Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.

← раньше дальше →

стр. 2486

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أسئلة عن أحاديث ومسائل س٦٣: من صاحب الإمضاء في بيتاوي (جاوه) . سيدي الأستاذ الحكيم: إن الأحاديث الضعيفة وما قاربها في الرتبة أعظم تكأة للدجالين، وأكبر شبهة على الصادقين المسترشدين، ولعلمي أنه لا يوجد طبيب لأدواء المسلمين المزمنة غيركم - غلو لا نرضاه ولا نَوَدُّ صحته - جئتكم متطفلاً على أعتابكم، راجيًا من جميلِ فضلِكُم وكرمِ إحسانكم، أن تُحققوا رجائي، وتُفِيضُوا عليّ من صيب علمكم وإرشادكم ما يفعم إنائي ويشفي أدوائي، ولعله قد سبق لكم جواب على بعض هذه الأسئلة في أعداد سابقة؛ فأرغب إليكم أن لا تحيلوني على ما ليس عندي، وإن تفضلتم بالمبادرة بالجواب فأنتم أهل الفضل ومعدن الإحسان، فما قول سيدي في: ١- حديث: (أكثر أهل الجنة البله) ، وكيف يتفق مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: ٢ - (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ) ؟ ٣- وحديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ) ؛ وهل تعرج من العرج أو من العروج؟ ٤- وحديث: (خُذُوا نِصْفَ دِيِنِكُمْ عَنْ حُمَيْرا) ؟ ٥- وحديث ثناء النبي على أويس ولقيا عمر وعلي له، وطلبهما منه الدعاء؟ ٦- وحديث: (أَرواح الشهداء في جوف طير معلقة تحت العرش) وهل روح الشهيد هي روح الطير أم لا؟ ٧- وهل يثاب قارئ القرآن وإن لم يفهم معناه أو فهمه على غير المراد؟ ٨- وما يروى عن أبي بكر ﵁ أنه أكل طعامًا، فبان له أن فيه شبهةً أو حرامًا فَتَقَايأَهُ، فهل لنا قُدْوَةٌ في عمل الصديق؟ ٩ - ألا وإن من أكبر الشبه الفاتكة بالعقول ما يدّعيه المشعوذون من عبدة الجن من قولهم: إنهم يتصورون بصور مختلفة، ويتشكلون بأشكال متنوعة إلى آخر ما يدعون ويزعمون، وقديمًا كنت لا أُعَوِّلُ على مختلقاتهم، ولا أُعِيِرُ أذني لسماع خرافاتهم وخزعبلاتهم؛ حتى سمعت كلام الأستاذ الإمام في هذا الموضوع فانشرح له صدري، وزال به غين الإشكال عن فهمي، غير أني ارتبكت في تأويل قول الله تعالى عن أضياف إبراهيم حيث تَصوّروا في صورة البشر ... إلخ ما يقول أهل التفسير. ١٠ - وهل القائل: علة الكون أنت ولولاك ... لدامت في غيبها الأشياء يعني بذلك المصطفى ﷺ ، مصيب في قوله أم مخطئ؟ فقد اتخذ هذا القول بعض السذج من عقائد الدين الواجبة التسليم. أفيدوني سيدي عن هذه الكلمات، وإن كانت ليست من الأهمية بمكان فقد أنزلت أملي بأعتابكم، وأَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُعَمَّمَ النَّفعُ بِكُم ويُؤْتِيكُم مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا. ع. ب. ح. (الجواب) ١- حديث: (أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ) هذا الحديث رواه البيهقي في الشعب، والبَزَّار في مسنده عن أنس وهو ضعيف، قال ابن الأثير: هو جمع الأبله، وهو الغافل عن الشر المطبوع على الخير، وقيل: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأمّا الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث، وفي حديث الزبرقان (خَيْرُ أَوْلادِنَا الأَبْلَهُ الْعَقُوُلُ) ، يريد أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول اهـ. وفَسّر في مادة عقل بأنه الذي يُظَنُّ به الحُمْقُ فإذا فتش وُجِدَ عَاقِلاً، وقال سهل التستري الصوفي: هم الذين ولهت عقولهم وشغلت بالله عز وجل، وقال بعضهم في تفسيره: إن من عبد الله تعالى لأجل الجنة فهو أبله في جنب من يعبده لكونه ربًّا مالكًا، وقد يقال: إن هذا يُعَدُّ أيضًا أبله في جنب من يعبده لعلمه بكماله الذي تدل عليه جميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا. وقال بعضهم: إن المراد بالجنة ما يقابل الدرجات العلى من الجنة التي هي منازل المقربين الذين هم أرقى من هؤلاء. * * * ٢- حديث: (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاس عَلَى قَدْر عُقُولِهِمْ) لا أذكر أنني رأيت هذا الحديث في دواوين المحدثين بهذا اللفظ، وما أراه إلا من موضوعات المتأخرين، ولكن ورد في معناه حديث عائشة في نوادر الأصول للحكيم الترمذي وهو أنها سألت النبي ﷺ : بأي شيء يتفاضل الناس؟ قال: (بالعقل في الدنيا والآخرة) قالت: قلت: أليس يجزى الناس بأعمالهم؟ قال: (يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله إلا من عقل؟ فبقدر عقولهم يعملون وعلى قدر ما يعملون يجزون) ، وحديث أنس عند الحكيم الترمذي في نوادره أيضًا: (إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما يقرب الناس الزلف عقولهم) ورواهما داود ابن المحبر في كتاب العقل وتختلف ألفاظهما عنده وهو نفسه مختلف فيه قيل: هو ثقة، وقال أحمد: لا يدري ما الحديث، وقال الدارقطني فيه: متروك. وقال في كتابه كتاب العقل: وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فَرَكَّبَهُ بأسانيدَ غير أسانيد مَيْسَرة إلخ ما قال. أما سند حديث أنس في النوادر ففيه جهالة، وأما سند حديث عائشة عنده فحسبك أن في إسناده ميسرة بن عبد ربه الفارسي البصري قال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو واضع أحاديث فضائل القرآن، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث. فعلى هذا لا حاجة إلى الجمع بين الحديثين فأحدهما ضعيف والآخر موضوع، ولو فرضنا أنهما صحا فما قاله ابن الأثير في تفسير الأول كاف في منع التعارض. * * * ٣ - حديث عرج العقول حديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ) موضوع أيضًا. * * * ٤ - حديث: (خُذُوا شَطْرَ دِيِنِكُمْ عَنْ الحُمَيْرَاءِ) هكذا ذكر الحديث في الكتب قال السخاوي: يعني عائشة رضي الله عنها، قال ابن حجر: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث، إلا في النهاية لابن الأثير، ولَمْ يذكر من خرجه. وذكر الحافظ عماد الدين أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اهـ، أقول: وإذ لم يعرفه هؤلاء الحفاظ الذين أحاطوا بجميع كتب الحديث علمًا وحفظًا فمن يعرفه؟ وقد قال بعضُ العلماء في تفسيره على تقدير ثبوته: إن المراد بشطر الدين الأحكام الخاصة بالنساء باعتبار قسمة الأحكام الشرعية إلى قسمي المكلفين من النساء والرجال. * * * ٥ - حديث ثناء النبي ﷺ على أويس القرني روى مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس، فقال عمر: هل ههنا أحد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل فقال عمر: إن رسول الله ﷺ قد قال: (إن رجلاً يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أُمٍّ له قد كان به بياض؛ أي بَرَصٌ فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم) وروى أيضًا عنه عن عمر أنه قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن خير التابعين رجل يقال له أويس له والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم) ؛ وروى عنه أيضًا قال: كان عمر إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرئت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل) فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي. فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس فقال: تركته رث البيت قليل المتاع (فذكر له عمر الحديث) قال: فأتى أويسًا فقال: استغفر لي، فقال: أنت أحدث عهد بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه، قال أسير (الراوي) : وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة؟ اهـ. هذه رواية مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر، وروى حديثه ابن سعد وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخه مطولاً في قصة لأويس عن حاله في الكوفة، وروى قصته ابن عساكر وغيره عن صعصعة بن معاوية وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك بأسانيدَ ضعيفة كلها عن عمر بن الخطاب، وفي رواية الضحاك عن ابن عباس عند ابن عساكر أن عمر وعليًّا ركبا حمارين، وأتيا الأراك حيث كان أويس وأنهما طلبا منه الدعاء فدعا لهما وللمؤمنين والمؤمنات. وهذه الرواية لا تصح وإنما الصحيح من كل ما روي عن أويس هو ما أخرجه مسلم عن أسير بن جابر ويقال ابن عمرو، وكان يقال له يسير أيضًا على أن ابن حبان قال عند ذكره له في الثقات: (في القلب من روايته قصة أويس شيء إلا أنه حكى ما حكى عن إنسان مجهول فالقلب إلى أنه ثقة أميل) . وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وذكره العجلي في الثقات من أصحاب ابن مسعود. وقال ابن حزم: أسير بن جابر ليس بالقوي، الجمهور على توثيقه تبعًا لمسلمٍ. * * * ٦ - حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ) حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ) ، قد رواه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة، وهو وارد في شهداء أحد، وقد اختلفت ألفاظه عند رواته، ففي بعضها أنها تكون في حواصل طير، وفي بعضها في صورة طير وفي بعضها (كطير خضر) ، ومجموع الروايات يدل على أن أرواحهم تتشكل بصورة الطير فترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، ويكون ذلك شأنها إلى يوم القيامة فتبعث مع سائر الخلق في الأجساد المعروفة، وليس معناه أنها تحل في طير من الطير الموجودة كما يقول أهل التناسخ، والحديث يمثل لنا حياة الشهداء الغيبية في عالم الغيب، قال بعض العلماء: إنه خاص بشهداء أحد، وقيل: بل يعم من كان مثلهم في الإخلاص، ولا يمكن أن يعم كل من قتل في الحرب لما ورد من عقاب من يقاتل رياء وسمعة. * * * ٧ - ثواب تالي القرآن بغير فهم الأصل في مشروعية تلاوة القرآن الاهتداء والاعتبار والاتعاظ به، ولا يكون ذلك إلا بالتدبر والفهم، وتلاوة القرآن مع الغفلة عن معناه ذنب كما ورد في الأثر: (رُبَّ تَالٍ لِلْقُرْآنِ وَالْقُرْآَنُ يَلْعَنُهُ) وقد يثاب التالي بغير فهم إذا كان يتلو لغرض شرعي آخر كتجويد التلاوة والحفظ؛ فإن توجه الذهن إلى ضبط الألفاظ وإتقان مخارج الحروف مثلاً يشغل عن تدبر المعاني؛ ولكن مثل هذا يكون غرضًا عارضًا لا دائمًا. * * * ٨ - ورع الصديق والقدوة به. روى البخاري عن عائشة أنه كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه؛ فجاء يومًا بشيء فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية فأعطاني، وفي رواية أبي نعيم كنت مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني، فأدخل أبو بكر أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن نفسه ستخرج، ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء. وروى مالك من طريق زيد بن أسلم مثل ذلك عن عمر الفاروق، قال زيد: شرب عمر لبنًا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبره أنه ورد على ماء - قد سَمَّاهُ - فإذا نعم الصدقة وهم يسقون، فحلبوا لي من ألبانها، فجعلته في سقائي فهو هذا. فأدخل عمر يده فاستقاء. أين أهل زماننا وغير زماننا من هذا الورع وقد صار من يتقي الحرام الصريح المجمع على تحريمه يعد من النوادر في أكثر الأمصار والحواضر، التي يزعم متفرنجة أهلها أنهم أرقى وأكمل من السلف الصالح؛ لأنهم في زمن اتسعت فيه دائرة الفنون والصناعات؟ * * * ٩ - تشكل الملائكة والجن لا حاجة إلى تأويل ما ورد عن ضيف إبراهيم، وهو لا يدل على صدق أولئك الدجالين في حكاياتهم الخرافية عن الجن، وهل تقاس الملائكة بالحدادين؟ ! نقبل كلَّ ما ورد في التنزيل عن عالم الغيب، وكذلك ما صح في الأخبار ولا نقيس عليه، ونقول: صدق الله ورسوله وكذب الدجَّالون. * * * ١٠ - القول بأن النبي ﷺ علة لخلق الكون. المشهور المعروف عن متكلمي الأشاعرة الذين يتبعهم أكثر المسلمين أن أفعال الله تعالى لا تعلل، ولكنهم يقبلون أمثال هذا البيت في الإطراء وقصائد المدح. وهذا المعنى في البيت مأخوذ من حديث: (لَوْلاَكَ لَمَا خُلِقَت الأَفْلاَكُ) وهو موضوع كما قال الصغاني وابن تيمية وغيرهما. * * * (حَدِيثُ: الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ) س٤٦: من صاحب الإمضاء في فليمبغ بجاوه. سيدي أسألك عن لفظ: إذا وضعت العرب عمائمها فقد ذلت، هل هو خبر عن النبي ﷺ أم أثر وما هو معناه؟ تفضل أجبني على صفحات المنار. ... ... ... ... ... ... ... عقيل بن عبد الله الحبشي ج: روى الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا: (الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ، فَإِذَا وَضَعُوا الْعَمَائِمَ وَضَعُوا عِزَّهُمْ) وسنده ضعيف، ولعل معناه أن العمائم لما كانت هي العلامة التي تمتاز بها العرب عن غيرها من الأمم في المشخصات الظاهرة، وكان وضعها لها وتركها إياها تركًا لرابطة من الروابط العامة بينها، ولا يكون غالبًا إلا لتفضيل زي آخر من أزياء الأمم عليها، لما كان ذلك كذلك كان ترك العمائم احتقارًا لهذا الزي المشخص يتضمن احتقارًا ما لأهله وتفضيلاً لمن استبدل زيَّهم به عليهم، وذلك مبدأ ترك العز - عز الاستقلال - وتفضيل الأفراد أمتهم على غيرها. * * * (تمثيل الوقائع التاريخية والخيالية للاعتبار) س٦٥: من صاحب الإمضاء الحرفي في دمشق الشام. سيدي الأستاذ صاحب المنار الأغر. ما رأي الأستاذ حفظه الله في تمثيل الروايات الأخلاقية التي لا يشوبها من ضروب الخلاعة، أو من ظهور النساء حاسرات على المسارح والتي تحبب الحضور بالفضيلة وتنفرهم من الرذيلة؟ وهل يجوز لنا أن نعتبر التمثيل غيبة فنحرمه بدعوى أن الغيبة محرمة؟ وهل ورد في النصوص الشرعية تصريحًا أو تلميحًا ما يدل على حرمة التمثيل الأخلاقي، أو يشير إلى اجتنابه، وعهدنا بهذا النوع من التمثيل أنه خير ما يغرس في النفوس حب الفضائل وكره الرذائل؟ أرجو إجابتي على هذه الأسئلة حتى لا يبقى مجال لتغرير المسلمين باسم الشريعة، ورميها بسهام غير سديدة، هدانا الله بمناركم الوضَّاح إلى أقوم طريق. (ع..) ج: جاءنا مثل هذا السؤال أيضًا من دمشقي آخر أشار إلى اسمه بحرفي م. ن، وجاء في سؤاله أن للسؤال واقعة حال في دمشق، وهي أن تلاميذ المدرسة العثمانية بدمشق مثلوا قصة زهير الأندلسي التي تشرح كيفية انقراض المسلمين من الأندلس فقام بعض الحشوية من طلاب الشهرة وأصحاب الدعوى يشنعون على المدرسة ويكفرون تلاميذها ومعلميها ويزعمون أنهم حاولوا هدم الإسلام بتذكير المسلمين بأسباب انقراض المسلمين من مملكة إسلامية كانت زينة ممالك الأرض بالعلوم والفنون والآداب، وخطبوا بذلك على المنابر في رمضان فصدق فيهم قول من قال: إن لمتعصبي دمشق في كل رمضان ثورة. أشار السائل الذي نشرنا نص سؤاله إلى ما صرح به السائل الآخر من احتجاج محرمي التمثيل على تحريمه بأنه يتضمن الغيبة وقال هذا المصرح: إن بعضهم حرّم قراءة الجرائد والمجلات بمثل هذا الدليل. نقول: إن صح قولُهم: إن تلك القصة أو الواقعة التي مثلت في دمشق كانت متضمنة لشيء من الغيبة، وهو ما يستبعد جدًّا، فالمحرم فيها هو الغيبة لا جميع القصة ولا القصص التي تمثل ولا التمثيل نفسه. وكان الأظهر أن يقولوا إنها تتضمن الكذب في بعض جزئياتها، وكأنهم فطنوا إلى كون الكذب غير مقصود فيها، ولا يتحقق إلا بالنسبة إلى مجموع القصة إذا كان ما تقرره وتودعه في الأذهان من مغزاها المراد غير صحيح؛ كأن تصور قصة زهير لقرائها وحاضري تمثيلها أن الأسبانيين اضطهدوا المسلمين وفتنوهم عن دينهم وخيروهم بين الكفر والخروج من الوطن، ويكون هذا الذي تصروه لم يقع أو وقع ضده. هذه القصص التمثيلية من قبيل ما كتبه علماؤنا المتقدمون من المقامات التي تقرأ في المدارس الدينية وغير الدينية كمقامات البديع ومقامات الحريري، وقد كان الحريري رحمه الله تعالى توقع أن يوجد في عصره أمثال أولئك المتنطعين الذين حرموا قصة زهير الأندلسي فرد عليهم بقوله في فاتحة مقاماته: على أني وإن أغمض لي الفطن المتغابي، ونضح عني المحب المحابي، لا أكاد أخلص من غمر جاهل، أو ذي غمر (حقد) متجاهل، يضع مني لهذا الوضع، ويندد بأنه من مناهي الشرع، ومن نقد الأشياء بعين المعقول، وأنعم النظر في مباني الأصول، نظم هذه المقامات، في سلك الإفادات، وسلكها مسلك الموضوعات، عن العجماوات والجمادات، ولم يسمع بمن نبا سمعه عن تلك الحكايات، أو أَثِمَ رواتُها في وقت من الأوقات، ثم إذا كانت الأعمال بالنيات، وبها انعقاد العقود الدينيات، فأي حرج على من أنشأ مقامات للتنبيه، لا للتمويه، ونحا بها منحى التهذيب، لا الأكاذيب، وهل هو إلا بمنزلة من انتدب لتعليم، وهدي إلى صراط مستقيم. فهو يقول إنه لم يعرف عن أحد من علماء الأمة إلى زمنه أنه حرم أمثال تلك القصص التي وضعت عن الحيوانات ككتاب كليلة ودمنة وغيره؛ لأن المراد بها الوعظ والفائدة وصورة الخبر في جزئياتها غير مرادة، وما سمعنا بعده أيضًا أن أحدًا من العلماء حرّم قراءةَ مقاماتِه، ولكن اجتهاد بعض المغرورين بالحظوة عند العوام يتجرءون على تحريم ما لم يحرمه الله ورسوله، ولا حرم مثله أحد من علماء الملة، وهم مع هذا يتبرمون بألسنتهم من دعوى الاجتهاد واسم الاجتهاد، ويشنعون على من يقول: إنه يمكننا أن نعرف الأحكام بأدلتها الشرعية، فهم يعترفون بأنهم ليسوا أهلاً للاستدلال ولا لمعرفة حكم بدليله، ويَدَّعُون أنهم مقلدون لبعض الأئمة المجتهدين رضوان الله عليهم فليأتونا بنص من أولئك الأئمة على تحريم ما حَرَّمُوه إن كانوا صادقين. ثم نقول من باب الدليل: قد فسر الحرام في بعض كتب الأصول بأنه خطاب الله المقتضي للترك اقتضاء جازمًا فليأتونا بخطاب الله المقتضي لتحريم تمثيل الوقائع الوعظية والتهذيبية، أما أصول المحرمات في الكتاب فقد بينها الله تعالى بالإجمال في قوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ٣٣) ؛ أفلا يخشى أولئك المتجرئون أن يكونوا من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون، الذين قال فيهم أيضًا: ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾ (النحل: ١١٦) وقال ﷺ : (إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيِرٌ مِنَ النَّاسِ) الحديث، وهو في الصحيحين والسنن كلها من حديث خيار الآل والصحب علي وولده الحسين والعبادلة الثلاثة وعمار والنعمان بن بشير ﵃، فإذا كان الحرام بَيِّنًا؛ فكيف يخفى منه مثل هذا الحكم على جميع المسلمين في هذه القرون الطويلة، ولا يهتدي إليه إلا أولئك المضيقون في هذا العام؟ إننا لا نرى وجهًا ما لهذا التحريم ولو سلَّمنا أن في القصة الممثلة كلامًا يصح أن يعد غيبة أو كذبًا فإننا نعلم أن في كثير من كتب الحديث والفقه والوعظ أحاديث موضوعة، ولم يقل أحد إن ذلك يقتضي تحريم تأليف تلك الكتب وقراءتها وطبعها، وفي كتب الحديث طعن في الرجال فهل نحرم علم أصول الحديث؟ إلا أنه ليحزننا أن يكون لأمثال هؤلاء المفتاتين المتنطعين كلمة تسمع في مدينة دمشق الفيحاء التي هي أجدر البلاد بأن تكون ينبوعًا لحياة الدين والعلم والارتقاء في سورية وجزيرة العرب كلها، وما آفتها إلا نفر من المتنطعين قد جعلوا الدين عقبة في طريق الارتقاء العلمي والعملي، فنسأل الله تعالى أن يلهمهم الرشد، ويهديهم طريق القصد، أو أن يبصر العامة كالخاصة في تلك المدينة الزاهرة بحقيقة أمرهم، حتى لا تتبع كل ناعق منهم. * * * (خطبة الجمعة بالعربية والعجمية) س٦٦ من صاحب الإمضاء في مكة المكرمة. الحمد لله الذي جعل السؤال متوسلاً لمزيل الإشكال، والصلاة والسلام على النبي ذي الجمال، وعلى آله وصحبه ذوي الكمال، أما بعد، فما قولكم دام فضلكم في أداء بعض خطبة الجمعة بالعربية وبعضها بالعجمية؛ لأجل تفهيم من يحضرها من الأعاجم الذين لا يفهمون العربية فهل تكون هذه الخطبة والحال ما ذكر تعد فاصلاً أم لا؟ أفتونا بالجواب، ولكم الأجر والثواب، والسلام في المبدأ والختام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه أضعف الطلبة ... ... ... ... ... ... ... ... ... إبراهيم المكي ج: هذا السؤال مبني على ما قاله الفقهاء الشافعية في بحث اشتراط كون الخطبة بالعربية لاتباع السلف والخلف الذي هو إجماع عملي متواتر؛ ولأنها من الأذكار التي شرعها الله لنا في عبادتنا كتكبيرة الإحرام وقراءة القرآن في الصلاة، ونزيد على هذين التعليلين والدليلين أن وحدة الأمة الإسلامية أمة التوحيد لا تتم إلا إذا كان لها لسان مشترك يعرفون به دينهم من مصدر واحد وتأثير واحد؛ وهو كتاب الله وسنة رسوله ﷺ كما يعرفون مصالح دنياهم، كذلك فيكون بعضهم لبعض كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا. قال الفقهاء في هذا البحث: إن الأعاجم إذا أمكنهم تعلم الخطبة بالعربية وجبت عليهم على سبيل فرض الكفاية فإن لم يقم بها أحد منهم أثموا كلهم ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر، وقالوا: يجب السفر لأجل تعلمها إذا تعين ولو زاد على مسافة القصر وقالوا في حال عدم إمكان تعلم الخطبة بالعربية، وهذا لا يكون إلا نادرًا وفي بعض المواضع والأحوال، خطبوا بلغتهم مترجمين أركان الخطبة العربية فإن لم يحسن أحد منهم الترجمة فلا جمعة لهم، وقالوا: إنه يشترط الموالاة بين أركانها وبين الخطبتين، وبينهما وبين الصلاة. إذا تبين هذا نقول: الظاهر أن السائل يريد بأداء بعض الخطبة بالعربية أداء جميع أركانها من الحمدلة والتصلية والوصية بالتقوى وقراءة الآية والدعاء، ويريد بأداء بعضها بالعجمية إيراد طائفة من الوصية والوعظ بالعجمية لأن هذا هو الذي يضر فيه الفصل الذي جعله موضع الاستفهام وجوابه بناء على مذهب الشافعية أن الفصل الذي يضر هو ما كان بقدر صلاة ركعتين بأخف ممكن فأكثر وهو زهاء دقيقتين فإن كان أقل من ذلك لم يضر، على أن اشتراط الموالاة ليس متفقًا عليه وجعله في المنهاج أظهر القولين، وقد سبق لنا استحسان ما يفعله بعض علماء الأعاجم من ترجمة الخطبة بعد الصلاة. * * * الموالاة وتعاون المسلمين مع غيرهم واستعانتهم بهم على الخير س٦٧: من صاحب الإمضاء في دمشق الشام صاحب سؤال ٣٤ و٣٥ في ص ٤٢٩. حضرة مدير مجلة المنار الأجل نشكركم على بيانكم للأحكام المتعلقة بمسألة دخول المسلم في جمعية سرية بيد أنه استشكل علينا قولكم: إنه يجوز للمسلم أن يدخل في كل جمعية عملها مشروع؛ وإن كان أعضاؤها أو رئيسها من غير المسلمين اهـ. وهنا لنا سؤال نرغب إليكم أن تجيبونا عنه وهو: ألا يعد دخول المسلم حينئذٍ موالاة لأبناء الملل الأخرى، واستعانة بهم، واستراشادًا بآرائهم؟ وإذا كان كذلك فهل هو سائغ. وذكرتم أن المسلم إذا دخل في جمعية على أنه ليس فيها شيء مخالف للشرع الثابت ثم ظهر له فيها ما يخالفه، ولم يستطع إزالته وجب عليه أن يتركها ويتبرأ منها اهـ، وهنا نسألكم عن الحكم فيما إذا كانت تلك الجمعية تمنع الداخل فيها من الانسحاب منها بمقتضى حلفه اليمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ابن الأمير محمد ج: نهي المسلمون أن يوالوا غير المسلمين في دينهم ونصرة أقوامهم على المسلمين، وهذا ما كان يُفْهَمُ من النهي عن اتخاذهم أولياء من دون الله، وما ورد في الحديث من نفي الاستعانة بالمشركين إنما ورد في الاستعانة بهم في الحرب، وله معارض؛ ولذلك كانت المسألة خلافية والظاهر أن عدم الاستعانة كان عند الاستغناء عنها؛ وإلا فقد ثبتت الاستعانة في السنة وسيرة الصحابة ﵃ وليس هذا المقام هو مقام التفصيل في ذلك، وقد سبق لنا بيانه في موضعه من قبل، وهو ليس مما نحن فيه، وأما التعاون على دفع الشر أو فعل الخير فهذا لا مجال للخلاف فيه، وينزه الإسلام أن يمنعه، مثاله ما ذكرنا في جواب السؤال السابق من التعاون في جمعية الإسعاف، وهل يوجد مجال للخلاف في الاستعانة بالكتابي أو الوثني أو الملحد على إنقاذ الغريق وإطفاء الحريق وإقامة الحمل يقع في الطريق؟ إنه لا يستطيع أحد أن يهجو دينًا بحق أشد من هجوه بتحريم مثل هذه الأعمال. أما الجمعيات التي يشترط فيها الحلف على عدم الخروج منها فالاحتياط اجتنابها فإن احتاج أحد إلى الدخول فيها لمصلحة مشروعة يستثنى أو يقيد الحلف بما إذا لم يظهر له فيها ما يخالف اعتقاده، فإن حلف وأطلق ثم رأى منكرًا لم يستطع إزالته، ورأى أن بقاءه في الجمعية يتضمن إقرار هذا المنكر أو تقويته وجب عليه أن يترك ويُكَفِّرَ عن يمينه؛ فإن المنكر لا يلزم باليمين، وقد ورد الإذن بنقض اليمين فيما دون ذلك ففي الحديث الصحيح: (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ) رواه مسلم وغيره. * * * (استدراك على الفتوى في إنزال القرآن على سبعة أحرف) فاتنا أن نذكر في تلك الفتوى المنشورة في الجزء الماضي ص٧٣٦ ما ورد في حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف من الروايات الصحيحة عند الشيخين وغيرهما؛ فقد بنينا الجواب على اللفظ الذي أورده السائل وروايته ضعيفة، فوجب التنبيه. _________

стр. 2487

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) (ما يجب على المسلمين والعثمانيين من مساعدة الدولة) صفة العناصر العثمانية ومكانة السلطة الإسلامية من أهلها عدوان إيطالية على الدولة العثمانية هو فتح لباب المسألة الشرقية، دفعت إليه أوربة أشد دولها حماقة وغرورًا وأقلها بصرًا بالعواقب، وإن فرنسة وإنكلترة لا يطيب لهما مجاورة إيطالية لتونس ومصر لولا الضرورة، وهما تعلمان أن طرابلس الغرب لا تكون لقمة سائغة لها كما ساغت حماية تونس للأولى واحتلال مصر للثانية، فسمحتا لها بأعسر اللقم ازدرادًا وهضمًا، وأقبحها أحدوثة وذكرًا، وأشنعها سُبَّةً وعَارًا. إذا لم يكن مراد أوربة بهذا العدوان فتح باب المسألة الشرقية بهذا العمل لا يكون أقل من طرق لهذا الباب، وانتظار لما يسمع من الجواب، فبماذا يجيب العثمانيون والمسلمون؟ العثمانيون مؤلفون من عناصر وملل شتَّى، وقد رضيت دولتهم التركية العنصر؛ الإسلامية الدين، بأن يكونوا كلهم شركاء لعنصرها فيها، وما قام يحاوله أولئك الأحداث الأغرار من هضم حقوق عناصرهم، واضطهاد لغاتهم، عرض يزول بزوالهم، أو زوال سلطتهم المؤقتة، فلا ينبغي أن تؤاخذ الدولة بذنب تلك الزعنفة التي قذفتنا بها سلانيك وأزمير وأدرنه؛ بل يجب أن يعلم كل عنصر، وأهل كل ملة أنه لا توجد دولة أوربية تعاملهم بمثل ما تعاملهم به الدولة العثمانية، وتعطيهم من الحقوق مثل ما تعطيهم هي، فإن الأوربيين قد تألَّهوا بالعظمة والكبرياء، فهم يرون أنفسهم آلهة للشرقيين، وإن شاركوهم في الدين، فعلى من لم يعم التعصب الديني قلبه، ولم تفسد الوساوس الأجنبية لبه، أن يفكر بخطر العبودية، والحرمان من المساواة وحقوق الحاكمية، اللذين يتهددانه بسقوط الدولة العلية (لا سمح الله تعالى) . ثم لا يثقل على غير المسلمين من إخواننا العثمانيين أن يكون المسلمون من غير العثمانيين مشاركين لهم في الغيرة على هذه الدولة والانتصار لها باسم الإسلام، فإنَّما ذلك مزيد قوة واحترام لدولتهم التي يعتزون بعزتها ويذلون بذلتها حماها اللهُ تعالى. الدين الإسلامي دين سلطة وحاكمية، وهذه الصفة من صفاته تكاد تكون أرسخ من عقيدة التوحيد في نفوس أهله، والمسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يعتقدون أن الدولة العثمانية هي التي تقوم بها هذه الصفة، وهي سياج عقائد الإسلام وعباداته، وأن ما عرض لها من التقصير في خدمة الإسلام باستبداد بعض السلاطين وفساد دين بعض الباشوات، أو بضغط أوربة، هو من الأعراض التي لا تلبث أن تزول بزوال أسبابها ما دامت الدولة باقية مستقلة، آخذة على نفسها القيام بمنصب الخلافة. هذا الاعتقاد سار في جميع الشعوب الإسلامية سريان الدين في مداركهم وشعورهم، ولبعض همج أفريقية وجزائر المحيط الجنوبي من الغلو في هذه الدولة وفي سلطانها ما يدخل في باب الخرافات، حتى إن في البرابرة المقيمين في القاهرة من يعتقدون أن السلطان هو الحافظ لهم في بلادهم، وهو الذي منع العرابيين وغير العرابيين من الاعتداء عليهم. هذا الاعتقاد الذي تجهل الدولة كنهه فلم تعرف كيف تستفيد منه قد أفاد دول الاستعمار، ومهد لها سبيل الاستيلاء على الممالك الإسلامية الكثيرة والتمكن فيها، بضعف المسلمين في مقاومتهم لها، إذ كان من أسباب هذا الضعف في كل قطر اعتقاد أهله أنهم ليسوا هم الذين يقيمون حكم الله؛ وإنما تقيمه دولة الخلافة فهو في أمان واطمئنان، يمكن الالتجاء إليه في كل آن، فإذا وقعت الواقعة، وبدأت أوربة بتقسيم البلاد العثمانية بالعدوان المحض، وشعر المسلمون في كل مكان بأن أوربة جعلتهم كاليهود لا دولة لهم ولا سلطان، فهنالك يدخل العالم في طور جديد لا يعلم عاقبته إلا الله تعالى. ليس هذا القول بالتهديد ولا بالوعيد، وليس الذي يقوله جاهلاً بقوة أوروبة العلمية والصناعية والاجتماعية؛ بل هو يعرفها ويعلم أنها جعلت بها أكثر المسلمين مسخرين لخدمتها كالسوائم، وأن الجاهلين منهم، وهم السواد الأعظم لا يعلمون ماذا يعملون، وأن المتعلمين قد أفسدت التعاليم الأوروبية نفوس الكثيرين منهم، وحلت الرابطة الإسلامية التي تربط كل قطر من بلادهم منهم بالآخر وهم لا يشعرون، وأحدثت لهم روابط أخرى بدلاً منها تسمى في مصر الوطنية وفي الآستانة الحاكمية للتركية، وفي طهران الجنسية الفارسية، وأن من المصريين من صار يفاخر بفرعون ويعد المسلم السوري والحجازي دخيلاً في أمته، وأن جميع الطبقات تأثرت بهذا، وأنه وجد في الآستانة أناس يقولون إن أسباب ضعفنا وتأخرنا جاءتنا من الإسلام، وفي طهران من ينشر تاريخ المجوس وعظمة ملوكهم، وينفر من الإسلام الذي دفع العرب إلى سلب ذلك الملك منهم، وأن منهم من استحوذ عليه شيطان الجبن لشدة ما قاسى من الاضطهاد والظلم، كل هذا أعرفه كما يعرفه الأوربيون الذين زرعوا بذوره وتعهدوا غرسه بالسقي حتى بدت لهم ثمراته دانيةُ القطوف، ولكنني أعلم مع هذا كله أن هذه الجنسيات الجديدة لمَّا تَتَمَكَّنَ من نفوس جميع الذين ابتدعوها، وأن أكثر الذين تدنسوا بها لم يعرفوا أنها مخالفة لأصول الإسلام وفروعه الذي جعل المسلمين أمة واحدة؛ بل أعضاء لجسدٍ واحد، وأن الشعور بالخطر على الحكومة الإسلامية كافٍ لمحوِ كل هذه الوساوس الأوربية من نفوسهم، وزلزال الجبن الذي أَلَمَّ بقلوبهم، وعودة الرابطة الإسلامية القلبية إلى أشد ما كانت قوةً ومتانةً، وهذا هو الذي عنيته بقولي: يدخل العالم في طور جديد لا يعلم عاقبته إلا الله تعالى. إن أوربة قد علمت كنه حرص المسلمين على الحكومة الإسلامية وشدة نفورهم من الحاكم الأجنبي عنهم، فهي لذلك تخادعهم بنصب أشباح منهم تجعلهم آلات للحكم عليهم والتصرف بهم، حتى إن إيطالية التي هي أشد دولها غرارة وغرورًا، وأقلهن علمًا وتجربةً، تبحث عن أمير مسلم تجعله تمثالاً تحكم طرابلس الغرب باسمه، ولولا أن أوربة تعلم كنه شعور المسلمين بالحرص على السلطة الإسلامية، لما أطلقت على ذلك لفظ التعصب الديني وجعلت هذا اللقب مثار البغي والعدوان، والخطر على نوع الإنسان، تنفر المسلمين منه، وتهددهم بالعقاب عليه، ولكن هل يخشى أن يكون من سوء تأثير التعصب الإسلامي المخيف أكثر مما كان من تساهل أوربة وعدلها ورحمتها في دفعها إيطالية إلى اغتصاب مملكة إسلامية كاملة والسماح لأسطولها بتدمير ما يستطيع تدميره منها ومن أسطول الدولة العلية؟ كلا إنه لا يوجد عدوان في الأرض أقبح ولا أوضح ولا أفظع من هذا العدوان. إنه مهما بالغ كتابنا وكتاب أوربة في إقناع المسلمين بأن أوربة تريد إزالة ملكهم من الأرض لا لأجل دينهم؛ بل لنفعها المجرد، فلن يستطيعوا أن يقنعوا بذلك رجلاً واحدًا من كل مليون رجل، نعم إن ضعفنا هو الذي يجرئهم علينا؛ ولكن حكومات البلقان المسيحية أضعف منَّا فلماذا يعطونها من أملاكنا، ولا يقتسمون بلادها كما يقتسمون بلادنا؟ يقولون إن إيطالية حاربت الحبش وأزالت سلطة البابا، ونقول نعم وطالما حارب المسلمون بعضهم بعضًا، ولو استولت إيطالية على الحبش لما كان ذلك في نظر أوربة إلا استبدال دولة مسيحية بدولة مسيحية، وأما إزالتها لسلطة البابا فقد مكنتها أوروبة منه لاعتقادها أن الدين المسيحي لا يعطي البابوات تلك السلطة الدنيوية التي انتحلوها لأنفسهم، وإن كان فيهم ملحدون ففينا ملحدون، ومنهم من يريد إزالة سلطة الخلافة ويجعل السلطة دنيوية محضة تقليدًا لهم، فلماذا يُبَرَّؤُونَ مِنَ التَّعَصُّبِ وَنُرْمَى بِهِ؟ إنني شرحت اعتقاد المسلمين كما هو فما جئتهم بشيء جديد إلا التذكير بما يجب من إظهار شعورهم وآلامهم من اعتداء أوربة وبغيها على دولهم الثلاث ومساعدتهم للدولة العلية بكل ما تمكن فيه المساعدة من المال والحال. لا أقول: إنه يجوز لهم أن يعتدوا على أحد الأوربيين أو المسيحيين؛ لأن إيطالية أوربية مسيحية فإن الله تعالى يقول: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) وللقتال طرق قانونية لا ينبغي إلا بها، وهي قتال الجيش المنظم ومن يتطوع معه فقط، وقد أنبأنا البرق بأن كثيرًا من فضلاء الإنكليز عرضوا على سفارة دولتنا في لندره أن يتطوعوا لقتال إيطالية معنا، فالمسلمون أولى بإظهار هذه العاطفة في كل قطر من الأقطار، سواء احتاجت إليهم الدولة أم لا، فَأَدْعُو المسلمين إلى التطوع. ثم أدعوهم إلى إظهار شعورهم بالقول والكتابة والمظاهرة والاحتجاج، وقد رأينا الجرائد الأوربية عندنا ولا سِيَّما الفرنسية منها قد أظهرت التحيز إلى إيطالية بمدح عدوانها، وإظهار العداوة والبغضاء للدولة العلية، وكذلك بعض الجرائد المسيحية العربية المتعصبة للدين، وحاشا الجرائد العثمانية الراقية كالمقطم والأهرام فإنهما قامتا للوطنية العثمانية بحقها، فلم لا يظهر المسلمون تحيزهم إلى دولتهم وبغضهم ومقتهم للمعتدين عليها. ثم أدعوهم إلى مقاطعة التجارة الإيطالية وترك معاملة الطليان بكل نوع من أنواع المعاملة، وأرى أن كل مسلم في أي بلد يعامل طليانيًّا معاملة مالية أو زراعية فهو مستحق لِلَعْنَةِ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعينَ. ثم أدعوهم إلى مساعدة الدولة العلية بالمال وجمعه بالاكتتاب المنظم، وليتذكروا أن الله تعالى قدم ذكر الجهاد بالأموال على ذكر الجهاد بالأنفس حيث يمكن الأمران. وأما من عجز عن الجهاد بنفسه فليس له حظ إلا في الجهاد بماله، فإن تركه فلا عذر له عند الله ولا عند رسوله ولا عند المؤمنين، ولا يوجد دليل على صدق الإيمان أقوى من بذل المال في سبيل الله ولا دليل على ضعف الإيمان أو النفاق فيه أقوى من البخل والإمساك عن البذل في سبيل الله، ومن أهمه أو أهمه حماية الملة وحفظ كيان الأمة والدولة. إن مسلمي مصر والهند أجدر المسلمين بأن يكونوا أرفع المسلمين صوتًا وأنداهم كفًّا في الانتصار للدولة العلية؛ لأنهم يمتازون على سائر المسلمين بثلاث العلم والمال والحرية، وفي هذا المقام نعترف لدولة إنكلترة بالفضل على جميع دول أوربة التي تضطهد المسلمين وتضيق عليهم مسالك الحرية الشخصية، وإن كنَّا في مقامٍ نشكو فيه من إقرارها لإيطالية على عدوانها الوحشي. للدولة على المصريين حق الأخوة الإسلامية، وحق السيادة السياسية، ولولاية طرابلس عليهم حق ثالث وهو حق الجوار، فيجب أن يكونوا هم السابقين إلى كل أنواع المساعدات الممكنة، وهم أهلٌ لذلك، فلا يألون جهدًا، ولا يدخرون وسعًا، وقد رأينا الاضطراب ظاهرًا على عوامهم وخواصهم، والغيرة شاملة لجميع طبقاتهم، ويليهم مسلمو تونس فالواجب عليهم أن يرفعوا أصواتهم، ويمدوا سواعدهم، ويكذبوا هانوتو في زعمه أن فرنسة قد فصلت ولاية تونس من مكة، أي بترت هذا العضو من جسم الملة الإسلامية، هذه فرصة يجب أن يغتنموها هم وأهل الجزئر ليظهروا للعالم الإسلامي كنه صدق فرنسة في قولها إنها بدأت تغير سياستها في معاملة المسلمين، تغيير تساهل وتحسين، وليعلموا أن الجبن والإحجام في هذا الوقت لا يزيدهم عند فرنسة إلا مهانةً واحتقارًا، وذلةً وصغارًا، ولا أحتاج إلى تذكيرهم بقيمتهم في نظر العالم الإسلامي؛ بل العالم الإنساني. هذا ما أُذَكِّرُ به إخواني المسلمين في الشرق والغرب وأدعوهم مع سائر الكتاب إليه، ولي معهم قول آخر فيما يجب عليهم من العبرة في هذه الحادثة، وما يجب أن يعتقدوه في أوربة كلها ويعاملوها به إذا هي بقيت مصرة على غيِّها في إقرار إيطالية على عدوانها. وأما أنتم أيها العثمانيون الخُلَّص فإنَّما أَعِظُكُمْ بواحدة أن تقوموا مَثْنَى وفُرَادَى وجَمَاعَات، ثُمَّ تتفكروا فتجزموا بأنكم مهددون بالزوال، وأنَّ هَذَا الوقتَ ليسَ وقتَ مطالبةٍ بإصلاح، ولا مؤاخذة على إفساد، وإنما هو وقت لا يَتَّسِعُ إلا لشيءٍ واحد، وهو تأييد الدولة ببذل الأموال والأرواح. واعلموا أيها الإخوة الألبانيون أن حكومتنا صائرة بطبعها إلى اللامركزية فلا تعجلوا، ولا تغوينكم دسيسة أوربة باضطرارها الدولة إلى إعطاء تلك المطالب للماليسوريين، واصفحوا عن جهل إخوانكم المغرورين، الذين رجحوا قتالكم وقتال إخوتكم الآخرين، فهذا وقت العفو والسماح، هذا وقت الاعتصام والاتحاد، فإن الخطر محدق بالجميع، فيجب أن يتحد الجميع على دفعه. هذا وإنني أرجو من إخواننا السوريين الكرام في خارج المملكة أن يظهروا صدق وطنيتهم، ويعرفوا دولتهم بقيمة إخلاصهم، وبأنهم ما كانوا يشكون إلا من سوء المعاملة، وأنهم حريصون على سلامة الدولة، ولا يكرهون منها صبغتها الإسلامية؛ لأن هذه الصبغة لم تمنعها من مشاركتهم فيما يسمونه الحاكمية، ولا من مساواتهم بغيرهم في الحقوق العمومية، وما كان من التقصير في ذلك فهو من ذنب بعض الأفراد والإصلاح لا يجيء إلا بالتراخي والتدريج. ... ... ... ... مصر في يوم الجمعة ١٣ شوال سنة ١٣٢٩ * * *
(٣) (ما يجب من العبرة والاستفادة من هذه الشدة) لسان الحال أفصح من لسان المقال وأصدق، والحوادث أشدُّ تأثيرًا في نفوس الناس من الأحاديث والأقوال التي تُلْقَى إِلَيْهِمْ، وحوادث الشدائد في البأساء والضراء، أَبْلغ في التأثير والعبرة من حوادث النعمة والرخاء، فيجب على الخطباء والمرشدين أن يغتنموا فرصة نزول البلاء والشدة لتنبيه شعور الأمة، باستخراج فنون الموعظة والعبرة. كان الأستاذ الإمام يقول: إن عِلَّةَ هذه اليقظة والحركة الفكرية في المسلمين هي الحرب الروسية العثمانية الأخيرة، وكانوا قبلها في غفلة لا يِتَأَلَّمُ قطر من أَقْطَارِهِمْ لِمَا يُصِيبُ قُطْرًا آخر؛ بل لا يكاد يشعر بمصابه، فقد دخل الإنكليز قبلها بلاد الأفغان محاربين فاتحين ولم تبالِ بذلك الآستانة ولا مصر، بل ولا الهند ولا إيران جارتا تلك الإمارة، فتلك الحرب هي التي أيقظت المسلمين هذه اليقظة على ضعفها بانتصار الروسية عليها، وبلوغ الجيش الروسي ضواحي عاصمتها. وأعرف كثيرين من أحرار العثمانيين يعتقدون أن انتصار الدولة على اليونان في حربها الأخيرة كان شرًّا مِنَ الانكسار الذي كانوا يتمنونه للقضاء به على استبداد عبد الحميد، فهم يقولون: إن ذلك الانتصار هو الذي كان سبب رسوخ استبداد ذلك المخرب لبناء الدولة، ولولاه لفاز طلاب الإصلاح بإعلان الدستور قبل الوقت الذي أعلن فيه بسنين كثيرة. هذا القول معقول وقد بَيَّنَ لنا كِتَابُ اللهِ تعالى ما كان في انكسار المؤمنين مع الرسول ﷺ يوم أحد من الفوائد، وما كان من تمحيصه لهم وإرشاده إياهم إلى تدارك ما فَرَّطُوا فيه بغرور بعضهم في الانتصار. إن دول أوربة تعلم من فوائد الشدائد ما لا نعلم، فهي تحاول أن تحول بيننا وبين الانتفاع بما ننزله بنا منها، فلا تقطع منَّا عضوًا إلا بعد تخدير أعصابِنَا، وإبطال شعورنا، بنحو ما يسميه الجراحون عملية التبنيج، فيسمون البغي والعدوان والفتح والتمليك بغير أسمائها هزؤا بنا، وضحكًا وسخريةً مِنَّا، حتَّى إنَّ إيطالية تريد بعد هذا البغي والعدوان المشوه أن تسخر من الدولة والأمة العثمانية بتسمية امتلاكها لطرابلس احتلالاً تحت سيادةِ تركيا، وأن تدفع للدولة دريهمات تسميها ثمنا أو أجرة أو خراجا لتلك المملكة الإسلامية العثمانية ليسخط العثمانيون والمسلمون على الدولة وييأسوا منها. إن أخذ إيطالية لطرابلس بالقوة القاهرة لبعدها عن مركز قوتنا أشرف للدولة وأنفع للأمة من أخذها بثمن بخس، وكل ما تباع به الأوطان فهو بخس، وفيه من الخسة والضرر لإيطالية بقدر ما فيه من الشرف والفائدة لنا. لا عار على من يشتري ملك غيره، ولكن العار الكبير على من يختلسه اختلاسا عند غيبة من كان يحميه، ولا يغني الأمة مال قليل أو كثير نأخذه مع الإذلال والإهانة وإضعاف رجائها في الحياة، وإيئاسها من العزة والشرف، ولكن الأمة تغني وتتسع ثروتها بالمنبهات القوية التي تعرف بكيد أعدائها وغدرهم، وتقوي شعور الشرف والإباء فيها، وتحفز همتها إلى اتخاذ جميع الوسائط لحفظ الموجود، ورد المفقود على أن العثمانيين الصادقين، وغيرهم من المسلمين الغيورين، سيبذلون للدولة من الإعانة لحفظ شرفها أكثر مما تبذله عدوتها لإضاعته. علمت من الثقات في عاصمة دولتنا أعزَّها الله تعالى أن بعض المتفرنجين المارقين الذين نفثوا سموم العصبية الجنسية الجاهلية فيها، يميلون إلى بيع أوربة بعض الولايات العربية التي في أطراف المملكة كطرابلس وجنوب بلاد العرب لأجل أن يرقوا بثمنها ولايات الرومللي والأناضول، وما يتصل بها من البلاد الخصبة ويجعلوها مركز قوة الدولة، فتكون لهم دولة صغيرة قوية كدول أوربة في كل شيء، لكن بشرط أن يكون ذلك في غمرة من الحوادث يظهرون للأمة فيها أن الدولة فعلت ذلك مضطرة لا مختارة، وأنها افتدت رأس الدولة وقلبها ببعض أصابع من يديها أو رجليها، أو بما هو دون ذلك عندهم. قد اضطررت إلى بيان هذه المسألة الآن اضطرارًا لنفطن لها الأمة فتقطع الطريق على وساوس شياطينها، ولا شكَّ أن السواد الأعظم من الأمة العثمانية يسفه أولئك الزعانف من الأفراد المتفرنجين المارقين، الذين يقال: إن من آثارهم ترك تحصين طرابلس الغرب، فيرجى أن لا تلدغ الأمة من جحرهم مرة أخرى. المسلمون أشجع الناس وأثبتهم في القتال، وقد بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم، بأنه لا يغلبون من قلة، وما خذلت دولتنا وغلبت في الحرب الروسية إلا بخيانة من بعض القواد والرؤساء، بعد أن نفث التفرنج فيهم سم الإلحاد، وجعل همهم من حياتهم التمتع باللذات والشهوات، ولعل إيطالية ما جمحت إلى هذا العدوان إلا اتكالاً على أفراد من هذا الصنف الممقوت الذي يهون عليه إضاعة هذه المملكة (طرابلس وبرقة) لذلك الغرض الوهمي. مولانا السلطان الأعظم وأعضاء أسرته الكريمة كلهم ينبذون رأي أولئك الزعانف المارقين إن ظهر، وسروات العنصر التركي المبارك وجمهور الطبقة المتعلمة، وجميع العامة من هذا العنصر العريق في الإسلام كلهم يخالفون أولئك الأوشاب الذين لا يعرف لهم الأمة أصل ثابت ولا أثر صالح. يظنون أن مثل هذا الرأي الأفين يروج عند بعض طلبة المدارس الرسمية المغالية في التفرنج، ونرجو أن يكون هذا الدرس الذي ألقته علينا إيطالية قد أبطل ظنهم، ونَبَّه نابتة تلك المدارس على بطلان ظن آخر وهو أن تقليد بعض الأوربيين في العادات ونبذ الدين ظِهْرِيًّا يجعلنا مثلهم في قوتهم وعظمتهم، وكانوا يجاهرون بهذا الظن حتى تجرؤوا على كتابته في الجرائد، وكتب بعض ساسة الآستانة: إن قومنا الترك والمجر من أصل واحد؛ فلماذا ارتقوا في المدنية والحضارة ونحن منحطون واستعداد الجميع واحد؟ يجب أن نسلك مسلكهم حتى نكون مثلهم باحترام أوربة لنا ومساعدتها إيَّانا ورضاها بأن يكون عنصرنا عنصرًا أوربيًّا. كان هؤلاء المساكين ومقلدتهم من طلبة المدارس الرسمية يتوهمون أن أوربة يمكن أن ترقيهم وتجعل لهم دولة قوية كدولها، وأنه لا وسيلة إلى ذلك إلا بإرضائها بالتفرنج ونبذ الإسلام. نعم إنه يرضيها منهم التفرنج؛ لأنه هو الذي يجرف ثروتهم إليها، ويرضيهم منهم ترك الإسلام لأنه هو الذي يحل رابطتهم ويفصلهم من مئات من الملايين يغارون عليهم ويودون أن يروهم سالكين سبيل الرشاد ليمدوهم بأموالهم ونفوذهم المعنوي، وكذا بأرواحهم إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، ولا يرضيها ذلك منهم لأجل أن يرتقوا ويعتزوا؛ بل يناديهم لسان حالها كل يوم ولسان مقالها في بعض الأوقات بهذا المثل (وجودك ذنب لا يقاس به ذنب) وهل يمكن أن يوجد نداء أفصح لهجة وأصرح صيحة من بتر طرابلس الغرب من جسم الدولة. هؤلاء الذين أفسدت تعاليم أوربة علينا قلوبهم وأفكارهم، وجعلتهم عونًا لها على إزالة استقلالهم من حيث لا يشعر بذلك أكثرهم، يوجد أشباه لهم وأمثال في الهند ومصر وتونس والجزائر، يظن أكثرهم أن بلاده تكون مستقلة بمساعدة أوربة إذا تركت جنسيتها ومقوماتها ومشخصاتها الأولى واستبدلت بها ما تأخذه عن أوربة من الجنسية الوطنية واللغوية، وقد وطنت نفوس بعضهم على الرضى بالسلطة الأوربية ظاهرًا وباطنًا لا محاء شعور الدين والجنس منها وعفاء أثره. كتبت هذه النبذة لتذكير هؤلاء المتفرنجين بما يجب عليهم من العبرة في الكارثة النازلة بنا، وتذكير سائر الأمة بالاعتبار بهم، لعلها تقدر على إبعاد من بقي منهم على غَيِّهِ من مناصب الدولة، ومن النيابة عنها في مجلس الأمة، ولتذكير الجميع بما يجب أن نأخذه عن أوربة وما يجب أن ندعه ونتقيه كما نتفي العقارب والثعابين وجراثيم الأمراض (وميكروبات) الأوبئة أو أشد اتقاء. كارثة طرابلس الغرب حجة قطعية محسوسة يشترك في إدراكها السمع والبصر فلا يمكن أن يوجد في الحجج أقوى من دلالتها على حكم أوربة علينا بالإعدام، واتفاقها على قسمة تركتنا قبل الإجهاز علينا، فيجب أن يعرف هذا كل فرد من أفراد رجالنا ونسائنا وأولادنا. وهذه الحجة تدل على بطلان عقيدة نظرية كان يعتقدها بعض ساستنا والمفكرين منَّا، وهي أن أوربة لا تعتدي على بلد من بلادنا إلا إذا حدثت فيها فِتْنَةٌ اعْتُدِيَ فيها على بعض الأوربيين من أية أمة منهم، أو على النصارى منَّا، فإذا قدرنا على منع أسباب الفتن والتعدي وتلافي ما تحدثه الدسائس فيها فإننا نتقي بذلك تعدي أوربة علينا، ونجعل لأنفسنا فرصة بذلك نرقي بها أنفسنا. أبطلت كارثة طرابلس الغرب هذه الشبهة وقامت بها الحجة على أن أوربة تغتصب بلادنا بمحض العدوان وكونها محتاجة إليها وأحق بها منا، فإرضاؤها عنا متعذر ما دمنا أحياء، وإننا نراها قد استعجلت علينا بعد أن أظهر لها بعض المتفرنجين منا فسقهم وإلحادهم، كما صرّحَتْ به بعض الجرائد الفرنسية في المقارنة بين تركيا الفتاة ومصر الفتاة. إن أوربة تجربنا بهذا البدع الجديد من العدوان هل نرضى أن نقتطع جسمنا قطعة بعد قطعة كلما هضمت واحدة منها قطعت أخرى والتهمتها من غير مقاومة منَّا ولا معارضة أم لا، فإن رضينا بهذا الخسف فهو القصد والغرض والأمنية العليا لأن المملكة تكون كلها غنيمة باردة لها لا تخسر عليها نقطة من الدماء الأوربية المقدسة التي تفضل كل نقطة منها على جميع أهل آسية وأفريقية. وإن أبينا الذل والخسف وقاومنا جهد استطاعتنا، وأثبتنا لها أننا بشر نحس ونشعر وأن بيننا اتصالاً وتضامنا في الجملة، فهي تكون حينَئِذٍ بيْنَ أمرين إما أن تحل المسألة الشرقية عاجلاً خشية أن يقوى هذا الشعور والتضامن فتصعب إبادة أهله، وإمَّا أن يكون الاتفاق لم يصل بين دولها إلى هذه الدرجة فتتركنا نحن وإيطالية إلى أن يتم لهذه الاستيلاء على طرابلس بقوتها وحدها أو لا يتم، ويتربصون بباقي بلادنا فرصة أخرى. والذي أراه أنه لا يمكن أن نموت ميتة شرًّا من أن نقطع قطعًا قطعًا كالشلو ونؤكل بالتدريج فيكون موتنا إماتة لشعور جميع المسلمين وإيئاسًا لهم من الحياة، فيجب إذًا أن تبذلَ الدولةُ والأمة كل طاقتها في صد إيطالية عن طرابلس وإن عَرَّضَتْ كل ما فيها للخراب وكل من فيها للقتل؛ ولأََِنْ تَأخذها إيطالية أطلالاً دَارِسَةً ليس فيها أنيس، لا من البشر ولا من اليعافير والعيس، خير من أن تأخذها بقلاعها وحصونها ودورها وأهلها. وإذا أرادت أوربة بسبب مقاومتنا لإيطالية أن تقتسم بقية بلادنا فخير لنا أن نُعَرِّضَ جميع جيشنا وجميع أفراد أمتنا للقتل كما قلنا في إخواننا أهل طرابلس، وأن نُعَرِّضَ جميع بلادنا للخراب، ولا ندعها غنيمة باردة لأوربة الباغية الطاغية، كما نعرض طرابلس لذلك. وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تموتَ جبانًا إن تفعل ذلك أوربة وهو ما لا ترضاه لها شعوبها التي يوجد فيها الجماهير من المهذبين الذين يكرهون العدوان وسفك الدماء حقيقة لا رياء ونفاقًا كما يدعي ساستُها - يكن ذلك درسًا للشرقيين عامة والمسلمين خاصة يقرب أن يعلمهم كيف يعاملون هذه الوحوش المفترسة بمثل ما عاملتنا به، وإنه ليغلب على اعتقادي أن سلب الدولة الإسلامية الكبرى ملكها حماه الله بمثل هذه الصورة بعد ذلك العدوان على مملكتي إيران والمغرب الأقصى يكون سببًا قريبًا لحياة المسلمين والصينيين حياة قريبة وأن القوة الآلية القليل عمالها لا يدوم لها القهر للكثرة العديدة تنفق آحادها. أيتها القسطنطينية العظمى، اعلمي أنه يجب أن نحيا، وأنك أنت التي تحكمين اليوم بوجوب حياتنا إذا أبيت أن تبيعي طرابلس ولو بملء الأرض ذهبًا، وجعلت الدم مع العزة والشرف، أرخص من الذهب مع الذل والهوان، يجب أن تختاري العز على الذل، وجميع قلوبِ المسلمين معك اليوم، وسيتبع ذلك أموالهم وأنفسهم. هذا إذا أقدمت أوربة على الخطر الأخير، وإن هي أحجمت عنه فلا تأسفي على طرابلس إذا ذهبت وبقي الشرف، ونمي الشعور بالحياة الاستقلالية، فإنها لا تلبث أن تعود هي وغيرها، والواجب على الأمة العثمانية في حالة الإحجام، وحفظ كيان الدولة أن تبعد عن كراسي الوزارة والرياسة والقيادة والنيابة في مجلس الأمة جميع المارقين المفتونون بالتفرنج، وأن لا تقتبس من أوربة إلا الصناعات والفنون التي تمدها بالقوة والثروة، دون الآدابِ والعاداتِ والأزياءِ وسائرِ الأمورِ المعنويةِ، يجب حينئذٍ أن تؤسسي جامعة عثمانية حقيقية، وأن تحفظي رابطتك الإسلامية أشد الحفظ، وسنبين هذه الواجبات بالتفصيل إن شاء الله تعالى. * * *
(٤) الاعتبار بالمقارنة بينها وبين الجامعة الإسلامية المسألة الشرقية عبارة عن إزالة ملك المسلمين كالوثنيين واقتسام أوربة لجميع ممالكهم، وهي من الحقائق الثابتة المقررة لا ينكرها أحد، ومسألة الجامعة الإسلامية عبارة عن اتفاق المسلمين وتعاونهم على حفظ سيادتهم والدفاع عن أنفسهم، وهي من الخيالات التي تصورتها أذهان الأوربيين ورسمتها في لوح الإمكان والاحتمال لأجل الصد عنها، واتقاء وقوعها، عملاً بقاعدة: اتقاء وقوع المرض خير من معالجته بعد وقوعه. ترى أوربة أنه لا إثم في حل المسألة الشرقية ولا حرج، ولا يعد من الطمع ولا من التعدي على حقوق الأمم؛ بل هي فضيلة وكمال إنساني، وإنما يخشى الإثم والحرج في اختلاف الدول الكبرى في القسمة اختلافًا يُضْرِمُ نيرانَ الحربِ بينهنَّ. وأما الجامعة الإسلامية فهي في نظر أوربة أكبر الأنام، وأظهر أمثلة البغي والعدوان، وأشنع صور التعصب الوحشي؛ لأن المسلمين ميَّالون إلى الحرب والاستيلاء على الممالك وهذه تجارة خاصة بأوربة يجب عليها احتكارها. صَوَّرُوا الجامعة الإسلامية بتلك الصور الشنيعة المشوهة، وتفننوا ما شاءت بلاغتهم في هجومها وذمها، ووصف مضارها ومفاسدها، حتى نفروا قومهم منها، ومن المسلمين الذين يتهمونهم بها، بل نفروا المسلمين أنفسهم منها بضربين من ضروب التنفير أحدهما: تهديدهم بأن أوربة تسومهم سوء العذاب إذا هي أنست منهم عملاً ما لهذه الجامعة، وثانيهما: أنها أحدثت لهم جنسيات جديدة، وأحدثت لهم أماني واعتقادات بأنه يمكن لكل جنس منهم أن يستقل بنفسه، ويكون له دولة عزيزة ممدنة، إذا هو انسلخ من الجنسية الإسلامية، ونهض بجنسية النسب أو اللغة معًا أو أحدهما فقط، فكون الترك دولة تركية فقط، والفرس دولة فارسية فقط، والمصريون دولة مصرية فقط، والسودانيون دولة سودانية فقط بشرط أن تكون هذه الجنسية بمعزل عن الدين لا شِيَة فيها، وحينئذٍ يجد أهلها من مساعدة أوربة عاشقة الإنسانية وعدوة التعصب الديني ما يبلغهم أمنيتهم من هذا الاستقلال. من عجائب تصرف العلم في الجهل أن وساوس أوربة تروج في سوق المستمسكين بكل ما يعتقدون أو يظنون أو يتوهمون أنه من الدين، المبغضين الماقتين لكل ما عليه الأوربيون كما تروج في سوق المتفرنجين الذين زلزلت التعاليم الأوربية الناقصة عقائدهم وجميع مقوماتهم ومشخصاتهم الملية؛ بل هي في سوق أولئك المتعصبين لعقائدهم وتقاليدهم أشد رواجًا وأقبح تأثيرًا. تعبث أوربة بجميع الشرقيين وتلعب بهم كما يلعب الصبيان بالكرة، فهم ألعوبة بين يديها، حتى في حال مقاومتهم لها؛ لأن من المقاومة ما لا بد منه فهي تمهد لهم سبيله، كمقاومة أهل المغرب الأقصى لفرنسة في تلك المدة القصيرة، هي التي حركتهم للثورة، وهي التي دفعتهم إلى المقاومة؛ لأن الطريقة التي رسمتها للاستيلاء على بلادهم وأعناقهم لا تتم إلا بذلك، وكم لها من أمثال هذه الوسائل؛ ولكن من تستعملهم فيها لا يدرون كُنْهَ عَمَلِهِمْ ولا غايتَه ولا يعرفون مَنْ هم الدافعون لهم إليها، ولا أنهم يبخعون أنفسهم بها (ينتحرون) . إن المسألة الشرقية حقيقة لا ريب فيها، ومن عجائب غفلة المسلمين أنهم لا يزالون كالأطفال يدركون الجزئيات عندما تتصل بإحدى حواسهم ولا يفطنون للكليات التي تندرج هي تحتها ليدركوا كل ما هو محيط بهم من المصائب والأخطار، حتى إن أوربة تتجادل في قسمة ممالكهم وهم يسمعون تحاورَها في جدالها، ويكتبون بعضَ أخبارِها في جرائدهم، وتلوكها ألسنتهم في مجالسهم، ولا ينتقلون من كل جزئية منها إلى الأمر الكلي الحامل عليها وهو إزالة ما بقي من ملكهم، والاتفاق على قسمة سائر تراث أجدادهم، وهو ما يسمى بالمسألة الشرقية، فهم يعدون مسألة طرابلس الغرب مسألة جزئية سببها طمع إيطالية وغرورها، وإقدامها على نكث قتل المعاهدات ونسخ أصول حقوق الدول، وليس الذنب ذنب إيطالية وحدها، وإنَّما هو عمل أوربة كلها بدليل إقرارها إياها عليه، وعدم إجابة الدول نداء الدولة العلية إذ استصرختهن لحماية القوانين والعهود والمواثيق. لو أن مثل هذا العدوان وقع من الدولة العلية على بعض حكومات البلقان لقامت قيامة أوربة كلها، وجهزت أساطيلها، وصاحت جرائدها على اختلاف لغاتها يجب على دول المدنية أن تطهر الأرض من هذه الدولة الإسلامية الباغية العادية المتعصبة المتوحشة حفظًا للعهود والقوانين التي يرعاها البشر، ولا يتعدى حدودَها إلا الهمجُ والمتوحشون. قلت: إن الجامعة الإسلامية مسألة خيالية، وها نحن أولاء نرى الذين يتهمون المسلمين بها؛ لأجل تنفيرهم عن التوجه إليها، لا يعدون لهم عملاً ما في سبيلها، وإنما يؤاخذوننا كلنا إذا كتب كاتب منَّا مقالة ذكر فيها حكومة إسلامية أو بلادًا إسلامية بما يدل على أنه يكره لها الشر، ويحب لها الخير، كما كانت الجرائد الأوربية هنا تنكر على بعض الجرائد الإسلامية إلى عهد قريب استنكار نكث فرنسة لمعاهدة الجزيرة بالاعتداء على مملكة المغرب الأقصى وإرسال جنودها لاحتلال مدينة (فاس) ثم استنكار عمل ألمانية في حملها فرنسة على امتلاك تلك البلاد امتلاكًا تامًّا بشرط أن تعطيَها بدلاً عمَّا تستحقه فيها بمقتضى قاعدة المسألة الشرقية، وهي أن الدول العظمى هي الوارثة لجميع الممالك الشرقية التي تسقطها. لا يزال يرن في آذاننا صوت تلك الجرائد التي قامت اليوم تتعصب لإيطالية الباغية على الدولة العثمانية التي بغي عليها، كانت تقول: إنه لا حق لمسلم في إظهار الشفقة على مملكة مراكش لأنها ليست وطنه فشفقته إذًا من التعصب الإسلامي المذموم ومن دلائل الميل إلى الجامعة الإسلامية الممقوتة، وأمَّا تعصب الجرائد الفرنسية والإنكليزية التي تصدر في بلادنا، لإيطالية الباغية علينا، فهو محمود مشكور وإن لم تكن وطنها لأن التعصب فرض عليهم ومحرم علينا. أعجب من هذا أن هذه الجرائد المتعصبة لا تستحي الآن من ذم المصريين ورميهم بالتعصب لاستنكارهم بغي إيطالية على دولتهم التي يخفق علمُها فوق رؤوسِهم، ويخطب باسم سلطانها على منابرهم، وعطفهم على إخوتهم في الدين والعثمانية واللغة، وجيرانهم المتصلين بهم في الوطن من أهل طرابلس، فمن المنكر العظيم في مدنية أوربة التي تلقي دروسَها علينا هذه الجرائد أن نتألم لتدمير إيطالية لبلادنا، وسفكها لدماء إخواننا، وأن نستنكر همجيتها ووحشيتها ونهتم لتخفيف المصائب عن أولئك الجيران الذين لم يقترفوا ذنبًا تحكم به أوربة عليهم بهدم وطنهم على رءوسهم! ! أما آن لنا أن نفهم ونعقل ونتدبر هذه الدروس؟ ! قال حكيمُنا: (الناسُ من خوف الذل في الذل) وقد ذللنا حتى إنه يساء إلينا ونؤمر بالشكر، فإلى متى يَقْذِفُونَ في قلوبنا الرعبَ والخوفَ من لفظ التعصبِ الذي نجد معنَاه عندهم ولا نجده عندنا، وإنما يخافون أن نستفيد منه الاتحاد والتكافل كما استفادوا. إلى متى يقذف في قلوبنا الرعب والخوف من لفظ (الجامعة الإسلامية) التي نرى مثلها عندهم مشاهدًا محسوسًا بالاتفاق على حل المسألة الشرقية، ولا نرى لذلك المعنى أثرًا في شعب من شعوبِنا، ولا في قطر من أقطارنا، أنخاف من سطوتهم أن تفتك بنا بأكثر من البغي باغتصاب بلادنا عنوة واقتدارًا ليضربوا علينا الذلة والمسكنة إلى الأبد؟ يذبحوننا ويأكلوننا، ويمنُّون علينا بعد ذلك بأنهم يمدنوننا، لا كانت هذه المدنية ولا كان الراغبون فيها والناشرون لها. أراد رجل من المغرب الأقصى أن يُرْسِلَ ولدَه إلى بيروت لِيَتَعَلَّمَ فِيَها، قبل نزول البلاء عليها باحتلال فرنسة لها، فأنذره الفرنسيون سوءَ عاقبةِ تعليمِهِ في بيروت وقالوا له: إننا سنملك هذه البلاد فيحرم ولدك من كل شيء فيها إذا لم تعلمه في مدارسنا، فقال: إن مدارسكم لا تعلمه لغته ولا دينه وهما أهم ما أريد أن أعلمه إياه، إنه لا يوجد أحدٌ من أهل المغرب الأقصى يأمن على ما يرسل إليه من خارجه في البريد الفرنسي؛ لأنه يعلم أنه لا يصل إليه إلا بعد أن يطَّلعَ عليه المفتشون ويرون أنه ليس فيه ما لا يُحِبُّون أن يقفَ عليه، وسيكون أهلُ تلك المملكةِ عن قريبٍ محرومين من كل ما لا تريده فرنسةُ لهم، وهذا أهون ما في هذه المدنية. أنا لا أدعو بهذا إلا إلى شيءٍ واحدٍ، وهو أن نعرفَ أنفسنا، ونعرف ما حولنا وما يحيق بنا؛ لنكون على بصيرة من أمر هذا البلاء الذي أنذرنا به بغي إيطالية علينا باتفاق أوربة وإقرارها، ونفهم كنه المسألة الشرقية قبل أن يتم حل عقدتها، وتنفيذ المقصد منها، ونفهم سرَّ تهديدِنا بلفظ التعصب ولفظ الجامعة الإسلامية اللَّذَيْنِ هما من الألفاظ المهملة التي لا معنى لها عندنا. إن مسلمي المغرب الأقصى كانوا عونًا لفرنسة على فتح الجزائر، وهي الآن قد احتلت مملكة المغرب بقوة مسلمي الجزائر، فهل كان هذا من التعصب الإسلامي وفروع الجامعة الإسلامية؟ ! احتلت فرنسة تونس واستولت عليها وهي محاطة بالمسلمين من كل جانب فهل عارضها أحد من المسلمين أو قاتلها عليها؟ فأين التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ ! أراد إسماعيل باشا أن يجعل بلاد مصر مملكة أوربية؛ فاعتمد على أوربة وتدهور في الحفرة التي حفرتها، ولم يمنع ذلك خلفه من الثقة بأوربة ودعوتها إلى حفظ أريكته من ثائري رعيته، فهل هذا من التعصب الإسلامي والعمل بالجامعة الإسلامية؟ فصلت إنكلترة مملكة السودان من أختها مملكة مصر ثم فتحتها بجنود المصريين وأموالهم وهم وادعون ساكنون، لا يكادون يعترضون إلا على الاستمرار على أخذِ أموال مصر للسودان، مع الاجتهاد بقطع كل علاقة للسودانيين بمصر وللمصريين بالسودان، ولا يزال الإنكليز يفتحون بالجيش المصري كل ما أرادوا من السودان، وحفظ كل ما أرادوا حفظه من بلاد السودان، وكل مصري يعرف أنه لا حظ لبلاده من ذلك، وها نحن أولاء نرى وفودهم تغشى دار الوكالة الإنكليزية كل يوم لتهنئة فاتح السودان بتولي إدارة الأعمال في مصر، يأتون هذا في الوقت الذي أحسوا فيه بالخطر على دولتهم صاحبة السيادة الرسمية والشرعية عليهم، مع علمهم بأن إنكلترة قطب الرحى في هذا الخطر ولو شاءت لأزالته، فهل يتوسلون بهذا إلى نَيْل مساعدتها للدولة أم هذا من التعصب الإسلامي والعمل للجامعة الإسلامية؟ ما هي القوة التي تمد فرنسة بها سلطتها في أحشاء أفريقية وتحفظ بها ما تستولي عليه وتحفظ به تجارتها؟ أليست من أهالي البلاد المسلمين ليس معهم إلا عدد قليل من الضباط البيض؟ ما هي قوة إيطالية المستولية بها على مصوع والتي تطمع بها أن تضم إلى مستعمراتها الأفريقية بلاد اليمن كلها أو بعضها؟ أليس معظمها من المسلمين، يسوسهم ويسيرهم عدد قليل من الإيطاليين؟ لو كان هناك تعصب إسلامي أو عمل للجامعة الإسلامية في الآستانة أو مصر أو الهند أو ما دون هذه البلاد الراقية من بلاد المسلمين، أما كان يكون منه إرسال المحرضين على هؤلاء الأفراد من الأوربيين الذين يستعبدون الملايين من المسلمين؟ ما كان شيء من ذلك ولا نعلم أحدًا فكر في تكوينه، ولم يستطع الأوربيون أن يجدوا شبهة على ذلك يلصقونها بمسلم، فأين التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ ولو شئت لرجعت إلى تاريخِ الشرقِ وذكرتَ اتفاقَ العثمانيين مع أعدائهِمْ الروس على اقتسام البلاد الإيرانية عندما تغلب الأفغانيون على أصفهان في عهد (شاه سلطان حسين) ومحاربتهم للإيرانيين من طريق بايزيد عندما كان (عباس ميرزا) يدافع الروسية عن بلاده، ثم مكافأة إيران العثمانيين بمساعدة الروسية عليهم في حربها لهم، فهل هذا من التعصب الإسلامي والجامعة الإسلامية؟ كان سلطان ميسور (تيبو سلطان) أرسل سفيرًا إلى الدولة العثمانية يعرض عليها احتلال بلاده لصد إنكلترة عنها فردته خائبًا، ولو أجابته لهان عليها أن تملك بلاد الهند بلا مشقة ولا عناء. وإن شاه إيران (فتح علي) أنذر الأفغانيين بالحرب مساعدة للإنكليز عندما أراد الأفغانيون الزحف على الهند، وإن أمير الأفغان (دوست محمد خان) نكث عهد (رنجت سنك) صاحب بنجاب ومحالفته على صد الإنكليز، ولولا ذلك لما ظفر الإنكليز بجيش (رنجت) وأخذوا تلك المملكة بتلك السهولة، كذلك أمراء البنغالة والكرنانك ولكنهو قد مهدوا للإنكليز السبيل إلى الاستيلاء على السلطنة التيمورية في الهند فهل كان كل ذلك من التعصب الإسلامي، ومبادئ العمل للجامعة الإسلامية. وإذا تحولنا عن الهند إلى الممالك الإسلامية التي استولت عليها الروسية نراها كلها كانت متخاذلة يشمت بعضها ببعض، فقد سر أهل بخارى باستيلاء تلك الدولة على بلاد التركمان وخوقند وقابلها هؤلاء بالمثل عندما استولت عليها هي أيضًا، ولم نر أحدًا من هؤلاء المسلمين ساعد الآخر على صد الأجنبي عن بلاده، فأين تجدون لنا في التاريخ الإسلامي جرثومة من جراثيم التعصب النافع لنا أو الضار بكم، وأين تجدون الدليل على ما سمَّيْتُمُوهُ الجامعة الإسلامية؟ هل اتحد ملوك المسلمين في الماضي على محاربة النصارى كما اتحد ملوك أوربة على المسلمين في الحروب الصليبية؟ أو كما اتحدت دولها الآن في المسألة الشرقية؟ إلى متى هذا الغش والتغرير، والسخرية من هؤلاء المسلمين المتخاذلين المتقاطعين؟ ! ! هذا نذير من النذر الأولى، وهذا نذير من النذر الآخرة، وإن أمامنا خطرًا كبيرًا فيجب أن ندرك كنهه، وأن نبحث عن مستقبلنا مع الباغين المعتدين، وإلا ضاع كلُّ شيءٍ وصرنا أذل البشر، وصعب علينا مع هذا الاتحاد العام علينا أن نرتقي عن طبقة العبيد الأذِلاء، وأول درس عملي يجب أن نقوم به هو بذل المال لمساعدة طرابلس الغرب على نكبتها، وأن نستفيد بذلك كيف يكون التكافل والتعاون بيننا. وإذا كنَّا لم نهتدِ لكل ما أصابنا فيما مضى إلى العمل للجامعة الإسلامية التي نصون بها أنفسنا ونكون أمة عزيزة فعسى أن تكون الكارثة الحاضرة مبدأ هذه الهداية، وتكون إيطالية المغرورة هي الملجئة إلى وضع الحجر الأول في هذا البناء الشريف الذي يوقف بغي أوربة عند حدِّه ويعيد إلى الشرق أفضل ما سُلِبَ من مجدِه، وقد قال حكماؤنا في أمثالِهم: الشيءُ إذا جاوزَ حدَّه، جاوزَ ضدَّه، وإلى الله المصير. * * *
(٥) ما يجب على العثمانيين المختلفين في اللغة والدين إن وثوب إيطالية على طرابلس كما يثب الذئب الجائع على الشاة وتأييد كل من حليفتيها ومن دول الاتفاق الثلاثي لها على عدوانها على ما بين الفريقين من الخلاف والنزاع برهانٌ قاطعٌ على أنهم يريدون بذلك حل المسألة الشرقية حلاًّ حاسمًا (إن أمكنَ) وإنه ليس عند أحدٍ من تلك الدول عاطفة رحمة أو إنسانية أو نزعة عدل أو حق تحملها على كف عادية الظلم، وإطفاء نائرة البغي، فهن في أرقى وأعلى مدنيتهن التي يسمونها مسيحية أشد قسوة وأشوه وحشية من أهل البوادي والقِفَار، وأين هم من العرب في جاهليتهم وأدنى أحوالهم الذين عقدوا حلف الفضول على أن لا يدعوا ظالمًا إلا كفوه عن ظلمه، ولا مظلومًا إلا أعانوه على حقه، وهن على هذا البغي والوحشية والهمجية لا يخجلن من حمل قوسٍ بلادهم وكتابها وأساتذتها على مفاخرةِ الإسلامِ بدينِهم ومدنيتِهم وآدابِهم وفضائِلِهم، أعاذ الله الشرق منهم ومن شر قوتهم التي يدعون بها كل تلك الدعاوى الكاذبة الخادعة، وأكذبها دعوى الانتساب إلى دين المسيح ﵊. إن هؤلاء الوحوش الضواري ليس لهم دين إلا الدينار والنار والبارود والديناميت التي هي وسائل اللذات والشهوات والكبر والفخر والخيلاء، ألا ترى إلى ملك إيطالية كيف ملأ ماضغيه فخرًا ببغي دولته وعدوانها الوحشي، وقال: إنه يريد أن يري أوربة عظمتها وقوتها في حرب طرابلس، لتقر عينها ويسر قلبها ببغي كثرتها على قلة العثمانيين هنالك؟ ولا يخفى على أحد قرأ الإنجيل وعرف سيرة المسيحيين الأولِيِنَ قبل أن تشوِّه أوربة الديانةَ المسيحيةَ وتقلِّب أوضاعَها بأن المسيح ما أمر بالبغي والعدوان وسفكِ دماءِ الأبرياء، وهو ما تفاخر به أوربة، وإنما أمر بالرحمة والرأفة ومحبة الأعداء المبغضين، ومباركة السابِّيِنَ اللاعِنين، وأنه يجب على المسيحي أن يديرَ خدَّه الأَيْسَرَ لمن ضربَه على خدِّه الأيمن. إذا كان أولئك السياسيون السفاكون للدماء، الشديدو الضراوة بتمزيق الأشلاء أعداء للإسلام باعتدائهم على أهله، فهم أشد عداوة للمسيحية الحقيقية بقلبهم لوضعها، وتغييرهم لطبعها، ونفثهم لسموم التعصب الذميم فيها، فهم الذين أبادوا من أوربة جميع الوثنيين، باسم المسيح الرؤوف الرحيم، وهم الذين أكرهوا بالسيف مسلمي الأندلس على النصرانية أو الجلاء من البلاد باسم المسيح أيضًا، وهم الذين أنشأوا محكمة التفتيش لتعذيب العلماء والعقلاء الذين يصرِّحون بما تصل إليه عقولُهم من حقائق العلوم باسم المسيح أيضًا، وهم الذين أجْرَوا الدماءَ أنهارًا لاختلاف المذهب في الدين الواحد كما أجْرَوْهَا أنهارًا من قبل باختلاف الدين، ولا يزالون يضطهدون اليهودَ والمسلمين في بعض البلاد، ويمنعون الكاثوليك من احتفالاتهم الدينية في إنكلترا. ثم لما صارت الغلبة للماديين منهم لم يتركوا تلويث المسيحية بقسوتهم التي ورثوها عن أجدادهم الرومانيين فكانوا إلى هذا العصر يغشون المتدينين من شعوبهم بأنهم يريدون باعتدائهم على الدولة العثمانية إنقاذ رعاياها المسيحيين من ظلم المسلمين، والإدالة للصليب من الهلال، حتى إن الإيطاليين سالبي سلطة البابا عميد الدين الأكبر - ولا يقاس بهذا تعديهم على الأحباش المخالفين لهم في المذهب - قد أخذوا من أحد رؤساء الدين (مطران كريمونا) منشورًا يدعو فيه الإيطاليين إلى حرب المسلمين في طرابلس الغرب ويثبت لهم مشروعيتها باسم المسيح، وقد جعلت إحدى الجرائد المسيحية بمصر عنوان هذا الخبر كلمة يعزونها إلى المسيح وهي: ما جئت لألقي سلامًا على الأرض، وتتمتها كما في إنجيل متَّى (١٠: ٣٤) ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا. وجملة القول أن دول أوربة دول مادية وحشية غلب عليها الكِبْرُ والعتو والغطرسة، وما الدين المسيحي عندهم إلا آلة سياسية يغشون بها المتدينين من شعوبهم، ويتوسلون بها إلى العدوان على غيرهم، فإذا هم غلبوا على بلادٍ جعلوا أهلها كالعبيد والخدم لهم ولا يرضون أن يساويهم أحد من أهل الأرض في الحقوق ولا في غير الحقوق؛ بل يترفع الإنكليزي من أدنى الطبقات عن الركوب في السكة الحديدية مع أشرف الهنود مَحْتَدًّا، وأعلاهم أدبًا، وأوسعهم ثروةً، على أن الإنكليز أقرب من سائر الأوربيين إلى حب الحرية والعدل، وهذا الكبر والعتو لم يُعْهَدَا في شعب من شعوب الشرق؛ حتى في طور البداوة والجهل. يصف ملطبرون وغيره من مؤرخي أوربة الترك بالكبر والقسوة، وقد مضى على الترك عدةُ قرونٍ وهم أقوى دول الأرض بأسًا، ولم يفعلوا في زمن جهلهم ما فعلته أوربة من التعصب الفاحش بإكراه الناس على ترك أديانهم أو مذاهبهم لاتباع دينها ومذهبها؛ بل ترى هذه الدولة العثمانية ما زالت أوسع حرية منهم وأشد تساهلاً حتى في هذا العصر الذي بلغوا فيه أَوْجَ الحرية والمدنية والدليل على ذلك وجود الملل الكثيرة والنحل المتعددة في بلادها إلى اليوم، وهي الآن قد جعلت حكومتها مشتركة بين المسلمين وغيرهم من أهل تلك الملل الكثيرة، ولم تكلفهم ما تكلف فرنسة أهل الجزائر وغيرهم من شروط الجنسية الفرنسية؛ وهي أن يخالفوا اعتقادهم الديني ويخونوا ضمائرهم بترك أحكام الإسلام في النكاح والطلاق والميراث وغير ذلك من الأحكام. إن كثيرًا من جهلة المسيحيين الشرقيين مغرورون بمسيحية أوربة، فهم يظنون أن الدول الأوربية إذا استولت على البلاد العثمانية تكون خيرًا لهم من الدولة العلية فتساويهم بالأوربيين في الحقوق ورتب الشرف بحيث لا يكون بين الفريقين فرق، والدولة العثمانية لَمَّا تصل في المساواة بين المسلم وغير المسلم إلى هذا الحد، ويخالف أولئك الأغرار في ظنهم هذا جميع أهل العلم من نصارى الشرق الذين عاشروا الأوربيين واختبروهم، والذين عملوا معهم حتى في مصر والسودان؛ وهما القطران اللذان قضت حالتهما السياسية والاجتماعية الممتازة وموقعهما الجغرافي أن يكون الإنكليز فيهما خيرًا منهم أنفسهم في زنجبار؛ بل وفي الهند، يشهد هؤلاء أن الإنكليزي المرءوس يرى نفسه فوق رئيسه المصري أو السوري (الذي ما كان رئيسًا له إلا لأنه أرقى منه علمًا وخبرا في العمل المشترك بينهما) ، وإن كان هذا الرئيس على دينه ومذهبه، فهو يرى نفسه فوق كلِّ شرقي لأنه إنكليزي، وهكذا شأن جميع الأوربيين مع جميع الشرقيين، والإنكليز أحسن أخلاقًا ومعاملة من سائر الأوربيين. ألا فَلْيَعْلَمْ كلُّ نصراني عثماني أنه إذا وقعت بلادُه تحت سلطةِ دولةٍ أوربية فقد حرم من حقيقة السلطة وشرف الرياسة وعزة الحكم التي يرجى أن يكون له منها النصيب الوافر ببقاء الدولة العثمانية دستورية، ولا يذهب بهذا الرجاء من قلوب غير الترك من العثمانيين ما عرفوا من تعصب زعماء جمعية الاتحاد والترقي لجنسهم، ومحاولتهم تمييزه على جميع الأجناس، فإن هذا من الغرور الذي يزول بزوال أولئك الزعماء أو بزوال نفوذهم العارض أو برجوعهم عنه، وقد زعم صاحب جريدة طنين وهو لسان حالهم أنهم قد رجعوا عن سياسة تتريك العناصر، فإن كان مخادعًا فسيذهب الزمان بخداعه، وستؤول حكومة هذه الدولة إلى ما يسمونه اللامركزية حتمًا؛ إذ لا بقاء لها بغير ذلك إذا هي سَلِمَتْ من بغي أوربة وعدوانها. فعلينا أيها الإخوان في الوطن والعثمانية أن نمحوَ من أذهاننا وساوسَ أوربة التي بثَّتْها في بلادنا وفَرَّقَتْ بها كلمتَنا، وأن نكون إلبًا واحدًا على من يعاديها، ويدًا واحدة في القيام بكل ما يحفظ كيانها ويرقيها، وأن نستفيد من تعلق قلوب المسلمين غير العثمانيين بها، ونشكر لهم إخلاصهَم لها، علينا أن نظهر لها في هذه الشدة كل ما نستطيعه من المساعدة بأموالنا وأقوالنا وأفعالنا وشعورنا، وأن لا نؤاخذها بما ظهر من سوء سياسة بعض رجالها، فإننا إذا جمعنا كلمتنا على مساعدتها في هذه الأزمة نكون أقوياء بعدها على إحباط كل سعي لأولئك المسيئين أو لغيرهم بقوة وحدتنا وظهور إخلاصنا الذي يقطع ألسنتهم؛ فلا يستطيعون أن يتبجَّحوا باحتكار الوطنية العثمانية ورمي غيرهم بالتعصب للدين أو الجنسية. هذا ما أُذَكِّرُ به أبناءَ الدولة العلية المخالفين لها في الدين، وأما أبناؤها المخالفون لأسرة السلطنة في اللغة فقط فلا أراهم يحتاجون إلى التذكير بوجوب الاتحاد والتعاون على نصرها وتأييدها، وموالاة من والاها، ومعاداة من عاداها. أين سروات الألبان ورؤساء عشائر الأكراد، وأمراء العرب الأنجاد، هذا وقت النجدة، هذا وقت الوحدة؛ ﴿انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (التوبة: ٤١) . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (التوبة: ٣٨-٣٩) . اعلموا أن أوربة لا تبقي على أحد منكم، وإذا ساغت لها لقمة طرابلس الغرب فستكون ألبانيا لقمة للنمسة، وبلاد الأكراد لقمة للروسية، واليمن كالخليج الفارسي لقمة لإنكلترة، أو مشتركة بينها وبين إيطالية، وأما سورية فيقال إن إنكلترة لا ترضى إلا بجعلها فاصلة بين مصر وبين الأناطول الذي هو حصة ألمانيا حبيبة الترك، وذلك بأن تكون مستقلة تحت حماية الدول الكبرى كلها ويكون حاكمها العام أوربيًّا. هكذا قد اقتسموا البلاد ولا يقيها من تنفيذ القسمة إلا نجدتكم واتحادكم واستعدادكم بالفعل للذود عن بلادكم، فوالله لئن ظفروا ببغيتهم ليجردن بلادكم كلها من السلاح، وليتحدن على أن لا يبيعوكم بعد ذلك سلاحًا، ولا يدعوكم تعملون ولا تتعلمون كيف تعملون، وليسومنكم سوء العذاب، وليحرمنكم من السلطة والثروة، وليسلطن عليكم قسوسهم ومقامريهم وخماريهم وبغاياهم ليفسدوا عليكم دينكم ودنياكم وصحتكم وآدابكم. أين أنت يا أمير مكة وسيد الشرفاء، أين أنت يا إمام اليمن يا ذا النجدة والإباء، أين أنتم يا أمراء نجد الأمجاد، أين أنت يا صاحب كويت، أين أنت يا ابن سعود، أين أنت يا ابن الرشيد، ألا يدعو بعضُكم بعضًا إلى الاجتماع والتعاون على نصرة الدولة، ألا يجب أن تزحفوا على مصوع والأرتيرة، ألا تبذلون المال والنفس في هذه الشدة؟ وأنتم يا علماء النجف وكربلاء وإيران، هذا أوان يجب عليكم من خدمة الإسلام هذا أوان شد أَوَاخِي أُخُوَّةِ الإيمان، والتعاون على حفظ ما بقي له من الاستقلال، عليكم بما لكم من النفوذ الروحي أن تستلوا من نفوس المتفرنجين نزغة الجنسية الجاهلية، وأن تجذبوا الأمة الفارسية إلى الأمة العثمانية، كلا إن الأمة واحدة؛ ولكن فَرَّقَتْها الأهواءُ، وهذا أوانُ جمعِ المُتفرِّق ولَمّ الشتاتِ. وأنت أيتها الآستانة أما آن لك أن تعلمي أن حمل هؤلاء كلهم للسلاح خير لك من جمعه منهم، وأن تعلميهم النظام العسكري خير لك من جهلهم به؟ ! أصلحي ما أفسده المتفرنجون الملحدون، فبالإسلام تجعلين ملايين من أولئك الليوث فداءً لاستقلالك، كما نصحنا لك إذ كنا في جوارك، وقبل ذلك وبعد ذلك. ... ... ... ... ... ... ... في ٢١ شوال سنة ١٣٢٩ لها بقية ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2488

الكاتب: محمود ناجي وصادق

الحواشي

(١) مقدمات الحرب في طرابلس الغرب لمَّا أُعْلِنَتِ الحرب بتلك الصورة المنكرة، وظهر أن الدول الكبرى موافقة لإيطالية عليها بادرنا إلى نشر مقالات (المسألة الشرقية) في المؤيد لننذر المسلمين والشرقيين عامة إلى الخطر الأوربي الذي أوشك أن يقضي على الشرق الأدنى كله، معتقدين أن هذا الإنذار قد يصد بإيقاظ المسلمين هذا التيار، ويحصر شر الحرب في طرابلس الغرب، ثم كانت إيطالية عونًا لنا بسوء تصرفها على تنفير أوربة منا، وعطف أكثر جرائدها علينا، بعد ما كان من فظائع الجيش الإيطالي بقتل النساء والشيوخ والأطفال من العرب؛ فلهذا كففنا عن التنديد بأوربة كلها. ثم إننا نشرنا في الجزء الماضي إنذار إيطالية الأول للدولة العلية وجواب الدولة عنه، وسننشر بعد ذلك ما ينبغي حفظه من تاريخ هذه الحرب وقد نشر بعض الذين كانوا موظفين في طرابلس قبل الحرب مقالةً في المؤيد بَيَّن فيها مقدماتِها وأسبابها، فرأيْنَا أن ننشرها في المنار وها هي هذه؛ قال: يعلم كل من له أقل عناية بتتبع سياسة إيطاليا في طرابلس الغرب أن هذه الحكومة ما زالت موجهة نظرها وأملها إلى هذه الولاية منذ خمسة وعشرين عامًا أو أكثر قصد الاستيلاء عليها بالسلم أو بالحرب لما لإيالة طرابلس من الأهمية الكبرى لاحتوائها على معادن شتَّى؛ ولأن سعتها تبلغ ثلاثة أضعاف سعة البلاد الإيطالية من أعلاها إلى أدناها. وكانت إيطاليا تحاذر أن تتعرض للاستيلاء على طرابلس الغرب بالقوة الحربية، مع ما تعلمه من انقطاع هذه الولاية عن عاصمة الملك العثماني، وبعدها عنها وعن سائر بلاد السلطنة وضعف القوة البحرية العثمانية؛ لأنها كانت ترى أن استيلائها على طرابلس لم يكن يوافق مصلحة إنكلترا وفرنسا لأسباب لا حاجة الآن إلى شرحها. ولهذا طرقت للوصول إلى هذا الأمل مسالك أخرى فنصبت لذلك من مدارسها فخًّا أولاً؛ إذ أسست في طرابلس الغرب مدارسَ إيطالية كثيرة واختصت للإنفاق عليها الألوف من أموال خزينتها قاصدةً بذلك أن تشيعَ اللغةَ الإيطالية بين عربِ طرابلسَ، وتُؤَلِّفَ قلوبَ الأطفال والناشئة. ولقد أدرك وزيرُنا الغيورُ المرحوم أحمد راسم باشا يوم كان واليًا على طرابلس ما ترمي إليه إيطاليا من هذا العمل؛ فجعل يقاومه بالوسائل المشروعة وينبه الأهالي إلى ما عرفه من حقيقة أمر هذه المدارس وأنها لا توافق مصلحة المسلمين، وكان له من العلماء والمدرسين عضد وساعد على نشر هذه النصيحة بين الطرابلسيين العثمانيين إلى أن نجح في عمله واتفق الجمهور على اتقاء هذا الفخ السياسي فلم يكن يوجد في صفوف هذه المدارس غير نفرٍ قليل من أطفال اليهود الفقراء. ومهما كانت الحال فإن إيطاليا جَنَتْ شيئًا من ثمارِ هذه المدارس؛ لأن الذين تخرجوا فيها من شبان اليهود صاروا يخابرون غرف التجارة في إيطاليا ويستجلبون بضائع الإيطاليين ومصنوعاتهم وينشرونها في طرابلس وينشرون معها اللغة الإيطالية حتى بلغ مقدار الذين يتكلمون بالإيطالية من الموسويين وبعض المسلمين ثلاثين في المائة من أهل مدينة طرابلس؛ مع أن الذين يتكلمون بالتركية لا يبلغون خمسة في المائة. على أن هذا كله لم يقنع أصحابنا الإيطاليين؛ بل زاد في أطماع حكومتهم، فقامت جرائدهم تنتقد خطبة السنيور (كريسبي) وحزبه قائلة إن ما أنفق على هذه المدارس كان أعظم من الثمرات التي جائت بها وإن المصلحة تقضي بإقفالها ما دامت كذلك، أما الحكومة فلم تلتفت إلى أقوال الصحافيين؛ بل أصرت على المثابرة في هذه الخطة وظلت تصرف مرتبات موظفي هذه المدارس ونفقاتها، ودامت الحال على ذلك إلى أن انعقد مؤتمر الجزيرة فتقرَّر فيه أن لا تعارض الحكومات الموقعة على صك المؤتمر شيئًا من المصالح الاقتصادية والسياسية التي للإيطاليين في طرابلس الغرب، ومن ذلك الحين أسست إيطاليا في طرابلس الغرب فرعًا لبنك (دي روما) فكان هذا البنك قطب رحى المصائب على هذه الولاية العثمانية والمصدر لكل دسيسة سياسية، زِدْ على ذلك أن الثلثين من رأس مال (بنك دي روما) هي لحضرة البابا والثلث الآخر للحكومة الإيطالية. تأسس هذا البنك فعلاً في طرابلس، ولم تلاحظ في تأسيسه حرمة البلاد وأحكام قوانينها، وبيان ذلك أن القانون يقضي بأن لا يؤسس مرفق من المرافق المالية الأجنبية في سلطنة آل عثمان إلا بإرادة سلطانية، وفضلاً عن ذلك فإن الخاصي والعامي يعلم أن هذا البنك إنما أُسِّسَ لاستملاك الأراضي، واستعمال الإيطاليين لها، ولإقراض الأهالي بالربا الفاحش، ولاحتكار التجارة في طرابلس، ولأخذ امتيازات لاستثمار المناجم وإنشاء المرافئ وما أشبه ذلك، ثم إظهار القلاقل والاختلافات بين الحكومة المحلية والقنصلية الإيطالية التي يعظمها الخيال الإيطالي بالطبع حتى تصل إلى الآستانة ورومة؛ فتكون منها مسائل يختلقون منها الوسائل للخطة التي وضعوها لأنفسهم. كان والي طرابلس الغرب وقائدها في حين تأسيس (بنك دي روما) ذلك الرجل الكبير المرحوم رجب باشا، فقاوم ﵀ هذا المشروع غير المشروع بكل قوة لديه طالبًا من مؤسسيه أن يحصلوا على إرادة سلطانية بتأسيسه أولاً، وفي الوقت نفسه كان يكتب إلى الآستانة مبينًا النتائج السيئة التي تكون من نجاح الإيطاليين في تأسيس هذا البنك فلم يرض الإيطاليون بالخضوع لقانون البلاد وأوعزت الآستانة إلى المرحوم رجب باشا بأن لا يتشدد كثيرًا لئلا يكون سببًا في إحداث مشكلات سياسية. ولما يئس ذلك الرجل العثماني الحكيم من معاونة الآستانة له واهتمامها بأمر هذه الولاية البائسة توسَّل بوسائل حكيمة لمقاومة النتائج بعد عجزه عن مقاومة المقدمات، فصار يتمسَّك بنصوص القانون ما أمكنه في مسائل بيع الأراضي والعقارات، ويعرقل الحيل والدسائس التي تعمل لأجل نقلها من ملك العثماني إلى ملك الإيطالي تحت ستار الحيلة، فكلما أراد أحد أن يبيع قطعة أرض أو عقارًا واشْتَمَّ المرحوم رجب باشا منها رائحة الإيطاليين دعا صاحبها وبَيَّنَ له الأضرار العظمى التي تلحق وطنه من بيعها إلى إيطالي، فإذا لم يقنع البائع بحث له عن عثماني يشتري منه أو جار يضطر البائع إلى تفضيله بحكم الشُفْعَةِ، وإن لم يجد أَوْعَزَ إلى المجلس البلدي بأن يشتري ذلك ولو كانت قيمته فاحشة، وإذا أخفق سَعْيُهُ في ذلك وهذا أَمر دائرة (الطابو) بأن تنفذ أحكام القانون بعدم إفراغ تلك الأرض أو ذلك العقار باسم البنك؛ لأن البنك شخص معنوي، والبيع والشراء يشترط فيهما الإيجاب والقبول، كل ذلك كان يفعله المرحوم رجب باشا لئلا يتمكن (بنك دي روما) أو أحد من الإيطاليين من شراء الأراضي العثمانية واستعمارها. كانت العوائق المشروعة التي وقف بها والي طرابلس الأسبق في وجه (بنك دي روما) خير وسيلة ممكنة لعرقلة مساعيه بالرغم عن الشكاوى الطويلة العريضة من البنك والتهديدات المختلفة الأساليب التي كان قنصل إيطاليا وحكومة إيطاليا يجيئان بها في كل يوم. ولما أعلن الدستور العثماني، ثم عين حقي بك (حقي باشا) سفيرًا للدولة العلية في روما علم بنك دي روما وحكومة إيطاليا أن السكون على الوسائل التي كان يتخذها رجب باشا ربما عادت مؤيدة بالقانون في زمن الدستور، وفي ذلك من القضاء على الآمال الإيطالية ما فيه، فأكثر الإيطاليون من الشِّكَايَةِ واتخذوا حقي بك نصيرًا وآلةً لهم. ومما كتبه حقي بك في ذلك الحين إلى الباب العالي أن إيطاليا تبذل جهدَها لمساعدة الحكومة العثمانية، خصوصًا بعد الدستور، ومن الواجب على الباب العالي أن يتسامح مع بنك دي روما تثبيتًا لأواصر المودة بين الدولتين وإحكامًا لمباني الحب والصداقة، فأثَّر هذا القول من سفير الدولة في حكومته المركزية، وأوعز الباب العالي إلى الحكومة المحلية في طرابلس الغرب بأن تقبل فراغ الأراضي باسم المدير العام لبنك دي روما. وفي ذلك الحين كان المرحوم رجب باشا قد نقل من ولاية طرابلس الغرب وعيَّن وزيرًا للحربية العثمانية، وخلفه على طرابلس أمير اللواء محمد علي سامي باشا؛ وهو رجل جندي لا يعرف شيئًا من شئون الإدارة وأساليب السياسة، ثم جاء بعده فوزي باشا، وأعقبه حسني باشا، وهؤلاء الولاة الثلاثة لم يزد مجموع مدتهم في طرابلس على سنتين، وقد وجد البنك منهم في أثنائها تسهيلات كثيرة وتسامحًا كبيرًا وكانت الجرائد المحلية وفي مقدمتها (تعميم حريت التركية) و (الترقي) و (أبو قشة) و (المرصاد) العربية تبين للحكومة والرأي العام مقاصد إيطاليا وأعمالها وأغراض بنك دي روما، وتصرخ بأعلى صوتها منبهة أولياء الأمور إلى المصائب المنتظرة التي سيكون البنك المذكور مصدرها وسببها، فلم تجد هذه الجرائد الصادقة أذنًا صاغيةً من الحكومة ورجالها، ولكنها أثرت في الرأي العام وصحَّحَت اعتقاده بشأن البنك؛ فصار يعتقد أنه مرفق سياسي بعد أن كان يحسبه تجاريًّا بَحْتًا ولمَّا شعر مؤسسو البنك أن معاملاته ستقف بسبب الحملات الصحَافية قام فأسس في طرابلس مطبعة وجريدتين إيطاليتين؛ إحداهما جريدة (إيكودي تريبولي) والثانية (جريدة استيللا) وصارت هاتان الجريدتان تدافعان عن البنك ومصالحه وتبثَّان في أذهان الناس أنه تجاري لا سياسي فلم ينخدع الرأي العام بأضاليلهما. وفي ولاية حسني باشا قَدِمَ طرابلس رجل من أهل الأرجنتين في جنوب أمريكا اسمه المستر (كوزمان) فأصدر جريدة سمَّاها (بروجريسو) وصار يطعن فيها على الحكومة الإيطالية ويُبَيِّنُ مقاصدها في طرابلس الغرب، ويفضح نيَّة بنك دي روما السيئة، وظل على ذلك مدة شهر ارتفعت فيها شكوى البنك منه إلى عنان السماء؛ ولكن لم يكن للحكومة العثمانية وجه لسماع تلك الشكوى. واتفق أنه جاء إلى طرابلس أيضًا مصور أميريكي من أهل الولايات المتحدة، وبَيْنَا كان يصور (جامع أحمد باشا) مرَّ من أمامه صبيٌّ صغير حال بينه وبين الجامع فغضب المصور الأميركي وضرب الطفل. ولما تداخل البوليس حصل بينه وبين المصور سوء تفاهم فتطاول الأميريكي على البوليس، وضربه فقبض عليه البوليس باسم القانون وأخذه إلى قسم البوليس للتحقيق، ومن الغريب أن قنصل أمريكا عَدَّ هذه الحادثة إهانة للأميركي (!) وطلب من حسني باشا ترضيتَه؛ فأجابه حسني باشا إليها وطرد البوليس من خدمة الحكومة بمراسم علنية وبحضور كثير من الأجانب. فلما علم قنصل إيطاليا بطرد البوليس من خدمة الحكومة بصورة غير قانونية عاد فطلب نفي محرر جريدة (البروجريسو) بصورة غير قانونية أيضًا استنادًا على العمل السابق من الوالي في مسألة الأميركي والبوليس، أما حسني باشا فقد أجاب قنصل إيطاليا أيضًا إلى طلبه ونفى المستر كوزمان بصورة استبدادية استاء لها جميع العثمانيين من أهل طرابلس وضَحِكَ منها الكثيرون من الأجانب، وهي حادثة مؤسفة في الحقيقة لحدوثها في زمن إدارة دستورية. كانت حادثة إخراج الصحافي الأرجنتيني فوزًا كبيرًا للسياسة الإيطالية في طرابلس الغرب عقدت لها الصحف الإيطالية فصول الابتهاج والسرور، وامتلأ بها قنصل إيطاليا غرورًا وزهوًا وخُيَلاَءَ، فأصدر أمرًا تحريريًّا إلى الصحف والمطبعة الإيطالية التي في طرابلس بأن لا تلاحظ بعد الآن قانون المطبوعات العثماني، وما عليها إلا أن تراعي القانون الإيطالي فقط معلنًا بذلك لحكومته أنَّه فتح لها في طرابلس فتحًا جديدًا، ووالينا حسني باشا ظلَّ محافظًا على راحته ووظيفته ساكنًا عن كل إهانة واعتداء وخيانة تلحق بالوطن العزيز. فاتني أن أُطْلِعَ القارئ على أن (بنك دي روما) كان في خلال هذه المدة قد قَدَّمَ إلى المحاكم العثمانية قضايا على بعض أشخاص فرفضت المحاكم قبول هذه القضايا؛ لأن البنك لم تتوفر في تأسيسه الشروط القانونية، وكان سفيرنا في رومية حينئذٍ قد جيء به الآستانة صدرًا أعظم، ووجهت عليه رتبة الوزارة فصار (حقي باشا) فانتهز (الكفالير برششاني) مدير بنك دي روما هذه الفرصة السانحة وذهب إلى الآستانة شاكيًا لحقي باشا ما يلاقيه البنك من مشاكسات المحاكم الطرابلسية له. فأصدر حقي باشا أمرًا إلى نظارة العدلية ونظارة الخارجية بوجوب قبول القضايا من بنك دي روما في المحاكم العثمانية، ولا حاجة إلى الحصول على إرادة سلطانية بشأنه؛ لأن سفراء الدول اعترضوا على القانون العثماني الموضوع بشأن الشركات والمرافق المالية الأجنبية، ومنذ ذلك أخذت المحاكم تنظر في قضايا البنك مضطرة غير مختارة. وفي ولاية حسني باشا أيضًا جاءت طرابلس لجنة فرنسوية مؤلَّفة من أربعة أشخاص للبحث عن مَنَاجِمِ الفسفاط، ومعها أمر من نظارة الداخلية العثمانية بوجوب المحافظة على أعضائِها بقوة الجند أثناء بحثهم في المناجم، فلم يهضم بنك دي روما والإيطاليون هذا الأمر، وقامت جرائد إيطاليا تحتجُّ على حكومتها لتفريطها في المصالح الإيطالية، وإن قدوم الفرنسويين إلى طرابلس يمس شرف إيطاليا صاحبة السيادة على هذه الولاية وعلى معادنها بالطبع. ثم جاءت لجنة أمريكية إلى بني غازي للبحث عن الآثار القديمة؛ فقامت قيامة الصحف الإيطالية أيضًا، وأصرت على مطالبة حكومتها بمنع هذه الاعتداءات وإعلان سيادة إيطاليا على طرابلس وإجبار الحكومة العثمانية على إخراج اللجنتين المذكورتين. وكانت الجرائد المحلية تدافعَ عن حقوق العثمانيين وتُصَرِّح بأن الحكومة العثمانية حرةٌ في منحِ الامتيازات لمن أرادت فزادت هذه الكتابات في استياء الإيطاليين، وصارت صحفهم تتهدد حكومتنا بالاستيلاء على طرابلس الغرب، وبإرسال أساطيلها إليها واحتلالها، فصارت حضرة الكاتبة الإفرنسية الفاضلة (مادام كي دافليين) عقيلة طبيب الصحة في طرابلس تُفَنِّد مزاعم الصحف الإيطالية وتُصَرِّح بعجز إيطاليا عن احتلال طرابلس سيَّما في الدور الدستوري، فهاج الإيطاليون وهاجموا قنصليتهم مطالبين حكومة إيطاليا بعزل زوج مادام كي دافليين وإخراجهما من البلد، وتعرَّض لها بعضُهم بالأذى في الشوارع، أما هي فلم تكن تقابلهم إلا بالحزم والعزم ضاحكة من أفعالهم وآرائهم السخيفة، ومن الأسف أنه لما احتج سفير إيطالية على هذه السيدة الفاضلة لدى الباب العالي وعده الباب العالي بأن يستبدل بزوجها طبيبًا غيره عند أول فرصة. وفي بعض الأيام جمع حسني باشا بعض أعيان الولاية وكان صهره (رحمي بك) مبعوث سلانيك وأحد أعضاء جمعية الاتحاد والترقي حاضرًا فصار يَحُضُّهُمْ ويُحَرِّضُهُمْ على الاشتراك مع بنك دي روما ومع تاجرين مصريين كانا في طرابلس، وأن يطلبوا من الحكومة امتيازًا باستثمار مناجم الفسفاط بالاشتراك مع البنك المذكور فحصل ذلك بالفعل، وعقدت الشركة رسميًّا وتوجه بعض هؤلاء إلى الآستانة لأخذ الامتيازات فهاجت الجرائد العثمانية الكبرى لهذا المشروع وشرحت مضارَّه للرأي العام حتى اضطر الباب العالي إلى عدم منح الامتياز به ورجع أولئك الأشخاص بالخيبة والخسران. وجهت ولاية طرابلس الغرب وقيادتها بعد ذلك إلى المشير إبراهيم أدهم باشا، ولما وصل هذا إلى مقر وظيفته شعر بواجبه الوطني الكبير؛ إذ تحقق الأضرار الحاضرة والمستقبلة التي تنشأ عن ازدياد النفوذ الإيطالي في طرابلس الغرب، فأجاب نداء ضميره بمقاومة هذا النفوذ بالوسائل المشروعة وعدم التساهل بما لا يجيز القانون التساهل فيه، وسعى من جهة ثانية إلى زيادة القوة العسكرية والذخائر الحربية لسببين كبيرين: الأول ردع الإيطاليين وتقليص فكرة الاستيلاء من رؤوسهم، والسبب الثاني وجوب تحصين (جنت) وقضاء (غات) وهو الحد الفاصل بين الأملاك العثمانية وإيالة تونس، وقد وضع - حفظه الله - خرائط جغرافية وحربية متعددة للأماكن التي تصلح للدفاع أو لحشد الجنود. أما الحكومة المركزية (وزارة حقي باشا) فكانت مستغرقة في رقادها مستمرة على سخائها وتساهلها غير مبالية بما يعرضه عليها هذا الشهم الغيور. وأول ضربة صدرت من المشير إبراهيم أدهم باشا لبنك دي روما أنه منع البنك من إخراج الحجارة التي في أرض (قرقارش) وناحية (جنزور) الملاصقة للحصون العثمانية مستندًا في عمله على القانون الخاص القاضي بعدم استخراج المعادن الحجرية بدون رخصة من الحكومة، وكون هذه الأماكن لا يجوز إيجارها أو استئجارها لقربها من الحصون العسكرية وقانون الطوبجية يحظر مثل هذا العمل. ولما رأى الإيطاليون هذا الحزم من ذلك المشير العثماني الصادق هاجت عليه حفائظهم ورفعوا عقائرهم وتطاولت عليه صحفهم بالقذف والتحقير؛ مع أنه حاكم البلد وقائدها، وهو لا يقابلهم إلا بالتؤدة والسكون، وكانت الصحف الإيطالية تسميه عدو إيطاليا الأكبر. وحدث أن بنك دي روما عرض على المشير إبراهيم باشا استعداده لإنارة المدينة بالكهربائية بدون مقابل لا من الحكومة ولا من المجلس البلدي؛ وذلك للمودة القديمة بين الحكومة الإيطالية والحكومة العثمانية، فرفض الوالي هذا الطلب، فازداد غضب الإيطاليين على الوالي وكثرت شكاواهم منه. ثم ورد على قنصل إيطاليا تلغراف بأن المستر (كوزمان) صاحب جريدة (البروجريسو) عزم على العودة إلى طرابلس، ومن الواجب السعي لدى الحكومة المحلية في منعه من دخول المدينة، ولما راجع القنصل إبراهيم باشا في الأمر أجابه بأن الحكومة العثمانية اليوم حكومة دستورية، ولا يمكنها منع أحد من أمر لا يحظره القانون، وقد زال زمن الإدارة الكيفية، وما فعله حسني باشا مع كوزمان لم يكن عملاً قانونيًّا. فوصلت الوقاحةُ بالقنصلِ أن أَرْسَلَ من قبله أناسًا يمنعون كوزمان بالقوة من دخول المدينة. أما الوالي فلم يتعرض للقنصل؛ بل أرسل قوة من البوليس لكي يمنعوا كل اعتداء من أحد على آخر بدون سبب على الرصيف، على أن هذا لم يمنع جماعة القنصل من رشق البوليس بأقوالهم البذيئة، ولكن كوزمان نزل المدينة بدون أن يمسه سوء، وهنا لم يعد الإيطاليون يفقهون معنى للسكينة والقانون والحق؛ بل جعلوا يصخبون ويضجون ويملأون الصحف بالشكوى الكاذبة وقام سفير إيطالية في الآستانة يهدد الباب العالي إذا بقي كوزمان في طرابلس فأوعز الباب العالي إلى إبراهيم باشا بأن ينفي كوزمان حفظًا لمودة إيطاليا. ولما أيقن إبراهيم باشا بضعف الحكومة المركزية خاف أن يمس الشرف العثماني العار، فأرسل إلى كوزمان ليلاً واقترح عليه أن يسافر وأن يُشِيعَ بين الناس أنه يسافر من تلقاء نفسه لا بأمرٍ من الحكومة، ودفع له بعضَ نفقاتِ سفره، وفي صباح تلك الليلة سافرَ كوزمان مُعْلِنًا ما قاله إبراهيم باشا، فلم يشعر أحد بأسرار الحادثة، وكتب إبراهيم باشا إلى الباب العالي أن كوزمان الذي كتبتم لي بشأنه بحثت عنه عند وصول أمرِكم فوجدته قد سافر من طرابلس، وبهذا حفظ الوالي العثماني الشرف العثماني. وأعقب ذلك أن دفعت القحة سفير إيطاليا إلى مطالبة الباب العالي بعزل إبراهيم باشا؛ لأنه يعرقل مصالح الإيطاليين في طرابلس الغرب، وبينما كان حقي باشا الصدر الأعظم وخليل بك ناظر الداخلية على عزم تنفيذ إشارة سفير إيطاليا اتصل الخبر بالصحف العثمانية فاحتجت على الباب العالي، وأنذرته خطر هذا العمل الوبيل، وأن ذلك عمل استبدادي والقانون الأساسي لا يجيز عزلاً بدون محاكمة، فخشي البابُ العالي هياج الرأي العام كما كان يحسب حسابًا لتهديد السفير فأراد أن يوفق بين المتناقضين ولذلك أذن للإيطاليين بالبحث عن معادن طرابلس فأرسلوا لجنة قيل إن أكثرها من أركان الحرب وكبار الضباط الإيطاليين فصارت تطوف في جميع أنحاء الولاية حتى قضاء (سوكنة) في (فزان) . وبعد ثلاثة أشهر فقط ورد الأمر من الباب العالي بعزل إبراهيم باشا بلا سبب ولا محاكمة، فعلم الناس أن سفارة إيطاليا هي التي عزلته، وسافر هذا وهو يائس، والشعب في كدر، وبقي الدفتردار أحمد بسيم بك وكيلاً على الولاية. وبعد خمسة عشر يومًا وصلت أساطيل إيطاليا إلى مياه طرابلس الغرب وأعلنت الحرب. اهـ. المنار: هذا نموذج من سياسة وإدارة دولتنا وضعف رجالها وجهلهم، فالبلاد ما وصلت إلى هذا الخطر إلا بسوء تصرفهم، وما كانت الأمة لتعقل أو تفهم. * * * ترجمة التقرير الذي قدمه مبعوثا طرابلس الغرب لمجلس المبعوثين وطلبا فيه محاكمة حقي باشا أيها السادة إن طرابلس الغرب وبني غازي معرضتان اليوم لخطر عظيم، فقد حاول بترهما من جسم الوطن المُقَدَّس عدو لا يعرف عدلا ولا إنسانية. فالوطن العزيز المُقَدَّس يفقد بفقدهما رُبْعَ أملاكِهِ، وتفقد الأمة العثمانية المبجلة نحو مليوني نسمة من أبنائها، وتضيع الدولة سلطتها في القارة الأفريقية ويقطع مقام الخلافة المفدى روابطه المادية مع تسعين مليونًا من المسلمين في تلك القارة. إن العالم الذي يفتخر بمدنيته وحبه للإنسانية التزم جانب الطاعة والإذعان في مقابلة ادَّعاء إيطاليا الكاذب؛ إذِ الحقُّ هو القوة في هذا الزمان؛ فلهذا كانت قلوبُنا تَقْطُرُ دَمًا لِمَا آلَتْ إليه حالُ طرابلس الغرب وبنغازي البعيدتين والمعزولتين عن القوة العثمانية والملك العثماني الواسع وعاصمته، وكثيرًا ما حوَّلنا نظر الحكومة ونظركم إلى ذلك قائلين إنهما محتاجان إلى قوة بحرية عظيمة حفظًا للمواصلات والدفاع في أحوال كهذه، فما كان لهما حظ من ذلك. إن المحافظة على طرابلس الغرب ومنع الأعداء المجاورين من التسلط عليها يتوقفان على جعل القوة العثمانية مساوية لقوة الأعداء ونعني بهذا أن تكون البحرية العثمانية محاكية لبحريتهم في القوة، ولا يخفى أن الحكومة السابقة أَهْمَلَت الاعْتِنَاءَ بالقوة العثمانية البحرية، ولا يتسنى لها إبلاغُها درجة الكمال في أعوام قليلة؛ ولكنَّ الجميع يعترفون أنه كان في الإمكان إجراء تدابير سياسية لتخليص الوطن المنكود الحظ وتأخير أطماع الأعداء والاحتفاظ بشرف الأمة. إن المحافظة على حقوقنا في ولاية طرابلس وبنغازي لا تتوقف على قوة بحرية الدولة فقط؛ بل على سياسة خارجية أيضًا نعتمد عليها وعلى إصلاحات داخلية واقتصادية تلتئم مع ما يحيط بالمملكة وعلى تنظيم حربي يناسب الموقع والمكان. إن هذا المُلْكَ العثمانيَّ المقدس لا يظل أمرُه مستوثقًا بالقول ولا آمنًا بالمعاهدات الكاذبة كما هي حاله اليوم؛ وإنما هو في احتياج إلى عقد اتفاق بين الدول التي أخذت على نفسها تأييده وتمكينه بقواها الحربية والبحرية. إن ولاية طرابلس الغرب وبنغازي يجب بالنظر إلى موقعها الجغرافي والملي أن يكون فيها حكام يحسنون الإدارة والاقتصاد وأن تكون لها إدارة ملكية ومالية قائمة بذاتها وأن تكون لها قوة عسكرية محلية - أي من أبنائها - لتظل مستظلة بظل العَلَمِ العثماني إلى الأبد، نعم إنه لم يكن في الإمكان إبلاغ بحريتنا في سنوات قليلة درجة تنطبق على آمال الأمة؛ ولكن عجبًا؛ ألم يكن في الوسع إجراء الأمور التي أشرنا إليها؟ ! كلا إننا لم نجتهد ولا التفتنا إلى سياستنا الخارجية ولا إلى إدارتنا المالية ولا ترقية عسكرنا؛ بل تركنا طرابلس الغرب وبنغازي لسياسة الوفاق والاتفاق مع الدول ولنتائجها المشئومة التي تلبس كل يوم لبوسًا، وخدعنا نفوسنا بالتبجُّحِ بِمَقَاصِدِنَا السِلْمِيَّةِ ورغبتنا في مصافاة سائر دول العالم، فانتهجنا طريقًا معوجًّا في التشكيلات (الإدارة) الملكية هو في نظر كثيرين من أبناء وطننا في البلاد العثمانية جهل مطبق، ذلك أننا أظهرنا أن لا ثقة لنا ولا اعتماد على إخواننا الطرابلسيين الذين يظهرون اليوم حميتهم الملية العثمانية ببكائهم دمًا على الوطن المحبوب، عرضنا جسم الوطن للضعف حتى كادت روحه تبلغ التراقي بإيقادنا نار الحروب الداخلية ونار الاحتلال، وعدم التروي والتبصر، وإنفاق المال على ما يقضي به حسن التدبير، ثم إننا تركنا خزينة المالية تئن تحت حمل الملايين الثقيل، وتركنا طرابلس الغرب تئن من ألم الجوع والفقر فألقينا في نفوس أهلها جبنًا، وصيرنا قوتهم ضعفًا. وجملة القول أننا لم نعد شيئًا على الإطلاق لهذا اليوم العصيب، فلا عسكر ولا وسائط دفاع في يد الشعب، وما سبب ذلك كله إلا تراخ وإهمال بلغا حدًّا ما بعده حد. لندع الآن كل هذا جانبًا ونحاسب وزارة حقي باشا على تغاضيها، غفلة وتعطيل وإهمال لم نشهد لها مثيلاً حتى في عهد الإدارة السابقة، ومن نكد الطالع أنها وجدت في هذه الوزارة، ومن جملة ما يُذْكَرُ عن إهمالها وتخاذلها أنه بينما كان أعداؤنا يطمحون بأنظارهم إلى الاستيلاء على ولاية طرابلس الغرب وبنغازي لم تفكر هذه الوزارة في إلقاء الخوف فيهم وإرجاعهم عن أطماعهم بتوفير الأرزاق والمهمات والجنود في طرابلس توفيرًا كافيًا. نحن مبعوثي طرابلس نبكي دمًا لاضطرارنا إلى عد سيئات وزارة حقي باشا السياسية والإدارية التي ارتكبتها في طرابلس الغرب فقط وعرضها على أولي الحل والعقد ونحصر كلامنا في ما يلي: ١- كان عدد الجيش المرابط دائمًا في طرابلس الغرب حتى في العهد السابق يتراوح بين ١٥ و ٢٠ ألفًا، وأنشئت في ذلك الحين فرق من الأهالي (قول أوغلي (يتراوح عددها بين أربعين وخمسين ألفًا وكانوا يتمرنون على استعمال السلاح حتى صار في إمكانهم معاونة الجيش النظامي. أما وزارة حقي باشا فلم تكتف بإهمال هذه القوة الأهلية كل الإهمال بدلاً من أن تعنى بتنظيمها؛ بل سَيَّرَتْ عددًا من الجيش النظامي في هذه الولاية إلى اليمن ولم ترجعه ولا استبدلت به سواه، وكانت هذه القوة مؤلفة من ألايَيْن فأُنْزِلَتْ إلى ألاي واحد، وبناء على هذا هبط عدد جنود طرابلس من أربعين ألفًا إلى أقل من خمسة آلاف. ٢- أن الأهالي ما فتئوا منذ أعلن الدستور يطلبون متشوقين الانتظام في الجندية لدفع التعدي عن وطنهم، ولكننا نقول إنه بالرغم من مخاطبتنا الشفاهية والتحريرية في طلب ذلك ومن قبول مجلس المبعوثان والحكومة فتح اعتماد في ميزانية سنة ١٣٢٦ مالية لعسكر طرابلس وبنغازي - لقائم مقام وكاتب ألاي واحد وأربعة يوزباشية وثلاثة عشر ملازمًا أولاً وواحد وعشرين جاويشًا - لم يبدأ بإجراء ذلك إلا في هذه السنة أي منذ أربعة أشهر وذلك في طرابلس الغرب فقط، ونقول - والأسف ملء صدورنا -: إن هذا العمل لم ينفذ في شكل ملائم لحاجة البلاد، فقد أخذ ثلاثة آلاف وأربعمائة شخص فقط من الأفراد الداخلين في الأسنان العسكرية مع أن عددهم كان ستة عشر ألفًا، ولم تطلب الحكومة سواهم فكان إهمالها هذا سببًا في تثبيط همم الأهالي مع أنهم كانوا قبلاً يريدون أداءَ الخدمةِ العسكرية بشوقٍ عظيم، ثم إنها لم تهتم بأمر القرعة فقط؛ بل أهملت أمر الرديف أيضًا. ٣- كانت حكومة العهد السابق قد احتاطت للطوارئ في طرابلس فحفظت فيها أربعين ألف بندقية من طراز مارتيني وشنايدر لتسليح الفرق المؤلفة من الأهالي عند الحاجة إلى معونتها فنقلت هذه البنادق إلى الآستانة بحجة الاستعاضة عنها بسلاح جديد ولم ترسل أسلحة بدلاً منها. كانت المدافع وغيرها من الأسلحة ترسل إلى طرابلس الغرب في العهد السابق بكل تحفظ وضبط مع أن خصومنا كانوا يعترضون على إرسالها في ذلك الحين؛ ولكن هذا المحذور زالَ في عهد الدستور، ولم يبق هناك ما يعوق إرسال الأسلحة وتحصين ولايتنا؛ لأن مجلس المبعوثان كان مستعدًّا أن ينفق المالَ في سبيلِ الدفاع عن الوطن، مع هذا تركت الوزارة ولايتنا ولم تعمر استحكاماتها وهي مطمح أنظار الأعداء. ٤- يعلم الأولاد قبل الحكومات أن الإيطاليين طامعون بالاستيلاء على ولاية طرابلس الغرب إن عاجلاً وإن آجلاً، ولهذا كان واجبًا على الضباط الذين في طرابلس والموظفين أن يكونوا ملمين باللسان المحلي وواقفين على الأحوال العسكرية وطبيعة الأراضي ليستطيعوا قيادة العساكر الأهلية التي يجب ضمها إلى العساكر النظامية حين حدوث خطر كالخطر الذي نحن فيه الآن؛ ولكن الحكومة استقدمت جميع الضباط المحليين المخرجين من الكتب الحربي إلا قليلين منهم وضباطًا آخرين تعلموا اللسان المحلي وعرفوا طبيعة الأراضي لطول مدة استخدامهم هناك، فظلت محلاتهم خالية، ولم يرسل ضباط سواهم مع شدة الحاجة، ولم تشترط الحكومة على العدد القليل الذي أرسلته بدلاً منهم وجوب معرفة اللسان المحلي، وبناء على هذا حرم الأهالي الذين تسلحوا للدفاع عن بلادهم من أطماع الأعداء قوادًا يفهمونهم ويقودونهم إبَّان الحرب، ولقد بات هؤلاء المنكودو الحظ في يأس وألم عظيم. ٥- إن أهل طرابلس الغرب الذين قاموا في وجه العدو مدافعين عن ولايتهم التي فقدت أسباب الدفاع تقريبًا أمحلت بلادهم منذ أربعة أعوام، وابتلوا بغلاء وجدب شديدين هما فوق حد التصور، ولقد أوضحنا ذلك لحضراتكم منذ سنتين بمخاطباتنا الشفاهية وتقاريرنا الخطية، علمت وزارة حقي باشا ذلك كله منَّا؛ ولكنَّها لم تحرك ساكنًا؛ بل تركت أهل طرابلس في احتياج شديد وضيق خانق يتضورون جوعًا. ولما رجعنا إلى بلادنا في عطلة مجلس المبعوثان رأينا مئتي ألف نفس من أهلها قد هاجروا إلى تونس والبلاد الأخرى من شدة الفاقة وسوء الحال، والتجأ أربعة آلاف نفس من الشيوخ والمرضى والأطفال والنساء إلى مركز الولاية لعلهم يجدون بلغة بالسؤال والاستعطاء، وقد مات ٥١٤ نفسًا من هؤلاء جوعًا في أثناء أربعة أشهر أي من شهر آذار إلى نهاية حزيران، هذا بالرغم مما عرض على مقام الصدارة خطيًّا وتلغرافيًّا في أوائل تموز يوليو ١٣٠٧ لإعطاء الثمانية آلاف ليرة الباقية من العشرة آلاف ليرة - وهو المبلغ الذي طلبت الحكومة تخصيصه وصادق مجلس المبعوثان على صرفه - ولم تعمل الحكومة شيئًا. ثم إن الست مئة ألف كيلة شعير التي قررت الحكومة توزيعها على الأهالي على سبيل القرض للبذار والأكل ونظمت المادة القانونية لها وصدق عليها لم ترسلها الحكومة حتى إعلان الحرب، فالولاية جردت من القوة النظامية وترك أهلها مهملين فباتوا في حال لا تمكنهم من المدافعة؛ بل تركوا عرضة للجوع ولجور عدو ظالم. ٦- إن الواجب على المأمورين الملكيين الذين يعينون في ولايات معرضة لأطماع الأعداء أن يكونوا ذوي مقدرة وكفاءة وعارفين اللسان المحلي ليستطيعوا تولي المهام وإدارة الشئون، وأن تُعَيِّنَ الحكومةَ أشراف أهل البلاد وذوي النفوذ في بعض البلاد بوجه استثنائي، ووزارة حقي باشا أهملت ذلك كله وعينت بعض الأخصاء (المقربين) في طرابلس الغرب فأضاع الأهلون الرجاء من الانتفاع بخدم مأموري الحكومة. ٧- إن أهمية هذه الولاية تستغني عن البيان والتعريف فكان الواجب أن لا تترك يومًا واحدًا بلا والٍ ولا قومندان؛ ولكن الحكومة عزلت أخيرًا واليها إبراهيم باشا بناء على طلب إيطاليا واستدعته إلى الآستانة قبل أن تعين آخر مكانه. وبينما الإيطاليون يستعدون لقضاء أغراضهم تركت الحكومة القيادة بيد ضابط برتبة أميرالاي والولاية بيد مكتوبجي غير مجرب ولا ممرن ولا يفهم اللسان المحلي ولا العادات المحلية، فكان لهذه الأحوال في أهل الولاية تأثيرٌ سيئٌ عظيمٌ حتى عادت الإشاعات الكاذبة التي كان خصومنا يجتهدون في نشرها منذ زمان، ونجتهد نحن في محوها من الأذهان، كقولهم للبسطاء والعوام: إن الحكومة العثمانية كفَّت يدها عن إدارة هذه الولاية أو إن الدولة تريد بيع مملكتكم، فهذه الأقوال وأمثالها صغرت النفوس وأضعفت الهمم وثبطت العزائم. هذا وقبلما تقع هذه الحوادث المهمة استقدمت الحكومة إلى الآستانة البكباشي وحيد بك المتخرج في المكتب الحربي وقومندان الاستحكام الذي يُعَوَّلُ عليه وحدَه في الدفاع حين هجوم الأسطول الإيطالي، ولم ترسل قومندانًا آخر بدلاً منه ففقدت المدينة أسباب الدفاع تمامًا بهذا الشكل. ٨- غني عن البيان أن الطليان لم يخفوا ما يضمرونه وهو الاستيلاء على طرابلس الغرب وبنغازي منذ سنين كثيرة، ولقد كانوا يجاهرون بذلك لجميع الملل ولا سيَّما العثمانيين كلما وجدوا إلى المجاهرة سبيلاً، وقد تنبهوا لمد نفوذهم في الأيام الأخيرة تنبهًا عظيمًا متربصين الزمن المساعد، فكان الواجب على حقي باشا قبل كل شخص آخر أن يعرف حقيقة الأمر وهو في سفارة رومية، وأن يعرف أهمية هذه المسألة أكثر مما يعرفها سواه. ولكن لما لم ينتبه إلى إنذارات مجلس النواب ولا إلى ما شهده واطَّلع عليه بالذات، ولا إلى بلاغات خلفه سفير رومية، ولا كتابات قائم مقام الولاية العديدة اغتنمت إيطاليا الفرصة التي سنحت، (وبينما كانت) إيطاليا تفاتح الدول في أثناء مسألة فاس لتحقق آمالها في طرابلس الغرب وتعد جيشها وأسطولها للاستيلاء كان حقي باشا يشهد هذه الأمور من بعيد، وأغرب من هذا أنه صرَّح لسفرائنا في أوربا بإجازات حتى إذا تعاظم الإشكال وبلغ حده من الشدة لم يكن إلا قليلون منهم في أماكن وظائفهم، فيظهر من هذا البيان ما ساعدت الحوادث به خصومنا علينا. ٩- كان الواجب بذل الهمة في جعل القوة القليلة النظامية المحلية التي هناك قادرة على المقاومة ولو زمنًا قليلاً بينما كان الأعداء يستعدون للهجوم؛ ولكن الحكومة لم تُعْنَ بهذا، وظلت حتى إعلان الحرب لا تحرك ساكنًا ولا تصدر أوامرَ؛ بل إن النقود الكافية التي يتوقف عليها الدفاع لم تكن قد وصلت فجعل ذلك الدفاع مستحيلاً مع أنه كان ممكنًا، فهذا كله سَهَّل للعدو الاستيلاء على الولاية. فيتبين مما تقدم أن الحكومة تركت طرابلس الغرب وبنغازي ميراثي أجداد العثمانيين عاجزتين عن الدفاع من كل وجه تركتهما بلا عسكر ولا سلاح ولا ذخيرة ولا ضباط ولا والٍ ولا قومندان ولا مؤن ولا نقود، تركتهما جائعتين فقيرتين. أَشَهِدَ تاريخُ الأممِ عَمًى إلى هذا الحد؟ أرأى إهمالاً كهذا الإهمال، أوجد ضعف محبة للوطن كهذا الضعف؟ فنحن مبعوثي طرابلس الغرب نمثل صورة ضمائر موكلينا وأبناء الأمة كافة بهذه النكبة التي جرتها علينا وزارة حقي باشا وزملائه. إن وزارة حقي باشا خالفت أول مادة وآخر مادة من القانون الأساسي في الأمور الخارجية والداخلية والمالية والحربية، ذلك القانون المعظم الذي هو أس الدولة الدستورية، فلهذا نطلب من مجلس المبعوثين أن يقومَ بوظيفته في الشأن. هذا ومبعوثو طرابلس الغرب يطلبون عملاً بالمادة الحادية والثلاثين من القانون الأساسي محاكمة وزارة حقي باشا تخليصًا للوطن في المستقبل من تهلكة يقع فيها حتى إذا وفقنا إلى تحديد المسئولية ووجوب إنزال العقاب علمنا أننا خدمنا الوطن. ... ... ... ... ... مبعوثا طرابلس: محمود ناجي وصادق _________

стр. 2489

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الجديدة (شرح نهج البلاغة) للشيخ عز الدين أبي حامد عبد الحميد، الشهير بابن أبي الحديد. قد اشتهر نهج البلاغة في سورية ومصر وسائر البلاد العربية بشرح الأستاذ الإمام له، وكثر استفادة الناس من هدايته وبلاغته، فلو كان شرح ابن أبي الحديد له قاصرًا على تفسير غريبه، وبيان ما لا تصل إليه جميع الأفهام من معاني جمله وأسرار حكمه، لكان لنا في تعليقات الأستاذ الإمام غنى عنه، ولكن هذا الشرح كتاب من أجمع الكتب في الأدب والتاريخ والكلام والفقه والخلاف والجدل، وقد وصفه مؤلفه أبلغ وصف وأجمعه بقوله عن نفسه: وشرع فيه بادي الرأي شروع مختصر، وعلى ذكر الغريب والمعنى مقتصر، ثم تعقب الفكر، فرأى أن هذه النغبة لا تشفي أوامًا، ولا تزيد الحائم إلا حيامًا، فتنكب ذلك المسلك، ورفض ذلك المنهج، وبسط القول في شرحه بسطًا اشتمل على الغريب والمعاني وعلم البيان، وما عساه يشتبه ويشكل من الإعراب والتصريف، وأورد في كل موضع ما يطابقه من النظائر والأشباه نثرًا ونظمًا، وذكر ما يتضمنه من السير والوقائع والأحداث فصلاً فصلاً، وأشار إلى ما ينطوي عليه من رقائق علم التوحيد والعدل إشارة خفيفة، ولوَّح إلى ما يستدعي الشَّرْح ذِكْره من الأنسابِ والأمثالِ والنكت تلويحات لطيفة، ورصعه من المواعظ الزهدية والزواجر الدينية والحكم النفسية والآداب الخلقية المناسبة لفقره، والمشاكلة لدرره، والمنتظمة مع معانيه في سمط، والمنسقة مع جواهره في لط، بما يهزأ بشنوف النضار، ويخجل قطع الروض غب القطار، وأوضح ما يومئ إليه من المسائل الفقهية، وبرهن على أن كثيرًا من فصوله داخل في باب المعجزات المحمدية، لاشتمالها على الأخبار الغيبية، وخروجها عن وسع الطبيعة البشرية، وبيَّن من مقامات العارفين التي يرمز إليها في كلامه ما لا يعقله إلا العالمون، ولا يدركه إلا الروحانيون المقربون، وكشف عن مقاصده ﵇ في لفظة يرسلها، ومعضلة يكني عنها، وغامضة يعرض بها، وخفايا يجمجم بذكرها، وهنَّات تجيش في صدره فينفث بها نفثة المصدور، ومرمضات مؤلمات يشكوها فيستريح بشكواها استراحة المكروب، فخرج هذا الكتاب كتابًا كاملاً في فنه، واحدًا بَيْنَ أبناءِ جنسِهِ، ممتعًا بمحاسنِهِ، إلخ. والمصنف من المعتزلة وهم متفقون على أن بيعة أبي بكر بيعة شرعية صحيحة وكذا بيعة سائر الخلفاء الأربعة واختلفوا في التفضيل فبعضهم كالأشعرية يجعلون ترتيب الخلفاء الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن هؤلاء عمرو بن عبيد والجاحظ والنظَّام وغيرهم من قدماء البصريين، وبعضهم يفضل عليًّا على الجميع وذكر أن الجبائي والقاضي عبد الجبار ذهب إلى ذلك في آخر عمرهما، وبعضهم توقَّف في التفضيل، وقطع بعض هؤلاء بتفضيل علي على عثمان، وإنما توقف في التفضيل بينه وبين أبي بكر وعمر، والمصنف على رأي من يفضلون عليًّا على الجميع رضي الله تعالى عنهم. إن هذا الشارح على تشيُّعِه لأمير المؤمنين لم يكن مقلدًا لطائفة الشيعة؛ بل كثيرًا ما يفند أقوالهم في بعض المسائل ولا سيَّما الطعن في الشيخين، ويورد كلام قاضي القضاة عبد الجبار من شيوخهم في رد كلام الشيعة ورد الشريف المرتضى عليه ويحكم بينهما بالاستقلال. ولكنني رأيته التزم التسليم على علي كلما ذُكِرَ حتى في الحكاية عن الصحابة وعن الجاهلية - ولم يكن هذا من عرفهم - ولا يقول عند ذكر أبي بكر ولا عمر، دع من دونهما من الصحابة، كلمة ﵁ لا في كلامه ولا في نقوله عن علماء أهل السنة الذين جرت عادتهم بذلك، على أنه يقولها عند ذكر شيوخ المعتزلة، فهل يصح أن يتعمد هذا وهو معتقد صحة خلافتهما ويورد كثيرًا من مناقبهما وفضائلهما؟ أم محا دعاءه لهما من نسخ الكتاب بعض غلاة الشيعة؟ الله أعلم، ويمكن أن يقال: إن كان تعمَّد ذلك فهو فيه مصانع للوزير ابن العلقمي الشيعي المشهور الذي جعل الكتاب باسمه وأهداه إلى خزانته، والمصانع غير عدل فلا يوثق به، وإن كان ذلك من تصرف نساخ الكتاب من غلاة الشيعة فهو تصرف لا أراه مزيد قوة في نصر الكتاب لهم؛ بل ربما كان ضعفًا؛ لأنه يفتح الباب لرمي المصنف بالهوى أو المصانعة ولا يبقى مجال للقول بأنه ليس سُنِّيًّا ولا شيعيًّا فيكون حكمه في مسائل الخلاف بين الطائفتين أقرب إلى الإنصاف، وأبعد عن الاعتساف. على أن العبرة بقوة الدليل لمن كان من أهله، والمصنف ضليع في الدلائل العقلية واللغوية إلا أنه على سعة اطلاعه في المنقول ليس من أهل النقد والتمحيص في علم الرواية فلا يعتد بنقله لذاته في باب الحجة إلا أن يعزوه إلى الثقات كالصحيحين، وكثيرًا ما ينقل عنهما، وفيما عدا ذلك ينظر في تصحيح الرواية التي يراد الاستدلال بها. وجملة القول أن هذا الكتاب من أعظم المصنفات العربية في الفنون التي أشرنا إليها، يجد الناظر فيه من فنون العلم والأدب ما لا يجده مجموعًا في غيره، فهو مما يحتاج إليه كل متكلم وجدلي ومؤرخ وأديب، وقد كان أعز من بيض الأنوق، وأبعد على منال ناشديه من العيوق، فقرب مناله ودنت قطوفه بطبعه وبقلة ثمنه، فقد طبع في مطبعة البابي الحلبي بمصر، فكان أربع مجلدات كبيرة يباع في مكتبته المشهورة، وثمنه ١٠٠ قرش. * * * (كتاب المجازات النبوية) للشريف الرضي الشهير؛ كتاب في بيان مجازات القرآن وكتاب في مجازات الحديث لم ينسج على منوالهما ناسج، ولم يسبقه إلى مثلهما سابق ولم يلحقه لاحق، والمراد بالمجازات ضروب المجاز في البيان، ومن أجدر من الشريف الرضي وهو إمام البلاغة وقائد فرسانها، بشرح ما ينطوي في كلام جده ﵌ من فنونها، واقتطاف ما يتدلى من أفنانها، ألا إن هذا الكتاب خير أستاذ تؤخذ عنه البلاغة، وتتلقى عنه الفصاحة، ويتعلم منه كيف تستخرج درر المعاني من أصدافِهَا، وكيف تجري دراري الهداية في أفلاكها، وقد طبع كتاب المجازات النبوية في مطبعة الآداب ببغداد على ورق نظيف؛ ولكن لم يعن طابعه بتصحيحه كما يجب فقد كَثُرَ فيه الغلطُ والتحريفُ ويمزج فيه الشعر والرجز بالكلام أحيانًا لا يميز بعضه من بعض، ولعلنا ننقل للقراء فيما يأتي من الأجزاء نموذجًا منه، يعلمون به أنه على عدم العناية بتصحيحه لا يستغنى عنه. * * * (كتاب التنبيه) هذا الكتاب كان عمدة الشافعية منذ وضعه كبير فقهائهم الشيخ أبو إسحاق الشيرازي إلى أن ظهرت وانتشرت كتب النووي ثم شروحها للرملي وابن حجر وكتب الشيخ زكريا الأنصاري وكانوا إذا ترجموا فقيهًا شافعيًّا قالوا إنه حفظ التنبيه أو قرأ التنبيه، وقد طبع التنبيه في مطبعة البابي الحلبي وطبع على هامشه تصحيح التنبيه للنووي؛ وهو شرح وجيز له ويباع ببضعة قروش في دار الكتب العربية الكبرى. * * * (مطبوعات الشيخ محمد جمال الدين القاسمي) بارك الله تعالى في وقت صديقنا القاسمي وعمره فإنه يخرج لنا في كل عام كتابًا أو كتبًا من تأليفه أو مما يختاره من آثار علمائنا النافعة، وبين يدينا الآن أربعة مصنفات مطبوعة مما ألفه واختاره وقد نشرت في هذا العام وهي: لقطة العجلان: للشيخ بدر الدين الزركشي من فقهاء الشافعية في القرن الثامن، وهو كتاب وجيز أو رسالة في مقدمات ومهمات مسائل العلوم العالية من الفلسفة وأصول الحديث وأصول الفقه وأصول العقائد والمنطق - وقد أطال فيه - والهيئة. قال الزركشي رحمه الله تعالى: إنه جمع هذه المسائل لسؤال بعض الإخوان لتستعمل عند المناظرة، وتعين على الدخول في فنون العقول لدى المحاورة، وقد شرحها الشيخ القاسمي شرحًا لا يقل عن ضعفي الأصل ووضعه في أواخر الصفحات معلمًا على مواضع الشرح بالأرقام، وطبع على نفقة صديقنا محمد عبد الخالق أفندي إسماعيل من فضلاء الإسكندرية، وثمن النسخة منه ٣ قروش. تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب: رسالة للقاسمي اشتملت على ما ينيف على مئة قاعدة من قواعد الواجب المقررة في علم الأصول والمأثورة عن الأئمة المحققين، كذا كتب المؤلف، وأقول هي ١٠٣ مسائل أو مباحث معدودة بالأرقام ربما كان أكثرها في أحكام الواجب وروعي في التسمية الغالب. وهذه المسائل نافعة لطلاب العلم - إن شاء الله تعالى - ولا سيما في البلاد التي قلَّ فيها الاشتغال بعلم الأصول وهجرت كتبه النافعة، وقد طبعت هذه الرسالة أيضًا على نفقة صديقنا محمد عبد الخالق أفندي إسماعيل تبرع بطبعها وطبع ما قبلها تبرعًا حبًّا بنشر العلم. وثمنها قرشان. إرشاد الخلق إلى العمل بخبر البرق: كتاب جديد للقاسمي في جواز العمل بخبر التلغراف شرعًا، وفيه مباحث نافعة لا يستغني طلاب العلوم الشرعية عن تدبرها منها في المقدمة أن الإسلام موافق لنواميس العمران، وأنه لا يخلو عصرٌ من قائمٍ لله بالحجةِ، وأن الاجتهاد في الوقائع الحادثة ضروري لا بد منه، وأما المقصد فيدخل في ثلاثة أبواب أولها في مدارك أصولية لمسألة التلغراف وتحته ١٥ فصلاً، وثانيها في مدارك ومآخذ فروعية للمسألة وتحته ٧ فصول، وثالثها في الاستدلال على العمل بخبر التلغراف في الصوم والفطر وتحته ١٥ فصلاً، ويلي ذلك خاتمة في معنى التلغراف وتاريخه وما نظم فيه من الشعر وما يناسبه من الآلات المخترعة في هذا العصر وفيما كان يستعمل في الزمن الماضي لنقل الأخبار كالمشاعل والمناور في الجبال وحمام الرسائل. ويلي ذلك طائفة من الفتاوى في العمل بالتلغراف للعلماء المتأخرين المشهورين في مصر والشام والعراق، وقد بلغت صفحات هذا الكتاب بالطبع أكثر من مائة صفحة من قطع المنار بمثل حروفه، وثمنه خمسة قروش صحيحة. الفتوى في الإسلام: رسالة أو كتيب للقاسمي بحث فيه عن منشأ الفتوى في الإسلام، وكيف كانت في القرون الثلاثة الأولى وفيما بعدها، وأول من قام بهذا المنصب وما قاله الفقهاء في شروط المفتي وآدابه وتغيير الفتوى بتغيير الأحوال، وغير ذلك من المسائل والفوائد، وصفحات هذه الرسالة ٧٢ كصفحات المنار، وتطلب كسائر مؤلفات القاسمي من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز بمصر. * * * (مطبوعات الدكتور محمد أفندي عبد الحميد) طبيب مستشفى قليوب إن لضعف العلوم والفنون في بلادنا وعدم نبوغ أحد من المشتغلين بها مِنَّا أسباب أقواها وأظهرها أن أكثر طلاب العلوم عندنا لا يطلبونها لأجل العمل بها ولا لأجل أن يكونوا فيها أئمة مستقلين يحققون ويحررون، ويكتشفون ويخترعون؛ بل يتلقون بعض المبادئ، ويحفظون بعض الاصطلاحات ليؤدوا بها امتحانًا يأخذون به شهادة ينالون بها رزقًا مضمونًا من الحكومة في الأكثر ومن غير الحكومة في الأقل، ومتى وصل أحدهم إلى هذه الغاية أو يئس من الوصول إليها يترك العلم والكتب ولا يكاد يبقى عنده مما تعلمه إلا الرطانة الإفرنجية التي يكون حظه منها جذبه إلى إضاعة ما تصل إليه يده من المال في سوق الأزياء والعادات والشهوات، وجرف ما يستطيع جرفه من ثروة البلاد إلى أوربة. وأما الذين يتلقون العلوم التي لا ينال المعاش إلا بالعمل بها كالطب والهندسة؛ فإنهم في الغالب يقنعون بعد نيل الشهادة بالوظيفة والعمل الذي به الرزق، وقلما تتوجه همة أحد منهم إلى مداومة المطالعة والبحث والتأليف والترجمة لتنمو علومهم ويبرعوا في أعمالهم، ويرتقوا عن طبقة الصناع الذين لا ينفعون البلاد إلا نفعًا جزئيًّا يزول بزوالهم، إلى طبقة العلماء الذين تعم منافعهم، ويتركون الآثار الصالحة لمن بعدهم. ونحمد الله تعالى أننا كدنا ندخل في دور العلم الصحيح النامي بهمة بعض المتخرجين في هذه السنين، فبينا الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي الطبيب في سجن طرة يبحث ويكتب ويؤلف بين الدين الصحيح والعلم الصحيح إذا نحن بطبيب آخر قد أتحفنا في هذين العامين بعدة مصنفات طبية جراحية نافعة وهي: ١- التشخيص الجراحي: وهو سفر كبير صفحاته ٦٥٦ صفحة بقطع المنار ما عدا المقدمة والفهرس، يبحث فيه عن تشخيص جميع أجزاء البدن في الأمراض والعلل التي تعالج بالأعمال الجراحية، وليس نفعه خاصًّا بالجراحين؛ بل يمكن أن يستفيد منه كل قارئ في الجملة وإن لم يفهم كل ما يقرؤه منه، وقد طبع طبعًا حسنًا على ورق جيد، وثمن النسخة منه خمسون قرشًا صحيحًا. ٢- الحمل خارج الرحم: الحمل أنواع، ويعرض للنساء في المعتاد وغير المعتاد منه أمراض كثيرة، ومن تلك الأنواع الحمل ما يقع خارج الرحم وهو الذي ألف فيه هذا الكتاب المختصر المفيد، وفيه ذكر أنواع أخرى من الحمل وأمراضه ومعالجتها وصفحاته ٦٨ صفحة كصفحات رسالة التوحيد، وثمنه عشرة قروش. ٣- العملية القيصرية: رسالة صفحاتها ٣٩ صفحة كصفحات رسالة التوحيد أيضًا شرح فيها هذه العملية التي تعمل في الرحم بشقه بعد شق البطن ثم خياطته أو استئصاله، وثمنها خمسة قروش. ٤- العلاج بعد العمليات: لم أر هذا المصنف بين ما أرسله إلينا المؤلف من مطبوعاته فلا أدري أرسله واختزل دوني أم لم يطبعه، واسمه يدل على موضوعه. ٥- سركليومبير: قصة من تأليف السر آرثر كونان دويل، وترجمها الدكتور محمد عبد الحميد عن الإنكليزية، ولم يأذن لي الوقت بقراءة شيء منها وصفحاتها ٢١٦ صفحة كصفحات الرسائل المذكورة قبلها، وثمنها ٥ قروش صحيحة، وتطلب المطبوعات المذكورة من مكتبة المنار وغيرها. وإنني أقترح على الدكتور أن يجعل لكل كتاب يصنفه أو يترجمه مقدمة وجيزة يبين فيها موضوع الكتاب ومكانته وفائدته، والمواد التي استعان بها على تأليفه، ويجعل له فهرسًا مفصلاً فإني رأيته لم يجعل لكتبه الصغيرة فهارس، ورأيت فهرس كتاب التشخيص الجراحي موجزًا لم يذكر فيه إلا عناوين الفصول دون ما فيها من المباحث المفصلة التي تستحق أن يجعل لها فهرس مرتب على حروف المعجم. * * * (البيان) مجلة تبحث في الأدب والتاريخ والفلسفة والأخلاق والتربية والاجتماع والنقد والروايات والقصص والصحة وتدبير المنزل، وتعنى بنشر آثار الغرب وآثار العرب، وتضرب بسهم في كل فن ومطلب، صاحبها الشيخ عبد الرحمن البرقوقي، ويساعده في تحريرها محمد أفندي السباعي وهي بحجم المنار، وتصدر مثله في آخر كل شهر عربي وقيمة الاشتراك فيها ٥٠ قرشًا مصريًّا في السنة تدفع مقدمًا. ماذا ينوي أو يحب صاحب هذا المجلة أن تتقنه مجلته وماذا يرجى من عنايته بها؟ كتب في مقدمة الجزء الأول منها أنه سأل الأستاذ الإمام: كيف يكتب العالم وكيف يكتب الصحفي، وكيف يكتب الأديب، وما هي مفاصل الحدود بين الثلاث؟ قال: فنظر إلي ﵀ نظرته التي تنفذ إلى أعماق النفس فتكشف جوانبها، وتتصفح جهاتها، وتقابل فيها بين معاقد الأمل ومقاصده، وقال: أراك تمتهد لغرض وإن وراء لفظك القلق لمعنى مطمئنًا، ويخيل إلي أن لك هوى في مزاولة الصحافة. قلت: هو ذاك يا مولاي، وما بي أن أعلم إلا ما أعمل وإلا فأين أقع من أدبك إذن؟ قال: فاعلم أن الحقائق النفسية مطلقة لا قيد لها، وأن الحد لا يثبت على الحقيقة بتمامها، وهي معنى الكمال إلا إذا كان للكمال المطلق حد محدود، وإنما تؤتى هذه الحقائق من جهة العرف، وتنتقص من مواضعات الناس، وأنت خبير بأن مجرى العرف في أمة من الأمم لا يكون إلا بحسب ما في مجموعها العقلي من القوة أو الضعف، فقد اصطلحنا في بلادنا على أن من يحفظ كتابًا أو يقرأ درسًا أو يقرر مسألة يسمى عالمًا، ثم توسعنا في ذلك حتى صار من يحمل كتابًا أو درسًا في ملزمةٍ من كتاب أو مسألة من درس يسمى عالمًا أيضًا. وتواطأنا على أن من ينشئ صحيفة وإن كتبها غيره وكان هو وصحبه كل قرائها سميناه صحفيًّا كذا، ثم غلونا في ذلك حتى صار كل من يقرأ صحيفة يرى من هوان الحرفة عليه أن أيسر الأشياء عملاً أن يكون صاحب تلك الصحيفة أو كصاحبها. وتواضعنا من قديم على أن من يحفظ قطعة من اللغة نظمها ونثرها سميناه أديبًا؛ وإن كان يرى الأمم الحية بعينيه وهو نفسه كبعض الموتى لا أثر له في قومه ولا لغته، ثم بالغنا في ذلك حتى صار كل من يحصل على شذرة من ذينك المعدنين النفيسين وإن كانت سرقة سميناه أديبًا أيضًا. واصطلح غيرنا ممن فهموا أسرار الحياة ولم يقدسوا الموت تقديس الزهاد - والأمة إذا فَرَّطت في واجبات الموت فرَّطت في أغراض الحياة - اصطلحوا على أن من قام به فن من الفنون فهو العالم، ومن تعلقت بعلمه مصلحة الأمة فهو الصحفي، ومن كان لأمته في مواهب قلمه لقب من ألقاب التاريخ فهو الأديب. وليست الصحافة عندنا بأحوج إلى الحقيقة الصحفية عند غيرنا منها إلى حقيقة العلم وحقيقة الأدب، فإن أردت أن تصحح معنى العرب وتصلح خطأ الاصطلاح ورغبت أن تكون بحق أحد الثلاثة، فكن الثلاثة جميعا اهـ. هذا ما نقله صاحب هذه المجلة عن مفكرته من حديث كان بينه وبين الأستاذ الإمام، وإنما نقل كلام الأستاذ بمعناه لا بحروفه قطعًا، وقال: إن من نيته أن تكون مجلته كما قال الإمام (تصحيحًا لمعنى العرف وإصلاحًا لخطأ الاصطلاح) . ونحن نرحب برصيفنا الجديد وصاحبنا القديم، ونتمنى لو يصل به الجد إلى ما انتوى، وأكبر ما نرجو منه أن يكون لنا من بيانه صحيفة أدبية متقنة، ويتوقف هذا على توجيه وجهه وصرف عزيمته كلها إلى علم الأدب، وإن استعداده له لأقوى من استعداده لغيره من الفنون ومصالح الأمة، وقد أصاب حظًّا منه يؤهله لإدراك لقب من ألقابه، يحفظه له التاريخ في بعض أبوابه، وله من صاحبه السباعي ولي نصير، وعون وظهير يمده بالأدبيات الإفرنجية المثبتة في الصحف الإنكليزية، وقد أصبحت لغتنا وحظها من الصحف الأدبية أقل مما تحتاج، وحاجتها إليها أكثر مما تجد، وإن النبوغ في العلوم والفنون والسياسة والاجتماع، موقوف على ارتقاء اللغة وبلوغها درجة الكمال في حسن التعبير، وقوة التأثير. لا ترتقي المجلات عندنا ما دام الواحد منا يستقل بمجلة تبحث في كل علم وفن؛ إذ لا يمكن أن يتقن الواحد كل علم وفن، فشرط الإتقان أن يعنى صاحب المجلة بشيء واحد يتقنه أو يكون للمجلة عدة محررين أخصائيين. نعم؛ إنه لا يوجد عندنا لكل علم وفن قراء يقوم بهم أمر مجلة لا تبحث في غيره، إلا الأدب فإن أكثر المتعلمين يتمنون لو يكون له مجلة متقنة، ويرجى أن يكون قراؤها إن وجدت أكثر من قراء جميع المجلات، فهذه نصيحتنا لصاحبنا منشئ مجلة البيان، وما أرى الأستاذ الإمام قال له كن الثلاثة جميعًا إلا لإنهاض همته وإرشاده إلى التوفيق بينها مع توجيه العزيمة إلى إتقان أمر واحد منها، ولا يمكن أن يكون أراد حثَّه على الكتابة في علوم الفلسفة، والاجتماع والصحة وأن يضرب بسهم في جميع الفنون ويتقن كل ذلك في صحيفة واحدة، وقد كان من غرضنا - إذ أنشأنا المنار - أن نجعل لأدب اللغة حظًّا عظيمًا من صحائفه فأبت العناية بالإصلاح الديني والاجتماعي أن تؤتيه هذا الحظ، فهذه نصيحة أخ قد جرب لأخ يريد أن يجرب. _________

стр. 2490

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٢٩) ونحن نتمنى من صميم الفؤاد أن يكون الإقبال على هذه الجمعية عظيمًا لأن القيام بها إذا انتشرت وكثر أهلها يقلل الجرائم والمنكرات والمعاصي فيستريح الناس والحكومة وترتقي البلاد بسرعة عظيمة، فما أهلك البلاد إلا الفسق والفواحش والمنكرات الناشئة من الجهل وعدم الاعتداد بالدين، وكُنَّا قد ألَّفْنَا جمعية كهذه في طرابلس الشام عند زيارتنا لها عقب إعلان الدستور، ورجونا أن يتسع نطاقها فلم يوجد رجال يقومون بأمرها؛ فعلة خيبتنا في كل شيء إنما هي فقد الرجال العاملين للمصلحة العامة. * * * مؤتمر علمي ديني في أزمير كتب إلينا من أزمير أنه تألفت فيها لجنة لأجل عقد مؤتمر إسلامي في ١٥ المحرم سنة ٣٣ للبحث في الفلسفة الإسلامية والتربية والتعليم في الإسلام وأسباب ضعف المسلمين بعد أن ارتقوا في دينهم ذلك الارتقاء المدني الذي يشهد به تاريخ المدنية الشرقية والأندلسية، وتعدى أثر سعادتهم بدينهم إلى غيرهم من أهل الملل، وأرسل إلينا مؤسسو هذه اللجنة كتابًا عربيًّا بيَّنوا فيه مقصدهم ووجه الحاجة إليه، وأنهم سينشرون نتيجة بحثهم وما يكتب إليهم من أصحاب العقول الكبيرة والأفكار النيِّرة الذين كاتبتهم اللجنة في ذلك ثم طلبوا مِنَّا ما يأتي بقولهم: فنرجوكم أن تُبينوا لنا فكركم قبل التاريخ المذكور بتحرير من حضرتكم والأمل قوي أن أمثالكم يعينون المشاريع العالية وبحثكم يكون في النزاع القائم ضد الإسلامية وحكمتها وإصلاح المدارس والتكايا حتى يتسنى للإسلام أن يأتي إلى مدينة العلم من بابها، وهو نفس العلم والتربية، ومثلكم أوسع نظرًا في هذا الموضوع فنرجوكم أن تدبجوا تحريركم بأمراض أهل الإسلام وتلافيه وما هو المحتاج إليه في هذا الموضوع، إلخ. ٦ ذي الحجة سنة ١٣٢٩ * * * إغراء بعض كتاب الإفرنج قومه بالترك والإسلام قرأنا في جريدة المهاجر السورية التي تصدر في نيويورك من أمريكة ما يأتي (وفيه من العبرة أن جميع الإفرنج الذين نقول إنهم تركوا الدين يعلمون ديانتهم في بلاد الدولة حتى المسلمين والدولة لا تعنى بتعليم الإسلام لأهله ثم إنهم يقولون فيها ما ترى) . كتبت جريدة (المايل) مقالة سألت فيها الأمريكان ماذا نصنع بتركيا، وبالأتراك الذين يعلمون الناس الديانة بالسيف؟ ! ! ثم طلبت إلى الحكومة طرد الأتراك من بلادهم إلخ، ولم تنتشر هذه المقالة حتى قام أحد القراء ورد على الجريدة المذكورة ردًّا انتشر في الجريدة نفسها وهذا هو: إلى المحرر؛ عجبت كثيرًا لمقالة (ماذا نصنع بتركيا والأتراك؟) فأتيت بهذه الأسطر أسألكم أي حق لنا بالتداخل في شئون تلك البلاد وأهلها؟ ومن أين يحق لنا نحن أن نجبر الأتراك على وضع التوراة والتلمود مكان القرآن؟ إن تركيا تخص الأتراك وليست إيطاليا التي اغتصبت طرابلس مؤخرًا سوى لص يجب تأديبه ومعاقبته. قلتم إن الديانة لا يتعلمها الناس بالسيف ثم رأيتكم تدعون الأميركان إلى امتشاق الحسام وطرد الأتراك المسلمين من بلادهم ونشر المسيحية فيها، ألا تكونوا أنتم بذلك تستعملون السيف لتعليم الناس الديانة، ألا تستاءون أنتم إذا حاول الأتراك طرد الأميركان من بلادهم؟ والأفضل لكم أن تقولوا للشعب المسيحي أن يعمل بقول الكتاب وهو: أخرج القذى من عينك أولاً. * * * (استعانة بعض الجرائد الأوربية على تعصبها بقول الزور) كتب المستشرق الشهير (فمبري) المجري إلى جريدة وقت الروسية يكذب ما نقلته عن جريدة (بودابست هيرلات) معزوًّا إليه من التحريض على إزالة ملك المسلمين من الأرض، والقول بوجوب انقراضهم، وقال: إن ذلك الكلام مفترى عليه في تلك الجريدة المجرية لخصومة شخصية، وصرَّح بأنه صديق للترك وسائر الشعوب الإسلامية منذ خمسين سنة وأن المثل التركي يقول: الصديق القديم لا يكون عدوًّا. ولما كنت قد أشرت في بعض مقالات المسألة الشرقية إلى ما نسب إليه وجب عليَّ أن أُبَرِّئَهُ منه، وأنبه على مبلغ تعصب تلك الجريدة الكاذبة. * * * (تصحيح أغلاط في الجزء العاشر من المنار) ١- أرسل إلينا مترجم مجلة دين ومعيشت التي ناقشناها فيها في الجزء الماضي يقول: إنه قابل الترجمة التي نشرت في المنار بالأصل فوجد فرقًا في موضعين؛ أحدهما في السطر السابع من ص ٧٦٩ ونص ما نشر هكذا: (ولا سيَّما بين غير المتدينين في ديار القزاق والباشقرط، فهم) وحقه أن يكون هكذا (ولا سيما بين غير المتمدنين، في ديار القزاق والباشقرط مثلاً) ، وثانيهما في السطرين الثالث والرابع من ص ٧٧٠ ونص ما نشر هكذا: (سبب دخول الإنكليز مصر التي ولد فيها وتربى في قبضة الإنكليز) ، وحقها أن تكون هكذا: (سبب دخول مصر التي ولد فيها وتربى في قبضة الإنكليز) . ٢ - جاء في السطر السابع من ص ٧٨٢: (رئيس وزارة إيطالية) ، وصوابها (ناظر خارجية إيطالية) . ٣ - في السطر السابع من ص ٧٩١ (الأصل ٢٩) وصوابه (الأصل ٣٠) . ٤ - في السطر ١٨ من ص ٧٩٨ (علم النفس والأخلاق) ، وصوابه زيادة (والحكمة العقلية) بين علم النفس والأخلاق، فليصحح ذلك بالقلم. هذا ما عدا أغلاط الطبع المدركة بالبداهة. * * * (حوالات المنار) المرجو أن ترسل جميع الحوالات باسم منشئ المجلة (محمد رشيد رضا) وأن لا يرسل شيء منها باسم وكيل ولا غيره، وأن تكون حوالات البريد كلها على مكتب (بوسطة مصر) دون فروعها. * * * (تأخر المنار عن موعده) تأخر صدور الجزء الماضي بسبب نقل إدارة المجلة من شارع درب الجماميز إلى شارع مصر القديمة وتعطل أعمال المطبعة والإدارة أكثر من شهر، وتبع ذلك أن هذا الجزء يتم في آخر ذي الحجة ويتأخر الذي بعده أيضًا ثم ينتظم الصدور في المواعيد إن شاء الله تعالى. _________

стр. 2491

ذو الحجة - ١٣٢٩ه ـ ديسمبر - ١٩١١م

стр. 2492

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ما قولكم، رضي الله عنكم، فيما عمت به البلوى في هذه الأيام من اتخاذ المسلمين نحو اللباس وأثاث البيت من النصارى واليهود، ولم يتمكن عليهم (كذا) تجنبه إلا بعسرة شديدة، وهل هو جائز أم حرام أم كيف الحال؟ فإن قلتم بالجواز فما المراد من هذا الحديث الشريف: (من تشبه بقوم فهو منهم) فإن قلتم بالتحريم فذاك، أفتونا فلكم الأجر والثواب.
(٢) ما قولكم - عز قدركم - في امرأة لا تمكن نفسها على الزوج بأن لا تعرضها عليه، كأن لا تقول: (إني مسلمة نفسي إليك) ولكنها تطيع لزوجها بأن تجيب أمره الذي يجب عليها، هل تجب لها النفقة عليه أم لا؟ فإن قلتم بالوجوب، فما تقولون في عبارة فتح القريب ونصها: وتجب النفقة على الزوجة الممكنة. قال العلامة الباجوري: بأن عرضت نفسها عليه كأن تقول: (إني مسلمة نفسي إليك) فإن قلتم بعدمه فما قولكم في إفتاء بعض العلماء بالوجوب؛ لأن إجابة أمر الزوج الذي يجب عليها عين التمكين، ولسان الحال أفصح من لسان المقال، بينوا لي بيانًا واضحًا، هذا وأسأل الله أن يعطيكم الفضل والرضوان، بجاه سيد ولد عدنان، اللهم آمين. ... ... ... مكة المؤرخ في ١٤ القعدة سنة ١٣٢٩ هجرية ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد علوي (تشبه المسلمين بغيرهم ومخالفتهم لهم) (ج) اتخاذ اللباس والأثاث من اليهود والنصارى ظاهر لفظ السؤال؛ أن المراد اتخاذ ذلك من مصنوعاتهم واشتراؤه منهم، ولا أعلم أن هذا كان موضع خلاف بين الفقهاء، وما زال الناس سلفًا وخلفًا يشترون ما يحتاجون إليه من مصنوعات أهل الكتاب وغيرهم، من تجارهم وغير تجارهم، وقرينة الحال وإيراد حديث: (من تشبه بقوم فهو منهم) ، يدلان على أن مراد السائل باتخاذ اللباس والأثاث منهم هو أن يلبس المسلم مثل لبساهم، ويستعمل مثل أوانيهم فيكون متشبهًا بهم، وإن كان ذلك اللباس والأثاث من صنع المسلمين. وهذه المسألة قد كثر السؤال عنها من جزائر جاوه والملايو؛ ولعل السائل منهم، وأجبنا عنها مرارًا كثيرة في عدة مجلدات من المنار. وبينا أن الإسلام لم يفرض على المسلمين زيًّا مخصوصًا لذاته ولا حرم عليهم زيًّا مخصوصًا لذاته، وأنه ثبت في السنة الصحيحة أن النبي ﷺ لبس الجبة الرومية والطيالسة الكسروية. ولم يثبت عنه ولا عن خلفائه أنهم كانوا يأمرون من يدخلون في الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس أن يغيروا أزياءهم، ولكن الذين كانوا يدخلون في الإسلام كانوا يتبعون المسلمين حتى في أزيائهم وعاداتهم. أما مسألة تشبه المسلمين بغيرهم؛ فإن كان في أمر دينهم أو ما حرمه ديننا وإن لم يبحه دينهم فلا شك ولا خلاف في حظره، بل صرح بعض الفقهاء بأن من تشبه بهم في أمر دينهم وشعائرهم بحيث يظن أنه منهم يعد مرتدًّا، ويجري عليه حكم المرتد قضاء. وإن كان هذا في أمور الدنيا المباحة في نفسها؛ كالأزياء والعادات فهو مكروه، ولكنه إذا فعل مثل فعلهم ولبس مثل لبسهم غير قاصد للتشبه بهم، فلا يسمى متشبهًا، ولا يكون منه ذلك مكروهًا. هذا ملخص ما حرره الفقهاء ومن أخذ الحكم من حديث: (من تشبه بقوم فهو منهم) جزم بأن القصد في المحاكاة داخل في معنى التشبه؛ لأن صيغة التفعل تدل على ذلك. وقد تكلمنا على هذا الحديث في غير موضع من المنار، وبينا في ص ٦١ من المجلد الثالث عشر أن ابن حبان قد صححه، وكان يتساهل في التصحيح، وأن غيره ضعفه، وأن معناه من تكلف أن يكون شبيهًا بقوم في شيء بتكرار محاكاتهم فيه؛ انتهى التشبه به إلى أن يكون مثلهم في ذلك الشيء، وهذا من قبيل حديث: (إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم) رواه الطبراني، ولذلك قالوا: إن التشبه بالكرام فلاح والحديث لا يدل على ذم التشبه في كل شيء، ولا على مدحه في كل شيء، ولا على أن المتشبه بقوم في شيء يكون مثلهم في جميع الأشياء. لو لم يكن في هذه المسألة إلا هذا الحديث الذي جعله عبيد العادات العتيقة هجيراهم عند مقاومة كل جديد؛ لسهل على عبيد العادات الحديثة الرد عليهم والاحتجاج بما هو أحص منه متنًا وسندًا من لبس النبي ﷺ لزي مشركي قومه في الغالب، وزي النصارى والمجوس في بعض الأحوال، ولأمكنهم أن يزيدوا على ذلك مثل قولهم: إن الدولة العثمانية لو لم تأخذ عن أهل أوربة هذا السلاح الجديد والنظام العسكري الحديث وتتشبه بهم في أعمال الحرب؛ لسهل على حكومة صغيرة كانت بلادها ولاية عثمانية كالبلغار أن تدمرها وتأخذ عاصمتها في أسبوع واحد، كما سهل على الأوربيين أخذ أكثر الممالك الإسلامية التي لم تتشبه بهم في ذلك أو جميعها. ولكن وراء ما نسمعه من هؤلاء وأولئك من العلم النقلي والعقلي والاجتماعي المؤيد بالاختبار ما لم تصل إليه روايتهم، ولم تسم إليه درايتهم. ثبت الهدي النبوي بمخالفة المسلمين لغيرهم فيما يتعلق بأمر الدين والدنيا؛ كحديث: (صوموا عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يومًا وبعده يومًا) رواه أحمد والبيهقي في سننه بسند صحيح، وكان أمر بصومه وحده، فقيل له: إن اليهود تصومه؛ فأمر بمخالفتهم بالزيادة، كما أمر بمخالفتهم بتغير الشيب وكانوا لا يخضبون. رواه الشيخان وغيرهما، وخالفهم في سدل الشعر، فكان يفرق شعره (كما ثبت في الشمائل) وكتب عمر ﵁ إلى عامله في بلاد العجم عتبة بن فرقد ينهاه ومن معه عن زي الأعاجم. والحكمة في هذه المخالفة أن يكون للأمة الإسلامية التي كانت تتكون في ذلك العهد مقومات ومشخصات ذاتية تمتاز بها عن سائر الأمم، فتجعل نفسها تابعة لا متبوعة وإمامًا لا مقلدًا. وأن لا تأخذ عن غيرها شيئًا لأن غيرها يفعله؛ بل تأخذ ما تراه نافعًا أخذ العاقل المستقل الذي يستعمل عقله وعلمه في عمله، ولا يكون إمعًا يتبع غيره حذو النعل للنعل الحكمة ضالة المؤمن. ولو اتبع كل جيش من الصحابة فتح بلادًا لعادات أهلها وأزيائهم لفني فيهم، ولكن المسلمين على قلتهم كانوا يجذبون الأمم باستقلالهم إلى أتباعهم، حتى انتشر الدين الإسلامي ولغته في العالم سريعًا. ثم كان من شؤم التقليد الذي أصبنا به أن نتقل جماهير المسلمين في هذه الأزمنة من التقليد في الدين والعلم إلى التقليد في العادات، حتى غلبت عليهم عادات الأمم الأخرى فوهت قوتهم، وسحلت مرائرهم، وصاروا عالة على غيرهم، فأين نحن اليوم من حكمة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين زينوا له في الشام أن يظهر بمظهر العظمة والزي الرائع لأهل البلاد الذين تعودوا أن يروا حكامهم كذلك، إذ قال: إنما جئنا لنعلمهم كيف نحكمهم لا لنتعلم منهم كيف يُحكَمون. إننا أسهبنا في هذه المسألة في كتابنا (الحكمة الشرعية) الذي هو أول كتاب ألفناه، ونحن في طور الطلب والتحصيل، وفرقنا هنالك بين حكم الأزياء في نفسها، إذا تزيّا بها الأفراد لحاجتهم إليها، وبين تشبه الأمة بغيرها، وما فيه من المضار الاجتماعية والسياسية، وكذا بين اقتباس الفنون والصناعات الحربية والعمرانية عن الإفرنج، وبين التشبه بهم في عاداتهم وأزيائهم، وما في الأول من النفع الذي لا نحيا بدونه، وما في الثاني من الضرر الذي يحل جامعتنا، ويفسد كياننا، على أننا مفتونون بالضار معرضون عن النافع، ونقلنا في العدد ٢٩ من سنة المنار الأولى نبذة في بيان ضرر الثاني أولها: (إذا نظرنا إلى التقليد والتشبه من طرف السياسة تجلى لنا أن الصواب امتناع أمتنا عن التشبه أو التقليد لغيرها من الأمم في الأزياء والعاد (جمع عادة) ، وكل ما لا فائدة فيه ولاسيما المناصبين والمحادين لنا) .. إلخ، فليراجعه من شاء في ص ٥٥١ من الطبعة الثانية لمجلد المنار الأول. ولو أردنا أن نبين هذه المسألة بالتفصيل التام، لاحتجنا إلى تأليف مجلد كبير أهم مباحثه؛ ما ورد في الكتاب والسنة، وعمل الصحابة من النصوص والأفعال في ذلك، وما أخذه المسلمون عن غيرهم في الصدر الأول، وما تحاموه من ذلك بقصد المخالفة لغيرهم لتكوين جامعتهم، وما يفعله المسلمون في هذه الأزمنة، وما يتركونه من ذلك اتباعًا للهوى أو العادة لا للمصلحة ولا للشرع، وإن ادعى بعضهم اتباعه فيه. إن النصوص والمسائل التي تتعلق بالتشبه وعللها وحكمها، تختلف باختلاف المنافع والمضار والمقاصد. وقد ألف ابن تيمية فيها كتابًا كبيرًا سماه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) توسع فيه ببحث مشاركة المسلمين لغيرهم في أعيادهم، وشدد في ذلك بالدليل والبرهان، وناهيك بسعة اطلاعه ودقة فهمه، ومع هذا تمكن أن يزاد ويستدرك عليه، ولكن لكل مقام مقالاً، ولكل زمن مصالح وأحوالاً، وما يعقلها إلا العالمون المستقلون، وإن من موانع العقل والفهم أن تجعل المسألة دينية تعبدية، وما هي إلا من المصالح الاجتماعية السياسية، فلا نجمد فيها جمود بعض المغاربة الذين تحرجوا من زيّ الجند الأوربي الذي يتوقف على مثله إتقان الحركات والأعمال العسكرية التي تعد من أعظم أسباب تفوق جند على جند، ولا نغلو غلو بعض المشارقة الذين يقلدون الأوربيين في كل زي تقليدًا أعمى من غير حاجة إليه، كالحازقين الذين يلبسون الثياب الضيقة الضاغطة التي تعوقهم عن العبادة والحركة، ولا هي من أسباب الصحة ولا الراحة في بلادهم الحارة، بل نتأمل فيما عند غيرنا من أمثال هذه المستحدثات الدنيوية، فما وجدناه ضارًا بأجسادنا أو بثروتنا أو بآدابنا اجتنبناه ألبتة ونجتنب أيضًا ما لا يضر ولا ينفع، وما كان ضره أكبر من نفعه. وأما ما وجدناه نافعًا نفعًا لا ضرر معه أو معه ضرر قليل يزيد عليه ضرر تركه وإهماله فإننا نقتبسه لا بقصد التشبه والتقليد، بل بقصد النفع الذي ثبت عندنا، كما فعل النبي- ﷺ في اقتباس حفر الخندق من الفرس، ونجتهد مع هذا في جعله أحسن مما عليه غيرنا أو مخالفًا له نوعًا ما من المخالفة التي تكون عنوان استقلالنا وتميزنا، وسدًا دون فنائنا في غيرنا من الأمم. أنا أعتقد أن تقليد المسلمين في الآستانة ومصر وغيرهما للأوربيين، وتحريهم التشبه بهم في عاداتهم وأزيائهم، قد كان مفسدة من المفاسد التي أضعفت جامعة الأمة، وراخت عقدتها، وأوهنت أخلاقها، وجرفت ثروتها. وترى هذه المفاسد على أشدها فيمن تعلموا لغات الإفرنج، وولعوا بزيارة أوروبة، فإن ما يبذله المصريون منا في أوربة كل عام على الشهوات واللذات والزينة والقمار يكفي لتعميم التربية الملية والتعليم النافع في القطر المصري كله؛ ومنه الفنون التي يجب أن تقتبس من أوربة لإحياء الصناعة والتجارة، وإننا نرى الشاب أو الكهل منا يترك زيه الوطني ويستبدل به الزي الإفرنجي ما عدا القبعة (البرنيطة) التي يلبسونها في أوروبة فقط؛ لأجل أن يأمن الانتقاد إذا هو جلس في الحانات العامة لمعاقرة الخمر، أو دخل مواخير البغايا لأجل الفسق، ونرى أن لابسي هذه الأزياء تضعف رابطتهم بلابسي الأزياء الوطنية الأولى، وتقل ألفتهم وأنسهم بهم، ونسمع منهم من انتقاد بعضهم على بعض، كما نسمع من المتغايرين في الجنس أو الملة أو الوطن، ومن أغرب ضروب هذه التفرقة أن المتخرجين في المدارس العليا؛ لم يقبلوا أن يكون المتخرجون في دار العلوم (مدرسة المعلمين العربية (أعضاء في ناديهم، عندما أسسوه وهم أساتذتهم ومعلموهم، فاضطر هؤلاء إلى تأسيس ناد لهم خاص بهم، وإني أعتقد أن اختلاف الزي مباعد بين القلوب أنه سبب باطن من أسباب ذلك، ناهيك بما يضاعفه من لوازمه وغير لوازمه من اختلاف التربية، وليس ضرر هذه التفرقة بين جماعات الأمة، ولا سيما جماعات المتعلمين بالأمر اليسير، كلا. إنه لأمر كبير يستحيل أن تكون الأمة معه مستقلة عزيزة، وليس هو الداء الوحيد الذي رمانا به التفرنج، بل إن أرقى المتفرنجين منا يتلذذ بإنفاق ألوف الدنانير في القمار والفسق، ولا يخرج منه الدينار أو الدرهم لمصلحة الأمة أو لأصحاب الحق عليه من قومه إلا نكدًا، وهو يزعم مع هذا الفساد أن الأمة ما أفسدها إلا الدين أو أهله وعلماؤه. وحسبنا هذه العجالة هنا. * * * (٢ - الجواب عن مسألة طاعة المرأة لزوجها) لم يرد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله ﷺ ما يدل على أن الطاعة الواجبة؛ تتوقف على النطق بمثل ما ذكره بعض الفقهاء في مسألة طاعة المرأة لزوجها، ولا يدل على ذلك إجماع ولا قياس، ولم يمض به عرف، وإنما قاله من قاله من الفقهاء تصويرًا للطاعة بما خطر في باله أنه يكون حجة على الزوج؛ إذا أراد أن يمتنع عن النفقة متعللاً بعدم الطاعة، وإنما العبرة في الطاعة بالفعل لا بالقول إلا ما كان الأمر فيه بالقول، وطاعة أولي الأمر واجبة بنص الكتاب، ولم يقل أحد من الفقهاء بأنها تتوقف على قول يشعر بها أو أنه يشترط فيها ذلك. وظاهر عبارة السائل أنه يفرض المسألة في المرأة في حجر زوجها، وإنما صور الفقهاء التمكين بمثل ذلك القول في ابتداء وجوب النفقة، فكان مذهب الشافعي القديم أن النفقة تجب بالعقد ثم رجع عنه إلى وجوبها بالدخول، وهو الصواب الموافق للسنة، ومتى دخل الرجل بامرأته وجبت عليه نفقتها إلا إذا عصته في نفسها؛ إذ معنى ذلك أنها تأبى أن تكون زوجًا له، ويكتفى بالطاعة بالفعل ولا يشترط أن تقول له شيئًا، وإنما يحتاج إلى مثل ذلك القول إذا عقد النكاح، ولم يطلب هو من عقد عليها إلى بيته حسب العادة والعرف، وأرادت أن تطالبه بالنفقة وتقاضيه فيها، وعلمت أنه يحتج بعدم الدخول وهو المقصر فيه، فلا بد لها في مثل هذه الحال من مطالبته بالحياة الزوجية التي تترتب عليها النفقة مطالبة يمكن الاحتجاج بها أمام القاضي، وهو ما عبروا عنه بالتمكين، وإن كان تعبيرًا يمجه ذوق الأدباء والمنشئين. وهذه المطالبة يصح أن تكون منها أو من وكيلها أو وليها، ولكن بعض الشافعية صرحوا بأن المكلفة والسكرانة تعرض نفسها بنفسها، ويعرض غيرهما وليها بناء على سعة تصرف المرأة في الشريعة، وصرح بعضهم بأن هذا غير شرط وأنه يعمل بالعرف، وهو أن المرأة يتكلم في شأن زواجها وليها ولا سيما البكر، كما ترون في حاشية الشبراملسي على النهاية، وهذا هو الذي يتجه لأن المحكم في مثل هذا هو العرف. * * * تفسير:] وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا [[*] (س ٧٠) من صاحب الإمضاء بدمشق الشام حضرة المصلح الكبير سيدي السيد محمد رشيد رضا أدام الله نفعه آمين. بعد تقديم واجب الاحترام أعرض أنني قرأت في مناركم الأغر (ج٦م١٤) جوابًا على سؤال ورد من دمياط من مصطفى نور الدين حنطر عنوانه: (القدر وحديث خلق الإنسان شقيًّا وسعيدًا) وحقيقة لقد أجدتم في الجواب بحيث قطعتم ألسنة الذين يحتجون بالقضاء والقدر (أي على الجبر والكسل) ، وظهر فساد رأيهم بحجج ناهضة لا يعقلها إلا العالمون، وأزلتم من الشكوك والخطرات ما يصعب على غيركم إزالته، فجزاكم الله خير الجزاء، لا زلتم ملجأ للتائهين عن المحجة البيضاء، وداحضين شبهات المتنطعين المقلدين الذين لم يعرفوا من الدين إلا قوال هذا وذاك. هذا وقد وقع في خلدي شبهة في مسألة القضاء والقدر في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (السجدة: ١٣) ، فأرجوكم كشف قناع تفسير هذه الآية حتى يطمئن القلب ويظهر الصبح لذي عينين؛ لأنها أوقعتني في ارتباك لا يزول إلا باستنشاق نفحات علومكم وورد معارفكم، وأتمنى أن يكون الجواب في أول عدد يصدر من مجلتكم، حفظكم الله وجعلكم منارًا لكل مستنير آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الفتاح ركاب السكري (ج) معنى الآية الحكيمة والله أعلم ﴿وَلَوْ شِئْنَا﴾ (السجدة: ١٣) أن نجعل الناس أمة واحدة مهتدين صالحين كالملائكة ﴿لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ (السجدة: ١٣) ، وجعلناه أمرًا خلقيًّا فيها لا تستطيع غيره ولا يخطر في بالها سواه، وحينئذ لا يكون هذا النوع هو النوع المعروف الآن، ولا يكون مكلفًا مجزيًّا على عمله؛ لأنه لا اختيار له فيه، ولا يكون ثم حاجة لوجود دار للجزاء على الحق والخير، ودار للجزاء على الباطل والشر. وقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي﴾ (السجدة: ١٣) إلخ معناه: ثبت وتحقق القول المؤكد مني بأن يكون الجن المستترون، والناس المتجسدون مكلفين؛ لأنهم يعملون بالاختيار، ومثابين معاقبين لاختلاف الأعمال بالتفاوت في العلم والاستعداد؛ ليكون لجهنم منهم ملؤها، كما يكون للجنة قسطها، أي فلهذا لم نؤت كل نفس هداها بأصل الخلقة بل هديناها النجدين، ودللناها على الطريقين، بأن خلقناها مستعدة لقبول الحق والباطل، وعمل الخير والشر، وآتيناها علمًا وإرادة واختيارًا ترجح بها سلوك أحد الطريقين على الآخر، وجرت سنتنا بأن يكون عمل كل نفس بقدرة صاحبها متوقفًا على ترجيح الفعل أو الترك على ما يقابله، وأن يكون الترجيح بإرادة العامل، وأن تكون الإرادة تابعة للعلم بالمنافع والمضار والمصالح والمفاسد، كما جرت سنتنا وسبقت كلمتنا بأن يكون من خلق الإنسان ومقتضى فطرته أن يرجح دائمًا فعل ما ينفع وترك ما يضر بحسب علمه بذلك، فعلى هذا تكون سعادة الإنسان وشقاوته تابعين لعلمه بالحق والباطل والخير والشر، فإن كان علمه صحيحًا وجدانيًّا أو عقليًّا غير معارض بوجدان غالب رجح الحق والخير على ضدهما فكان سعيدًا، وإلا رجح الباطل والشر فكان شقيًّا، ولكن الناس كثيرًا ما يجهلون الحقائق في ذلك، فيرجحون ما فيه شقاوتهم على ما فيه سعادتهم. وقد لطف الله تعالى بالإنسان فأمد علمه المسكوب الناقص بالوحي، الذي هو كالعقل للنوع. لا يذهب بك الظن إلى أنني خرجت عن معنى الآية بما أشرت إليه من سنة الله في خلق الإنسان فيها، فإنك إذا راجعت ما قبلها من السورة، تجده في خلق الإنسان وحكمة الله وإبداعه فيه، فإنه تعالى ذكر في أولها إنزال الكتاب وكفر من كفر به، ثم ذكر خلق السماوات والأرض وتدبيره الأمر بينهن، وكونه أحسن كل شيء خلقه، وخلق الإنسان وتسويته، ونفخ الروح فيه، وإعطاءه الحواس والعقل وأنه قليلاً ما يشكر له هذه النعم باستعمالها فيما خلقت له، ثم ذكر إنكار المشركين للبعث، ثم الموت والجزاء، وتمنيهم الرجوع إلى الدنيا في يوم الحساب، ثم ذكر الآية. فلا بد في تفسيرها من التوفيق فيها بين مقتضى المشيئة، ومقتضى سنن الخلقة، فإن مشيئة الله تعالى إنما تجري بسننه في خلقه، كما بينا ذلك مرارًا، والسياق هنا جامع للأمرين. والقول في هذه الآية تكويني كقوله تعالى بعد ذكر خلق السماء والأرض: ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (فصلت: ١١) وقوله: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ (الأنبياء: ٦٩) ومنه كلمة التكوين العامة ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ (يس: ٨٢) وتسمية عيسى المسيح كلمة الله، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنصُورُونَ﴾ (الصافات: ١٧١-١٧٢) كل هذا وأمثاله مما يذكر في بيان خلق الأشياء، وسنن الله في تكوينها ليس من القول اللفظي ولا الكلام النفسي، وإنما هو القول والكلام التكويني الذي هو من متعلقات صفة الإرادة والمشيئة التي يتبعها الإيجاد والتكوين، لا متعلقات صفة الكلام التي يكون بها الوحي والتكليف، فمعنى ﴿حَقَّ القَوْلُ﴾ (السجدة: ١٣) بما ذكر في الآية أنه مما تعلقت به مشيئة الله تعالى في التكوين، فإنه تعالى شاء أن يكون الناس كما قال في آية قبلها ذوي حواس وعقول متمكنين من الشكر والكفر، كما نعرف من أنفسنا وأبناء جنسنا، وبذلك كانوا مستعدين للأشياء المتقابلة المتضادة، مختارين في الترجيح بينها، ويترتب على ذلك أن يحسن فريق منهم الاختيار فيكونوا من أصحاب الجنة، ويسيء فريق منهم الاختيار فيكونوا من أهل النار، وتتم كلمة الله في تكوين الفريقين على ما سبق بيانه، وهذا ينطبق على ما شرحناه في تفسير القدر، وكونه عبارة عن النظام الإلهي والسنن. _________ (*) (السجدة: ١٣) .

стр. 2493

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) إنكم معنا تعتبرون (ولا شك) الصدق والكذب في المحاولات، وتقولون: هذا كاذب أو مبطل، وهذا صادق أو محقن، وتتحرون العلائم والأمارات فيهما، فلو كان الناس كلهم مقدسين بروح القدس لم يبق موقع للتحري، ولغت أكثر الأمور أو خالفتم فطرة الناس وجبلتكم، ولكان الإسلام حقًّا والقرآن صدقًا. قال: هذه مسألة فلسفية طويلة. (بشرى الائتلاف، في معنى قولهم المسيح ابن الله) تذاكرنا في نسب المسيح ﵇ المذكور في الإنجيل، وفي آخره ابن فلان ابن آدم ابن الله. فقلت: كلمة (ابن الله) هاهنا صفة لآدم ﵇ أو لعيسى ﵇ مع كثرة الفواصل؟ فقال داود أفندي: إنما هي صفة آدم ﵇. قلت: كيف يكون آدم ابن الله؟ قال: إذ لم يكن له أب جسماني، وإنما خلق بقدرة الله ومشيئته. فقلت: لم لا تقولون في عيسى ﵇ أنه ابن الله بهذا المعنى؟ قال: بلى نقول فيه أيضًا بهذا المعنى لا غير. قلت: إذن توافقتم مع المسلمين في المعنى واختلفتم في اللفظ؛ إذ المسلمون أيضًا يعتقدون في آدم وفي المسيح أنهما مخلوقان من أمر الله وبقدرته بلا انتساب منهما إلى أب جسماني، ويستدلون بما في القرآن العظيم ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ﴾ (آل عمران: ٥٩) .. إلخ. نعم اختلفتما من جهة أنكم تسمونه (ابن الله) فهذه الملاحظة، والمسلمون يتنزهون من هذه الكلمة تقديسًا لله تعالى عن شوائب المجسمة، ويقولون: عيسى روح الله وكلمته، فاتفقتم معهم في الجوهر في أمر عرضي لا أهمية فيه. (أساس الطب التجربة) قال. د. (جونس) : هل عنكم في النجف أطباء؟ قلت: نعم.. كثيرون. قال: يحكمون بالطب الجديد؟ قلت: فيهم من اشتغل بالطب الجديد، وهو موظف من الحكومة المحلية.. ولكن مسلك الأكثر منهم الطب القديم. قال: مسلكهم مسلك العجائز والبدو؛ يعالجون المرضى بالكي ونحوه. فقلت: أساس الطب ومبناه هو التجربة، فإذا جرب الناس عملاً علاجيًّا وعهدوا منه الفائدة العمومية دائمًا، فلا لوم عليهم إذا رجعوا إليه عند مسيس الحاجة قال: ليست التجربة مبنى الطب وأساسه، بل العلم هو أساس الطب. فقلت: التجاريب تهدي الناس إلى معرفة الضار والنافع، والعلم يظهر لهم علة المضرة والمنفعة، فالتجربة تقضي مثلاً بضرر المحموم إذا اغتسل بماء بارد والمفكرة تشتغل بتعليل ذلك، فيظهر العلم سره وأن برودة الماء تسد مسام البدن ومنافذ الأبخرة، فتحتبس في الباطن فيتضرر المحموم منه، فالتجربة أساس الحكم والتعليل، التجربة طب سطحي والعلم يكسوه فلسفة..، التجربة من مبادئ حصول العلم.. التجربة تجمع الأشباه والنظائر، فتمهد السبيل لوصول العلم إلى الحكم الكلي، والناموس العام. (هل المسيح ﵇ واسطة لخلق العالم؟) قال د. (جونس) في ضمن محادثته: (إن الرب هو المسيح.. كذا..) فقلت: كيف يكون المسيح ﵇ ربًّا؟ قال: لأنه خلق الأشياء كلها. قلت: فهل كان في نفسه مخلوقًا مع ذلك أم لا؟ قال: نعم.. كان مخلوقًا من الأب تعالى. قلت: كان إذن واسطة في خلق الأشياء بيننا وبين المولى . قال: نعم. فقلت: لم لم يخلق الله الأشياء بنفسه حتى احتاج إلى توسطه؟ قال: لأن الله مقدس من كل جهة، والخلق كلهم غارقون في بحر الخطأ والذنوب، فكيف يتلطف عليهم الله ويجود عليهم بالوجود من دون واسطة. قلت: تصورت من هذا الكلام إشكاليات متعددة.
(١) كيف غرقوا في بحر الخطأ قبل أن يوجدوا؟
(٢) إن المسيح ليس بأسخى من الله، ولا هو أرأف منه بالعباد، حتى يحتاج الناس إليه في عطوفة الله بهم وإفاضته عليهم.
(٣) إن تقدس الله لو عد مانعًا من تعلق فيضه بالناس، حيث إنهم غير مقدسين (من باب عدم المناسبة بين العلة والمعلول) فكيف جاز على المسيح أن يخلق الخلق؛ إذ المانع سواء أكان من طرفه (وهو التقدس) أو من طرفنا (وهو عدم التقدس) موجود على كل حال؛ بسبب عدم المناسبة المذكورة أو لنحتاج إلى واسطة أخرى بيننا وبينه، فيعود الكلام ويتسلسل، فالتفت. د. (جونس) إلى. د (جورج ويلديل ستانلي) وتكالما بالإنكليزية مدة ثم ساد الجميع سكوت. (الحديث اللطيف) إني قلت بعد ذلك: إن في مجمعنا من يقولون: إن الواسطة غير منحصرة بحضرة المسيح ﵇ أي: المقدسون في البرية كثيرون ومنهم محمد نبي الإسلام ﷺ ، ويثبت هؤلاء تقدسه بمثل ما تثبتون به التقدس لعيسى ﵇، فلماذا لا يجوز أن يتوسط محمد ﷺ بيننا وبين المولى في الوجود وفي كل جود؟ قال متبسمًا: كيف يجوز ذلك، وقد خلق محمد بعد المسيح؟ فقلت: وقد جاء عيسى بعد آدم وجمهور الأنبياء، فكيف جاز أن يتوسط لهم في الخلق؟ قال: توسط المسيح للخلق في عالم الملكوت، وجاء بعدهم في عالم الناسوت فقلت: يقولون في محمد أيضًا مثل ذلك، وإنه تقدم في الخلق على الكل في عالم الملكوت فتوسط لهم، ثم جاء في عالم الناسوت بعد الرسل جميعًا. (الشر في المأكول أو في آكله) قال. د. (جونس) : يتذاكر الناس أن الشيء الفلاني شر، والحالة أن الشر من الإنسان المستعمل لذلك الشيء لا من نفس ذلك الشيء. مثلاً: من أكل شيئًا فأصابه ضرر منه، تراه يشتكي من ذلك الشيء، مع أنه لا شر فيه وإنما الشر في نفس الآكل؛ لأن الإنسان هو صاحب الخطيئة لا غيره. فقلت: ههنا جهات لفظية يجب أن تنقشع غيومها، حتى لا تختلط الحقائق بسببها. قال: وما تلك الجهات؟ قلت: تفرقة الشر عن الضرر الذي تتصف به الأدوية والأشياء، فإن الضرر في العرف أمر منتزع من خاصية في الشيء تؤثر أثرًا يخالف الصحة كالسم، أو يخالف الهيئة الاجتماعية كالحسد والظلم، و. و.، ويقابله النفع وهو أمر منتزع من خاصية في الشيء تؤثر أثرًا يوافق الصحة كالماء، أو يوافق نظام الاجتماع كالعدل والإحسان و ... و ... وأما الشر فقد يستعمل ويراد به الضرر، وقد يستعمل ويراد منه إنسان فاسد الأخلاق وله استعمالات أخر. وإني ما عرفت المقصود منه في كلامكم؛ ولذلك ما بادرت إلى الحكم عليه بشيء، فهل تقصدون من الشر الضرر أو غيره؟ قال: الضرر. قلت: لا يشك أحد في أن الأشياء فيها بأنفسها خواص طبيعية تؤثر من ذاتها ضررًا أو نفعًا، فالنار محرقة، والشمس مشرقة، والسم قتال، والماء رطب، والزيت دسم، فهذه الخواص موجودة لهذه الأشياء سواء استعملها أحد أو لا، وسواء تعلقت بجماد أو نبات أو حيوان أو إنسان صغير أو كبير مخطئ أو مقدس. ثم إنكم في طبكم ومطبكم تتذاكرون على الدوام في خواص الأشياء، وتسمون منها ضارًّا ومنها نافعًا من دون نظرة إلى الإنسان المستعمل لها. فقال: المقصود من الشر الخطيئة (كأنه استدرك) . قلت: نعم.. إذا كان المراد من الشر الخطيئة، لم يكن في العالم شيء ذو خطيئة من الجماد والنبات والحيوان غير الإنسان؛ لأن الخطيئة تتوقف على عصيان أحكام المولى، والعصيان فرع ثبوت أحكامه وتكاليفه ولا تكليف إلا على الإنسان القادر، فلا يكن لغيره خطيئة. لكنني أذكر منكم كلامًا قد سبق؛ وهو أن الإنسان عمومًا مقدس بوجود روح القدس فيه، فمن أين تكون له خطيئة؟ (سكوت ساد الجميع) . (رجعة المهدي ونزول عيسى ﵇ قال. د. (جونس) : إن الشيعة يعتقدون برجوع المهدي وظهوره، وإن عيسى ﵇ ينزل من السماء ويؤمن به ويصلي خلفه. قلت: نعم.. ولا تختص الشيعة بهذه العقائد، فإن أكثر المسلمين يعتقدون ذلك، ولا يفارقونهم إلا في جزئيات وراء ذلك. قال: كيف يجوز في العقل رجوعه بعد ألف سنة. فقلت: مثلكم لا ينبغي أن يسأل هذا السؤال، ويطلب تعليل ذلك بالعقل، فإنكم تعتقدون نزول المسيح ﵇ في آخر الزمان بجسده الناسوتي، فكيف جاز لديكم ذلك عقلاً بعد ألفي سنة أو أكثر؟ قال: نعم.. يجوز ذلك؛ لأن المسيح مقدس، فلا تؤثر في بدنه عوامل الفساد، وغير المقدس لا يكون كذلك. فقلت: اسمحوا لي بالإصغاء إلى جمل قصيرة.
(١) إن الشيعة أيضًا يدعون العصمة والتقدس في المهدي المنتظر، ويحسبونه من الأئمة الإثني عشر (عج) .
(٢) إن التقدس من الخطايا، لا يمنع تأثير العوامل الطبيعية في عالم الكون والفساد، فإن الدين والأمور الروحية تتعلق بالعوامل الأدبية وتهذيب النفس، وهي خاضعة للعوامل الطبيعية، فيموت الإنسان وإن كان نبيًّا مقدسًا، ويمرض وينعس ويجوع ويعطش، أفلا تقرؤون تاريخ المسيح ﵇؛ وأنه كان يصفر لونه من الصيام جوعًا وعطشًا، ويخضر من أكل النبات وغير ذلك، وأعظم منها أنكم تعتقدون قتله بأيدي اليهود بتلك الكيفية الفجيعة، وتقرؤون خبر مقتله عليه السلام وتبكون على ما أصابه، وقد اتخذتم الصليب تذكارًا لواقعته، فمن جوزتم عليه هذه الانفعالات الجسمانية، وإن تقدسه لم يمنع هذه التأثيرات الطبيعية فيه، كيف تقولون بأنه باق وسيعود بجسده الناسوتي من دون أن يخضع جسده للفواعل الكونية. (لست أنا الآن في صدد إبطال هذه القضية، ولكنني أذكرها نقضًا على ما أسلفتموه) . فتناجيا (جونس) و (جورج ويلديل ستانلي) بالإنكليزية طويلاً. ثم قلت:
(٣) لو كان تقدس الإنسان من الخطأ سببًا لتقدس بدنه عن الفساد وتنزهه من العوامل الطبيعية، لزم أن لا يتأثر الطفل منها إذ لا خطيئة له، ولا سيما بعد التعميد الذي يغفر له الخطيئة السارية إليه من آدم (أي على قولهم) مع أنا نجد الأطفال أسرع تأثرًا بعوامل الفساد. قال: ليس الطفل مقدسًا؛ لأن خطيئة أمه وأبيه تسري فيه فيصير خاطئًا. فالتفت إليه حضرة السيد ك.. مهدي جمال الدين الهندي (وهو من علماء النجف الأجلاء) وقال له: لو أثرت خطيئة الأم في الابن لزم على قولك أن يكون المسيح ﵇ أيضًا مخطئًا غير مقدس؛ لأن أمه السيدة مريم ﵍ ليست عندكم بمقدسة، فتسري خطيئتها في ابنها عيسى ﵇. ثم قلت للدكتور (جونس) :
(٤) لو كان تقدس الإنسان من الخطايا مانعًا من غلبة النواميس الطبيعية، لزم أن لا يفسد شيء من الحيوانات العجم والبهائم؛ لأنها لا ترتكب خطيئة ولا تعصي ولا تسري فيها خطيئة آدم ﵇، مع أنَّا نراها أخضع لسلطة الطبيعة كونًا وفسادًا من الإنسان، والإنسان بقوته العلمية والعملية أقدر على مدافعة المضار من الحيوانات الأخر. قال: إن الحيوانات أيضًا في خطيئة؛ لأن بعضها يظلم البعض في حوائجه قلت: نفرض حيوانًا منفردًا في جزيرة. قال: أفيأكل من الأشجار ويقتات النبات أولاً؟ قلت: نعم.. بالضرورة. قال: فهو ظالم على النبات، وبذلك يصير مخطئًا غير مقدس. قلت: أفلم يكن عيسى ﵇ يقتات النبات ويأكل مما نأكل، مع أنه لم يعد ظالمًا، وكان مقدسًا بتمام معنى الكلمة؟ وأيضًا ما تقولون في النبات؟ هل يظلم أحدًا ويخطئ مع أنه يفسد بفواعل الطبيعة ويتغير. قال: نعم.. النبات أيضًا مخطئ. قلت: يا سبحان الله، ولماذا؟ قال: لأنه يفيد الحيوان والإنسان في المأكل والملبس وغيرهما، مع أنهما ظالمان خاطئان، ومن أفاد خاطئًا أو أعان ظالمًا كان مخطئًا غير مقدس. قلت: إذن يلزم أن يكون المسيح ﵇ مخطئًا غير مقدس (والعياذ بالله) ؛ لأنكم تقولون وتكتبون عنه أنه أول من أفاد البشر وآخر من يفيدهم، وأنه فدى نفسه للناس حتى يغفر الله لهم خطيئاتهم جميعًا، وتسمونه (الفادي) فهو يفيد (جنس) البشر الظالم الخاطئ أكثر من إفادة النبات بما لا يقاس، ومع ذلك لا تثلمون تقدسه. وأعظم منه إفادة للناس المولى وهو في منتهى القدس. فجعل د. (جونس) يناجي البقية بالإنكليزية مدة، ثم سكتوا وسكتنا طويلاً وجرت بعد ذلك بيننا مظاهر الألفة والعطوفة، وتفرق الجميع مستأنسين مستبشرين. وذكرت هؤلاء الدكاترة الكرام بالخير والمدح مرارًا؛ لأنهم يبذلون تمام جهدهم في معالجة المرضى والمصابين ولو مجانًا، ولهم أياد بيضاء في خطتهم، ولقد شاهدت منهم الاهتمام في أداء وظائفهم وتنبيه الغافلين، والصيحة والدعوة إلى الديانة المسيحية عند اجتماع المرضى وغيرهم، حتى إنهم كتبوا على جدران المستشفى: (آمن بالرب اليسوع، ينجيك وأهلك من كل سوء) . وقد كانوا دائبين في هذه الوظائف في بغداد منذ سنين طويلة، ويباشرون معالجة المرضى بمداواة كاملة. وقد عزموا على شراء جنينة على ضفاف الدجلة بألفي ليرة عثمانية؛ ليجعلوها المستشفى الوحيد في القطر العراقي، إلا أن الحكومة العثمانية (أدام الله استقلالها) ما نزعت حتى الآن إلى قبول ذلك، فيسر المولى لطلاب الخير كل عسير، وقابل أهل المعروف بكل جميل، وهو الهادي إلى سواء السبيل. ... ... ... ... ... ... ... النجف الأشرف بالعراق ... ... ... ... ... هبة الدين الشهرستاني صاحب مجلة العلم (المنار) ليتأمل المنصفون مبالغة المسلمين في التساهل والتسامح، فهذا عالم من شرفائهم يثني على دعاة النصرانية، ويتمنى لهم النجاح ويدعو لهم به، وهو يعلم أنهم لا يقصدون من التطبيب إلا دعوة المسلمين إلى دينهم، ولكنه لا يعلم أن بعض قسوسهم صرح ببعض مقاصدهم، فقال: إن طريق الشيطان لا ينقطع إلا إذا زال الإسلام من جزيرة العرب! ! _________
(١) هو من أهالي (لندن) وعمره ٣١ سنة.
(٢) هو من أهالي (برتين) الواقعة على البحر الجنوبي لمدينة (لندرا) بمسافة ٥٠ ميلاً وعمره ٤٤ سنة.
(٣) هو أيضًا من أهالي (لندن) وعمره ٢٥ سنة.

стр. 2494

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٦) (بعض ما يجب من العبرة في الحالة الحاضرة) قد أتى علينا حين من الدهر ونحن في غمة من أمرنا، وأوربة تتصرف فينا كما يتصرف الأوصياء الخونة في كفالة المعتوهين والقاصرين عن درجة الرشد، لا همَّ لهم إلا بقاء الحجر عليهم؛ ليتمتعوا بأموالهم وما ورثوا من آبائهم وأجدادهم. فتنت أوربة ملوكنا وأمراءنا بجميع فتن السياسة. وزينت لهم تقليدهم في زخرف مدنيتها، وأوهمتهم أنها تهديهم إلى سبيل الرشاد التي يصلون بسلوكها إلى ما وصلت هي إليه؛ من المدنية الجميلة التي تدهش الأبصار وتفتن الألباب، حتى سلبت ممالكهم، وثلت عروشهم، فمنهم من ذهب من سلطانه العين والأثر، ومنهم من بقي له الاسم والرسم دون التصرف والحكم، ولم يعتبر اللاحق منهم بما حل بالسابق، وأنى لهم العبرة وهم بين قاصر العقل وفاقد الرشد، وقد عمهم كلهم الجهل، وحيل بينهم وبين ما يجب عليهم من العلم. فتنت أوربة ملوكنا وأمراءنا، ولم تقصر في فتنة شعوبنا، فقد هاجمتنا بجنود من القسوس والمعلمين، والتجار والسماسرة والمرابين، والبغايا (المومسات) والقوادين والقوادات، وأصحاب الملاهي والحانات، فحاربتنا في عقائدنا الدينية، وفي مقوماتنا ومشخصاتنا الملية، وفي آدابنا وعادتنا القومية، وفي رزقنا وثروتنا العمومية، تريد بهذا كله الفتح والاستعمار باسم المدنية. راجت في سوقنا كل هذه الفتن، فحلت روابطنا، وأضعفت جامعتنا، ومزقت نسيج وحدتنا، واغتالت معظم ثروتنا، ونحن نتوهم أننا نرقي بذلك أنفسنا ويظن الذين تفرنجوا منا أنهم صاروا أرقى من سائرنا عقولاً، وأعلى آدابًا، وأصلح أعمالاً، حتى إن بعض أحداث المدارس منهم يرون أنفسهم بتأثير فتنة التفرنج أنهم أرقى من سلفنا الصالح الذين فتحوا الممالك ومصروا الأمصار، ودونوا العلوم، وبنوا لنا ذلك المجد الذي ساعدنا أعداءنا على هدمه منذ قرون ولما ينهدم كله، ألا إننا قوم جاهلون مخدوعون، نخرب بيوتنا بأيدينا، وأيدي أولئك الفاتحين المخادعين لنا، ولا ندري ماذا نفعل. كان سفراء أوربا ووكلاؤها، وقسوسها وعلماؤها، وتجارها ومومساتها، هم القواد الفاتحين، والملوك السائدين، الذين ما دخلوا قرية من ممالكنا إلا أفسدوها، وجعلوا أعزة أهلها أذله وكذلك يفعلون، ومن عجائب جهلنا وغفلتنا أن أمرنا معهم لا يزال غمه علينا، ولا نزال نرجو الخير منهم، والترقي بتعلم لغاتهم، واتباع عاداتهم. ما صخت العبر آذاننا، وخطفت أبصارنا، وقرعت أذهاننا، كما فعلت في هذا العام الذي تواطأت فيه أوربة على مرأى منا ومسمع، متفقة على ابتلاع الممالك الثلاث التي كانت باقيه لنا، وهي الدولة المغربية والدولة الإيرانية والدولة العثمانية، بدأت أوربة بالجناحين (إيران ومراكش) فلم تر في المجموع الإسلامي شعور ألم يذكر، ولا حركة دفاع تخشى، فتجرأت على القلب. وإذا جاز أن يعيش من قطعت أطرافه كما فعلت أوربة بجسم ملكنا، فهل يجوز أن يعيش الجسم بغير قلب، فمتى نفيق، ومتى نشعر؟ وصل البغي والعدوان علينا إلى هذه الدرجة، ولم تزل الغشاوة كلها عن أبصارنا، ولا الرين عن قلوبنا، ولا يزال في آذاننا وقر، وبيننا وبين الحقيقة حجاب، ولا تزال أوربة تنظر إلينا نظرة الوصي القوي المنة الشديد الطمع إلى الغلام السفيه، وهي ترجو أن لا تحمل في الإجهاز علينا كبير عناء ببركة اتحادها وتخاذلنا، وحزمها وتواكلنا، ثم خلابة من ربت لنا من تلاميذها الذين يزينون لنا أن مدنيتنا لا تتحقق إلا بتقطيع أوصال جامعتنا الملية الأولى، وصيرورة كل عضو منا جسدًا كاملاً باستقلال كل قطر من أقطارنا بجنسية جديدة، وبراءته من سائر الأقطار؛ إرضاء لأوربة التي أرشدتنا إلى هذه الحياة الجديدة وحببتها إلى تلاميذها منا، وبغضت إليهم رابطتنا الملية الأولى؛ لأنها من التعصب المذموم في عرف مدنيتها الشريفة المبنية بزعمها على حب الإنسانية وإرادة الخير لجميع البشر. أفيقوا أفيقوا أيها المساكين المخدوعون، وانظروا إلى ما تفعل أوربة بكم، إنها ما قطعتكم أفلاذًا لتمدن كل واحدة منكم على حدتها حبًّا في الإنسانية، وإنما قطعتكم كما تقطع الحمل المشويّ لتأكله لقمة بعد لقمة، لستم بأعلم بحب هؤلاء القوم للإنسانية من فيلسوفهم الأكبر الحكيم هربرت سبنسر، الذي نصح لليابانيين بأن لا يتحدوا بقومه الإنكليز، ولا يجعلوا لهم موطئًا في بلادهم؛ لئلا يفسدوا عليهم أمرهم، ويلتهموا ثروتهم، ويزيلوا ملكهم من الأرض، أو يجعلوه أثرًا بعد عين، ليس لهم منه إلا الاسم. اعلموا أن أمر أوربة كله في أيدي رجال السياسة ورجال المال، وهؤلاء كلهم من أصحاب الأثرة والبغي، لا يعرفون الحق إلا للقوة القاهرة، وكل ما يتشدقون به من ألفاظ الإنسانية والمدنية والحق والعدل والقانون وما يشاكل هذه الكلمات؛ فهو من خدعة الحرب وغش التجارة، ومن يوجد في أوربة من أهل الفضيلة ومحبي الحق والعدل مخدوعون مثلكم بأكاذيب السياسيين والماليين، ودعاة الدين الذين ينفرونهم من الشرق والشرقيين والإسلام والمسلمين، فرجاؤنا في استقلالهم أن ينفعنا قليل، ليس عليه تعويل. لماذا تقوم قيامة الشعوب الأوربية كلها إذا حارب العثمانيون حكومة من حكومات البلقان المسيحية، أو حاولوا إخماد ثورة كتلك الثورة الأرمنية، لماذا تستنفر تلك الشعوب حكوماتها على دولتنا، وتساعدها بالمال والتطوع لمحاربتنا، ولماذا نراها وادعة ساكنة، وقد بغت إيطالية واعتدت علينا، وتنظر بعين الرضا والارتياح إلى أسطولها وهو يمطر على ولاية من ولايتنا قذائفة الجهنمية؟ وهذا مع إجماعها على بغي إيطالية واحتقارها للقوانين ونكثها للعهود الدولية (هذا وما كيف لو) هذا وما جاءت إيطالية بشبه من الشبه التي اعتادت أوربة أن تدلي بها إلى شعوبها، ليوافقوها على الاعتداء علينا، كإنقاذ المسيحيين من تعصب المسلمين أو منع الثورات، وتأييد عروش الحكومات، فكيف كان يكون تأييدهم لها لو جاءت بمثل ذلك. ألا إن الخطب كبير والبلاء عظيم، وكل من ظهر من تأثيره فينا فهو قليل بالنسبة إلى ما يراد به منا، ماذا عملنا، جمعنا شيئًا من الإعانة بمصر لإنقاذ جيراننا وإخواننا أهل طرابلس من براثن الموت مصابرة أو صبرًا، ولكن لما يبلغ ما دفعه العشرات والمِئِين من أمرائنا وسرواتنا ومثرينا نصف ما دفعه غني واحد من أغنيائنا الذين أفسدهم التفرنج في هذه السنة وحدها لمقامري أوربة ومومساتها؟ إن الجرائد الأوربية التي تصدر عندنا تنفرنا من إعانة دولتنا والعطف عليها، وتظهر أنها قد استكبرت منا ما تصدينا له، وهي إنما تسخر منا وتستصغر ما تظهر أنها تستكبره، وتعرف حقيقة ما تظهر أنها تستنكره، وترى كدولها أننا نعمل عمل الصغار، فهي كدولها تعبث بنا كما يعبث الرجال بالأطفال ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ (الحشر: ٢) . إن الأمة التي تعرف قيمة الحياة هي التي تحتقر الحياة والمال، في سبيل الشرف والاستقلال، فيجب أن تعرف أوربة منا في مثل هذه الحال أننا أمة واحدة وأننا لا نحمل الضغط إلا إلى درجة معينة، وأنها إذا تجاوزت بنا تلك الدرجة فما ثم إلا الانفجار، الذي لا يعلم عاقبته إلا الله الواحد القهار، فلتربع على ظلمها، ولتقف عند هذا الحد في طمعها، وإذا لم تكف عنا بغي دولة الفوضويين واللصوص، فلتتركنا وشأننا معها، ولا تعارضنا فيما نفعله في بلادنا من إرسال المدد والذخيرة من مصر، وعن طريق مصر إلى طرابلس الغرب، ومن معاملة الطليان في بلادنا، بما يجوز لكل أمة وحكومة منهم أن تفعله في بلادها. أما إذا كانت ألمانية تمنعنا من مقاطعتهم أو إخراجهم من ديارنا، وإنكلترة تمنعنا من إرسال الرجال والذخائر من مصر، فلا تكون إيطالية وحدها هي المحاربة لنا، وإنما تحاربنا أوربة بأسرها، وهل لنا ذنب يقتضي كل هذا إلا ديننا؟ فأين التعصب؟ ومن هم المتعصبون؟ ألا تعتبرون أيها الغافلون. أظهرت إيطالية من الجبن شجاعة ومن العجز قوة، وبغت وتكبرت في إنذارها لدولتنا، وإنما جرأها على ذلك علمها بأن دول أوربة الكبرى كلها معها، واعتقادها أنها تنصرها أولاً وآخرًا عملاً بقاعدة: ما أخذه الصليب من الهلال لا يعود إلى الهلال، وما أخذه الهلال من الصليب، يجب أن يعود إلى الصليب. ولأجل هذه القاعدة قالت: إنها لا تقبل مناقشة ولا مذاكرة في مسألة طرابلس إلا بعد احتلال عسكرها فيها، ونتيجة القياس المنطقي الذي يتألف من هذه القاعدة ومن استحلال أوربة وإقدامها على مثل هذا التعدي؛ أنه يجب أن لا يبقى للهلال ملك في الأرض. إن إيطالية لم تحتقرنا بجمع البحرية والبرية وهجومها بها على طرابلس العزلاء الخالية من الحامية والاستعداد، بل احتقرت نفسها والدول المساعدة لها، وأقامت الحجة على أنه لا قيمة للحق ولا للفضيلة ولا للإنسانية عندها، وإنما تحتقرنا هي وحليفتها ألمانية بمساومتنا في بيع شرفنا وديننا بثمن بخس تعرضه على دولتنا؛ لتقر إيطالية الباغية على بغيها، وتجعل طرابلس ملكًا شرعيًّا لها، ولعل عاهل ألمانية صديق السلطان والدولة والمسلمين (؟ ؟) لا يجهل أن نصيحته هذه تكون أشأم على الدولة من زيارته لطنجة وإظهاره الميل والمساعدة لسلطان مراكش، لعله يعلم أن العمل بنصيحته يسخط العالم الإسلامي كله على (صديقته) الدولة، ويثير عليها رعيتها، وإذا ترتب على ذلك (لا سمح الله أن يكون) هلاكها تكتفي أوربة أمرها، وتسلم من تبعتها أمام العالم الإسلامي. ألا فيعلم الإمبراطور العظيم وحليفه الملك المتعظم، أن الدولة العثمانية ليست الآن في يد عبد الحميد فينالا منه ما أراد، ولا بيد تلك الزعنفة التي خدعتهم ألمانية بمكر يهودها الصهيونيين، وإنما أمرها إلى مجلس كبير، لا يبيع دينه وشرفه بمال اليهود ولا ينخدع بمكرهم، وقد انكشف له الستار عن كنه صداقة ألمانية لنا التي جرت علينا كل هذا البلاء، فإن استطاع مجلسنا أن يؤلف وزارة تقدر أن تقنع إنكلترة وصديقتيها بذلك، ويكف بغي دول التحالف الثلاثي عنا فذاك ما نحب من السلم والحق، وإلا فالرأي ما بينا من قبل، ورأينا كلَّ من نعرف من المسلمين متفقين معنا عليه، وهو أن نحب الموت في سبيل حفظ ما هو لنا أكثر مما يحبه غيرنا في سلب ما ليس له، وحينئذ إما نبقى أصحاب دولة وشرف، وإما أن نموت كما يموت الكرام، بعد أن نميت أضعافنا من أعدائنا البغاة. أيها المبعوثون المخلصون، إنكم تعلمون أن بيع طرابلس بيع للدولة كلها وقضاء عليها، فإذا عجزتم عن إنقاذها ولم تجدوا من أوربة مساعدًا، فاعلموا أنه ليس بعد اليوم كوفة، فادفعونا إلى عمل اليائس من الحياة، ووزعوا كل ما عند الدولة من السلاح علينا، واطردوا جميع أعدائنا من بلادنا، وتعرضوا لجهر أوربة كلها بمحاربتنا، فذلك أشرف لنا من إسرارها لذلك، وربما كان خيرًا وأبقى. ٢٣ شوال. * * *
(٧) (أماني إيطالية وظنونها في مسألة طرابلس الغرب) صرّح علماء الحرب الذين عرفوا طرابلس الغرب من ألمانيين وغيرهم؛ أنه ليس في استطاعة إيطالية أن تتجاوز سواحلها، وتتوغل في داخليتها بالقوة العسكرية لأسباب متعددة: (منها) شجاعة عرب هذه الولاية الخارقة للعادة، وتصديهم للحرب والكفاح من سن البلوغ إلى سن الشيخوخة، مع وفرة السلاح عندهم وتمرنهم على استعماله وبراعتهم فيه، وكراهتهم لسلطة الأجنبي المخالف لهم في الدين والجنس والعادات واللغة. (ومنها) أن العسكر الأوربي إذا تجاوز الساحل دخل في صحاري رملية وعثاء يعوزه فيها الماء، وما ثَمَّ إلا آبار قليلة ماؤها خمجرير (ثقيل) ، لا يعرف مواقعها إلا الوطني الخرّيت. وقد يطمونها ويطمسون معالمها فلا يهتدي إليها غيرهم، على أن ماءها يؤذي الأوربي ولا يؤذيهم. (ومنها) قلة الزاد، فليس هناك أسواق ولا أهراء، يأخذ منها الجند الأوربي ما اعتاد التغذي به من الخبز والبطاطس والحبوب والخضر واللحم والخمر، وأما العربي الوطني فهو يكتفي من الزاد في يومه بكسرة من الخبز أو قبضة من الشعير أو التمر، ويحارب على ذلك طول العمر. (ومنها) أن عرب البلاد يستمدون ممن وراءهم من البلاد السودانية وكلها إسلامية؛ تمدهم وتساعدهم على جهاد عدوهم الذي فرض الله عليهم قتاله بعد تعديه عليهم، ولا سيما إذا استنجدهم السنوسيون وعرفوهم أن الجهاد يكون فرض عين على كل مسلم ومسلمة؛ إذا دخل الكفار بلاد المسلمين محاربين فاتحين. ولا يعقل أن تجهل إيطالية من حالة هذه البلاد ما عرفه الألمان والإنكليز، فإنها منذ عشرات السنين تمهد السبيل لامتلاكها، وفيها كثير من تجارها وعلمائها، وكم أرسلت إليها من الضباط للوقوف على شؤونها الحربية، فلماذا أقدمت الآن على فعلتها الشنعاء بهذه الصورة الشوهاء؟ أفلم تحسب لتلك الأسباب حسابًا، أم ترضى من الغنيمة باحتلال السواحل، وجعل الأسطول أمامها يحميها إلى ما شاء الله، أم لها في ذلك رأي آخر رازه ساستها، واعتمد عليه قادتها؟ أقوال حكومة إيطالية وجرائدها تدل على أنها تعتقد أن أهالي طرابلس لا يحاربونها حربًا ذات بال يخشى أن يطول أمرها، ويتفاهم شرها، وقد استنبطنا من هذه الأقوال ومما نعرف من سعيها ودسائسها في طرابلس أنها تبني اعتقادها هذا على عدة دعائم:
(١) ما بذلته من المال والدسائس لاستمالة شيوخ العرب وزعمائهم إليها وتنفيرهم من الترك، ولاستمالة الشيخ السيد السنوسي وإقناعه بأن إيطالية محبة له وللإسلام والمسلمين! ! وقد أتعبتها الوسائل حتى استطاعت إرسال هدية إلى الشيخ السنوسي، وأقنعته بقبولها بسعي أحد التجار المسلمين بمصر، بعدما أخفق سعي جاسوس وكالتها السياسية هنا في ذلك. ونحن نرى أن هذه الدعامة متداعية لا تمسك هذا البناء، فهدية ملك إيطالية إلى الشيخ السنوسي لم تفد ذلك الملك أدنى ميل من السنوسي إليه ولا إلى دولته، وكل ما بذل لمشايخ العربان يمكن أن يهدم بكلمة واحدة تلقى إليهم وتذاع بينهم، وهي أن هؤلاء الإيطاليين يريدون إزالة حكم القرآن من هذه البلاد وإخضاع المسلمين لأحكامهم وإزالة سلطانهم، والتمهيد بذلك لإذلال دولة الخلافة ومحوها من الأرض.
(٢) مخادعة العرب وغشهم بإيهامهم أنها تريد أن تجعل حكمهم لشيوخهم وزعائمهم تحت حمايتها، وأنها تحترم شعائر دينهم وتمكنهم من إقامته والعمل به كما يشاؤون، وقد أوصت الحكومة الإيطالية جيشها الذي أرسلته لاحتلال هذه البلاد بأن يحترم المساجد وكل ما هو ديني، وأن يبلغوا مشايخ العرب وسائر الأهالي نحو ما شرحناه من الخداع، ويقيس الإيطاليون مسلمي طرابلس على غيرها من المسلمين الذين خدعوا من قبل بمثل هذه الوعود، حتى إذا تمكن نفوذ الأجنبي فيهم هدم أكثر مساجدهم، واغتصب جميع أوقافهم، ومنعهم من تعلم أحكام دينهم، وإنما يأذن ببعضها دون بعض، وضيق عليهم الخناق لأجل أن يتركوا أحكامهم في النكاح والطلاق والميراث، وبث فيهم دعاة دينه يفترون على الإسلام وينفرون عنه هذا ولا يجعل لأحد منهم أدنى سلطة في حكومة بلاده، وشبهته أن هذه حكومة مدنية وأن المسلمين جاهلون متوحشون، لا يصلحون لإدارة الأحكام وإقامة العدل فيها ما داموا كذلك. وهذه الدعامة أوهى من تلك؛ فإن في طرابلس على غلبة الجهل عليها كثيرًا من العلماء ومشايخ السنوسيين، يعرفون حقيقة ما عليه كثير من إخوانهم المسلمين الذين سقطوا تحت سلطة الدول الأوربية التي هي أقرب إلى الحرية والعلم والمدنية والشرف من إيطالية الماكرة الغادرة المجاهرة بالبغي عليهم وعلى دولتهم، وما هم عليه من الذل والفقر والجهل والحرمان من الحرية والمدنية، ويعلمون أن تلك الدول لم تف لهم عهدًا، ولم تصدقهم وعدًا، وأنها لا ترقيهم، ولا تمكنهم من ترقية أنفسهم، وقد يوجد الآن من يبلغهم أن البلاء المبين الذي تدخره إيطالية لهم؛ هو أضعاف ما يشكو منه غيرهم من المسلمين الذين يعرفون أخبارهم، وغيرهم ممن لا يكادون يعرفون عنهم شيئًا، وأين المدينة التي أقامت أركانها إيطالية في الإرتيره؟ وكيف وأكثر بلادها الجنوبية نفسها في قارة أوربة (المقدسة) محرومة من المدنية والعمران، يفر أهلها منها إلى أميركة وغيرها من البلاد، كما يفر الموسوس من الأرض الموبوءة.
(٣) بثها في هذه الولاية وسوسة الجنسية العربية، والتنفير من الترك بأنهم أهل ظلم وجور، يبغضون العرب ولا يعرفون لهم حقهم ولا ما يوجبه الإسلام لهم وقد كادت تقوى هذه الفتنة في طرابلس الغرب وفي غيرها من البلاد بسوء ذكرى الحكام المستبدين في العصر الماضي، وبما ذاع من أمر السياسة الجنسية السوءى التي بها عرف زعماء جمعية الاتحاد والترقي في الثلاث السنين الماضية وحذرناهم من سوء عاقبتها، وأنذرناهم مغبتها، فتماروا بالنذر، وأقدموا على ما أقدموا عليه من الأقوال والأعمال السياسية والحربية، وهذه التفرقة الجنسية بين المسلمين، وتقطعهم أممًا مختلفة في الوطن أو اللغة هي أقتل آلات الفتك التي حاربتهم بها أوربة؛ بإعانة تلاميذها المتفرنجين الذين لا يزالون يبالغون ما لا يبالغ الإفرنج في التنفير من الرابطة الإسلامية والجامعة الدينية. كنت أخشى أن تكون هذه الدعامة أقوى الدعائم التي تمهد لأوربة تقطيع أوصال الدولة العلية، وجعل كل إقليم من مملكتها يغلب فيه جنس من الأجناس مملكة مستقلة بالاسم فقط، كنت أخشى هذا وهو الذي كان يمكن لإيطالية فيه أن تزيل سلطة الدولة العلية من طرابلس بمعونة أهل طرابلس أنفسهم. ولكنني أحمد الله أن استعجلت أوربة باستيفاء جميع غلة هذه الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن (شجرة عصبية الجنسية) ، فكانت إيطالية هي السبب في اجتثاثها من طرابلس قبل رسوخ جذورها فيها. نزعة الجنسية الشيطانية لم تنتشر كثيرًا في طرابلس؛ لأنه قلما يوجد فيها من قرأ جريدة عبيد الله التي سماها (العرب) وجريدة (طنين) وأمثالها، فلا تزال الرابطة الإسلامية هي الحاكمة على قلوبهم. وما وصل إليهم من جواسيس إيطالية ضعيف، ويوجد فيهم من يرشدهم إلى أن الترك إخوتهم في الإسلام، وإن كان الظلم الذي عرفوه منهم؛ سببه الجهل بأحكام الدين وبالمصلحة العامة، وأنهم كانوا يظلمون في بلادهم كما يظلمون في البلاد العربية ونحوها. وأن الدولة دخلت الآن في طور جديد يرجى أن يصلح به حال الجميع، ولكن أعداءها وأعداء الإسلام، يريدون أن يقضوا عليها قبل إصلاح شأنها؛ لأنهم يكرهون صلاح الشرقيين عامة والمسلمين خاصة، ويريدون أن يظلوا ضعفاء فقراء ليكونوا خدمًا بل عبيدًا لأوربة. إن إيطالية لم تجتث شجرة عصبية الجنسية من طرابلس الغرب فقط، بل هي قد زعزعت هذه الشجرة الخبيثة في سائر البلاد الإسلامية بهذه البغي والطغيان وتبع ذلك رسوخ شجرة الرابطة الإسلامية الطيبة، وتشعب أفنانها في مصر وتونس والجزائر واليمن وسورية والأناطول والأرنؤط وبلاد التتار وإيران والهند. كان يقول القائل ويكتب الكاتب في الجنسية المصرية وانفصالها من الجنسية التركية أو العثمانية، واستقلال أهلها دون إخوانهم العثمانيين وغيرهم، وتفضيل القبط عليهم، فلا يلقى إلا التحبيذ والتصفيق، فنبه هذا العدوان الذي أصفقت عليه أوربة مسلمي مصر إلى أنهم مسلمون قبل كل شيء، فمن عرض الآن بصرف المصري عن الاتحاد بالعثماني ومساعدته بماله ونفسه، وعن اعتقاد كون مصلحته عين مصلحته، وحياته مرتبطة بحياته، لا يلقى إلا اللعن والتحقير من الكبير والصغير إلا أفراد من غلاة التفرنج أو من المنافقين. تبيّن بهذا فساد ما كانت تظنه إيطالية؛ من أن عرب طرابلس لا يقاتلونها قتالاً شديدًا يطول أمره بضعف الدعائم التي بنته عليها، وكانت ترى أن الأمر ينحصر في مقاومة الجند النظامي، وقد مهدت السبيل إلى جعل هذه المقاومة لا تأثير لها باستعمال حقي باشا وغيره من أنصاره، كما تستعمل الآلات التي تمهد بها الطرق التي تمشي عليها، أولئك الأنصار الذين يبخلون بالمال أن ينفق على مثل طرابلس لحمايتها أو لترقيتها، ولكنهم لا يبخلون به أن ينفق على محاربة الدولة لأبنائها وأخواتها؛ كما فعلوا في اليمن وغيرها لغير سبب موجب وغير نتيجة صالحة. أهمل تحصين طرابلس، وفرق شمل الألايات الحميدية الأهلية التي كانت مرابطة فيها، ولم يوضع فيها من الجند إلا ما قد يحتاج إليه؛ لأجل تحصيل العشور والضرائب وحفظ هيبة الحكومة في نفوس الأهالي، وما كان هذا وحده هو الذي أطمع إيطالية وجرأها على مهاجمة البلاد وإنزال عساكرها فيها، وإنذار الدولة صاحبة البلاد بأنها تريد ضمها إلى أملاكها، وطلب إقرارها إياها على ذلك بالتهديد والوعيد. نعم.. ما كان المجرئ لإيطالية على فعلتها؛ هو خلو البلاد من الحصون المنيعة والحامية الكافية، ولا الظن بأن مدافعة العرب لا تكون شديدة طويلة، ولا مشايعة أوروبة لها في الباطن؛ فإن أوربة وإن سكتت لها على عملها ولم تعارضها فيه لا يمكن أن تعترف لها به رسميًّا، وتعدها به صاحبة البلاد الشرعية، إذ لا يعقل أن تغمط جميع الدول الكبرى أمام شعوبها الحق بصفة رسمية إلى هذه الدركة السافلة، وفرق عظيم بين السكوت للمبطل بين السكوت للمبطل على باطله، وبين الإجماع على تسمية باطله حقًّا بالتصريح الرسمي. وإذا لم تعترف الدول بامتلاكها لتلك البلاد بمثل هذا البغي والعدوان، يكون للدولة صاحبة البلاد الرسمية أن تطالب بحقها بالقوة الحربية أو بغيرها في كل وقت، وتكون الباغية في مركز حرج في جميع تصرفاتها. إيطالية تعلم هذا، وتعلم أنه إذا تيسر لها احتلال ما وراء الثغور البحرية من البلاد في زمن قريب أو بعيد بعد خسارة كبيرة أو صغيرة، فإنه لا يتيسر لها أن تسوسها وتدبر شؤونها، وتكون آمنة مطمئنة فيها، تأتيها المكاسب رغدًا من كل مكان وهي ليس لها صفة رسمية فيها، تلك أمنية لا ينالها الغاصب لأرض يعلم هو وأهله وجيرانه والعاملون في الأرض، وجميع من يريد معاملتهم فيها أنه غاصب ناهب، وأن تصرفاته غير شرعية، ويخشى في كل وقت أن تعصف ريح الحق فتزلزله أو تزيله منها، فماذا أعدت إيطالية لذلك؟ وما هي الوسيلة التي تتوسل بها لحمل الدولة العلية على إقرارها على عملها، وجعل مقامها في طرابلس جائزًا في قانون حقوق الدول؟ ولا تكون اللقمة سائغة هنيئة بل لا يسهل ازدرادها بدون ذلك؟ يمكننا أن نستنبط جواب هذا السؤال العويص من فحوى الأقوال، ومن قرائن الأحوال، ومن الوقوف على بعض مخبآت السياسة، ومذاهب الزعماء وأهل الرياسة، وهو أن إيطالية ترى أنها إذا احتلت طرابلس بالفعل، فإن حمل الدولة العثمانية على إقرارها على الاحتلال أمر يسير غير عسير لأربعة أسباب: (أحدها) علمها بأنه لا يمكنها إخراجها بالقوة؛ لضعف أسطولها، ومنع إنكلترة لها من إرسال جندها بطريق مصر. (ثانيها) علمها بأن أوربة لا تكره إيطالية على الخروج عملاً بالقاعدة (ما أخذه الصليب من الهلال لا يعود إلى الهلال) . (ثالثها) إن بعض أصحاب النفوذ من المتفرنجين العثمانيين؛ يرون مثل هذا الولاية من الأطراف البعيدة عن كرسي السلطنة، لا تستحق أن ينفق عليها شيء من المال لأجل حمايتها أو ترقيتها، وأنه إذا أمكن الاستعاضة عنها بمال ينفق في العاصمة وما يليها يكون أولى، وأن بيع طرابلس الغرب أسهل وأولى من بيع البوسنة والهرسك. (رابعها) مساعدة الحزب الألماني في الدولة على ذلك. ونفوذ هذا الحزب في جمعية الاتحاد والترقي وفي ضباط الجيش العثماني عظيم، ومن رجاله المؤثرين دهاقين اليهودية في سلانيك والآستانة وأبناء عمهم من الصابئين. هذه هي آراء إيطالية أو أمانيها. أما الصورة التي رسمتها بإرشاد حليفتها ألمانية لتنفيذ ذلك فهي - على ما ظهر لنا - أن إيطالية تدعي بعد احتلال طرابلس؛ أنها تريد جعلها ملكًا خالصًا لها وتنذر الدولة العثمانية بطشتها الكبرى إذ لم تقرها على ذلك، بأن تأذن لأسطولها بضرب ما شاء من موانيها وجزرها واحتلال ما شاء منها، فعند ذلك تنبري ألمانية للصلح باسم الصداقة والمحبة الخالصة لهذه الدولة ولجميع العثمانيين والمسلمين؛ لأجلها كما قيل: لأجل عين ألف عين تكرم، وتخدمها كما خدمتها في مسألة بيع البوسنة لحليفتها الأخرى النمسة، فتأخذ لها مبلغًا من المال، وتحمل إيطالية على الاعتراف بسيادة السلطان الاسمية على طرابلس. نعم.. تذيع إيطالية أنها لا ترضى بأن يبقى للسيادة العثمانية هنالك اسم ولا رسم، وهذا تمويه تمهد به السبيل لإرضاء العثمانيين باسم السيادة؛ ليقال: إن إيطالية تنازلت عن بعض مطالبها في الصلح؛ إكرامًا لحليفتها ألمانية، وحبًّا في السلام وكراهة الحرب. ربما يكون قد بدا لإيطالية ما لم تكن تحتسب في هذه الأسباب الأربعة، كما بدا لها ما لم تكن تحتسب في تلك الدعائم الثلاث، فخاب من ظنها في الترك مثلما خاب ظنها في العرب، وربما كان اعتمادها الظاهر على نفوذ ألمانية في الدولة، هو الذي يزلزل هذا النفوذ منها أو ينسفه في اليم نسفًا، ولم يبق في هذه المقالة مجال للإطالة في هذه المسألة، ولكن لا بد من ختمها ببيان كون إيطالية لا تريد أن تزيل اسم السيادة العثمانية كما تزيل جميع رسومها، ولا سيما إذا كان بغير إقرار الدولة العثمانية ورضاها. تعلمت أوربة من إنكلترة داهية الاستعمار وفيلسوفته أن حكم الشعوب ولا سيما الإسلامية منها باسم الحماية أو الاحتلال المؤقت أو غير المؤقت، وإدارة بلادها بواسطة رجال من أفرادها، هو أسلس قيادًا وأسهل طريقًا، وأسلم عاقبة وأخف تبعة، وأفعل في تخدير الشعور واطمئنان القلوب، وصرف العقل عن استنباط الحيل للمقاومة والخروج، ولهذا تريد أن تسوس فرنسة المغرب الأقصى كما تسوس دابة تونس السلسة المذللة، لا كما تسوس دابة الجزائر الجموح الصعبة. لم تدخل أوربة بلادًا شرقية أوسع علماء ومدنية من مصر، ومع هذا ترى إيطالية أن أحزاب مصر السياسية لا يشكون من الإنكليز المتصرفين في كل شيء عشر معشار ما يشكون من الحكام الوطنيين في جميع الأعمال، فالإنكليز يعملون والتبعة واللائمة على غيرهم فيما ينتقد، والعالم كله ينسب إليهم كل ما يستحسن، ولم يضر مصالحهم اعترافهم بسيادة الدولة العثمانية على البلاد، بل هو نافع لهم ومضعف للنفور منهم. بعد كتابة ما تقدم بشرتنا أنباء الآستانة بأن الوزارة قد أبرمت العزم على مقاومة إيطالية، وعدم الجنوح لسلم يضيع به شيء من البلاد، وصلح يذهب به شرف الأمة والدولة، وأن مجلس المبعوثين أيد الوزارة بناء على عزمها هذا، فحمدنا الله تعالى أن حقق رجاءنا في دولتنا وحكومتنا، وخيب ظنون الدولة الباغية علينا، وسوف على الباغي تدور الدوائر. وههنا نصرّح لحكومتنا العلية بما وصل إليه علمنا واختبارنا، وهو أن بيع طرابلس لإيطالية المهينة لنا التي عجزت عن حرب الحبشة من قبلنا، يعد بمثابة انتحار الدولة (حماها الله تعالى) ، سواء كان استيلاء هذه الباغية على طرابلس باسم الاحتلال أو باسم آخر، نعم.. إنه انتحار لأنه يسقط قيمة الدولة ونفوذها وقيمتها الدينية والسياسية من نفوس رعيتها ومن نفوس جميع المسلمين، بل يخشى أن تكون عاقبته شرًّا من ذلك، أعز الله الدولة ووفقها لما فيه قوتها وشرفها دائمين ما دامت السموات والأرض. ... ... ... ... ... ... ... ... في آخر شوال ١٣٢٩ (للمقالات بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2495

الكاتب: بورياريجي

الحواشي

(١) منشورات إيطالية الخداعية في طرابلس الغرب وزعت إيطالية في طرابلس الغرب بعد احتلالها عدة منشورات تخادع بها الغرب هناك، ومنها ما ألقي من الطيارات والمناطية في المعسكرات، وهم يظنون أنهم يخاطبون أطفالاً يُصدقون كل ما يسمعون، ونحن ننشر أهم هذه المنشورات لأجل الاعتبار بها في الحال والاستقبال. (منشور قائد الجيش الاحتلال الإيطالي) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (والصلاة والسلام على كافة الأنبياء والمرسلين صلى الله عليهم وسلم أجمعين) . بأمر ملك إيطاليا المعظم فكتور عمنويل الثالث نصره الله وزاد مجده. أنا الجنرال كارلوس كانيفا قائد العساكر الإيطالية الموكل إليها محو الحكومة التركية في طرابلس وبرقة والمقاطعات التابعة لها، فبناءً عليه أعلن الشعوب جميعهم القاطنين في المقاطعات المنوه عنها في شاطئ البحر إلى آخر الحدود الداخلية الذين يملكون بيوتًا في المدن وبساتين وحقولاً ومراعي حول المدن نفسها أو بعيدًا عنها ما يلي: إن العساكر الخاضعة لأمري، لم يرسلها جلالة ملك إيطاليا (حماه الله) لإضعاف واستعباد سكان طرابلس وبرقة والفزان، والبلاد الأخرى التابعة لها التي توجد الآن تحت سيادة الأتراك، بل لتعيد إليهم حقوقهم وتقتص من المعتدين عليهم، وتجعلهم أحرارًا يحكمون أنفسهم، وتحميهم من كل من يعتدي عليهم، سواء كان من الأتراك أو أي شخص كان يريد استرقاقهم. وعليه فأنتم يا سكان طرابلس وبرقة والفزان والبلاد الأخرى التابعة لها من الآن سيحكمكم رؤساء منكم، موكل إليهم أن يقضوا بينكم بالعدل والرأفة؛ عملاً بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (النساء: ٥٨) ، وستكون هذه الأحكام تحت حماية ورعاية ملك إيطاليا السامي حرسه الله. واعلموا أن ستبقى الشرائع الدينية والمدنية محترمة، ويحترم الأشخاص والأملاك والنساء والحقوق وجميع الامتيازات المختصة بأماكن العبادة والبر؛ لأن غاية أعمال الرؤساء يجب أن تكون واحدة؛ وهي تحسين حالتكم والعمل على استتباب راحتكم، ويجب أن يكون ذلك مطابقًا للشريعة الغراء والسنة المحمدية السمحاء، وسيقضي بينكم بالعدل طبقًا للشريعة وحسب أوامرها بواسطة قضاة قد اشتهروا بتفقههم في الشرع ذوي استقامة وسيرة حميدة، كما أنه لا نغض الطرف عمن يظلم من الرؤساء، ولا نغتفر غشًّا أو خداعًا من أحد القضاة، فالكتاب والشريعة فقط تقضي وتحكم عليكم. واعلموا جيدًا أنه لا تؤخذ منكم ضرائب؛ لتصرف خارجًا عن بلادكم، والضرائب التي توجد الآن عليكم ننظر فيها، وتنقص أو تلغى كما يقتضي العدل. واعلموا جيدًا أنه لا يدعى أحد منكم للخدمة العسكرية بالرغم من إرادته، وفقط يقبل بها أولئك الذين يرغبون الانضمام تحت اللواء الطلياني باختيارهم؛ لأجل حماية النفوس والأملاك؛ ولكي يتكفلوا للبلاد السلم والنجاح. وأما الآخرون فيبقون في بيوتهم منعكفين على العمل في الحقول ورعاية المواشي أو معاطاة التجارة والصناعة والحرف الضرورية لقيام المدنية. وعلى هذا، فكل امرئ يمكنه أن يقيم الصلاة في معبده (جامعه) حسب تعليم دينه، ويلزمكم أن تتضرعوا لله أن يرفع مجد الشعب الإيطالي ومجد ملكه؛ لأنه أخذكم تحت ظل حمايته. والإيطاليون يرومون أن يكون اسمهم مهابًا من جميع أعدائكم، وأما منكم فقط فيكون محبوبًا ومباركًا. وبناءًا عليه وحسبما خولني جلالة ملك إيطاليا العادل المنصور وحكومته أعلنتكم بما تقدم، وسيجري مفعوله من هذا اليوم من شهر شوال سنة ١٣٢٩ هجرية؛ ليبقى كأساس للعلاقات المستقبلة التي ستوجد بين الحامية والمحتمين، وبين الإيطالي وسكان هذه البلاد، وإني واثق بأنكم تقبلون هذا المنشور بسرور قلبي؛ لأنه سيكون قانونًا يجب أن يحفظ بأمانة واستقامة ضمير وشهامة من كلا الطرفين. وإذا وجد من لا يحترم الشرائع ولا يعتبر الأشخاص، أو يمس حرمة النساء، أو يخترق حرمة الملك، أو يقاوم أو يثور على إرادة العناية الإليهة التي أرسلت إيطاليا إلى هذه البلاد، وباسمها صدرت لي هذه الأوامر وقبلها ممن يمتلك حق الأمر، فسيكون الانتقام منه عظيمًا، وسأحافظ على تنفيذها بالقوة الموكلة لعهدتي لنبراس العدل والحق. فيا سكان طرابلس وبرقة والمقاطعات التابعة لها، اذكروا أن الله قد قال في كتابه العزيز: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (الممتحنة: ٨) وقد جاء أيضًا ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (الأنفال: ٦١) وجاء أيضًا ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (الأنبياء: ١٠٥) أي: الذين يصلحون الأرض ويمنعوا (كذا) منها الفساد وينشروا (كذا) فيها العدل والعمران، وجاء أيضًا ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (محمد: ٣٨) أي إن تفسدوا في الأرض إن توليتم أمور الناس وتقاتلوا بعضكم بعضًا، إن الذين يفعلون ذلك يلعنهم الله ويصمهم ويعمي أبصارهم ويستبدلهم بغيرهم، وجاء أيضًا ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ المُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (آل عمران: ٢٦) ، وجاء أيضًا ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (المائدة: ٤٥) فإرادة الله ومشيئته قضتا أن تحتل إيطاليا هذه البلاد؛ لأنه لا يجري في ملكه إلا ما يريد، فهو مالك الملك وهو على كل شيء قدير، فمن أراد أن يظهر في الكون غير ما أظهر مالك الملك رب العالمين المنفرد بتصرفاته في ملكه، الذي لا شريك له فيه، فقد جمع الجهل بأنواعه وكان من الممترين، وبناءً عليه يلزم على كل مؤمن أن يرضى ويسلم بما تعلقت به الإرادة الربانية وأبرزته القدرة الإلهية، فالملك له يؤتيه من يشاء. فإيطاليا تريد السلام وتريد أن تبقى بلادكم إسلامية تحت حماية إيطاليا وملكها المعظم، ويخفق فوقها العلم المثلث الألوان (أبيض وأحمر وأخضر) إشارة إلى المحبة والإيمان والعشم في وجه الله.اهـ بحروفه. (المنار) لا يسخر الأجانب من المسلمين بمثل هذا المنشور إلا بمعونة المنافقين منهم، فهذا المنشور كتبه لإيطالية أحد أصحاب العمائم بمصر، وهل يستغرب هذا من يرى المسجد الذي بناه صاحب العمامة الكبيرة ابن الشيخ عليش الكبير باسم ملك إيطالية السابق أمبرتو والد ملكها الباغي المعتدي على طرابلس وبرقة؛ ليصلى فيه على روحه! ! . فهذا حظ هؤلاء المنافقين من القرآن: يحرمون على المسلمين أن يهتدوا به؛ لأن الاهتداء به من الاجتهاد الممنوع أو المقفل بابه على زعمهم، ولكنهم يحرفونه على معانيه؛ ليضلوا به المسلمين ويفسدوا عليهم أمر دينهم ودنياهم حتى صار بعضهم آلة للأجانب في إزالة حكم المسلمين من الأرض، وقيل: إن بعض هذه المنشورات كتب أو وزع برأي ومساعدة حسون باشا القرامنلي الذي وعدته إيطالية بجعله واليًا لطرابلس. أورد هذا المنافق الذي استعمل القرآن في خدمة الصليب وتحويل مملكة إسلامية إلى دولة نصرانية قوله تعالى: ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ﴾ (الممتحنة: ٨) .. إلخ، يريد به أن إيطالية لم تقاتل أهل طرابلس في دينهم، ولم تخرجهم من ديارهم! ! فكيف يقبلون تحريفه والمدافع تدمر ديارهم، وقد خرج الكثيرون منها، وسيرون ما هو أشد من ذلك، والظاهر أن إيطالية لما كلفت المنافق كتابة المنشور، كانت تظن أنها تأخذ طرابلس غنيمة باردة من غير قتال، ثم أعطوه لقائدهم فوزعه بعد الشروع في تدمير البلاد، وقتل من فيها حتى النساء والأولاد، وهو لا يعلم ما فيه. وأورد المنافق الآية التي جعلها شهادة لإيطالية بالصلاح الذي تستحق به إرث البلاد، وقد شهد عليها حتى أهل دينها وجنسها بالفساد والإفساد، وأورد آية ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾ (الأنفال: ٦١) وإيطالية قد بغت بالحرب، ولا تريد من السلم إلا أن يكون المسلمون عبيدًا لها في تلك الأرض، فهل معنى السلم الذي أمر به القرآن أن نحكم غيرنا في رقابنا ونملكهم أرضنا وديارنا وأموالنا؟ وأورد آية إيتاء الملك ونزعه بمشيئة الله؛ ليستدل بها على أنه يجب على المسلمين أن يقبلوا الذل وسيف الأجنبي لأنه بمشيئة الله! ! فهل يقول ذلك المنافق: إن دفاعهم عن أنفسهم وبلادهم، وقيامهم في ذلك بما أمرهم به دينهم، يكون إرغامًا للمشيئة وخروجًا من سلطانها؟ أليس ذلك وقد وقع بمشيئة الله تعالى؟ وأورد آية ﴿ُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (المائدة: ٤٥) فليطبق لنا قانون إيطالية على كتاب الله! ! ! وأورد آية ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ﴾ (محمد: ٣٨) وهي أدل الآيات على جهله وفضيحته في التحريف بوضع الشيء موضع نقيضه، فإن المعنى أننا إذا تولينا عن إنفاق أموالنا على الجهاد في سبيل الله، يستبدل الله بنا غيرنا، وهو يجعل دليل الجهاد دليلًا على تركه! ! - إلى هذا الحد وصل الأجانب والمنافقون من السخرية بالمسلمين والعبث بدينهم وأمرهم. * * * (منشور بورياريجي الذي جعلته إيطاليا واليًا لطرابلس) يا أيها الأهالي الكرام: لا يخفاكم أنه لما كانت الحكومة العثمانية المنقرضة من هذه الديار، توسلت بجميع الوسائط لأجل تأخير جميع مصالح دولة إيطاليا، وعكس كل مشروع لها تجاريًّا كان أم اقتصاديًّا في هذه البلاد. ولما كان كل ما بذلناه من السعي والجد مع الحكومة المذكورة عدة سنين للحصول على صورة اتفاق، يؤلف الاختلاف بين الطرفين؛ لأجل تأمين منافع الدولة الإيطالية وفوائدها في هذه الأقطار حبط وذهب جفاء وسدى، فقد أتيناكم رغمًا عما كنا نويناه بصورة الاحتلال لأجل توطين لا فقط منافعنا، بل ومنافعكم أيضًا، وعليه فإننا من هذا اليوم تقلدنا باسم ذي الشوكة ملك إيطاليا الأعظم ولاية هذه البلاد؛ لأجل إدارة أمورها الملكية والعسكرية معًا، وناهيكم أيها الأهالي العزاز أن جُل مرامنا أن نؤكد لكم كل التأكيد نؤيد لكم أي تأييد أننا سنعتني أي اعتناء بكل ما يؤول إلى المحافظة على دينكم. وسنتخذ جميع الوسائط للذب والمحاماة عنه، فكونوا من هذه الجهة مطمئنين خالي البال آمنين، واعلموا أن محاكمكم الشرعية ثابتة كما في السابق بأعظم ما يمكن من الحرمة والرعاية لها، وأن أحكامها جارية كالأول، وأنا نتعهد بإنفاذ الأحكام عند الحاجة (ليتأمل هذا القيد) ، وكذلك جميع أموال الوقف ثابتة، كما كان جاريًا في السابق تحت إدارة الأوقاف بدون أدنى مداخلة من طرف الحكومة الإيطالية في شؤونها، إلا على طريق النصيحة العائدة لتثبيتها وتنميتها ونجاحها وترقيها (أي في أيدي الإيطاليين) ثم إننا نتعهد لكم تعهدًا قويًّا بصرف عنايتنا وإفراغ جدنا وجهدنا لأجل صيانة العرض والناموس في هذه الديار، وإجراء تمام الحرمة والرعاية من هذه الجهة، فإن عرضكم عرضنا وناموسكم ناموسنا (هذا ما نخاف منه، فإن المومسات الإيطاليات قد أفسدن كثيرًا من البلاد) وويحًا ثم ويحًا للمتجاسر. أما أموالكم وأملاككم المنقولة وغير المنقولة فأنتم أصحابها، وسنتخذ جميع الوسائط لأجل تحكيمها وصيانتها لكم خالية من كل ريب وشبهة أحسن مما كانت عليه في زمن الحكومة العثمانية المندرسة، وكذلك جميع حقوقكم فهي مقدسة مصونة من كل ظلم وتعد، فالمحاكم ستدورعلى محور لا يفرق بين المذاهب والأديان، ولا يميز بين العروق والأجناس. أبشروا أيها الأهالي المحترمون، إننا قد أبطلنا الخدمة العسكرية في هذه الديار (يا لها من بشارة) وألغينا كثيرًا من الضرائب والجبايات. وأما التكاليف القليلة التي صوبنا إثباتها، فهذه أيضًا لم نثبتها إلا بعد أن خفضناها ونزلناها عما كانت عليه في دور الحكومة السابقة، وجل مقصدنا من ذلك توسيع نطاق أرباحكم وتجارتكم وترقي صنائعكم في هذه البلاد، وتقدم هذه الديار في الزراعة والحراثة؛ لتحوز في زمن قليل هي أيضًا ما حازته جاراتها من التمدن والترقي، فتنقلوا من الضراء إلى السراء، ومن البؤسى إلى النعمى، ومن الشدة إلى الرخاء. وإياكم أن تصغوا إلى إغواءات المفسدين الذين لا قصد لهم سوى زرع الفساد والمضرة بنفسهم وبكم فهؤلاء (سيعلمون أي منقلب ينقلبون) ، بل اسمعوا معنا وعاضدونا أنتم أيضًا بحسن نيتكم، وآزرونا بنشاطكم وأعمالكم، لعل يحفظ لكم تاريخ المستقبل في بطونه ما شهد به لأجدادكم من العز والمجد والشرف والرغد، وهذا ما تتمناه لكم يا أيها الأهالي النجباء من صميم قلبنا، بل هذا ما يتمناه لكم كل إيطالي إذ قد أصبحتم من أبنائنا، وحقكم علينا كحق كل فرد من الإيطاليين، ولا فرق بينكم وبينهم فاصرخوا معنا: ليحيا الملك لتحيا إيطاليا! ... ... ... ... ... ... ... في ١٥ شوال سنة ١٣٢٩ ... ... ... ... ... ... ... والي طرابلس بورياريجي (المنار) لو انخدع أهل طرابلس بهذه الأماني، وخضعوا لإيطالية بدون حرب، لحفظ عليهم التاريخ ضد ما حفظه لأجدادهم، فإن أجدادهم أباة الضيم والذل، ورجال الحرب والفتح. أما وقد شرعوا بما يجب عليهم من الدفاع، فلم يبق عليهم إلا الصبر والثبات؛ ليحفظ لهم التاريخ ما حفظه لأولئك الأجداد الكرام. وقد نشر هذا الوالي منشورًا آخر، ذكر فيه أن جميع موظفي الحكومة العثمانية صاروا منفصلين من وظائفهم، وأنه يجب على الترك منهم أن يتركوا مدينة طرابلس في مدة ثمانية الأيام، وبعد المدة يعاملون المعاملة القانونية. ... ... ... ... ... ... ... ... والإمضاء ... ... ... ... (القونتراميرال والي طرابلس رفائيل بورياريجي) _________

стр. 2496

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢٠) ألف روبية من عين مالي الشخصي الملوكي. أؤمل من غيرتكم الدينية وجودكم الملي أنتم رعيتي الصادقة أن تشاركوني بهذا العمل الخيري كل على قدر حاله، ودرجة آماله، ليس عليكم جبر أو تضييق في هذا الباب؛ لأن هذا الأمر يتعلق بالضمير والإنسانية، وكل صاحب ضمير صاف وعقيدة خالصة يعطي شيئًا من ماله الزائد عن نفقة أهله وعياله، ويثبت اسمه في هذا الكتاب، يكون عمل عملين عظيمين: (الأول) يكون سعى وجد بماله لاكتساب رضاء الباري جل وعلا، وفي هذا ما لا يخفى من إطاعة أمر الله والتلذذ باللذائذ الروحانية. (والثاني) يكون أعان بني نوعه ودينه، وفي هذا أيضًا ما لا يعزب عنه فكركم من أداء حقوق الإنسانية، وحفظ الشرف والغيرة الملية. أيتها الرعية الصادقة، اسم هذا الكتاب: (كتاب إعانة اليتامى شهداء ومجروحي محاربة طرابلس الغرب) افتحوا كيس حميتكم، وبلوا قلوبكم بماء الشفقة الأخوية، أعينوا يتامى أولئك المجاهدين الذين جادوا بأرواحهم؛ لأجل حفظ وطنهم وشرف ملتهم، أعينوهم على الأقل بلفائف يشدون بها جروحهم، لا تنظروا إلى قلة ما تعطونه من المال وكثرته، أعطوا ما تتمكنون من إعطائه، وأثبتوا أسماءكم في هذا الكتاب (إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً) . وأسأل المولى أن يهديني وجميع إخواننا المسلمين، وأبناء نوعنا الإنساني كافة لما فيه الخير والصلاح. اهـ. * * * (قال المراسل) : وكان أبقاه الله ذخرًا للإسلام والمسلمين يفسر للسامعين بلسان طلق وبيان عذب، ما حواه الخطاب من المزايا الباهرة، وكان يقول وكله حماس: (ألا ليتني قريب منهم أمدهم بالفعل لا بالقول، ألا ليتني طائر أطير لمساعدة إخواني المسلمين) . وكأن قائمًا على قدميه ينظر يمينًا ويسارًا كالأسد الرئبال، وأمامه أنجاله الفخام وإخوته العظام وأعيان مملكته، يحثهم على الاكتتاب قائلاً: (لا أظن أن أحدًا من رعيتي يتأخر عن مد يد المعونة لإخواننا في الإنسانية والدين؛ وإن وجد على فرض المحال، فإني أستجدي منهم شيئًا يسد عوز أولئك المجاهدين الذين جادوا بأنفسهم؛ فداء لحفظ شرف ملتهم ووطنهم. أعينوا أولئك الجرحى، أعينوا أطفال الشهداء، فما في الدنيا شيء يقرب من ثواب الآخرة كإغاثة الملهوف) . وبعد أن ختم مقاله، قام جميع العثمانيين القاطنين في أفغانستان، ورفعوا له عريضة الشكر، فقرأها على رؤوس الأشهاد وأظهر سروره بها - أبقاه الله - وهذه ترجمتها. _________

стр. 2497

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عريضة الشكر من العثمانيين المستخدمين في أفغانستان إلى أميرها نحن العثمانيين المفتخرين بالخدمة تحت حماية وعاطفة إمارتكم السنية، نفتخر بتقديم إحساساتنا وتشكراتنا القلبية لسدتكم الملوكية. طرابلس الغرب تلك البلاد الوحيدة في أفريقية التي حافظت إلى الآن على استقلالها وحريتها الإسلامية، قد صارت هدفًا لعدوان وحشي من قبل إيطاليا خلافًا لجميع القوانين الدولية، وخلافًا للقواعد البشرية والآداب الإنسانية. مجالس الصلح، جمعيات الأمن العام، جميع الدول المعظمة التي لا تفتر في كل فرصة سنحت عن بيان أنها هي المكلفة بنشر المدنية في مشارق الأرض ومغاربها، كلما غضت النظر عن هذا التجاوز الوحشي، ولم تشأ أن تنبس ببنت شفة، لكن ضربة غدر واعتساف نزلت على فئة إسلامية في هذا القرن العشرين قرن العلم والتمدن، ضعضعت أركان جميع المسلمين القاطنين في جميع أقطار الدنيا وجرحت أفئدتهم. وجرائد العالم أجمع - ما عدا الجرائد التي باعت ضميرها بثمن بخس - مجمعة على تقبيح حركات إيطالية الجنائية، وإنا نعرض بكمال الصدق أن هذا الفعل العظيم الملوكي الذي أتيتم به، قد أحيا آمال جميع العثمانيين الذين يشعرون بالاحترام والمودة لإخوانهم الأفغانيين من أمد بعيد، ويسر جميع المسلمين في أنحاء الأرض؛ المتألمين من هذا العدوان الفجائي الدنيء على إخوان دينهم. الحق نقول: إن كل كلمة من خطابكم الملوكي ستبقى منقوشة في أذهان جميع المسلمين أبد الآبدين، وسيخلد للإسلام شرفًا ومجدًا لا يمحوه تعاقب الأيام والسنين اهـ. * * * ثم بعد ذلك، قام أخوه الأكبر نائب السلطنة السردار نصر الله خان - حفظه الله - وفاه بخطاب ارتجالي بليغ، يشكر فيه حضرة الأمير الخطير على إرشاده الأمة الأفغانية لهذا الصراط السوي، ويدعو الجميع لتلبيته. ألقى خطابه بصوت متهدج مؤثر، فما بقي في المجلس إلا وأسبل الدموع الغزار. ثم استقبل الأمير المعظم القبلة ودعا الله أن ينصر المسلمين، وأمَّن الجميع على دعائه. ثم أمر حاشيته بتوزيع الرقاع والأقلام المعدة للاكتتاب، وكان من جملة الموزعين لهذه الرقاع نجلاه الفخيمان عينا الدولة، السردار أمان الله خان والسردار محمد كبير خان، فكان المجتمع في هذه الجلسة مئة ألف روبية أو أكثر، ثم صلى العصر وودع الجمع، وقال: إني ذاهب غدًا لجلال آباد أستودعكم الله، وأعدكم بجمع الخلق من الأطراف يوم عيد الأضحى وتشويقهم للاقتداء بكم. وأمر بإرسال دفاتر الاكتتاب إلي جميع أنحاء مملكته، فودعه الحاضرون وأعينهم تذرف بالدموع على فراق هذا الأمير الخطير الشأن، داعين بقاء ملكه وذاته، وانفض الجمع وكلهم ألسن تشكر. ... ... ... ... ... ... ... أفغانستان ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... في ٥ ذي الحجة سنة ١٢٣٩ ... ... ... ... ... ... (علي) (المنار) إننا نشكر لهذا الأمير العظيم عمله هذا بلساننا ولسان إخواننا أعضاء جمعية الهلال الأحمر المصرية، الذين يتشرف صاحب هذه المجلة بكونه منهم، ثم بلسان جميع المسلمين، فإنه نطق باسم الإسلام، وعمل بهدي الإسلام، أدام الله ملكه ما دامت الأيام. _________

стр. 2498

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) (الرد الوافر، على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر) تأليف حافظ الشام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر (ابن ناصر الدين الشافعي) المتوفى سنة ٨٤٣، وقد أورد المؤلف في هذا الكتاب شهادة أئمة العلم وحفاظ الحديث لابن تيمية بالعلم والعرفان وتلقيبهم إياه بشيخ الإسلام، منهم الحافظ ابن سيد الناس الأشبيلي والحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عماد الدين، والحافظ الذهبي، والحافظ المقدسي الصالحي، وحافظ الشام في عصره أبو العباس أحمد ابن شيخ الشافعية علاء الدين حجي بن موسى السعدي، والحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر النابلسي، والحافظ أبو الفضل سليمان بن يوسف المقدسي، والحافظ ابن رجب، والحافظ العراقي، وغيرهم من الحفاظ، ومنهم كثير من فقهاء المذاهب الأربعة وكبار القضاة والمفتين، حتى قاضي القضاة تقي الدين السبكي الذي اشتهر التغاير بينه وبين شيخ الإسلام، ونقل عنه كلام فيه، فكتب إليه الحافظ الذهبي يسأله عن ذلك فاعتذر وأثنى على شيخ الإسلام؛ بأنه نادرة الأعصار في علمه واجتهاده ودينه وورعه. وقد قرظ هذا الكتاب وأجازه كثير من حفاظ ذلك العصر وأكابر علمائه وفقهائه؛ منهم الحافظ ابن حجر العسقلاني، وقاضي قضاة الشافعية شيخ الإسلام البلقيني الشافعي، وقاضي قضاة الحنفية ومحدثهم العيني، وقاضي قضاة المالكية البسطامي، وقاضي قضاة الحنابلة نصر الله بن أحمد البغدادي، وكل هؤلاء كانوا في مصر.
(٢) (القول الجلي في ترجمة ابن تيمية الحنبلي) للعلامة المحدث السيد صفي الدين الحنفي البخاري نزيل نابلس.
(٣) (الكواكب الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية) للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي من علماء الحنابلة المشهورين، وفي هذا الكتاب بيان ثناء أئمة العلماء على ابن تيمية، وذكر تصانيفه، وسعة حفظه، وتمسكه بالكتاب والسنة، ونصره لمذهب السلف، ومحنته وسببها، ومن انتصر له من علماء المذاهب في الأقطار، وما رُثِي به بعد موته من كبار العلماء، وذكر قصيدة منها.
(٤) (تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدراسي والحلبي) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي رد به على رجلين ردَّا على شيخ الإسلام، وهو كتاب مطول مفيد في تأييد عقيدة السلف.
(٥) (رسالة الزيارة) للعلامة محيي الدين محمد البركوي صاحب الطريقة المحمدية، وقد طبعوها في هذا المجموع؛ لأنها تؤيد مذهب السلف في زيادة القبور، وترد بدع من خلف من بعدهم.
(٦) عقيدة الإمام موفق الدين أبي عبد الله بن قدامة المقدسي صاحب المصنفات المفيدة، ومنها المغني الذي فضَّله العز بن عبد السلام مع المحلى لابن حزم على جميع كتب الإسلام في الفقه.
(٧) (فائدة في الكبائر) للشيخ موسى الحجاوي وهي قصيدة دالية.
(٨) (عقيدة أهل الأثر) للكلوذاني وهي قصيدة أيضًا.
(٩) (كتاب ذم التأويل) للشيخ موفق الدين بن قدامة، وكان ينبغي أن لا يفصل بينه وبين عقيدته. صفحات هذا المجموع ٥٨٢، فنحث القراء على اقتنائه ومطالعته، ولا سيّما الذين يسمعون من الدجالين الذين لا خلاق لهم طعنًا في ابن تيمية لا حجة لهم عليه ولا بينة إلا ما يتوكأ عليه بعضهم من كلمات بذاء وسباب وجدت في فتاوى ابن حجر الهيتمي، ينبغي لمن يحترمه ويكرمه أن يقول: إنها مدسوسة عليه، وإلا فأين الهيتمي هذا من شيوخه وشيوخ شيوخه وغيرهم من أجلاء مذهبه وسائر المذاهب، الذين أثنوا على هذا الرجل بما لم يثنوا بمثله على أحد؛ كأحفظ الحفاظ ابن حجر العسقلاني، وأفقه الفقهاء والأصوليين ابن دقيق العيد من الشافعية وغيرهم. * * * (تحريم نقل الجنائز) فشت في طائفة الشيعة بدعة شنيعة، مرت القرون عليها ولم يرتفع صوت علمائهم في إنكارها بل أقروهم عليها، كما أقر غيرهم كثيرًا من البدع إرضاء لأهواء العامة، وناهيك بالبدع التي ينتفع بها بعض المعممين. تلك البدعة هي نقل الموتى من البلاد البعيدة والأقطار النائية إلى حيث مقابر أئمة آل بيت النبي - عليه وعليهم الصلاة والسلام -؛ لتدفن بجوار مشاهدهم، فيجيئون بهم، وقد تقطعت أوصالهم، وتمزقت أبدانهم، وأنتنت جثثهم. وفي هذه البدعة إماتة كثير من الفرائض والسنن، ولا شك في أن كثير من العلماء كان يتألم ويتأوه لانتشار هذه البدعة، ولكن لم يتجرأ أحد على الجهر بإنكارها والنهي عنها بمثل ما صدع به في هذا العام صديقنا السيد هبة الدين الشهرستاني من علماء النجف الأعلام، وصاحب مجلة العلم المفيدة التي يصدرها في النجف، فألَّف في ذلك رسالة بَيَّن فيها شناعة هذه البدعة، وما اشتملت عليه من المحرمات، ومن أجدر بالسبق إلى مثل هذا الإصلاح والاضطلاع بهذا الهدي والإرشاد من جحاجحة الهاشميين وصناديد العلويين، الذين يؤثرون رضوان ربهم، وخدمة شريعة جدهم، على إرضاء الخواص والعوام، والطمع في أموال الناس. وقد علمنا من أخبار العراق أن هذا السيد بعد أن صدع بكلمة الحق في هذه المسألة، وأيده فيها كثير من العلماء الكملة، تصدى له من خذله وأغرى العامة به، حتى قيل: إنه كان مهددًا بالقتل، ثم هدأت الفتنة، وخذلت البدعة، وسوف يستنير القوم يرجعون إلى هذه الفتوى، داعين لمن دعا إليها، ذاكرين بالسوء من صد عنها، والعاقبة للمتقين. ومن مآثر هذا السيد المصلح أنه كان قد سعى أشرف السعي وأفضله؛ للتأليف بين علماء أهل السنة والشيعة في العراق وجمع كلمتهم على التأليف بين المسلمين، وحثهم على مساعدة المجاهدين في طرابلس الغرب وغيرها، وقد نفع سعيه وإن صد عنه المتعصبون، وظهر أثر إصلاحه وإن كره المفسدون، فأهنئك أيها الصديق الكريم، والولي الحميم، وأبشرك بالفوز العظيم ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (فصلت: ٣٥) . * * * _________

стр. 2499

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كتابٌ رصيفٌ ورأيٌ حصيفٌ في المساعدة على الحرب بطرابلس الغرب لما أنذرتنا إيطالية البأس، وآذنتنا بالحرب، كتب إلينا صديقنا الأمير شكيب أرسلان الكاتب الشهير الكتاب الآتي من صوفر (لبنان) في ١٣ شوال، وكتب فوقه (خصوصي) فلم ننشره في وقته، ثم استأذناه في نشره لما فيه من أصالة الرأي، وإيقاظ الفكر، وإذكاء نار الغيرة، وإنارة مصباح البصيرة، والتنويه بالإصلاح الديني، والإيماء إلى نفعه الدنيوي، ولم يصدنا عن ذلك إطراء الصديق لصديقه، وإعطائه أكثر من حقوقه، فأذن لنا فنشرناه، وها هو ذا بنصه البليغ: سيدي الأخ الفاضل: أعلم أن جهادكم في تهذيب الأنفس، وإقامة الشريعة على قواعد العلم، وأخذ المؤمنين بحقيقة الدين، وإثلاج الصدور ببرد اليقين هو الجهاد الأكبر والبلاء الأسنى، والذي فيه استكمال الحسنى، وإن الأمة التي تفهم الدين فهمكم، وتفقه الشرع فقهكم، لا يخشى عليها من اعتداء إيطالي ولا استبداد أجنبي، ولكن جهادكم هذا غرس لم يحن إيناعه، وزرع لم يئن ارتفاعه، ودون وصول ثمرته إلى درجة الوفاء بالغرض أيام وليال وأعوام طوال، بما رسخ من الأوهام، وسدك بالعقول من صدأ الترهات، ونحن الآن في خطب مستعجل الرأب، وفتق مستلزم سرعة السد، ولا يفيدنا فيه تعنيف مفرط، ولا لوم مقصر، ولا جزاء خائن أو مستهتر، ولا يغنينا مع إلحاح وافد الشر، وإطلال نازل البأس، إكبار الإهمال، والوقيعة بمديري هذه الأعمال، بل علينا قبل ذلك واجب أعجل؛ وهو تلافي ما فرط فيه غيرنا، وإبلاء العذر فيما يطلبه الرأي العام منا، وقد ظهر لنا بعد تقليب وجوه الحيل كلها، وتمحيص آراء الإغاثة بأجمعها أنه لم يبق إلا طريق البر، وأن هذا الطريق مهما كان شاقًّا صعبًا طويلاً معطشًا فإنه هو الوصلة الوحيدة، والممر الممكن، وأنَّ طريقًا سلكه آباؤنا مرارًا في فتوحاتهم ومغازيهم لجدير بأن نسلكه نحن في أحرج موقف وأضيق مجال. فإن لم تساعد السياسة على إمرار جنود منظمة، فلا أقل من متطوعة، وإن لم يمكن نهوض متطوعة، فلا أقل من تسريب ذخائر وأرزاق على ظهور الجمال، بحيث لو بدئ بتسيير قطر الجمال قريبًا صار المدد متصلاً، فإن في طرابلس وبنغازي والصحراء ومن قوم السنوسي رجالاً يشاغلون إيطاليا سنين طوالاً، لو جرى تأمين مسألة معيشتهم؛ إذ هناك رجالات كثيرة وفروسية ونجدة وبغضاء للعدو، ولدى الدولة عدة آلاف من الجند وأسلحة وعدة، وإنما يخشى على أولئك من الجوع وقلة الطعام. أفلا ينهض الإسلام في كل هذه الممالك إلى إغاثتهم بما يمسك أرماقهم على الأقل، حتى تطول الحرب ويستمر الدفاع؟ فإن طول أجل الحرب يستدعي تدخل الدول، ويفت في عضد تجارة إيطاليا، ويثير عليها ثائر سكانها، فتنتهي النازلة بصورة ليست فيها هذه الغضاضة وهذا الذل، ولا يطأطأ فيها الرأس أمام الطلياني، فيا ما أحلى الغلبة للانكليزي بالقياس إلى هذه الحالة، ويا ما أحلى طعم الموت إذا صرنا ننهزم أمام من هزمهم الأحباش، أفلا يمكنكم في مصر عقد الاجتماعات؛ لوضع هذه الإعانة في موضع التحقيق، وإيفاد السعاة إلى الهند وإلى السنوسي. فأما من الهند فتمكن النجدة بالمال، وأما من الصحراء فبالرجال، وأما من جهة الضباط لتدريب الأهالي فالدولة تقوم بهذا الأمر، وما نستصرخ إخواننا المصريين أولي اليسار وأصحاب الحمية إلا للمدد المادي إن تعذر كل مدد غيره، وأي شهم يضطلع بمثل هذا العمل أكثر منكم، وأي عمل هو أشرف من هذا، وأي سقوط حالاً واستقبالاً أعمق من سقوطنا إذا ذهبت طرابلس الغرب، لا جرم أن حسن الدفاع عنها ليقف بالطامحين عن سائر حوزتنا، ويحفظ علينا هذا النزر الباقي من كرامتنا، وإن التخاذل عن هذه النجدة يكون الإجهاز على مهجتنا العمومية؛ إذ تعلم أوربا أنه ليس ثمة من حياة ولا من أحياء، وإن هناك إلا أعداد بدون إعداد. قصدت استيراء زندكم في هذا الغرض، وليس ذلك على همتكم بعزيز، ونحن في انتظار الجواب شد الله بكم الأزر، ووفقكم إلى هذه الغاية أفندم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شكيب أرسلان (المنار) جاءنا هذا الكتاب يرمي عن قوس عقيدتنا، ويرينا في مرآته الصقيلة صورتنا وقد استفزنا الذعر، وقد استنفزنا العدوان النكر، فطفقنا نستوري زناد الهمم، ونستسقي سحاب الجود والكرم، فذو المال يجود بماله، وذو القلم واللسان بمقاله، فكتبنا إلى الصديق نبشره بأن حسن ظنه بالمصريين قد صدق وأن كل ما يمكن من تنفيذ رأيه قد نفذ. _________

стр. 2500

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الخطر الأكبر على بلاد العرب والرأي في تلافيه طرابلس الغرب مملكة عظيمة مساحتها أضعاف مساحة إيطالية الطامعة في استعمارها، وإغناء فقراء أمتها بخيراتها، وكانت في يد الدولة العثمانية من عهد بعيد، ولم تقدر على الاستفادة منها ولا على مساعدتها على الترقي والعمران؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ثم إنها لم تحصن فيها الثغور، ولا أقامت فيها معدات الدفاع لحفظها من الأجنبي الطامع، بل كان من سياسة الاتحاديين الذين حلوا محل السلطان عبد الحميد أن أخرجوا منها معظم ما كان فيها من العسكر والسلاح، فبادرت إيطالية إلى احتلال ثغورها، ولولا قيام أهلها بالدفاع عنها لاحتلوا سائر أرجائها، كل هذا معروف، ولكن ماذا كان بعده؟ انبرت إيطالية بعد فعلتها بطرابلس إلى سواحل جزيرة العرب المقدسة، فأنشأت تضرب ثغورها بمدافع أسطولها، تقتل من تقتل وتدمر ما تدمر، والدولة تسمع وتبصر ولا تستطيع أن تعمل شيئًا، بل نراها تهدد إيطالية بطرد رعاياها من المملكة العثمانية؛ إذا هي اعتدت على بعض جزائر الأرخبيل أو سواحل الرومللي أو الأناطول، ولكنها لا تهددها ولا تفعل شيئًا، ولا تقول كلمة في ضرب إيطالية لثغور اليمن وحصرها هي وثغور الحجاز (ما عدا جدة التي تعارض الدول الآن في حصرها، وما يدرينا عاقبة أمرها) ومن أسباب ذلك أن الدولة جعلت من تقاليدها أن مركز عظمتها وشرفها ومجدها هو الرومللي ثم الأناطول، فهي تهتم بأدنى قرية أو جزيرة من الرومللي، وإن كان جميع سكانها من الروم أو البلغار، ما لا تهتم لمملكة عربية، وإن كان سكانها أبناء رسول الله ﷺ وقومه، وهذا من أكبر أسباب ضعف الدولة. لولا معارضة فرنسة لضربت إيطالية ثغور سورية واحتلتها كلها أو بعضها، ولو كانت ترى لها ربحًا أو نفعًا من احتلال بعض ثغور اليمن والحجاز لاحتلتها، ولكنها قد تخشى من الضرر أكبر مما ترجو من النفع، وهي على كل حال لم تعتد إلا على البلاد العربية؛ إذ هي البلاد التي لا تدافع عنها أوربة؛ لأنه ليس فيها نصارى أو إفرنج، ولا الدولة ذات السيادة عليها؛ لأنها عندها من أطراف نعم السلطنة، لا من الأعضاء الرئيسة في الدولة؛ ولذلك لم تحصن ثغورها، ولم ترسل إليها عسكرًا إلا لقهر أهلها على كل ما تطلبه من المال، أو إكراههم على التجرد من السلاح، فقد علم المصريون مما نشر في الأهرام نقلاً عن مدير معارف اليمن ما كان يعلمه أهل الآستانة قبل من أن حملة اليمن الأخيرة كانت مبنية على طلب الوالي من الإمام إعطاء ما عند قومه من السلاح للدولة وامتناع الإمام من ذلك. لم تكن محاربة اليمن وحدها هي التي قصد بها جمع السلاح من أهالي البلاد، بل كانت حملة حوران والكرك لأجل جمع السلاح من أرجاء سورية، وكانت الحكومة الاتحادية تريد جمع السلاح من عرب طرابلس الغرب أيضًا، ولكنها لقيت من معارضة المبعوثين ما حال دون تقرير ذلك وتنفيذه، وقد سمعت في الآستانة من مصادر مختلفة أن من أصول سياسة جمعية الاتحاد والترقي جمع السلاح من العرب في كل ولاياتهم، ومن الألبانيين والأكراد، ثم ظهر صدق ذلك. نحن لا نبحث الآن عن مقصد الاتحاديين ونيتهم، ولا عن ضرر سياستهم التي جروا عليها أو عدم ضررها، ولا في إثبات ما يقوله خصومهم من عزمهم على بيع بعض الأطراف للأجانب بتجريده من أسباب الدفاع، والسماح لهم بالنفوذ فيه، ووسائل الانتفاع الذي هو الطريق المعبد للفتح السلمي والاستعمار. وإنما ننبه أهل الغيرة والروية في الآستانة وسائر المملكة، ثم المسلمين عامة على ما ظهر بالحس والعيان فهدم جميع النظريات المخالفة له، وهو أن البلاد العربية لا يمكن حفظها من اعتداء الأجانب عليها، ودوام ارتباطها بسائر المملكة العثمانية، إلا بقوتها الذاتية وتعميم السلاح والتعليم العسكري فيها. فالواجب المُحَتَّم الذي لا تخيير فيه هو أن تبادر الدولة العلية إلى إرسال السلاح الكامل، حتى المدافع بأنواعها إلى بلاد الشام والعراق والحجاز ونجد وكذا اليمن من غير سواحل البحر الأحمر، وأن ترسل الضباط البارعين لأجل تعميم التعليم العسكري، والأهالي كلهم يقبلون ذلك، ولا يكلفون الدولة مالاً ولا نفقة تذكر، ويجب على جميع الأهالي مطالبتها بذلك ملحين ملحفين، وإلا فلينتظروا الساعة تأتيهم بغتة، كما أتت أهل طرابلس وبرقة، فقد جاء أشراطها، وأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم؟ ؟ _________

стр. 2501

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (الأعراف: ١٨٠) قال: أي نادُوه بها بأن تقولوا: يا الله، كما نقل عن ابن عباس ﵁ وأقول: إن صديقنا حفظه الله قد ذهل ذهولاً ما كان ينتظر منه؛ إذ جعل النداء ذكرًا مفردًا، ونسي نصوص النجاة في ذلك، وما عهده بدراسة النحو وتدريسه ببعيد. قوله: حديث الأنوار وارد في فضائل الأعمال، ولا يخفاكم جواز العمل فيها بالحديث الضعيف، ولم نعلم أن أحدًا من الحفاظ قال بوضعه، وإن قال أحد فليس متفقًا عليه، وحينئذ فلا معنى لمنع الاستدلال به اهـ. أقول: يعني بحديث الأنوار ما تقدم في (ص١٠٠) وهو: (إذا قال العبد الله خلق الله من قوله ملكًا مقربًا لا يزال يقول الله الله حتى يغيب في علم الله، وهو يقول: الله الله) ومن العجائب أن يشترط اتفاق المحدثين على القول بوضع الحديث لمنع الاستدلال به، ولا يكتفي بقول واحد منهم: إنه موضوع. وهذا شرط ليس له فيه سلف ولا يجد له فيه خلفًا. وهبْ أنّه لم يقل أحد قط بوضعه ولا بتصحيحه ولا بتحسينه ولا بتضعيفه، فهل يكون حجة على مشروعية عبادة من العبادات بمجرد ذكره في كتاب مثل الأنوار بغير سند؟ ليذكر لنا المنتقد الفاضل من خرج هذا الحديث من الحفاظ أصحاب الصحاح أو السنن أو المسانيد ذات الأسانيد المعروفة. وأما الذين جوزوا العمل بالحديث الضعيف في الفضائل، فقد اشترطوا فيه شروطًا ثلاثة: (أولها) أن لا يكون ضعفه شديدًا. (وثانيها) أن يكون العمل الذي يحث عليه، قد ثبتت مشروعية جنسه. وعبارة السخاوي نقلاً عن شيخ الحافظ ابن حجر: أن يكون مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلاً. قال السخاوي عن شيخه: (الثالث) أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته؛ لئلا ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقله. قال: والأخيران عن ابن عبد السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد، والأول نقل العلائي والاتفاق عليه اهـ. ونقل قبل ذلك عن ابن العربي المالكي أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقًا. وأما الموضوع فلم يقل أحد بجواز العمل به في حال من الاحوال، والشروط الثاني والثالث أن الحديث الضعيف يعد مقويًا لتلك الفضيلة التي ثبتت بدليل آخر، وموضوع بحثنا إثبات الحكم بالحديث الضعيف استقلالاً، وهو لا يدخل في ذلك، ولا يقال: إن تكرار الأسماء المفردة داخل في عموم الأمر بالذكر، فيتحقق فيه الشرط الثاني؛ لأنه محل النزاع، ومثل هذا نهي الفقهاء عن صلاة الرغائب وصلاة شعبان وعدهما بدعتين، ولم يقولوا: إنهما داخلتان في عموم صلاة التطوع. هذا، وإن الحديث الذي يتعلق به المنتقد على عدم جواز الاحتجاج به، ليس نصًّا في محل النزاع؛ لجواز أن يكون المراد بذكر العبد اسم الله: ذكره في صيغ الأذكار لمشروعه كالتهليل والتسبيح، إلا أن يقال: إن ما يرد من أقوال الملائكة في أخبار عجائب الخلق، يعد من العبادات التي يكلفنا الله إياها. وإنما ذكرنا هذه العبارة عنه لأجل التذكير بهذه الفوائد، وإلا فالحديث ليس مما يجعل محل البحث. وجملة القول في هذه المسألة: أن الكتاب والسنة حثَّا على ذكر الله -عز وجل- وورد فيهما تفسير ذلك وبيانه مفصلاً تفصيلاً: كالتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد والتلاوة والدعاء والاستغفار؛ ففي حديث أبي هريرة في الصحيحين (إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله، تنادوا هلموا إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم ما يقول عبادي؟ قال يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك) الحديث وهذا لفظ البخاري وزاد مسلم: ويهللونك ويسألونك. ورواه البزّار من حديث أنس بلفظ آخر أوله إن لله سيّارة من الملائكة يطلبون حِلَقَ الذّكر وفيه أنهم يقولون لله : ربنا أتينا عبادك يعظمون آلاءك، ويتلون كتابك، ويصلون على نبيك محمد ﷺ ، ويسألونك لآخرتهم ودنياهم؛ فهذا هو تفسير الذكر وبيان ما يكون في مجالس الذكر وحلق الذكر كما أخبر الصادق المصدوق ﷺ عن خطاب الملائكة لرب العالمين، ولم نجد في حديث ما أنهم عدوا منه: هو هو هو، حق حق، وما أشبه ذلك من الألفاظ المفردة كما أننا لم نجد في شيء من كتب الحديث الأمر الصريح بذكر هذه الألفاظ المفردة وتكراراها، ولا ذكر ثواب لمن يقولها، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه ﵃ كانوا يكررونها كما نعهد من أهل الطريق، ولكن الأحاديث كثيرة في التهليل والتسبيح والتكبير والتحميد وغير ذلك من الأذكار المركبة ذات المعاني، فلماذا لم يروِ لنا أصحاب الصحاح والسنن حديثًا في الترغيب بذكر اسم من الأسماء يكرر مفردًا؟ ولماذا يترك أهل الطريق الأذكار الواردة ويلتزمون هذه الألفاظ المفردة، وتُلحُّون في الانتصار لهم، وتحيلون وقوع الخطأ منهم، مع مشاهدة كثير من البدع فيهم؟ أما حديث السنن في قيام الساعة، فقد بينا معناه في الجزء الثاني، وهو لم يرد في سياق تشريع من ترغيب أو ترهيب، وإنما ورد في الخبر عن الغيب وكيف يكون الناس عند قيام الساعة، أي: إنهم يكونون ملاحدة أشرار لا يقول أحد منهم: الله فعل كذا، الله أنعم بكذا. وإنما يضيفون كل شيء إلى سببه أو إلى نفسه أو إلى الطبيعة، ولا يذكرون خالقهم وخالق الأسباب كلها رب الطبيعة ورب كل شيء ومليكه، ولا يعقل أن يكون معنى الحديث أن شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة هم الذين لا يكرون ذكر لفظ الجلالة مفردًا غير واقع في كلام مركب مفيد؛ لأن هذا ليس عنوانًا على منتهى الكفر والشر، وزوال الخير من الأرض، بل ولا على التقصير في عبادة الله ، فقد كان السلف الصالحون أعبد الناس وأقواهم إيمانًا، ولم ينقل عنهم المحدثون مثل هذا. ثم إنني أختم هذا الجواب بتذكير أخينا المنتقد؛ بأنه إذا كان يريد أن يكون على بصيرة في أي حكم أو مسألة دينية ويأخذها بدليلها، فعليه أن يراجع فيها كتاب الله ودواوين السنة المعتمدة، وألا يجعل من أصول الدين ودلائل الشرع ما فشا بين الناس في شر القرون، وإن شايعهم فيه المؤلفون وأوله لهم المؤولون. وأما إن كان لا يعقل أن ما يقوله: زيد وعمرو، وخالد وبكر، وما دون في مثل كتاب الأنوار والأسرار، ونزهة المجالس وربيع الأبرار، إلا أنه هو الحق، الذي شرعه الله للخلق. فعليه أن يترك الدلائل، ويجاري الناس فيما هم عليه، فالمقلد ليس من أهل الاستدلال، ثم إذا كان يرى أنه معذور في اتباع رأي كل مؤلف أو بعض المؤلفين الذين يثق بهم، هو ومن تربى بينهم، كما يفعل جماهير الناس من أهل كل ملة، فعليه أن يعذر من يتبع نص الكتاب والسنة؛ إذ هو أحق بأن يعذر والسلام. _________

стр. 2502

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة الرابعة عشر قد تمت السنة الرابعة عشرة من سني المنار بفضل الله وتوفيقه، فله الحمد والشكر والثناء الحسن كما يحب ويرضى، وقد شغلنا عن العناية بالمنار في هذه السنة بتأسيس مشروع الدعوة والإرشاد وإنشاء مدرسته، وقاسينا في سبيله من البلاء هنا ما لم نقاسه في الآستانة؛ لأن أعداء الإصلاح هنا الذين يتجاذبهم الهواء والحسد، ذوو شراسة وسفه، وضراوة بالإرجاف والكذب. وأما أمثالهم في الآستانة فقد مرنوا في الطباع، ومردوا على الأعمال، وتأدبوا في الأقوال، فكان أشدهم للمشروع مقاومة، أحسنهم لقاء ومراجعة، وألطفهم معاملة، يخصني بإكرامه، ويمنيني بكلامه. وقد اقتضى إنشاء المدرسة في ضواحي القاهرة نقل مطبعة المنار، والإدارة والدار، فاغتال النقل من وقتنا أكثر من شهر لم نكتب فيه حرفًا، ولم نعمل في الإدارة عملاً، ثم أكل ترتيب الإدارة والمطبعة شهرًا آخر، فلهذا تأخر إصدار المنار عن مواعيده في النصف الثاني من السنة، وطبع عدة أجزاء منه في مطابع أخرى، فلم يكن طبعها كما ينبغي، فهذا هو تقصيرنا في حق المشتركين علينا وهذه أسبابه. (المشتركون) أما المشتركون فإنهم كانوا في هذه السنة أشد تقصيرًا وأقل وفاء منهم فيما قبلها، فلم يؤد ما عليه إلا قليل منهم. رأونا مشغولين عن تذكيرهم ومطالبتهم فتشاغلوا عنا، ورأونا لا نطالبهم فقل منهم من طالب نفسه، فزادت نفقات المنار عن دخله (وارداته) ألوفًا، فنرجو من أهل الغيرة منهم على الدين والعلم، بل من أهل الوفاء والحق أن يحاسبوا أنفسهم، ويكلفوها عملاً واحدًا في السنة لمساعدة من يخدمهم بماله ونفسه طول السنة، وهو أن يرسل كل واحد منهم حوالة بما عليه. مرّ علينا عدةُ سنينَ، ونحن نخص جمهور المشتركين في القطر التونسي بالشكوى، وقد أذكت هذه الشكوى نار النعرة الوطنية في نفوس بعض أهل الغيرة والوفاء من فضلائهم فَلاَمَنَا، وانتدب لتحصيل مطلوبنا، ولم يلبث أن ظهر له صدق قولنا. *** (الانتقاد على المنار) نشرنا في هذا الجزء ما وجدناه في الظرف الذي تحفظ فيه رسائل الانتقاد إلا رسالة مطوّلة من صديق لنا من أهل العلم والفضل في الآستانة، جاءتنا في أثناء الاشتغال بنقل الإدارة والمطبعة، فرأينا أن نراجعه فيها قبل نشرها؛ لأننا لا نحب أن نجعله ممن يرد عليهم قبل تنبيهه إلى ذلك، وسنفرغ لهذه المراجعة بعد فتح المدرسة. وإننا نرجو منه ومن سائر أهل العلم أن يتعاهدونا بالتذكير والنقد، بعد الروية والتأمل، والشكر للناصحين المخلصين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. _________

стр. 2503

المجلد رقم (١٥)

стр. 2504

المحرم - ١٣٣٠ه ـ يناير - ١٩١٢م

стр. 2505

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2506

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ذكرى الهجرة النبوية الشريفة وجعلها تاريخًا عامًّا للبشر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الله أكبر، هذا هلال العام الجديد عام ١٣٣٠ للهجرة النبوية الشريفة. هذا هو الهلال الذي يذكرنا في كل سنة بذلك النور الذي كان خفيًّا في مكة المكرمة، فأشرق بالهجرة في المدينة المنورة، ثم امتد منها إلى جميع أرجاء العالم، فدخل به العالم الإنساني في عصر جديد، فكان تاريخًا للإنسانية جديدًا. الله أكبر، هذا هو الهلال الذي يذكرنا في فاتحة العام بذلك الإصلاح العام، الذي جاء به الإسلام، فاستفاد منه جميع الأنام، ثم حالت الأحوال، فصار حظ المسلمين من سعادته دون حظ غيرهم، حتى آل أمرهم في العام الذي ودعناه إلى ما يعرفه كل أحد، من وقوع خطر وتوقع خطر، فعسى أن يكون حظ هلالنا السياسي الاجتماعي في هذا العام الجديد خيرًا منه فيما قبله، ولا يكون كذلك إلا بالرجوع إلى تلك الهداية العليا: هداية التوحيد والاعتصام بعد الشقاق والخصام، ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: ٤٦) وبالسير على سنن الله في خلقه ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ (آل عمران: ١٣٧) وبتغيير ما بأنفسنا من الأخلاق والأفكار، التي خالفنا فيها سلفنا الأخيار ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: ١١) . دخل العالم بالهجرة النبوية في عصر جديد لم يسبق له نظير في التاريخ فكان جديرًا بأن يكون تاريخًا للبشر كافةً، لا للمسلمين خاصةً. قضى الإسلام قضاءه المبرم على الوثنية التي أذلت البشر واستعبدتهم للملوك المستبدين، والرؤساء الروحانيين، ولمظاهر الطبيعة وما يمثلها في الهياكل من الأصنام والأوثان، وقرر حرية الاعتقاد والوجدان، والاجتهاد الاستقلالي في العقائد والأعمال، والشورى في السياسة والأحكام، وأبطل امتيازات الأنساب والأجناس، التي كان يستعلي بها الناس على الناس، بغير علم نافع، ولا عمل رافع، وجعل قاعدة الإنسانية العامة قوله : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (الحجرات: ١٣) . هذا درس عام في حقوق الإنسانية العامة، علمه الإسلام لجميع البشر بالقول والفعل، فاستفادوا منه بقدر استعدادهم في كل عصر من الأعصار، فإذا كانت العرب قد سبقت غيرها إلى الاستفادة منه؛ لأنه ألقي بلغتها وظهر فيها، فأزالت ظلم الرومان وغيرهم من المتغلبين القاهرين للإنسانية، وأحيت العلوم والمعارف، وأنشأت جنات المدنية في الشرق والغرب، - فرب لاحق يبذُّ السابق، كما رأينا الشعوب الإفرنجية قد أخذت المدنية عن أجدادنا أهل الأندلس وغيرهم وبرزت علينا فيها، فكل هذا مما يجب أن يذكرنا به تاريخ الهجرة فنعلم أن البشر لو أنصفوا لجعلوه التاريخ العام لهم. كان البشر قبل الإسلام متقاطعين ليس بينهم صلة عامة، وكانت المدنية تظهر في قطر من أقطارهم، ثم تخفى وتزول قبل أن تتصل بسائر الأقطار، بل كانت الأديان ذات السلطان الأعلى على البشر تشرع وتنسخ فلا يمر زمن قليل إلا ويذهب أصلها وينقطع سندها، وما اتصلت حلقات سلسلة العلم الإلهي والبَشري، وسلسلة المدنية والأعمال البشرية، إلا بهذا الانقلاب الإسلامي الذي جدد تاريخ البشر، فصار جميع ما يؤلف في بغداد وسمرقند وخراسان وغيرها من مدن الشرق، ينسخ ويقرأ في عصر مؤلفيه بقرطبة وغرناطة وسائر مدن الأندلس في أقصى الغرب، (واحكم على العكس بحكم الطرد) فبهذا كانت الهجرة أجدر حوادث الكون بأن تكون مبدأ تاريخ عام للبشر - كذلك أشرعت مذ ذلك العصر طرق التجارة بين الخافقين في البر والبحر، وصار يتحقق بالتدريج ما هدى القرآن البشر إليه من حكمة التعارف بين الشعوب والقبائل، الذي يمهد السبيل إلى الأخوة الإنسانية العامة. ولولا ذلك الروح الإلهي الذي بثه الإسلام في الناس لما تيسرت له تلك المواصلة في ذلك العهد الذي لم تكن تُعرف فيه الكهرباء ولا البخار، وإنما كانت همة المسلمين نائبةً عن قوى الطبيعة التي عرف منها تلاميذهم من بعدهم، ما كانوا أعدوا عدته ومهدوا طريقه لهم، فكما سرت جميع شعوب المدنية في ذلك وغيره على طريقهم، كان ينبغي أن يشاركوهم في تاريخهم. أحيا المسلمون ما كان أماته الزمان من علوم اليونان، فإذا هي علوم أكثرها نظري وأقلها عملي، وكان من هداية الإسلام لهم أن يقرنوا العلم بالعمل، فكانوا هم الذين وضعوا قواعد التجربة والعمل للعلوم الطبيعية، فجعلوا الكيمياء الخرافية كيمياء عملية، وعلى هذه القاعدة بنى تلاميذهم الإفرنج علومهم التي قامت بها المدنية الحديثة، فبهذا كان الإسلام فاتحة عصر جديد أيضًا، وكان تاريخ الهجرة الشريفة جديرًا بأن يكون تاريخًا عامًّا للبشر كلهم. إن فيما شرعه الإسلام من الهجرة تربية عالية للبشر، الذين قرن الله تكريمهم في كتابه بتعظيم شأن السفر، فقال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ (الإسراء: ٧٠) فالهجرة عبارة عن فرار الإنسان بحريته في فكره ووجدانه وعمله من الأرض التي يُضطهد فيها ويُظلم إلى الأرض التي يكون فيها حرًّا عزيزًا. قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾ (النساء: ٩٧) ولما اشتد إيذاء المشركين للمؤمنين في مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالهجرة إلى الحبشة، وعلل ذلك بأن ملكها النجاشي لا يظلم عنده أحد، فثبت بالكتاب والسنة أن الهجرة قد شرعت لتكريم البشر، وتعظيم شأن الحرية، وإباء الظلم والذل والضعف، وقد كان المسلمون أعز الناس وأكرمهم نفوسًا، وأشدهم إباء للذل والظلم، عندما كانوا عالمين بأسرار هذا الإصلاح الذي جاء به دينهم عاملين به، ثم سرى هذا الإباء والعز منهم إلى غيرهم، بعد ما ضعف فيهم، فكان خيره عامًّا منتشرًا في البشر، فما أجدر الهجرة الشريفة بأن تكون تاريخًا عامًّا لهم. أشرق نور النبي ﷺ على مدينة يثرب عند دخول الشمس في برج الميزان أول الاعتدال الخريفي، (٢٣ سبتمبر) فكان ذلك إشارة إلى ما دخل فيه العالم من عصر العدل والاعتدال، فكان ينبغي للمسلمين أن يجعلوا ذلك مبدأ للتاريخ الشمسي للهجرة الشريفة عند حاجتهم إليه لأجل المعاملات المالية، كما جعلوا التاريخ القمري للمعاملات الدينية، فإذا كنا قد دخلنا اليوم في عام ١٣٣٠ الهجري القمري فقد دخلنا منذ ثلاثة أشهر في عام ١٢٩٠ الهجري الشمسي، فهل لمصر أن تكون السابقة إلى استعمال هذا التاريخ الشمسي، كما كانت هي السابقة للعالم الإسلامي كله إلى الاحتفال بذكرى التاريخ القمري، بعد أن كاد يُنسى فيها باستعمال التاريخ الإفرنجي الذي أخذناه عن الإفرنج في هذا العصر وما كنا لترجيحه على تاريخنا بمحتاجين. لولا أن انحلت روابطنا، وسحلت مرائرنا، لما استبدلنا بتاريخنا تاريخ غيرنا ولقد كان يوم تقرير الحكومة المصرية جعل التاريخ الإفرنجي رسميا يوم فرح وسرور في أوربة؛ لأن ما تقلد به أمة أمة في أمر من الأمور الملية العامة يكون دليلاً على ضعف المقلِّدين (بكسر اللام) وعلو شأن المقلَّدين (بفتح اللام) ومقدمةً لاستيلاء المتبوع على التابع والسيطرة عليه. يقول المقلدون منا: إنه لا بد لنا من التاريخ الشمسي وإن التاريخ الإفرنجي قد اشتهر فهو أولى من إحياء تاريخ الهجرة الشمسي الذي لا يفهمه أحد. وكذلك ينصح بعض الناس للدولة العثمانية أن تختار هذا التاريخ في معاملاتها المالية والرسمية. وهذه حجة الضعيف في استقلاله الشخصي والملي , ويرد هذا بأن الاستعمال يجيء بالشهرة ويجعل المجهول معروفًا، فقد كان بدء جعل الميلاد أساسًا للتاريخ في سنة ٤٦٤ هجرية ولم يكن مشهورًا ولا معروفًا، ثم ظهر لهم الخطأ فيه فحرروه وصححوه ولا يزال مبنيًّا على خطأ استقلال رأي الأكثرين فيه على قاعدة (الخطأ المشهور خير من الصواب المهجور) فما هو الموجب لترك ما عندنا من الصواب وتقليد غيرنا في الخطأ؟ وتاريخنا أحق بالتعميم وأجدر، وتقدم المرجوح في الزمن لا يجعله راجحًا، فالقِدم أمر نسبي كما قال الشاعر: إن ذاك القديم كان حديثًا ... وسيبقى هذا الحديث قديمًا لا يكفي في تعظيم الهجرة وإحياء ذكرى تاريخها أن نحتفل في هذا اليوم بإلقاء الخطب، وإنشاد القصائد، وإنشاء المقالات في الجرائد، وإنما يجب علينا تعظيمها بالعبرة والعمل، والمقابلة بين ماضينا وحاضرنا، لا لأجل التلذذ بذكر الماضي الجميل، والغرور بما مضى وانقضى من ذلك التاريخ المجيد، ولا لأجل الشكوى من الضعف العتيد، واليأس من المستقبل القريب أو البعيد، بل لأجل أن نتذكر ونتدبر، فنعلم أنه لا يصلح آخرنا إلا بما صلح به أولنا، كما قال أحد أئمة العلم من سلفنا، وإن في تاريخ الهجرة من دروب العبرة وآيات الحكمة ﴿لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (ق: ٣٧) . نودع عامًا ونستقبل عامًا فلا تطوى صحف عامنا الغابر على عمل يذكر، ولا ينشر في صحف العام الحاضر مشروع للأمة يُشكر، إلا ما يرى في بعض البلاد من الحركة الضعيفة، ودروج كدروج الأطفال وراء الشعوب القوية، التي تسير أمامنا بقوة البخار والكهرباء، فتسبق الأرقام على الأرض والطيور في الهواء، وإننا لنرى حولنا في كل عام فتنًا كقطع الليل المُظلم، كلما غشيتنا قطعة منها وجمنا وتألمنا، وصحنا ونُحنا، فإذا هي انجلت عدنا كما كنا. لا نحسب لما بعدها حسابًا ولا نعمل لها عملاً، أرضينا أن نكون ممن قال الله تعالى فيهم ﴿أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (التوبة: ١٢٦) . كلا إنا إلى ربنا تائبون، ولما هدانا إليه من الجمع بين العلم والعمل متوجهون، بهذا تبشرنا الحوادث، وإلى هذا تدعونا الكوارث، ورب مصيبة أفادت عبرة خير من نعمة أحدثت غرورًا وفترة، وإننا نهنئ إخواننا المسلمين على رأس هذا العام، بما تجدد لهم من شعور الأخوة العام، ونبشرهم بأن جماعة الدعوة والإرشاد قررت تنفيذ نظام مدرستها الكلية (دار الدعوة والإرشاد) من غرة هذا الشهر فاتحة العام الهجري المبارك إن شاء الله تعالى، وسينشر هذا النظام في الجرائد فيرون فيه أنه هو الضالة التي ينشدها المصلحون، والرغيبة التي ينتظرونها المحسنون ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ﴾ (الصافات: ٦١) . ... ... ... ... ... ... ... ... ناظر دار الدعوة والإرشاد ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________

стр. 2507

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) علاوة للمقالة كتبت هذه المقالة في سلخ ذي الحجة سنة ١٣٢٩ في إدارة المؤيد؛ إذ كلفت ثمة أن أكتب مقالة افتتاحية لعدد المؤيد الذي يطبع في ذلك اليوم، ويصدر في صبيحة المحرَّم افتتاح سنة ١٣٣٠ أو ليلتها، كتبتها على عجل ومرتبو حروف المؤيد يأخذون مني كل ورقة قبل أن يجف حبرها ويستعجلونني بما بعدها، فلم يسمح ضيق الوقت واستعجال العمل بشرح مسألة إحياء التاريخ الهجري الشمسي والتوسع فيها، لهذا رأيت أن أجعل لها هذه العلاوة الآن، وأن أطبعها على حدتها وفي المنار. من اختبر أحوال المسلمين في هذا العصر يرى في أخلاقهم وأحوالهم تناقضًا عجيبًا إذ يراهم من أشد خلق الله غيرة على دينهم وحرصًا على جامعتهم الإسلامية، ومن أشد خلق الله تهاونًا وإهمالاً في أمر دينهم، وعدم المبالاة والاكثرات بما يحفظ جامعتهم ويقوي رابطتهم، وإذا بحث في اختلاف الوجوه بين هذه الأمور المتناقضة يرى شواهد كثيرة تدل على أن ما ذكرنا من حرص السواد الأعظم وغيرتهم محصورة في حب استبقاء الموجود، وأما تهاونهم وإهمالهم وعدم مبالاتهم فلا تنحصر في تركهم السعي لاسترداد ما فقدوا من علم وعمل، ونور وهدى، ومجد تليد، وسيادة قديمة، بل تتناول مع هذا ضعف الهمة في طلب المجد الطريف، وعدم العناية في البناء والتجديد. ولو كان هذا التفصيل الذي يدل عليه الاختبار، ويثبته التمحيص والاعتبار، عامًّا شاملاً لجميع المعروفين من أهل الرأي والعمل من المسلمين (على قلتهم) لكان دليلاً على أن المسلمين يموتون موتًا طبيعيًّا، وأن أعداءهم لا يحتاجون إلى أدنى سعي في الإجهاز عليهم، ومبادرة ما يخشونه من يقظتهم وانتباههم؛ لأن أخص صفات الأحياء الذين يزدادون حياة وقوة هو أن يطلبوا ما يمد حياتهم وينميها، وأخص صفات الموجودات المشرفة على الموت والفناء أن تنحل وتنقص يومًا بعد يوم فتتألم لما ينقص منها، ولا تطمع في زيادة تمد حياتها ولا تطلبها. نرى بعض الشعوب تحيا بعد موت لتجدد ما كان اندرس من مقوماتها ومشخصاتها، كاليونان والأرمن على تفرقهم، والقبط على قلتهم، ونرى المسلمين على كثرتهم، واتصال أقطارهم، قد صاروا طُعمة لكل آكل، ونهبة لكل طامع، وأكثرهم راضون بسوء ما هم فيه، ومنهم من يطلب تغييره بالانسلاخ من ماضيه، والاندغام في شعب غريب لا يرتضيه، وهؤلاء هم الذين يسمون أنفسهم المجددين، وطلاب المجد والحضارة، ومكوني الوطنية، وخالقي الشعور بالحياة المدنية، والحق أنهم شر من الراضين بما وصلنا إليه من الضعف والخمول؛ لأن هؤلاء الخاملين قد رضوا بهذه الحالة التي لا نجد لها تفسيرًا إلا أنها مما يسمونه (الموت صبرًا) وأما المقلدون الذين رضوا بانحلال رابطتهم الملية، وعفاء مقوماتهم ومشخصاتهم الموروثة، وانتحال جنسية لغوية أو وطنية جديدة، لا اضطلاع لهم بها، وليسوا إلا مقلدين في انتحالها، فإنما رضوا أن يبخعوا أنفسهم، وينحروا أمتهم، ويجعلوها غذاء لأعدائهم. هنالك حزب ثالث وسط بين ذينك الحزبين، وهم حزب الله المفلحون إن شاء الله، الذين يطلبون المجد الطريف، ليكون متحدًا بالمجد التليد، الذين يريدون الحياة بمقوماتهم ومشخصاتهم الخاصة بهم، لا بانتحال ما هو من ذلك لغيرهم، الذين يريدون صقل جوهرهم لتظهر خواصه ومزاياه في أكمل ما يمكن أن يكون عليه، لا تحويله ولا تمويهه بما ليس منه. إن ما يُرى من ظواهر الحياة على حزب الجمود إنما هو الذماء الباقي لهم من الحياة القديمة، وإن ما يرى من أعراض الحياة على حزب التقليد إنما هو صناعي مستعار من الأمم الغريبة، والذماء لا يلبث أن يزول، والمستعار مهما طال زمنه مردود، وأما حزب الوسط فهم شهداء على الفريقين، ولكنهم لا يزالون غرباء في ديارهم، والرجاء كما قلنا متعلق بهم أو محصور فيهم، وهم المخاطَبون بإقناع أهل الإخلاص بإحياء ما اندرس من السنن: وسن ما يعد من النافع الحسن، عملاً بقول النبي ﷺ (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء) وقد سن عمر بن الخطاب ﵁ ووافقه المسلمون كافة - سنة التأريخ بالهجرة في الحساب القمري، ثم اشتدت الحاجة إلى إحياء التأريخ بها في الحساب الشمسي، فما لنا لا نستعمل كِلا التاريخين، وقد هدانا الله تعالى في كتابه ونظام خليقته إلى الحسابين ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ (الرحمن: ٥) . إننا نرى أهل الملل كافة والنصارى منهم خاصة يحافظون على تواريخهم الملية، ولا يكادون يستعملون معها غيرها، حتى إننا نراهم ينقلون الشيء عن غيرهم كالمسلمين ويكون فيه تاريخ بعض الوقائع والحوادث فيحولونه في أثناء النقل إلى تاريخهم حتى لا يفكر قراء ما يكتبونه أو يقولونه - ولو نقلاً - في غير ما هو لهم. بل نرى الملايين من الروم الأرثوذكس لا يتركون ما اعتادوا من الغلط في تاريخ الميلاد الذي يعبرون عنه بالحساب الشرقي، ونرى القبط يقدمون تاريخهم الخاص بهم الذي يسمونه تاريخ الشهداء على تاريخ الميلاد العام بين أهل ملتهم، ولو تركوا تاريخ الشهداء إلى تاريخ المسيح الذي يقولون: إنه رب الشهداء وإلههم لم يكونوا قد تركوا شيئًا من شئونهم الملية إلى ما ليس منها. فما بالنا نحن المسلمين نرغب عن تاريخنا الذي هو أجدر جميع التواريخ بالتعميم إلى تواريخ الأغيار من الروم والإفرنج والقبط وغيرهم؟ إن ديننا يهدينا إلى أن نكون أئمة متبوعين، فلماذا ذللنا حتى رضينا أن نكون مقلدين تابعين، ونحن نرى الذين جعلناهم أئمة لنا يسخرون منا ويدعوننا متعصبين. إلا أن من الذل والخسف الذي سنته الحكومة المصرية ما نراه في كثير من أوراقها الرسمية وأعداد البيوت والمركبات وغير ذلك من تشريف الكلم والأرقام الإفرنجية على مثلها العربي، فإما أن تجعل ما يكتب بالإفرنجي هو الأعلى وإما أن تجعله هو الأيمن، ومن طَمَسَ التفرنج نور بصيرته، أو طبع الذل على قلبه، فعدّ هذا مما لا يبالى به، ولا يُؤبه له، يقال له إذًا: كيف اهتم به سادتك الإفرنج ونفذوه في بلادك؟ وأنَّى ينفع القول، ومن هان عليه الذل في الأمر الصغير، لا يأبى حمله في الأمر الكبير، وقد قلت في المقصورة. من ساسه الظلم بسوط بأسه ... هان عليه الذل من حيث أتى إذا أردنا أن نحيا فعلينا أن نهتم بكل ما نحفظ به مقوماتنا ومشخصاتنا الملية الموروثة، وأن نقتبس كل ما نراه نافعًا من حضارة هذا العصر، بهذه النية وهذا القصد، وأن نهتم بالصغير والكبير من ذلك على السواء، وأن نجتهد لنكون رءوسًا لا أذنابًا، وأئمة لا أتباعًا، وما دمنا لا نستغني عن التاريخ الشمسي في معاملتنا المالية ونحوها، فلا مندوحة لنا عن جعله هجريًّا كالتاريخ القمري في المعاملات الدينية. إذ أردنا أن نسنَّ هذه السنة فالطريق قد أشرع، والحساب قد وضع، فقد صنف أحمد مختار باشا الغازي كتابًا فيه سماه (إصلاح التقويم) وطبع بالعربية والتركية سنة ١٣٠٧ تكلم فيه عن تواريخ الأمم والشعوب المشهورة وبيَّن وجه الحاجة إلى العمل بالتاريخ الهجري الشمسي وضع له جدولاً مطولاً بيَّن فيه السنين الشمسية الهجرية مع المقارنة بينها وبين السنين القمرية والسنين الشمسية الميلادية من ابتداء السنة الشمسية الهجرية الأولى إلى سنة ١٥٩١ التي توافق آخر سنة ١٦٣٩ القمرية وسنة ٢٢١٢ الميلادية، وقد استحسن أن تسمى الشهور بما هو نص في الدلالة على المسمى في تحديد الفصول، فالسنة الهجرية الشمسية تبتدئ من أول الخريف فتسمى شهورها هكذا: الخريف الأول، الخريف الثاني، الخريف الثالث الشتاء الأول الشتاء الثاني الشتاء الثالث ... إلخ. وسمَّى الربيع بهارا وهو لفظ تركي - وذكر وجهًا ثانيًا نذكر بقية الشهور به وهو: أول الربيع، أوسط الربيع، آخر الربيع، أول الصيف، آخر الصيف، أوسط الصيف. ويمكن أن يقال: الربيع الأدنى، الربيع الأوسط، الربيع الأقصى وهكذا، ولعل هذا هو الأولى، وأي التعبيرات اختير فكل من سمع اسم الشهر يفهم معناه من لفظه. وأخبرني أحمد مختار باشا الغازي في القسطنطينية أنه كتب تقريرًا يطلب فيه من مجلس الأمة العثمانية العمل بهذا التاريخ وجعله رسميًّا للدولة. ولكن ما دامت الغلبة في المجلس للمتفرنجين المعروفين، فلا تُرجى إجابة هذا الطلب، إلا أن تطالب الأمة به من كل ولاية. وإذا سبق مسلمو مصر إلى استعمال هذا التاريخ والدعوة إليه، فالمرجو أن يعم انتشاره في أقرب وقت، والله الموفق. _________

стр. 2508

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) نقل كلام المخالفين أو المبطلين (س١) من صاحب الإمضاء في دمشق حضرة مولانا أوحد الأعلام نفع الله بعلمه الأنام. اطلعت على كتاب لأحد علماء فاس ينتقد فيه ما جاء في مقدمة شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (صحيفة ٤ من طبعة الحلبي الجديدة) من نقله مذهب البغاة والخوارج، ومقالة أبى القاسم البلخي في عبد الله بن الزبير (فى الصفحة نفسها) يقول الفاسي: سبحانك هذا بهتان عظيم، فقبح الله قائله فكيف يليق نقل هذه العبارة ونشرها بين أهل الإسلام والزمان كما ترى، وأهله إلى ورا (ثم قال الفاسي) ولما ذكر العلامة الأبي في شرح صحيح مسلم ما ذكره أهل السير من الأمور التي نقمت على سيدنا عثمان ﵁ في خلافته. قال العلامة السنوسي في اختصاره ما نصه: قلت وقد نقل الأبي هنا كلامًا في عثمان رضي الله عنه لا يحل له أن يفوه به، ولا أن يكتبه، وأخاف أن لا يفي بسيئته حسنة ما تعب في تأليفه كله فنعوذ بالله من سوء الأدب في حق الطاهرين المطهَّرين، وأسأل الله لي وله العفو والصفح والمغفرة، والواجب على من نسخ تأليفه هذا أن لا يكتب فيه هذا المحل، ومن اطلع عليه فلا يحل له أن يفوه به ولا أن يعتقد صدقه بلا شك، وبالله التوفيق اهـ كلام السنوسي. فهل من ملام على إمام ينقل مذاهب الفرق وأقوالها ومعتقداتها وما تدين الله به مما تراه حقًّا وصوابًا وطاعة مشيًا مع اجتهادها وما أداه إليه نظرها؟ وهل يلام من ينشرها ويعد مسيء الأدب مع أنه أوردها إيقافًا على المذاهب والآراء، وإراءة لوجوه الخلاف، وإرشادًا لمواضع الشبه التي منها أتى من أتى. وهل للسنوسي مستند في حظر التفوه به وكتابته وعده سيئة وجريمة تُحبط عمل المؤلف في تأليفه كله؟ وهل يسلم له دعواه وجوب حذف مثل ذلك من التآليف حتى يفتح باب التلاعب في مؤلفات الأعلام بالحذف والزيادة والنقص؟ وكان السنوسي لم يرَ كتب المقالات والمؤلفات في الملل والنحل لمثل الإمام أبي منصور البغدادي وللإمام ابن حزم والشهرستاني وأمثال ما جاء في آخر المواقف للعضد , فما سبب هذا الجمود ونبذ مشرب سلفنا المحققين؟ وهل هذا يؤيد ما يرمى به القطر المغربي من التعصب الذي سبب له ما سبب مما حاق به ويحيق. وقد اطلعت على جواب كتبه بعض الأساتذة عندنا إلا أني رغبت أن أزداد من العلم فيما يهم الوقوف عليه من ذلك لذا أرجو شرح هذا والتفضل بجوابه -لا زلتم مظهرًا للإفادة-، وكوكبًا في أفق الفضل. حامد بن أديب الشهير بالتقي. (ج) تختلف آراء الناس باختلاف معارفهم ومشاربهم، وحال الذين يعيشون معهم، حتى إن الرجلين ليحكمان في مسألة واحدة بحكمين مختلفين، أو يريان فيها رأيين متضادينٍ، وكل منها صحيح القصد، متوخٍّ للمصلحة والنفع، وربما يرد كل منهما على الآخر ويقع التعادي بينهما أو بين أنصارهما فيصدق على كل من الفريقين أنه يجاهد في غير عدو , ومن هذا الباب وضع بعض علماء السلف الصالحين لعلم الكلام وردهم على المبتدعة، وإنكار آخرين عليهم وعد علمهم بدعةً ضارةً، حتى قال بعضهم لبعض: ويحك ألست تحكي بدعتهم ثم ترد عليها؟ أي أن ذلك كافٍ في ذم علم الكلام وتحريم التأليف فيه لئلا يرى البدعة من لم يكن يدري بها. إنني أرى ما قاله العالم المغربي المشار إليه في السؤال، وما نقله عن السنوسي يدخل في هذا الباب، على أن السنوسي من المصنفين في علم الكلام الذين نقلوا عقائد الكفار والمبتدعة وردوا عليها. لو كان ذلك المغربي عائشًا في مصر أو الشام أو الأستانة أو تونس يرى كتب الملاحدة والنصارى في مدح دينهم والطعن في غيره، ويرى جرائدهم منشورة متداولة أيضًا لما تهيج عصبه وتبيغ دمه لجملة أو جمل قرأها في شرح نهج البلاغة لبعض فرق المسلمين. وسيرى في بلاده، وقد أوقعها الجهل والتعصب للمألوف في قبضة فرنسة ما يهون بالإضافة إليه كل ما رآه في شرح نهج البلاغة مخالفًا لرأيه ومذهبه، سيرى الكتب الكثيرة في الطعن في نفس القرآن العظيم، والنبي الكريم، عليه الصلاة والتسليم، والكتب الداعية إلى الإلحاد، المؤلفة لهم كل اعتقاد، وسيرى أن شبهات هذه الكتب ومشاغبات دعاة النصرانية من جهة ودعاة الإلحاد والتفرنج من أخرى قد راجت في أذهان بعض قومه، وأن كشفها بالتسليم لقول أمثاله من العلماء المعاصرين، أو التقليد لما في بعض كتب الميتين، غاية لا تدرك، وأمنية لا تُنال. إن اطلاع العوام والطلاب المبتدئين على العقائد الباطلة ومقالات المبتدعة، لا ينكر ضرره، ولا تؤمن فتنته، كاطلاعهم على سيرة أهل الفسق والفجور، وطول استماعهم لما يزينها للنفوس، كالأشعار والأغاني المشتملة على المجون، فإذا كنا لا نستطيع منع افتتان أولادنا وعَوَامَّنا بالباطل إلا بإزالته وإزالة أهله من الأرض، ولا منعهم من الفسق إلا بإعدام كل مبذولة العِرض، فما نحن بحافظيهم من الكفر ولا من الفسق. إن الله تعالى - وهو العزيز الحكيم - قد حكى في كتابه المجيد كفر الكافرين وإلحادهم في آياته: وطعنهم في كتابه ورسوله، ولم يمحهم بقدرته من الأرض ليحمي المؤمنين من أباطيلهم، ويحول بينهم وبين شرورهم، وهكذا فعل حماة الدين، وحراس عقيدة الموحدة، نقلوا عقائد المخالفين ومقالاتهم وردوا عليها بالدلائل. إنما يُشدِّد النكير على من يكتب ما يخالف عقيدته أو مذهبه أحدُ رجُلين رجُل شديد التعصب لما هو عليه، يرى أنه يجب على جميع الناس موافقته فيه، وأن يتبعوا من اتبعهم، ويقلدوا من قلدهم، ورجل حريص على عقيدته ومذهبه، وهو على غير بصيرة منه، ولا ثقة به، فهو يخاف أن تطير به كل ريح، وأن تذهب به كل شبهة، ولا يليق هذا الضيق في الذرع، والحرج في الصدر، بالمسلم البصير في دينه، المعتصم بيقينه، وهو يعتقد أن الحق يعلو ولا يُعلى، وأنه متى جاء الحق زهق الباطل، وأن الله يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وأن بقاء الباطل في نومة الحق عنه، وإنما اللائق بصاحب هذا الحق واليقين أن يقذف بحقه على باطل غيره ليدمغه، لا أن يشكو منه ويلعن من قاله أو كتبه، ويوجب تحريفه والتصرف فيه. من الصواب أن نمنع أولادنا وتلاميذنا من قراءة كل ما نعتقد أنه ضار أو باطل إلى أن نكمل تربيتهم وتعليمهم ونثق بمعرفتهم للحق، واستقلال عقولهم في الحكم، وإذًا نبيح لهم أن يقرءوا ما أحبوا فلا خوف من الباطل الضعيف اللجلج على الحق القويِّ الأبلج؛ لأن الحق هو صاحب السلطان والفلج، ومن الصواب أن ننصح للعوام بأن يتحاموا كتب الكافرين والمبتدعين حفظًا لأذهانهم من الاضطراب ونأيًا بنفوسهم عن مهابِّ الأهواء، وأن نرشد محبي المطالعة منهم إلى الكتب النافعة لهم، التي لا تفسد عليهم نعمة الطمأنينة، وهي النعمة التي لا تساميها نعمة. لنا أن نُعْنَى بهذا وذاك، وأن نجعل لما نكتبه أو نطبعه حواشي ننبه بها على مواضع الخطأ والصواب، وليس لنا أن نطلق القول في تحريم قراءة كل ما يخالف اعتقادنا وحرمة كتابته وطبعه، ولا أن ننقل كلام مؤلف فننقص منه أو نزيد فيه، فإن هذا من الكذب والخيانة، وإن قومًا يأتونه أو يستحلونه لا يثق أحد بنقلهم، ومن زعم أن هذا جائز في الشرع فقد أهان الشرع، وصد عنه جميع العقلاء من الخلق، وجعله دينًا خاصًّا ببعض البلداء، ووقفًا على من تلقنه من الجهلاء، وإن كان لا يقصد شيئًا من هذه المفاسد، ويا لله العجب من شدة جرأة المتحمسين على التحريم، والافتيات على الدين بقصد حماية الدين. لو جرى المتكلمون والمؤرخون ونقلة اللغة ورواة الأخبار والآثار على فتوى السنوسي والمغربي لبطلت ثقتنا وثقة جميع الناس بجميع العلوم النقلية لجواز أن يكون كل ناقل قد حذف من منقوله شيئًا مما يخالف اعتقاده أو يرى نشره ضارًّا ببعض أهل مذهبه ونحلته، أو حرفه واستبدل به غيره، وحينئذ لا يبقى عند المسلمين شيء يمكن أن يحتج به أحد على آخر إلا القرآن الكريم، وما عساه يوجد من حديث متواتر مجمع على تواتره. فظهر مما تقدم أن السنوسي مخطئ في تحريمه التفوه بما قاله أهل السِّيَر في عثمان وكتابته، وفي إيجابه على من نقل كتابًا فيه شيء من ذلك أن يحذفه منه، فإننا نقرأ في كتاب الله مثل قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا﴾ (مريم: ٨٨-٨٩) ، وقوله جل ذكره: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ (الفرقان: ٥) وقوله تبارك اسمه: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾ (الفرقان: ٤) وقوله - صدق وعده -: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ﴾ (الجاثية: ٢٤) والشواهد على هذا كثيرة , وليست حكاية الطعن في عثمان - وهو غير معصوم - بأعظم من حكاية هذه الأقوال , والمسألة واضحة، وهذا ما رأينا في كتابته من العبرة والفائدة. _________

стр. 2509

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2510

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أموال الشركات الأجنبية في بلادنا وحقوق المعاهدين (س٦) من محمد جمال أفندي سبط الفواردي بدمشق الشام سؤال موجه إلى العالم العامل والمحقق الكامل منار الفضل والعرفان الشيخ رشيد أفندي رضا حرسه الله وحفظه آمين. ما قولكم - ساد مجدكم - في مس حقوق الشركات الأجنبية وأرباب الامتيازات المعطاة لهم من الخليفة الأعظم هل هم معاهدون مستأمنون مصونو الحقوق أم حربيون؟ وهل يجوِّز الشرع لأحد هضم حقوقهم بدعوى أنهم دخلوا بلادنا وأخذوا الامتيازات من حكومتنا قهرًا، وإن كان بالصورة الظاهرة بأمان ورضى، أفيدونا الجواب، ولكم الشكر والثواب. (ج) إن احترام الأجانب المعاهدين أو المستأمنين واحترام أموالهم وحرمة التعدي عليهم أو عليها من المسائل المجمع عليها بين المسلمين المعلومة من الدين بالضرورة فليست مما يُسأل عنه أو يستفتى فيه، لولا تأويل المضلين. وقد كتب إلينا هذا السائل الفاضل كتابًا خاصًّا يعتذر فيه عن سؤاله هذا ويبين سببه وهو أن شيخًا من شيوخ الدجل معروفًا بمخادعة العامة واستمالتهم إليه بذم النصارى والتنفير منهم، وتلفيق كتب الأوراد والصلوات والكرامات قد أفتى من يظنون أنه من أهل العلم والتقوى بأن أموال الأجانب الذين في بلادنا مباحة للمسلمين فيجوز لمن قدر على أكل مال شركة الترام أو سكة الحديد أو غيرهما من الشركات الأجنبية أو الأفراد أن يأكل ما استطاع أكله سواء كان مستخدماً فيها أو غير مستخدم , ويتأول الحكم الشرعي المجمع عليه بأن هؤلاء الأجانب معاهدون أو مستأمنون في الظاهر ولكنهم حربيون في الواقع؛ لأنهم أخذوا الامتيازات بهذه الشركات من حكومتنا بالجبر والإكراه، لا بالرضى والاختيار. وهذا هو باطل التأويل، ومحض الكذب وقول الزور، فالامتيازات أخذت باختيار الدولة والسلطان الذي كان يقدسه مفتي الإباحة ويضلل مطالبيه بالإصلاح أو يكفرهم، والمعاهدات بين دولتنا ودول أصحاب هذه الشركات لا شك فيها، وإلا كانوا محاربين، ولا حرب بيننا وبين أحد منهم (إلا الإيطاليين الآن) والمصلحة في هذه المعاهدات لنا ظاهرة، وإذا نقض بعضهم شيئًا من شروط العهد فليس لأحد من أفراد الرعية أن يعده محاربًا ويستحل ماله ودمه، وإنما ذلك حق السلطان وأولي الأمر، ولولا ذلك لم يستقم نظام ولم تثبت مصلحة، ولو كان شرعنا العادل يبيح مثل هذا لما وثقت دولة من دول الأرض بعهودنا وأماننا، ولكانت معذورة في الاتحاد على استئصالنا، سبحان الله! جعل الشارع ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ولعن من أخفر ذمتهم، كما ورد في حديث علي كرم الله وجهه في الصحيحين والمسند وكتب السنن الثلاثة وغيرها ومن حديث غيره أيضاً. ومعنى (يسعى بها أدناهم) أن العبد أو الأجير من المسلمين إذا أمن بعض الحربيين وجب على كل مسلم أن يحترم أمانه ويحرم عليه أن يتعدى على من أمَّنه، أو يؤذيه في نفسه أو ماله. وقال الحافظ ابن المنذر: أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة إلا شيئًا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك قال: إن أمر الأمان إلى الإمام (الخليفة) ورد قوله بالحديث، واشترط أبو حنيفة في العبد أن يكون مقاتلاً ليصح تأمينه. وأما تأمين آحاد الصناع والزراع فلا خلاف فيه، ولكن دجال سورية ومفتي الإباحة فيها لا يعتد بتأمين السلطان نفسه ولا بعهده وعهد دولته بل يبيح السرقة والخيانة في الإسلام، وهما لا يباحان في حال من الأحوال. _________

стр. 2511

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدخول في الماسونية (س٧) من السيد أحمد بن يوسف الزواوي في (مسقط) . غب إهداء مراسم السلام، والتجلة والاحترام، لحضرة الماجد الهمام، والأستاذ الإمام، السيد رشيد رضا صاحب مجلة المنار المنير، نهرع إلى بابه، ونلتمس من سماحة جنابه، كشف ما يحوك في صدورنا عن هذه الجمعية، المدعوة بالماسونية، فقد تضاربت فيها الأقوال، واستحكمت حلقات الجدال وفشى الخلف في شأنها بين العلماء والأعلام، فمن مادح وذامّ، ومبيح الانتظام، ومفتٍ بأنه حرام، إلا أننا نرى القائلين بالحظر يكيلون جزافًا، ويقتضبون اقتضابًا، على حين استناد المبيحين إلى أصل الحل، ولما كان الناس لا يقتنعون إلا بجوابكم المؤيد بالحجة المتكئ على البراهين، تيممناكم، ولنا وطيد الأمل وأكبر الرجاء بأن تثلجوا غلتنا بالجواب الضافي الذيول، الكاشف عن موضوع تلك الجمعية وبُروغْرَامها نِقاب الخفاء، حتى نقدم رافعين الرءوس على الانتظام في سلكها، أو نرفضها رفض السقب غرسه ونحمل النفوس على فركها، ولا شك أن يكون كلامكم فصل الخطاب وحاسم النزاع. (ج) قد بينا من قبل أن هذه الجمعية سياسية أنشئت في أوروبة لإزالة استبداد الملوك وسلطة البابوات، وفصل السياسة عن الدين بأن يكون التشريع من حقوق الأمة غير مقيدة فيه بدين، وقد فعلت في أوروبة فعلها وأدت وظيفتها. والذين ينشرونها في الشرق لهم أهواء مختلفة، ومنافع متعددة، والرياسة العامة التي يرجعون إليها أوروبية، وإذ قد عرفتم حقيقتها وغرضها، فقد عرفتم حكم الدخول فيها، وما سبب اختلاف الأقوال في حكم الانتظام في سلكها إلا اختلاف العلم بحقيقتها، ولا يتسنى لأهل بلادكم أن يعرفوا هذه الحقيقة؛ لأن الذين يدعونهم إليها لا يبينونها لهم، وإنما يرغِّبونهم فيها ترغيبًا إجماليًّا ويعدونهم بكشف الستار عن الأسرار، بعد الترقي في الدرجات، ولم يقرءوا ما كتب فيها دعاتها وناشروها من المدائح، وما يلطخها به خصماؤها - ولا سيما رجال الدين - من الفضائح، ورُب مدح يمدحها به قوم يراه آخرون ذمًّا، وقد نشرها الإفرنج وأعوانهم المتفرنجون في مصر والمدن العثمانية منذ عشرات من السنين فلم يكن لها من ثمرة إلا إعداد النفوس لفصل السياسة والحكومة من الدين، والاستغناء عن الشرع بالقوانين، والمؤاخاة بين المسلمين وغيرهم، وموالاتهم لهم، ولعله تبين لكم بهذا الشرح كنه ما يمنونكم به من النفع، كما عرفتم ما يحكم به الشرع، وعسى أن يزيل ما بينكم من الخلاف، الذي هو أول ثمراتها في تلك البلاد. _________

стр. 2512

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٧) الجهاد في الإسلام يقع الخلاف والنزاع والعداء بين البشر بسوء الفهم أكثر مما يقع بسوء القصد، وأعم أسباب سوء الفهم والتفاهم اختلاف المواضعة والاصطلاح: يطلق زيد القول بمعنى فيفهمه عمرو بمعنى آخر فيؤاخذ زيد عليه، ويرى زيد أن قوله لا يقتضي المؤاخذة وهو مصيب في هذا الرأي، وأن عمرًا ما آخذ، عليه إلا لسوء أراد به، ونية رديئة أضمرها له، وإلا لم يؤاخذه على الصواب، وهو مخطئ في هذا الرأي لأن عمرًا إنما آخذه؛ لأنه فهم من قوله ما لم يرد هو به. واختلاف المواضعة والاصطلاح الذي قلنا: إنه أعم وأكثر أسباب سوء الفهم له مناشئ متعددة، فإن اللفظ الواحد يكون به معنى أو عدة معانٍ في أصل اللغة، ومعنى آخر في اصطلاح الشرع، ومعنى آخر أو أكثر في اصطلاح بعض العلوم والفنون، ومعنى آخر في العُرف العام، ومعنى آخر في العُرف الخاص ببلد من البلاد أو طائفة من الطوائف كالكتاب أو الفقهاء مثلاً. وقد قال علماؤنا (لا مشاحة في الاصطلاح) وهذه الكلمة تجري دائمًا على ألسنتنا وأقلامنا ولكن لا يكاد يعامل بها أحد منا غيره. فنحن في مشاحات وملاحاة لا تنقضي. وقد يكون غير معذور ولكن البيان هو الذي يقطع التعلات والأعذار. من الألفاظ التي من هذا القبيل لفظ (الجهاد) في الإسلام والظاهر لنا أن بعض النصارى يفهمون أن المراد به اتفاق المسلمين كافة على قتال أو قتل كل من ليس بمسلم سواء كان محاربًا لهم أم لا , وهذا المعنى ليس مدلولاً له في اللغة العربية ولا في عرف القرآن والسنة ولا اصطلاح الفقهاء، وربما سرى فهمهم هذا إلى بعض المسلمين الذين يجهلون اللغة والشرع ويأخذون المسائل الدينية من المعاشرين لهم، وإن لم يكونوا من أهل دينهم، وكذا من جرائدهم. ومنهم من يفهم من الجهاد القتال باسم الدين أو لأجل الدين ويقسمون الحرب إلى دينية ومدنية ويفرقون بينهما بالتسمية وإطلاق لفظ الجهاد على الحرب الدينية فقط، ويخصونها بالذم والتشنيع والتنفير. كأنهم الحرب التي يسمونها مدنية من طرق الكسب والتجارة المحمودة، ويرون أنه لا حرج على من يحارب قومًا يستضعفهم ليزيل استقلالهم ويجعلهم كالعبيد المسخرين لأبناء جلدته. نشر أحمد لطفي بك السيد مدير (الجريدة) مقالاً فيها ذكر فيه أن الحركة الحاضرة بمصر الموجهة لإعانة الدولة العثمانية على حرب إيطالية قد ظهرت بشكل الجهاد الديني أو الدعوة إلى الجهاد الديني، وأن هذا خطأ ضار بمصر , فساء قوله هذا جميع من ذكره أمامي من المسلمين، وسر جميع من ذكره من النصارى. وما رأيت الكُتَّاب والباحثين في السياسة من هؤلاء حمدوا لمدير هذه الجريدة غير هذا المقال. وقد اجتمعت في بعض السُّمَّار بطائفة منهم وخضنا في هذه المسألة وكان مما ذكرته أن الجهاد ليس بالمعنى الذي يفهمونه، ولا أدري أي معنى قصد به مدير الجريدة ولكنني أجزم بأن اتهام المصريين بالتأليب على النصارى كافة والدعوة إلى قتالهم باطل، ويمكنني أن أحلف على أنني لا أعرف أحدًا من المسلمين على هذا الرأي ولا سمعت الدعوة إليه ولا استحسانه بل ولا ذكره من أحد منهم. ثم ذكرت معنى الجهاد في اللغة والقرآن، وورود ذكره في كتب النصارى، فاقترح عليَّ بعضهم أن أكتبه وأنشره في المؤيد فقبلت الاقتراح ولم أُتم ما بدأت بشرحه في السامر. الجهاد والمجاهدة مصدر جاهد، وهو بناء مشاركة من مادة الجهد أي التعب والمشقة (ومن هذه المادة الاجتهاد أيضًا) وصيغة المشاركة تُشعر بأن الجهاد عبارة عن احتمال الجهد والمشقة في مقاومة خصم أو عدو، فلا يدخل في معناه حرب مَن لا يحارِب وقتل من لا يقاتل إذ لا مشاركة في ذلك. قال الراغب في مفرداته التي شرح بها غريب القرآن أدق الشرح ما نصه: (الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو (تأمل قوله: مدافعة) والجهاد ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس، وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (الحج: ٧٨) ، ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٤١) ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (الأنفال: ٧٢) ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (الأنفال: ٧٢) وقال ﷺ : (جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم) المجاهدة تكون باليد واللسان قال ﷺ : (جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم) اهـ كلام الراغب، ولا أذكر من أخرج هذين الحديثين، ولكن روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن أنس أن النبي ﷺ قال: (وجاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) وقد ذكر لفظ الجهاد في القرآن بمعنى المعالجة والمكابدة في مواضع لا تحتمل معنى الحرب كقوله تعالى: ﴿وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ (لقمان: ١٥) يعني الوالدين , وأكثر أحكام الحرب ذُكرت في القرآن بلفظ القتال؛ لأن لفظ الجهاد ليس نصًّا في معنى الحرب والقتال، ولم تذكر مادة الحرب فيه إلا قليلاً ولم تسند إلى المسلمين. وكل ما ورد في أحكام القتال في القرآن كان المراد به مدافعة الأعداء الذين يحاربون المسلمين لأجل دينهم منها ما هو صريح في ذلك كقوله تعالى في سورة الحج وهو أول ما نزل في القتال: ﴾ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [ (الحج: ٣٩) وقوله في سورة التوبة، وهي آخر ما نزل في أحكام القتال:] أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [ (التوبة: ١٣) قوله] أَيْمَانَهُمْ [بفتح الهمزة ومعناه عهودهم، وذلك كما فعلت إيطالية الآن فهي من الدول المعاهدة، وقد نكثت العهد وبدأتنا بالقتال. ونزل فيما بين هاتين الآيتين آية البقرة ] وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ [ (البقرة: ١٩٠) . وما ليس بصريح مثل هذه الآية يمكن أن يحمل عليه بقرينة الحال فإن النبي ﷺ كان مع من حوله في حرب هم المعتدون فيها وكان يعاهد كل من يقبل معاهدته على ترك الحرب مهما ثقل احتمال الشروط، وما عاهده أحد من المشركين أو اليهود إلا من عَلِمَ منهم بأنهم أضعف من المسلمين، ثم هم الذين كانوا ينكثون عندما يشعرون بقدرة، ويصادفون غرة، كما فعلت اليهود غير مرة، وكما فعلت قريش بعد صلح الحديبية. ويحمل على ذلك أيضًا ما ورد من النهي عن اتخاذ الكفار أولياء والإلقاء إليهم بالمودة سواء ورد ذلك في المشركين وأهل الكتاب أو عامًّا كما صرح بذلك في سورة الممتحنة فقد قال تعالى في أولها:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ [ (الممتحنة: ١) أي يخرجونكم من وطنكم مكة ويطردونكم منها بسبب أنكم آمنتم بالله ربكم، فهذه علة أولى للنهي عن ولايتهم أي نصرتهم وعن مودتهم، والعلة الثانية بينها في الآية الثانية فقال:] إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ [ (الممتحنة: ٢) ثم قال بعد آيات:] لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [ (الممتحنة:٨،٧) فلم يكتفِ بنفي النهي عن موالاة ومودة غير المقاتلين المعتدين، وحصر الوعيد فيمن يتولاهم، فإن كلمة] إِنَّمَا [للحصر وجملة:] أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [تفيد الحصر أيضًا. هذه جملة أحكام القتال في القرآن المتعلقة بمن يقاتلون، وهي في منتهى العدل والحكمة، وبينا أن لفظ الجهاد فيه ليس مرادفًا للحرب والقتال، ولكن الفقهاء اصطلحوا على تسمية القتال جهادًا، وهذا اللفظ ألطف وأخف من لفظ القتال ولفظ الحرب؛ لأن معناه يتحقق ببذل الجهد في مقاومة لا يقتل فيها أحد أحدًا، والقتال ليس كذلك إذ لا يتحقق معناه إلا بسفك الدم. كل هذا واضح وضوح الشمس في رابعة النهار، وقد زال من دونها كل سحاب، فمن أين صار لفظ الجهاد الإسلامي هو المخيف الدال على الظلم والبغي والوحشية وذبح الأبرياء من أهل السلم والولاء؟ أليس هذا من تعصب غير المسلمين على المسلمين بتشويه محاسن دينهم وتحريف آياته عن مواضعها، وقلب معانيها وتغيير أوضاعها، أو من الجهل بها على الأقل. هذا وإن لغير المسلمين مع المسلمين أربع حالات ينقسمون بها إلى أربعة أقسام: ١- أهل الذمة: وهؤلاء يساويهم الإسلام بأهله في الحقوق ويوجب حمايتهم والدفاع عنهم إذا اعتدي عليهم وسد ضروراتهم، فإذا وجد فيهم من لا يقدر على قوته كفوه أمره، وكذا غير القوت من الضروريات. ٢- أهل عهد وميثاق كجميع الدول الآن بعضها مع بعض ما عدا إيطالية مع دولتنا، فهؤلاء تجب مسالمتهم والوفاء لهم بعهدهم كما هو، حتى إنه إذا حاربهم بعض المسلمين غير الداخلين في جماعتنا العامة التي عاهدتهم واستنصرونالا ننصرهم كما في الصورة التي بيَّنها الله تعالى في أواخر سورة الأنفال بقوله: ] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [ (الأنفال: ٧٢) . ٣- أهل أمان وهم الذين يكونون أو يدخلون في بلادنا من المحاربين لنا بالأمان على أنهم لا يعتدون على أحد ولا يعتدي عليهم أحد، ويسمون المستأمنين، ويجب الوفاء لهم بالأمان. ٤- أهل حرب أو محاربون وأحكامهم طويلة، وكل ما ثبت منها في الكتاب والسنة فهو مبني على قواعد العدل والرحمة. ومنه أن لا يقاتل إلا من يباشر القتال فيمتنع قتال الشيوخ والولدان والنساء ورجال الدين المنقطعين للعبادة. ومما ورد في ذلك الآية التي أساء في تفسيرها لورد كرومر وكأنه تبع في ذلك بعض القسوس أو السياسيين الذين يحرفون الكلم عن مواضعه عمدًا، تعصبًا منهم وبغيًا، وهي قوله تعالى:] فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ [ (محمد: ٤) فهذه الآية من آيات الرفق والرحمة في الحرب، والمسلمون متفقون على أن المراد بقوله تعالى: ] فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا [ (محمد: ٤) لقيتموهم في المحاربة، وحاصل معنى الآية أنكم تقتلون من تقدرون على قتله إلى أن تظهروا عليهم بالإثخان فيهم فعند ذلك اتركوا القتل، واكتفوا بالأسر، وأنتم مخيرون بعد ذلك بين أن تمُنّوا على الأسرى بإطلاقهم فضلاً وإحسانًا، وبين أن تأخذوا منهم فداءً. هكذا يكون شأنكم حتى تضع الحرب أوزارها أي أثقالها أو آثامها. قال:] وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ [ (محمد: ٤) فأمركم بجعل القتل على قدر الضرورة، وهو أن تأمنوا شرهم بالظهور عليهم] لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ [ (محمد: ٤) أي: ليختبر بعضكم ويجربه بمعاملة الآخر بما يخالف هواه ويوافق المصلحة، ويتفق مع العدل والرحمة، بجعل الحرب ضرورة تقدر بقدرها. هذا هو معنى الآية التي يشوهون بها جهاد الإسلام، وهي شرف يفتخر به بين منصفي الأنام. إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر طال المقال فزاد على ما قدرت له ويمكنني أن أؤلف في هذه المسألة كتاباً حافلاً يفتخر به كل مسلم، ويخذل به كل متعصب سيئ النية والقصد، وحسبك من القلادة ما زين النحر. فإذا كان هذا هو الجهاد والقتال في الإسلام، وكان كل ما خالفه من حروب ملوك المسلمين خروجًا عن هدي الدين في حروب كلها مدنية لم تقصد بها حماية دعوة الإسلام إذا تركوا الدعوة بعد عصر السلف، فلماذا تقوم القيامة على المسلمين كلهم إذا ذكر واحد منهم لفظ الجهاد أو حرفًا مما اشتق منه، ويعد هذا خطرًا على النصارى أصحاب الدول الحربية القوية التي تحميهم وتنتصر لهم أينما كانوا ولو بالباطل؟ ولماذا يحرض غير المسلمين بعضهم بعضًا على سلب مُلك المسلمين والتنكيل بهم، وينفذون ذلك بالفعل، ولا يعدونه إثمًا ولا حرجًا، وإنما ينحصر الإثم والحرج في الشكوى منه، حتى صار المسلمون أنفسهم يحجر بعضهم على بعض أمثال هذه الألفاظ، التي لا ضرر فيها ولا ضرار، ولا تدل على جواز ذرة من الظلم والعدوان؟ لو كان في كتابنا الإلهي من القسوة في أحكام الحرب مثل ما في التوراة التي في أيدي أهل الكتاب لما كتمناه ولما تبرأنا منه كقوله في سِفر تثنية الاشتراع: (٢٠: ١٦ وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبًا فلا تَسْتَبْقِ منهم نسمة ما) بل يوجد في أناجيلهم من النصوص القاسية ما لا يوجد في القرآن مثله كرواية لوقا عن المسيح ﵇ في الفصل التاسع عشر ونصها (أما أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك عليهم فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي) ولفظ الجهاد الممقوت عند القوم ومقلدتهم؛ لأنهم يعدونه إسلاميًّا يوجد أيضًا في كتبهم كقول مقدسهم: بولس (٢ تيم ٢: ٥ لا ينال أحد الأكاليل إلا ويجاهد جهادًا شرعيًّا) وقوله (تيم ٦: ١٢ جاهد جهاد الإيمان الحسن، وأمسك بالحياة الأبدية التي إليها دعيت) يقولون: إن المراد بهذا جهاد النفس والشيطان، ونحن قد قال علماؤنا مثل هذا في جهاد القرآن كما تقدم، وكان سلفنا يسمون جهاد النفس الجهاد الأكبر، وجهاد العدو الجهاد الأصغر، وروي هذا عن الصحابة ﵃. إني أختم مقالي هذا بذكر شيء مما يقال فينا، وما يحرض به علينا، وأعيذ المسلمين منذ وجدوا إلى اليوم وإلى آخر الزمان من مثل ذلك. جاء في العدد ٨٤٣ من جريدة (وقت) الروسية التي صدرت في ١٨ سبتمبر (أيلول) بالحساب الشرقي ما ترجمته: جاء في برقية من بودابست أن فمبري المستشرق المشهور كتب مقالة في جريدة (بودابست هيرلاب) قال فيها: إن حماية الإسلام بعد الآن خطأ لا يفيد فائدة ما، وهو سيفنى ألبتة ولا يستحق غير الإفناء، المدنية توجب أن تنقرض من ممالك الإسلام عدوة المدنية. المسلمون قوم لا طبيعة لهم ولا يعرفون كلمة الطبيعة هم يعبدون ولكن لا يعملون، ولا شيء فيهم من الحياة غير شعورهم الديني، وليس لهم مسلك (مبدأ) ولا مقصد , ولا ينبغي أن تهتم جد الاهتمام بدستور تركية فإن حالها الآن شر مما كانت عليه، واحتمال حياة ثلاثمائة مليون مسلم خيال باطل لا شائبة للحقيقة فيه اهـ. وقد تعجبت جريدة وقت من قول فمبري هذا؛ لأنه مشهور بمحبة الترك والمسلمين وقالت: إنه يجب التأمل فيه، ونحن نقول إذا كان هذا قول من يحبنا منهم فهل يقول أحد من المتهمين منا بالتعصب وبعض الأغيار مثله أو قريباً منه. يقولون يجب إعدام هؤلاء الملايين من المسلمين باسم المدنية وفي روسية ملايين من النصارى هم أبعد عن المدنية من مسلميها ومسلمي العثمانيين فلماذا يجب لهم البقاء؟ إذا كان مثال المدنية ما فعلته إيطالية فالصلاة والسلام على التوحش والهمجية. بل قال بعض أساطين السياسة مثل كلام هذا المستشرق أو أشد، منهم الأستاذ مكسيليان هاردن صاحب جريدة (زنكفت) النمسوية قال في خطبة له أرسل ملخصها مكاتب التيمس في فيينا إلى جريدته فنشرت فيها (أنه لا توجد دولة تقدر أن تساعد الحركة الحاضرة التي تسوق الإسلام إلى الوراء، ثم قال: إن الإسلام دين خطر وبقاؤه خطر، وإني على رأي أن كل ولاية أخذت من الإسلام فهي غنيمة للدول الأوروبية) . هكذا يقولون جهرًا في خطبهم وجرائدهم ولا نزال نغش أنفسنا بقول الذين يسخرون منا من الإفرنج والمتفرنجين بزعمهم أن هذه الحرب لا علاقة لها بالدين ولا يقصد بها المسلمون لأجل دينهم. يقولون المنكر ويفعلونه ويمدحون أنفسهم عليه، ونقول الحق فنلعن عليه ونهدد. ولا ندري ماذا بقي عندهم من التهديد فنخافه، أولئك عبيد القوة القاهرة، ولو أنهم أقوياء لما سموا حقنا باطلاً، بل كانوا يسمون ما ربما تدفعنا إليه القوة من الباطل عين الحق ولباب الفضيلة، والإسلام نفسه هو المظلوم المهضوم بيننا وبينهم، نحن تركنا هدايته وجنينا عليه، وهم جعلونا حجة عليه، حتى أقنعوا أبناءنا الذين تولوا تربيتهم المادية الشهوانية وتعليمهم الفاسد في مدارسنا ومدارسهم بأن يلصقوا ذنوبهم بالإسلام ويصدون عنه على علم أو جهل. إذا عوقب جناة النصارى أو تعقبت عصاباتهم الثورية في مكدونية قامت أوروبة لهم وقعدت، وأرغت وأزبدت، وإذا أظهرنا التألم من تدمير مدافعهم لبلادنا وحصدها لإخواننا، نلعن على تعصبنا، فإلى متى يبغي الأقوياء، وينخدع الأغبياء، ربنا افصل بيننا بالحق وأنت خير الفاصلين. ... ... ... ... ... ... ... فى ٢ ذي القعدة سنة ١٣٢٩ ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2513

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٩) تابع المسألة الشرقية سيرت دولة إيطالية أساطيلها كلها وجيشًا عرمرمًا من جنودها المنظمة إلى طرابلس الغرب، لمحاربتها في البر والبحر، والاستيلاء عليها بالبغي والقهر، وإلباسها لباس الخوف والجوع، وأهانت الدولة العلية صاحبة ذلك القطر بمساومتها في بيعها وحملها بالتهديد والوعيد على الإذعان لاحتلال الجيش الإيطالي فيها. طمعت دولة إيطالية المغرورة في تلك البلاد لإهمال دولتها أمرها، وتقصيرها في إقامة المعاقل والحصون في برها، ووضع الحامية القوية فيها، وفي بث الألغام وأنابيب التدمير في بحرها، فانقضت عليها بأساطيلها وجنودها، وصبت عليها جحيم قهرها، وقطعت عنها موارد الرزق، في عام وباء ومجاعة وقحط، فأصبح أهل تلك البلاد يحاربون دولةً عاتيةً، باغيةً قاسيةًً، لا ترحم امرأةً ضعيفةً ولا شيخًا كبيرًا، ولا طفلاً صغيرًا، ويصارعون جوعًا ديقوعًا دهقوعًا، ويصابرون وباءً مريعًا، فهم أحق خلق الله بعطف الكرماء، ورحمة الرحماء، وإعانة الواجدين، وإغاثة القادرين. نعم: إن الدولة العثمانية هي صاحبة هذه البلاد المرزوءة بقسوة الطامعين، وهي التي يجب عليها إغاثتها وإمدادها قبل كل أحد، ولكن حيل بينها وبين إنجادها إن أرادته، فلا أسطول قويّ تنجدها به بحرًا، ولا أوربة تمكنها من إنجادها برًّا، وإذا كانت الدولة عاجزة عن القيام بهذا الواجب انتقل الوجوب إلى من قدر عليه، وأقدر الناس عليه أهل مصر فصار متحتمًا عليهم بحق الجوامع الست التي تتعاطف بها الجمعيات البشرية لا بجامعة واحدة منها، وإننا نبين هذه الجوامع الست ونبدأ بالأعم منها فنقول: الجامعة الأولى الإنسانية خلق الناس ليعيشوا بالتعاون فهو معيار ارتقائهم، وميزان مدنيتهم، فكلما عم كانت المدنية أعم، والارتقاء أشمل، و (خير الناس أنفعهم للناس) كما ورد، وللتعاون أسباب أعمها التعارف، وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (الحجرات: ١٣) وأن سهولة طرق المواصلة وتعدد وسائلها زاد في تعارف الناس وتعاونهم، فلا تقع الآن نكبة كبيرة في قطر من الأقطار إلا ويسارع أهل الأقطار الأخرى إلى إعانة أهله وتخفيف مصيبتهم، ومن الشواهد القريبة العهد على ذلك عطف المصريين على الإيطاليين الذين نكبوا بالزلازل والبراكين في صقلية ومسيني [١] فقد نظمت في ذلك القصائد العربية المؤثرة، وجمعت الإعانات المالية، وأرسلت إلى الحكومة الإيطالية. لو حكمنا العقل المجرد من الهوى في أحق الناس أن تبذل لهم المعونة، وتمد إليهم سواعد المساعدة الذين نكبوا بالجوائح الطبيعية، أم الذين نكبوا بظلم إخوانهم البشر لهم، وقهرهم إياهم، واعتدائهم على حريتهم واستقلالهم؟ لحكم حكمًا عادلاً بأن هؤلاء المظلومين أحق بالمعونة، وأجدر بالمساعدة، ولرأينا من أسباب هذا الحكم (حيثياته) أن مساعدة المظلوم وإعانته على ظالمه أكبر خدمة للإنسانية وأعظم نفعًا للبشر؛ لأن فائدتها مزدوجة، ونفعها يتعدى من المظلوم إلى الظالم بكفه عن ظلمه ومؤاخذته عليه، وبذلك يقل الظلم والعدوان بين الناس حتى يكونوا إخوة في الإنسانية، وفي هذا المعنى قال ﷺ : (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا إن يك ظالمًا فاردده عن ظلمه، وإن يك مظلومًا فانصره) رواه بهذا اللفظ الدارمي وابن عساكر عن جابر، وفي رواية أحمد والبخاري والترمذي عن أنس أنه قال (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا) فسئل قبل إتمام الحديث: (كيف أنصره ظالمًا؟ قال: (تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره) . فبحق هذه الجامعة يجب على كل إنسان يؤثر حب الإنسانية على العصبية المفرقة والهوى والطمع المفسدين للأخلاق أن يساعد أهل طرابلس ودولتهم، على كف ظلم إيطالية وبغيها عنهم، أو على تخفيف مصيبتهم على الأقل، ولولا المطامع، والمبادلة والمعارضة في المنافع، لما أقرت أوروبة هذه الدولة على بغيها وظلمها، مع اعتراف المنصفين من جميع شعوبها ببغيها وطغيانها، وإنه ليوجد في كل شعب أوروبي كثيرون من أهل الإنصاف وحب الإنسانية، ولولا أن حكومتها وجرائدهم تخادعهم لما كانوا يسكتون عن الانتصار لأمثال هؤلاء المظلومين، على أنه وجد في إنكلترا كثيرون قد عرضوا أنفسهم على السفارة العثمانية للتطوع في جيشها الذي يحارب إيطالية، ومع هذا نرى فينا من ينكر مثل ذلك منا نحن المشاركين لأهل طرابلس في الجوامع الست كلها. الجامعة الثانية الشرقية الناس كلهم إخوة في الإنسانية والإخوة قد يختلفون على المنافع، ويغلب طمع القوي منهم على ما تطالبه به الفطرة وعاطفة الأخوة من التسامح والإيثار، بل من العدل والإنصاف، فيتفرقون ويختصمون، ويستعين بعضهم على بعض، ويقع الخصام والعدوان بين الجماعات كما يقع بين الأفراد، وهذا هو السبب في تكوين عصبية الجامعات المختلفة فقد كانت وما زالت الشعوب والقبائل والأمم والدول تتخالف وتتحالف، وتتنازع وتتصارع، والأصل في هذه العصبيات الاشتراك في الصفات والمقومات التي تقتضي التآلف ومقاومة المخالف فيها كالنسب والوطن واللغة والحكومة والدين والعادات والآداب، وكلما كان ما به الاشتراك أكثر، كان التآلف والتعاطف أعم وأشمل، فالمشتركون في النسب قد يخاصمون الغريب عن نسبهم من أبناء لغتهم ووطنهم ودينهم، وكذلك أهل الوطن واللغة مع الغريب عنهما المشارك في غيرهما مثلاً، وعلى هذا المنهج تصغر العصبيات وتكبر. كثر ما به الاشتراك بين أهل أوروبة، فهم مشتركون في الدين والعادات العامة، والأحوال الأهلية والاجتماعية، وطرق الكسب، وفنون الحرب، ونظام الحكومة، وأكثر خواصهم يعرفون من لغاتهم الكبرى ما يتخاطبون بها مع الآخرين ويقرءون جرائدهم وكتبهم، وينقل بعضهم عن بعض في كل يوم كل أمر ذي بال، وينشرونه للجمهور في جرائدهم، فيشعر كل شعب منهم مما يشعر به الشعب الآخر من مؤلم أو ملائم، فهم بهذه الأمور كلها عصبية واحدة على من يخالفهم فيها، وقد اتحدوا بها على المخالفين فصار العالم كله (أو ما يعبر عنه بالعالم القديم إذا استثنينا أميركة) عصبتين يعبر عن إحداهما بالغرب، ويراد به أوربة الطامعة، وعن الأخرى بالشرق، ويراد به آسية وأفريقية المطموع فيهما. وكان الأولى أن يقال: والشمال مكان الشرق والغرب، ولكن لا مشاحة في الإصطلاح كما يقال. يرى كثير من الكتاب والمؤرخين أن المراد بالشرق الإسلام وبالغرب النصرانية ولكن المختبرين من علماء نصارى الشرق الذين عرفوا كنه سياسة أوربة ورأوا سيرتها في مستعمراتها يعلمون أن أوربة تحتقر جميع الشرقيين ولا تعد النصارى منهم أهلاً لمساواة الأوربيين في شيء، وأن أية دولة من دولها تستولي على بلاد شرقية تحتقر جميع أهلها، وتستعلي عليهم بعظمتها الجنسية؛ لأنها ترى أن الأوربي يجب أن يكون سائدًا؛ لأنه أوربي، وأن الشرقي يجب أن يكون مسودًا؛ لأنه شرقي. لا يزال الشرق ضعيف التماسك جاهلاً أنه مضطهد من الغرب كله، وأنه يجب عليه التناصر لدفع سيل الغرب الآتي وعدوانه المخشي، وقد رأينا الخبيرين بكُنْه هاتين الجامعتين من شبان النصارى الأحرار في مصر وسورية يميلون كالمسلمين إلى انتصار اليابان الوثنية، على روسية النصرانية، يوم وقعت الحرب بينهما، فإذا مال هؤلاء الأذكياء إلى ظفر طرابلس الغرب الشرقية المظلومة، وانتصارها على إيطالية الغربية الظالمة، فذلك أولى، بل لا يكفي أن يميلوا ويعطفوا، دون أن يساعدوا وينصروا، فالأقربون أولى بالمعروف. الجامعة العثمانية أهل الولايات العثمانية البحتة والممتازة والمستقلة في إدارتها مختلفون في الأجناس والأديان، واللغات والعادات، وليس في استطاعة أهل ولاية منها أن يكونوا دولة قوية تحمي نفسها من أوروبة إذا صالت عليها بجيشها وأساطيلها، ومصر في ذلك كغيرها، فإن كانت أغنى وأعلم، فهي أضعف في الحرب وأعجز، فمن مصلحة الجميع تأييد الجامعة العثمانية، وإصلاح حال الدولة العلية، وهذا الإصلاح يتوقف على شكل الحكومة الذي يعبرون عنه باللامركزية، وهو ما ستصير الدولة إليه، ولا بقاء لها بدونه، إذا هي سلمت من كيد أوروبة لها، وحالت سياسة التنازع دون التعجيل عليها -سلمها الله تعالى وكفاها كيد الكائدين- وحينئذ تكون الولايات العثمانية كالولايات الجرمانية أو الولايات المتحدة كل منها داخل في إدارتها الداخلية ومشتركة مع سائر الولايات في السياسة العامة وقوة الجيش والأسطول إلخ. فعلى العثمانيين في جميع الولايات من جميع العناصر والملل أن يستمسكوا بعروة العثمانية ويبذلوا النفس والنفيس في حفظ كيانها، وتأييد سلطانها، والفرصة الآن سانحة فينبغي اغتنامها، وما ذاك إلا بمساعدة أهل طرابلس العثمانيين على حفظ أنفسهم وبلادهم وبقائهم عثمانيين مثلنا، متصلين في ظل هذه الجامعة بنا، وأخص غير المسلمين من العثمانيين بتأييد هذه الجامعة، واغتنام هذه الفرصة السانحة، فإنهم بذاك يوثقون عُرى الاتحاد بينهم وبين إخوانهم في الوطن والعثمانية توثيقًا لا تجهل فائدته. أين العقلاء الأذكياء من نصارى السوريين والقبط ومن اليهود؟ أين الذين يقولون منهم: إننا نود أن نجعل الرابطة الوطنية أو السياسية أقوى في أمور الدنيا من الرابطة الدينية، ألا يعلمون أن إيجاد هذه الرابطة وتوثيقها وتقويتها من نتائج الأعمال، لا من نتائج الأقوال، إن كُتاب المقطم والأهرام في مصر وبعض كُتاب اليهود في جريدتهم (جون ترك) قد أظهروا ميلهم إلى الدولة وضلعهم على إيطالية فشكرنا لهم ذلك، ولكن لماذا نطق بعض أرباب الأقلام، وسكت أرباب الأموال، فلم يسمع لهم صوت بكلمة التبرع لإعانة الحرب يذكر، ولا لمساعدة جمعية الهلال الأحمر. قال بعض غلاة التعصب الديني من السوريين: إن النصارى لا يدفعون إعانة في حرب سماها بعض كتاب المصريين جهادًا دينيًّا مع دولة مسيحية، ولست أرى هذا عذرًا صحيحًا لمن لم يصل إلى درجة الشيخ يوسف الخازن صاحب جريدة الأخبار في بغض المسلمين والتعصب عليهم، وإغراء الإفرنج بهم، فإن دفاع أهل طرابلس الغرب عن أنفسهم يسمى في اللغة العربية وفي اصطلاح الشرع جهادًا يوجبه الدين. فإذا كنتم لا تساعدون أهل طرابلس في مصابهم إلا إذا غيرنا وضع اللغة وعرف الشرع فما أنتم بمساعدين؛ لأن هذا التغيير ليس في استطاعة أحد من العالمين، على أن إعانة جمعية الهلال الأحمر ليست إعانة لمسلمي طرابلس على مدافعة نصارى إيطالية، بل هي إنقاذ كل من يمكن إنقاذه من الجرحى والمصابين بنكبات هذه الحرب ولو كان إيطاليا باغيًا، ولكنها باسم العثمانية وتحت هلال علمها فما بالكم تقبضون أيديكم عنها. إن نصارى السوريين المقيمين بمصر وأمريكة هم أرقى السوريين علمًا وأدبًا وأكثرهم فضة وذهبًا، وأوسعهم مروءة وكرمًا، وأشدهم نجدة وشممًا، وإني لأنتظر منهم البرهان الناصع على تأييد الجامعة العثمانية، وتوثيق الرابطة الوطنية، بل سمعت هنا حسيس همساتهم، وخفي مناجاتهم، يأتمرون بينهم، ويتحفزون للمكرمة اللائقة بهم، وكأني بها وقد ظهرت في مصر، وإن ظهورها في أمريكة لأدل على الفضل والنبل. جامعة اللغة العربية الإنسان حيوان ناطق، فالنطق أظهر مقوماته التي بها امتاز على سائر أنواع الحيوان، وارتقى في مدارج العلم والعرفان، وإن صُحبتك لمن لا تعرف لغته لا تبعد عن صحبة الحيوان الأعجم، فأنس الإنسانية والاستفادة من مزاياها بالتعاون لا يتم إلا بالكلام فلهذا كانت اللغة أقوى الروابط بين البشر في المصالح والمنافع والترقي الصوري والمعنوي. رابطة اللغة تشبه نعمة الهواء والماء في كونها لا يشعر المرء بقيمتها ومنفعتها في حال التمتع بها، ولا أقول لك تصور فضلها، بتخيل فقدها، بل أقول لك: تخيل أنك هبطت بلدًا لا تعرف لغة أهله، وأحاطت بك الحيرة من كل جانب في كل معاملة تعاملهم بها، ثم ظفرت فيه بمن يعرف لغتك، ماذا يكون قدر سرورك واغتباطك به وحنينك إليه، واستفادتك منه، ولاسيما إذا كان من أهلها غير دعيٍّ فيها؟ إن أهل طرابلس الغرب، لهم على أهل البلاد التي تحيط بهم من الشرق والغرب حق جامعة اللغة التي يبذل الأوربيون الملايين لنشرها في جميع بقاع الأرض، وما هي هذه اللغة التي يشاركنا فيها أهل طرابلس؟ ومن هم أهلها؟ وما أشهر صفاتهم؟ تلك اللغة هي اللغة العربية الشريفة، وأهلها هم العرب الكرام الذين اشتهروا في العالم كله بالسخاء والكرم، حتى صار السخاء العربي والكرم العربي مما يضرب به المثل، وقد كان من سخاء بعض أجوادنا أن أعطى سيفه لخصمه في الحرب إذ طلبه منه، واختار تعريض نفسه للقتل، على الإمساك والبخل، ومنا من قيل فيه بحق: فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتقِ الله سائله فهل يليق بأمة هذا شأنها في الجود والسخاء، أن يرى أغنياؤها المدافع تحصد إخوانهم، وتهدم بنيانهم، والجوع يغتال أطفالهم ونسوانهم، ولا يواسونهم ببعض ما أنعم الله عليهم من الرزق الواسع، والمال الكثير؟ الجامعة الخامسة جامعة الجوار للجوار حقوق كحقوق القرابة قضت بها الفطرة البشرية، وأيدتها الشريعة الإلهية، فمن شأن الجار أن يشعر بكل ما يشعر به جاره ويشاركه فيما يسر منه وما يسوء، فإذا فرح أطربه صوت غنائه، وإذا حزن أحزنه نشيج بكائه، وإن وقع الحريق في داره، أصابه شواظ من ناره، وقد أوصى الله بالجار في كتابه، وفي حديث الصحيحين والسنن (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) . ألا وإن جوار الشعوب والبلاد، كجوار البيوت والأفراد، وإننا نرى الدول الطامعة قد تواطأت على إعطاء الجار القوي حق سلب جاره الضعيف، فكانت إنكلترة والروسية، هما السالبتين لاستقلال الدولة الإيرانية، وفرنسة وأسبانية هما السالبتين لاستقلال الحكومة المراكشية. ألا وإن لطرابلس الغرب حق الجوار على مصر وتونس، ومصر أقدر على إعانتها من تونس؛ لأنها أوسع ثروة وحرية، ومن مصلحتها السياسية أن لا تستقر قدم إيطالية الغادرة في أرض جارتها وأختها طرابلس؛ لأن الإيطاليين جيران سوء، وأصحاب بغي وغدر، فإذا قُدِّر لمصر أن تخرج من سيطرة الإنكليز لا تأمن على نفسها والإيطاليون في طرابلس من اعتدائهم عليها بمحض البغي والعدوان، ودعوى أنها أحق بها لمصلحة الجوار. الجامعة السادسة الجامعة الدينية الدين هو صاحب السلطان الأعلى على الأرواح، والحاكم المتصرف في العزائم والإرادات، ورابطته أقوى الروابط وجامعته أعم الجامعات، فالمسلم الهندي الذي لا تجمعه بالمسلم العثماني جامعة نسب، ولا لغة ولا وطن، ولا منفعة مادية أو سياسية، يغار عليه ويألم لألمه ويحزن لمصابه، ما لا يغار ويألم المشارك له فيما عدا الدين من الجامعات، فلا عتب إذًا على المسلم إذا فضَّل أخاه البعيد في الإسلام على أخيه القريب في الوطن أو اللغة أو الجنسية السياسية، وهو يراه أشد حبًّا له وحدبًا وعطفًا وحنانًا عليه من هذا الأخ القريب ولكن تفضيل ذاك لا يقتضي التقصير في حق هذا. روى أحمد ومسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى له عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) وفي حديث الصحيحين عن أبي موسى الأشعري (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا) وهذان الحديثان وأمثالهما تفسير لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (الحجرات:١٠) وقوله تعالى: ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (الفتح: ٢٩) . غلب على المسلمين الجهل بدينهم وترك جماهيرهم هدايته، ومزق نسيج اتحادهم ما كان من اختلافهم في المذاهب: هذا شيعي يعادي سُنيًّا، وهذا أشعري يعيب حنبليًّا، وهذا جَهمي يكفر وَهَابيًّا، (واحكم على العكس بحكم الطرد) ثم مزقته أهواء السياسة ونزغات التفرنج، بما أحدثت بينهم في هذه الأزمان، من التفرق في الأجناس والأوطان، ومع هذا كله نرى بصيصًا من ذلك النور الإلهي لا يزال يلوح بين أفئدتهم مُشرقًا من أفق الكتاب العزيز والسنة النبوية، عندما تُصَبّ عليهم المصائب، وتنتابهم النوائب، فبنوره يبصرون، وبحرارته يتعاطفون، فبينا ترى التركي يحتقر العربي ويحاربه، والآخر تارة يعاتبه وأخرى يواثبه، إذا بهما بعد هُنيهة متحدان يفدي أحدهما شرف الآخر وحقه بدمه وماله. بالأمس كانت الدماء تتفجر من سيوف الترك والعرب في اليمن، واليوم نسمع عرب اليمن ونجد ينادي زيديهم وشافعيهم ووهابيهم الأستانة: إننا مستعدون لبذل أنفسنا في سبيل حفظ سيادتك على إخواننا عرب طرابلس الغرب. إن جميع الأمم والملل لتعجب من قوة هذه الرابطة الإسلامية على ما وصل إليه المسلمون من التقاطع والجهل، وإن أعداء الإسلام دائبون في اتخاذ الوسائل لنكث فتلها، ونقض غزلها، ولهم من ملاحدة المسلمين أعوان على ذلك ربّوهم على كراهة هذه الرابطة الشريفة، وأقنعوهم بوجوب استبدال الرابطة الجنسية أو الوطنية بها، فهم يعملون لأعدائهم ولا يشعرون. بهذه الرابطة المقدسة نرى المسلمين يبسطون أيديهم لمساعدة إخوانهم في طرابلس على الدفاع عن أنفسهم، لا يمتنع منهم عن المساعدة إلا العاجز منها لفقره أو جهله بطريقها، أو منع حكومته له منها، وبهذه الرابطة نعلم الجاهل، وننبه الغافل، بل لا ينبهنا إلا المصائب، ولا يعلمنا إلا النوائب، فهي التي ستعيد إلى الجامعة الدينية قوتها، حتى تصدر عنها آثارها اللائقة بها، وما هي إلا العدل والفضل، والمدنية المطهرة من أدران البغي والغدر، واستباحة الفجور والفسق. كل جامعة من تلك الجامعات الست كافية لبسط اليد في إعانة أولئك المنكوبين المظلومين، فكيف إذا اجتمعت كلها وتحققت في مثل مسلمي مصر؟ أفلا يكون الذي يبخل منهم جانيًاعلى تلك الجامعات كلها: الإنسانية والشرقية والعثمانية والجوارية واللغوية والإسلامية؟ بلى. فيا أيها المسلمون -وأخص مسلمي مصر بالذكر- أنتم أهل النجدة، وأجدر الناس بتفريج هذه الشدة، اعلموا أن لله عليكم فيما أوجبه من زكاة أموالكم سهمًا للمجاهدين في سبيل الله وهي سبيل الحق والعدل. وأفضل الجهاد الدفاع عن النفس والوطن، ومقاومة البغي والعدوان، وهو ما وجب على إخوانكم وجيرانكم من أهل طرابلس. فأعينوهم يعنكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. أيها المسلمون إن دينكم يوجب عليكم إغاثة المضطر، ولو كان كافرًا غير محارب لكم، بل يوجب عليكم إغاثة الحيوانات المضطرة إلى القوت، وكل ما يقيها الهلاك، وقال نبيكم ﷺ : (في كل ذات كبد حرى أجر) رواه أحمد وابن ماجة بسند صحيح، فما بالكم إذا كان المضطر من إخوانكم وجيرانكم كأهالي طرابلس الغرب، الذين قطعت إيطالية عنهم جميع موارد الرزق، ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾ (الطلاق: ٧) , ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (التغابن: ١٦) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هكذا ضبطها العرب أيام استعمارهم لها، ومن ذلك قول شاعرهم فيها: من ذا يمسيني على مسيني ويقولون الآن: مسينا تبعًا للإفرنج.

стр. 2514

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٠) لكل شيء مادح وقادح، ولكل كلام مقرظ ومنتقد، ولقد رأيت أن أختم هذا المقال بشكر الراضين عن مقالات المسألة الشرقية، والاعتذار عما اقترحوا، وتفصيل القول في نقد الناقدين والعفو عما اجترحوا. رأيت أكثر من عرفت راضين عن هذه المقالات ناقلين أحاديث الرضاء بل الإطراء عن غيرهم، معتقدين أنها مثلت الحقيقة، وبينت الطريقة، واقترح بعضهم ترجمتها ونشرها ببعض اللغات الأوروبية، وبعضهم طبعها على حدتها باللغة العربية، شافهنا بذلك كثيرون، وكاتبنا به قليلون، فنشكر لهم ذلك ونعتذر عن طبعها على حدتها، ولكننا ننشرها في مجلتنا (المنار) وعن ترجمتها ولكننا نأذن بالترجمة وطبعها بغير العربية لمن شاء ذلك. أما الساخطون فهم أعداء الدولة والملة، وأنصار إيطالية الباغية، وأما المنتقدون فمنهم المخلص في انتقاده، المستقل في رأيه مع احترام رأي غيره، ومنهم غير ذلك، وقد كانت تظهر أمارات وعبارات السخط من بعض الجرائد الإفرنجية وجريدة (الأخبار) العربية، وكتب إلينا رئيس جمعية قبطية (بأبي حنظل ومصر والإسكندرية) كتابًا قال فيه: (خط يراعك كلمة شلت يد كاتبها الذي يصف قومًا أعزاء كرماء وصفوا بالصلاح والتقوى والإنسانية (لا التوحش كما تقول) وحب الخير (يعني الإيطاليين) بأنهم متوحشون وإنك تعلم أيها الفيلسوف الكبير أنه لا يقدر على الحكم على قوم إلا من كان منهم (؟) وإن تكن إساءة الدخيل الذي أوجدناه من العدم (؟) وفتحنا له صدورنا ورفعنا له اسمًا ومنارًا لا تحتمل [١] ! ! ثم قال الكاتب: إنه يعفو عن ذنبي هذا الذي أسأت به إلى المصريين (بزعمه) وأنا دخيل فيهم. هذا ملخص ما كتبه. والعقلاء المنصفون يعرفون أينا أحق بالعفو عن إساءته إلى الآخر، وقد ظهر بعد أن أشرنا إلى وحشية الإيطاليين بزمن غير بعيد أن الجرائد في جميع الممالك الأوروبية والأمريكية وافقتنا على قولنا وأيدته بروايات مراسليها في طرابلس الغرب، وبتصويرها لعدوانهم الوحشي على النساء والأطفال والشيوخ وتقتيلهم والتمثيل بهم. وإنني قد عفوت عن ذلك الساخط الساخر الساب الشاتم، بعد أن ظهر أنني على الحق وهو على الباطل. وبعد هذا وذاك أذكر جميع ما بلغني من الانتقاد في محاورة مع منتقد وهو من عدة مصادر وأجيب عنه: قال لي صديق لا أرتاب في إخلاصه: إنك قد اشتهرت في الاعتدال فيما تكتب وأراك قد بالغت في هذه المقالات - أو قال تطرفت - حتى شايعت العلم والمؤيد في ذكر الجهاد والحرب الدينية وأنحيت باللائمة على أوربة كلها، وهذه السياسة ضارة بنا. فقلت له: إن صورة البغي المنكرة التي فاجأتنا بها إيطالية قد كانت صاخَّةً أصمت المسامع، وقارعةً صدعت القلوب، وإن ما تضمنته من مخالفة حقوق الدول وإبطال العهود الضامنة لسلامة دولتنا، وما أجابت به الدول الكبرى حكومتنا حين راجعتها في ذلك من أنها على الحياد، لا تعارض إيطالية في نسخ القانون الدولي وإبطال المعاهدات، كل من هذا الجواب، وذلك العدوان الصريح قد دلنا وأشعرنا بأننا مهددون بزوال دولتنا، وذهاب ما بقي من ملكنا، وبأن القوم قد أنفقوا على حل المسألة الشرقية حلاًّ سريعًا حالاً إذا لم يروا فينا من الحياة ولوازمها ما يقتضي التلبث في ذلك والرجوع عنه، فقل لي بحقك ماذا يخاف الذي أنذر بزواله من الوجود إذا هو دافع عن نفسه بكل ما يستطيع؟ أليس كل ما دون الزوال أسهل منه؟ ألم يصدق علينا في هذه الحال، قول شاعرنا الذي سار مسير الأمثال (أنا الغريق فما خوفي من البلل) ؟ بلى إنني بتأثير هذه القارعة التي ظهر أن أوربة متفقة عليها أردت أن أبين لأوربة نفسها ولجميع العثمانيين والمسلمين أننا نعتقد أن أوربة كلها تكون خصمًا لنا إذا ساعدت إيطالية علينا، ومكنتها من كل ما تريده من البغي والعدوان على بلادنا. كتبت هذا معتقدًا أن تذكير المسلمين في جميع بقاع الأرض بما أوجبه الإسلام في مثل هذه الحال، وظهور أثر هذا التذكير فيهم - هو أرجى ما ترجو من أسباب حذر أوروبة من مساعدة إيطالية على كل ما تريد من بغيها، واستمالة الدول الذي بهما إرضاء المسلمين وحسن اعتقادهم فيها، وأولاهن بذلك إنكلترة ثم فرنسة وروسية المتفقتان معها في السياسة والمصلحة، وكل واحدة من هذه الدول الثلاث مستولية على عشرات الملايين من المسلمين. وقد صرحت بمقصدي هذا في المقالات الأولى، ولم أقطع الأمل من مساعدة كل الدول. قال صديقي المنتقد: إن المسلمين الرازحين تحت سيطرة هذه الدول كلهم ضعفاء بالجهل والتفرق، فالدول إذا أرادت إنفاذ هذا الأمر (حل المسألة الشرقية) لا تبالي رضاهم ولا سخطهم، إذ لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا، قلت: إني لا أرى هذا الرأي بل إنها تبالي وتهتم أشد الاهتمام برضاهم، وتحسب ألف حساب لسخطهم، إذا كان سببه اعتقادهم أنها تريد إزالة دولة الخلافة وإبطال حكم الإسلام من الأرض. إن رأيك هذا يشبه رأي لطفي بك السيد مدير (الجريدة) إذ قال: إن إظهار مسلمي مصر لعواطف الميل إلى الدولة العلية وإعانة أهل طرابلس على حرب عدوهم ينافي مصلحة مصر، فهو من ترجيح سياسة العواطف على سياسة المنافع، التي تتبعها كل العقلاء من أمم المدنية ودولها، وأنا أرى أن العواطف والمنافع متفقة في هذه الحال فإذا جرى جميع المسلمين على ما طالب لطفي بك به المصريين، وعلمت دول أوروبة أن تقسيم بلاد الدولة العثمانية بينهن لا يهيج لمسلم عاطفة، بل يرى كل شعب منهم أن رضاه بزوال هذه الدولة عين المنفعة له والمصلحة، فإنها لا تتلبث بقسمة هذه البلاد إلا ريثما تتفق على توزيع الحصص، وليت شعري ما هي المنفعة التي تنالها مصر من هذا التقسيم، وخرت سقوفها على أهلها، وأتاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم، وعن أيمانهم وشمائلهم. قال المنتقد: أما ينبغي أن نخاف أن تشدد أوروبة وطأتها على المسلمين، إذا هم أظهروا العطف على الدولة بباعث الدين؟ قلت: إنني لا أرى هذا الخوف في محله، ولو فعلت أوروبة ذلك لكان أنفع للمسلمين، فإنه لا شيء يربي الأمم ويجمع كلمتها مثل الضغط عليها في وقت تهيج شعورها، ومصادرتها فيما يتعلق باعتقادها، على أن كل بلاء يمكن أن يحل بالمسلمين في مثل هذه الحال يجب أن يحتمل في سبيل الدفاع عن كيان الدولة كما فهمت من جوابي السابق - الخوف من الذل مجلبة للذل، وإنما السلامة في الشجاعة لا في الجبن، ولكن. يرى الجبناء أن الجبن حزم ... وتلك خديعة الطبع اللئيم وأقول الآن إن ما جرينا عليه، ووجهنا النفوس إليه، من كون عدوان إيطالية يعد طرقًا لباب المسالة الشرقية، قد ذكر بعد ذلك في كثير من الصحف الشرقية والغربية. وإن ما ارتأيناه من تحريك شعور المسلمين لاتقاء الخطر به قد وافقنا فيه العارفون بالسياسة من المسلمين المقيمين الآن في عواصم أوربة ومسلمي الهند وتونس وغيرهم، وأشهر هؤلاء القاضي أمير علي الشهير. وكان من مسلمي الهند ورأس الرجاء الصالح أن عقدوا الاجتماعات الكثيرة لإظهار استيائهم وتألمهم لحكومتهم ومطالبتها بالسعي إلى منع هذه الحرب الجائرة ومساعدة الدولة العلية. وكان من تأثير ذلك أن إنكلترة لم تضغط على مسلمي مصر، وفرنسة لم تضغط على مسلمي تونس والجزائر، ولم تمنعهم هذه ولا تلك من جمع الإعانات لإخوانهم مسلمي طرابلس حتى إن جرائد إيطالية قد رفعت عقيرتها بالشكوى من هاتين الدولتين وطالبتهما بالتشدد في منع إنجاد طرابلس وبنغازي من تونس ومصر [١] . بل كان من تأثير ذلك ما هو أعظم مما ذكرنا وهو ظهور مبادئ الاتفاق بين دولتنا وإنكلترة بإرسال سلطاننا أكبر أنجاله ضياء الدين أفندي لتحية ملك وملكة الإنكليز في سفينتهما التي تحملهما إلى الهند عند وصولهما إلى ثغر بورسعيد ذاهبين على الهند بقصد الاحتفال في عاصمتها القديمة دهلي بنصب الملك إمبراطورًا على الهند. وكان لقاء وفد نجل سلطاننا لملك الإنكليز مع أميرنا خديو مصر بالغًا منتهى الوداد اللائق بالزائر والمزور وجواب الملك عن كتاب السلطان وخطبته في مقابلة خطبة نجله، وإهداؤه الوسام الخاص بأسرة الملك إلى هذا النجل السعيد بعد الزيارة - كل ذلك قد بشرنا بقرب تحقق ما أشرنا به من استمالة دول الاتفاق الثلاثي إلينا وفي مقدمتهم إنكلترة [٢] وهذا ما صرحنا به في أوائل هذه المقالات منذ شهرين كاملين. وجملة القول أننا رأينا العدوان من إيطالية إحدى دعائم التحالف الثلاثي، ورأينا دول التواد الثلاثي قد سكتن لها، ولم يجبن نداءنا وطلبنا المحافظة على القوانين والمعاهدات الدولية، فصحنا من شدة الألم أن أوروبة كلها متفقة علينا، واستصرخنا الشعور الإسلامي وذكرناه بالخطر على ما بقي للإسلام من السلطة، لنستعين بذلك على استمالة إنكلترة ووديدتيها إلى مساعدتنا، ودفع الخطر الأكبر عنا، ولما قيل لنا: إن الدول حصرت الحرب في طرابلس الغرب ورأينا مبادئ الرجاء في إنكلترة وغيرها تومض أمامنا، سكتنا عن الشكوى من أوروبة كلها، ولم نشرح ما كنا عزمنا على شرحه. قال المنتقد: إنك صبغت المسألة الشرقية بصبغة الدين فجعلتها كالحروب الصليبية كما تقول جريدة العلم المتطرفة المغالية وهي مسألة سياسية كان ينبغي أن تستصرخ فيها العثمانيين خاصة، فاتفاق المعتدلين بتلك مع المتطرفين على صبغ هذه الحرب بصبغة الدين قد أخاف نصارى بلادنا أن يتضمن ذلك التحريض عليهم والإيقاع بهم، فيجب الإقلاع عن تسمية هذه الحرب بالجهاد وجعلها دينية فإنها ليست إلا سياسية. قلت: إنني قلما أقرأ جريدة العلم وقلما أراها فأنا لا أدري ما هو حكمها في هذه المسألة وأرى أننا إذا جعلنا حربنا لإيطالية دينية فذلك خير لإيطالية ولجميع البشر لا لنصارى بلادنا فقط، وليت إيطالية نفسها تتبع أحكام الإسلام في الجهاد فإن القاعدة الأساسية عندنا في ذلك هي قوله تعالى ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) فلا يجوز لنا أن نقاتل غير المعتدي علينا. والمعتدي هو المحارب لا جميع أهل جنسه فلا يجوز لنا أن نقاتل من الإيطاليين أنفسهم من لا يقاتلون كالرهبان والنساء والشيوخ والولدان. وإيطالية لا تبقي على أحد من هؤلاء ولا تذر إلا من تعجز عن الوصول إليه، وأما الحرب الدينية والجهاد الذي معناه أن يقاتل إنسان كل من يخالفه في الدين وإن كان ذميًّا أو معاهدًا أو مستأمنًا فهذا معنى بثته أوروبة في الشرق بحروبها الصليبية ولم يقل أحد من المسلمين به، ولو تجردنا من أحكام الدين لاستبحنا في هذه الحرب كل ما نقدر عليه من إيذاء خصمنا والإسلام لا يبيح لنا كل ذلك. قال المنتقد: إن النصارى لا يفهمون الجهاد الديني في الإسلام بمعناه الشرعي الذي تعنيه بل يفهمون عنه ما هو مشهور عندهم وكثير من عوام المسلمين يفهمون منه مثل فهمهم فيجب أن لا يذكر الدين والإسلام في الكلام عن هذه الحرب لأجل ذلك. قلت: إنني بينت حكم الإسلام وأنه لا يجيز لنا أن نقاتل في هذه الحرب غير العسكر الإيطالي وسأزيد ذلك بيانًا في مقالة خاصة (وكان هذا قبل كتابة مقالة الجهاد في الإسلام في الشهر الماضي) ومهما قال المسلم منا فهو لا يمكن أن يرضي بعض المتعصبين منهم، الذين يحسبون كل صيحة عليهم، أو يدَّعون ذلك لتحريض أوروبة علينا كصاحب جريدة (الأخبار) ، ولو شئت لنقلت من كلام نصارى الشرق والغرب ما صرحوا به من كون المسألة الشرقية مسألة دينية كقول أمين شميل (شقيق صديقنا الدكتور شميل) في كتابه الوافي: إن هذه المسألة ولدت بولادة نبي الإسلام، وترعرعت من ابتداء ترعرع ملك خلفائه إلى الآن. وعندي نُقول كثيرة عن الأوروبيين في ذلك لا أحب الآن أن أنشرها، ونسأل الله أن يكفينا شرها. لا يسع أحدًا أن ينكر أن المراد من هذه المسألة أن لا يبقى للمسلمين ملك على وجه الأرض، فإذا فرضنا أن هذا لا يضر الإسلام في عباداته، فهل يقول عاقل مسلم أو غير مسلم: إنه لا يبطل سلطته وأحكامه القضائية والسياسية؟ كلا إن هذا هو الذي نعنيه بكون المسألة الشرقية عداوة للإسلام وأهله، فحسب أوربة ما سلبت من ملكه، ونقصت من أرضه، ولتترك لنا هذه البقية القليلة، فإن أبت إلا الاعتداء عليها، وجب أن نبين لها أننا عارفون مستيقظون، وأن لا تلومنا هي على ما نفعل للمحافظة على هذا الذماء، فهل يصح أن نلوم نحن أنفسنا، ونتخاذل في المحافظة على رمقنا؟ ولا يمنعنا السعي لذلك أن نستصرخ سائر الشعوب الشرقية ونتعاون معها سرًّا أو جهرًا على هذا الدفاع الشريف، فكلما اعتُدي على قطر إسلامي تحرك شعور المسلمين باسم الإسلام، وتحرك شعور غيرهم من الشرقيين باسم الشرق، ونحب أن تكفينا أوروبة مؤنة ذلك بمنع بعضها بعضاً عن الإجهاز على الدولة العثمانية والدولة الإيرانية، وإطلاق حرية الدين والعلم والاجتماع في البلاد الإسلامية التي أدخلتها في حمايتها كمراكش وتونس وزنجبار وفي البلاد التي ضمتها إلى مستعمراتها كالجزائر وجاوه. إننا الآن بين الخوف من أوروبة والرجاء فيها، والرجاء في إنكلترة أقوى كما بينت ذلك في المقالات السابقة، ومن أسباب قوة الرجاء فيها ما ظهر من التواد بين المسلمين والوثنيين في الهند منذ ظهر عدوان إيطالية بعد اشتداد العداوة بينهم في السنين الأخيرة لمخالفة المسلمين الهندوس فيما يقاومون به الحكومة الإنكليزية وإنني أورد في هذا المقام جملة من كتاب خاص كتبه إليّ سائح من حيدرآباد الدكن بعد ما ساح في كثير من تلك الممالك. قال: (أفيدكم أن الهند كلها بقضها وقضيضها، مسلميها على اختلاف نحلهم، وكفارها على تشعب مللهم، لا أستثني غير الأوروبيين وميتي الشعور من همج الهمج وأشباههم، قد تغيظوا وتحمسوا أشد الغيظ والتحمس لما صار من إيطالية في الترك، وقد عقدت المؤتمرات العديدة وأرسلت الاحتجاجات ولا حديث للقوم إلا في هذه المسألة، وهم لا يفهمون منها إلا أنها عداء من أوروبة لآسيا، وظلم من القوي للضعيف، ودرس في التعصب يجب على الشرقي حفظه في سويداء قلبه لا خلاف في ذلك بين مسلم وبين برهمي أو مجوسي أو وثني، حتى لقد أنسى القوم ما بينهم من الإحن والحزازات. وتتجلى هذه المظاهر بأتم وضوح في البلاد التي تحكمها الإنكليز مباشرةً، وهي أقل ظهورًا فيما تحكمه مهراجات الهندوس، وهي أقل في الممالك المحكومة بأمراء (نواب) مسلمين، ولعل السبب في هذا هو خوف هؤلاء من غول التعصب الذي يقذفهم به الأجانب عند كل صغيرة وكبيرة. ولو كان المنار صحيفة إخبارية لأطلت النفس وشرحت له الأخبار. ثم إن ما صار وظهر في جميع أقطار الهند من هذه الحركة المباركة لما أفزع رجال الإنكليز وحسبوا له ألف حساب، وإذا لم ترضهم الإنكليز بأفعالها -؛ لأن دور الإرضاء بالأقوال قد ذهب - لتندمن حيث لا ينفع الندم، وستكون بعملها إذ ذاك جامعة لكفار الهند ومسلميها، وفي ذلك من الضرر عليها ما تعرفه هي أكثر من غيرها ولا يرضاه لها محبوها ومحبو الإنسانية، سيما مع قرب موعد الدربار (الاحتفال بإلباس الملك تاج إمبراطورية الهند، وفي العبارة ما يدل على ميل الكاتب على إنكلترة) . نعم إن رجال ساستها يزعمون أن اتفاق المسلمين مع الهندوس مضر بالمسلمين؛ لأنهم الآن نحو مائة مليون نفس فقط (أي بحسب إحصاء هذا العام الذي لما يعلن رسميًّا) مع أن الهندوس أكثر من ضِعفيهم، ولكن هل درى سادتنا الساسة أن المسلمين قد حكموا الهندوس في وقت لم يكونوا فيه إلا نحو خمسة في المائة؟ ثم زاد الآن عدد المسلمين مع مغلوبيتهم كما تضاعف عددهم بالصين كذلك، فلهذا لا يعلّق المسلمون كبير أهمية على نحو هذا، وإنهم لكما كانوا شجاعة وشدة، وأكثر مما كانوا علمًا وحبًّا للإسلام واستماتة في نصره (وما راءٍ كمن سمع) . إن أهل الهند لم يروا من آثار الترك سوى الطرابيش المجلوبة من النمسا ولو كان للترك في الهند مدارس عالية كما لأكثر الدول في سائر القارات لكان نفوذ الدولة هناك مما ترجف له أعصاب أعدائها، وإني أنصح للدولة بأن لا تبقي جهدًا في فتح مدارس دينية علمية في جميع الأقطار التي خضعت لنير الأجنبي وبها مسلمون وإن ضعفت ماليتها وكلفها هذا الاقتراح ما كلفها، فلابد دون الشهد من إبر النحل) اهـ. هذا ما كتبه إلينا السائح الذكي الذي نعلم من سياسته الميل إلى اتفاق مسلمي الهند مع حكومتهم دون الاتفاق مع أهل وطنهم عليها، ولكنه مسلم قبل كل شيء ولو كره المتفرنجون المفتونون بالجنسية، أما اقتراحه على الدولة فما هو بالذي يسمع ولا الدولة بقادرة عليه لا لقلة المال، بل لعدم الرجال، وأقرب منه أن تنشئ الدولة هذه المدارس العالية في الحرمين الشريفين أو تسمح للقادرين على إنشائها من المسلمين بذلك من أموالهم، ويكون لها الغنم، وعليهم الجهد والغرم. (النتيجة العامة) إن مقالاتنا في المسألة الشرقية لم نقصد بها إلا ما ذكرنا من دفع الخطر عن دولتنا وأمتنا، وقد دعونا فيها غير المسلمين من أهل مملكتنا لمشاركتنا في هذا الدفاع عن الدولة من حيث الجامعة العثمانية، كما دعونا فيها المسلمين إلى مشاركتنا من حيث الجامعة الإسلامية، والشرقيين إلى مساعدتنا من حيث الجامعة الشرقية، وإن غير المسلمين من العثمانيين لم يكونوا أشد غيرة وحدبًا علينا من وثنيي الهند، ومع هذا كله لا ندعو إلا إلى تقوية الرابطة بهم، وحفظ الحقوق الوطنية بيننا وبينهم، ونحن مع من يساعدنا من الأوربيين، ولا ينكر علينا أحد أننا نشكر للمحسن إحسانه، ونعرف لصاحب الجميل جميله ولا ننكره، بدليل توددنا إلى إنكلترة مع جفوتها لنا زمنًا طويلاً، ونجعل ذنب هذه الجفوة على سلطاننا السابق بتودده إلى خصيمتها ألمانيا. فهذه هي سياستنا فمن أنكر علينا منها شيئًا فليبده لنجيب عنه بالإنصاف وقواعد العقل، والسلام على من اتبع الهدى، ورجح العقل على الهوى. ... ... ... ... ... ... ... ٢٠ ذي الحجة سنة ١٣٢٩ (المنار) بعد أن نشرنا هذه المقالة في المؤيد تذكرنا أن جريدة معروفة بالتعصب على المسلمين حتى لإيطالية في عدوانها وبغيها قد أنكرت علينا كلمتين من تلك المقالات، ولما كنا نتحرى الأدب والحق في كلامنا وأن لا يوجد فيه ما ينكره الخصم وإن نظر إليه بعين السخط كتبنا الاستدراك الآتى: استدراك في الانتقاد على مقالات المسألة الشرقية إنني أتحامى بطبعي وسجيتي كل ما تأباه مصلحة الارتباط بيننا وبين أهل الملل التي تشاركنا في وطننا، وكل ما لا يرضاه الذوق والأدب في التعبير عن الحقائق التي أعتقدها، وإن من القوم من ينظر في كلام كل كاتب مسلم بعين السخط من وراء نظارة مكبرة، ولم يصل إليَّ من الانتقاد على هذه المقالات الطويلة إلا إنكار بعض هؤلاء الذين يجعلون الحبة قبة , عبارتين اثنتين أذكرهما وأجيب عنهما. إحداهما: نقلي لقول الفقهاء الذي أتوقع أن يبلغه شيوخ السنوسية للناس حيث الحرب تشتعل نيرانها، وهو أن الكفار إذا دخلوا دار الإسلام فاتحين وجب على كل مسلم فيها مدافعتهم. قال الساخط: إنني عبرت عن الإيطاليين بالكفار وهم أهل كتاب وعدّ هذا إهانة لجميع المشاركين لهم في دينهم. وإنني أجيب عن هذا: بأنني نشرت في الأعداد الأولى من السنة الأولى للمنار نبذًا متسلسلة في بيان اصطلاحات كتاب العصر بينت في الأولى منها وهي في العدد الأول أن لفظ الكفر قد أطلق في الشرع على ما يقابل الإيمان والإسلام ولم يرد بهذا الإطلاق الإهانة ولا السب والشتم؛ لأن اللفظ لا يدل في اللغة على شيء قبيح ولا معيب فإن معناه العام هو الستر والتغطية، ولذلك سمي الليل كافرًا والبحر كافرًا، وأطلق في القرآن الكريم لفظ الكفار على الزراع؛ لأنهم يكفرون الحَبّ بالتراب أي يسترونه، وذلك قوله تعالى ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ (الحديد: ٢٠) ثم بينت بعد ذلك أن هذا اللفظ صار في عرف أهل هذا العصر مرادفًا للإلحاد والتعطيل وصار يعد من ألفاظ السب والإهانة، وأفتيت بحرمة إطلاقه في التخاطب على من حرم الإسلام إيذاءهم كالذميين والمعاهدين، ونقلت مثل هذا الإفتاء عن بعض الفقهاء. ولكن هذا لا يمنعنا من ذكر الاصطلاحات الشرعية في كتبها وعند البحث فيها كما هي، ومن هذا الباب العبارة الفقهية التي انتقدها الساخط هنا، على أن الحربيين كالإيطاليين لا يجب علينا مجاملتهم في الخطاب والتعبير عنهم ولا تجنب إيذائهم كما يجب مثل هذا في خطاب الذميين والمعاهدين. يشبه هذا الانتقاد إن كان عن جهل بالاصطلاح ما رأيته في بعض جرائد السوريين في أمريكة من إنكار ذكر الجرائد التركية لفظ الملة والأمور الملية ظنًا من المنتقد أنهم يعنون بالملة الدين وإنما يعنون به الأمة، وما رأيته في بعضها من استنكار عزل شيخ الإسلام لبعض النواب ظنًا من الكاتب أن المراد بهم المبعوثون. والعبارة الثانية هي ذكر البغايا مع الخمارين والمقامرين والتجار والقسوس ووكلاء الدول في سياق ما أصابنا من ضرر هذه الأصناف في أموالنا وآدابنا وسياستنا وديننا. وإنني ترويت في كتابة تلك العبارة خشية أن يكون فيها سوء أدب، وبعد التروي رأيت مثل هذا في أبلغ الكلام وأنزهه، رأيت ذكر اسم الجلالة الكريم، في الآيات التي فيها ذكر الشيطان اللعين، وذكر الطيبين والطيبات، مع الخبيثين والخبيثات، معطوفًا بعضهم على بعض، وقال الشاعر: ثلاثة تشقى بها الدار ... العرس والمأتم والزار فذكر أولئك الأصناف من قبيل الأشياء المذكورة في البيت، أي أن كل صنف منها آذانا نوعًا من الإيذاء وإن كان لكل منها مقام في نفسه ليس للآخر، كما أن العرس ضد المأتم، وإنما ذُكرا معًا؛ لأن في كل منهما ضررًا ماليًّا لما اعتيد فيهما من الإسراف، وفي الزار أيضًا ضرر مالي وهو مع ذلك معيب مذموم عند أهل الدين والعقل. فهل يقول أحد: إن الشاعر جعل هذه الثلاثة في مرتبة واحدة من كل وجه؟ ؟ كلا، إن الذي انتقد تلك العبارة وعابها هو معروف بسوء القصد وتتبع العثرات واستقراء الزلات في أقوال المسلمين المشهورين وأفعالهم، وهو معهم من الذين قال فيهم الشاعر: إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا ... شرًّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا فهو لما لم يجد في مقالات المسألة الشرقية كلمة يستدل بها على ما يرمي به كل كاتب مسلم يغار على ملته من التعصب وتحقير النصارى والإغراء بهم زعم أنني أهنتهم بإهانة إيطالية لأنني قلت: إن السنوسية سيقولون للناس: إن دفاع الكفار وصدهم عن المسلمين إذا دخلوا بلادهم مقاتلين فرض عين، ولأنني ذكرت وكلاء الدول والقسوس في سياق ذكرت فيه أصحاب الحانات والقمار! ! ولو لم ينخدع بكلامه بعض القوم ويشر إليه بعض دعاة النصرانية في مقالة له رماني فيها بالخروج عن الأدب معهم في بعض العبارات، لما كتبت هذه الكلمات في بيان أن تلك العبارة ليس فيها شيء من سوء الأدب؛ لأن مثلها معهود في أفصح الكلام العربي وأنزهه. وهب أن فيها شيئًا من ذلك فأنا بريء من القصد إليه وتعمده لأنني أكرم نفسي وأربأ بها أن تأتي ذلك. _________
(١) المنار: لم يشترك القبط في المنار ولم يساعد أحد منهم صاحبه في شيء ولم يسمع من أحد منهم كلمة خير فيه إلا شتم جرائدهم له وهو لم يذكر أحدًا منهم بسوء، فكيف لا يخجل قائلهم من مثل ما قال وهو ما لا يقوله صادق من المسلمين؟ .
(٢) بعد كتابة هذه المقالة شددت الحكومة المصرية بإيعاز الإنكليز في المحافظة على حدود مصر من الشرق والغرب؛ لئلا يتسرب شيء إلى بنغازي مما يسمونه مهربات الحرب، حتى ضايقت التجار والمسافرين، ثم إنها عادت إلى اللين.
(٣) لما يتحقق ذلك ولن يتحقق ما دامت جمعية الاتحاد تتصرف بالدولة.

стр. 2515

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(١) تمهيد للمنار تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي أفندي زيدان صاحب الهلال مشهور، وقد سبق لنا تقريظه في المنار ونقد بعض مباحثه، وذكرنا أننا كنا نود لو نجد سعة من الوقت لمطالعته كله ونقده نقدًا تفصيليًّا. ولما عرضه مؤلفه على نظارة المعارف المصرية وطلب منها أن تقرره للتدريس في مدارسها عهدت النظارة إلى بعض أساتذتها بمطالعته وإبداء رأيهم فيه، فلما طالعوه بينوا للنظارة أن فيه غلطًا كثيرًا وأنه غير جدير بأن يعتمد عليه في التدريس ولا المطالعة، فلأجل هذا لم تقرره النظارة. وكنت انتقدت الأساتذة الذين طالعوا الكتاب وانتقدوه أنهم لما يكتبوا ما رأوه فيه من الغلط وبينوه للناس وللمصنف أيضًا لعله يرجع إلى الصواب إذا ظهر له، فإنه يدعو الكتاب دائمًا على نقد كتبه. نعم إن بعض من قرأه قد انتقده بمقالات نشرت في جريدة المؤيد وأجاب المصنف عن بعض ما انتقد عليه واعترف ببعض، وقد ذكرت هذا في المنار. ويرى بعض الناقدين لهذا التاريخ قولاً وكتابة أن مؤلفه يتعمد التحامل على العرب وعلى الإسلام نفسه، وكنت إذا سمعت ذلك منهم أعارضهم وأرجح أنه غير متعمد، وأن السبب في أكثر ما أخطأ به هو عدم فهم بعض المسائل كتفسيره لمسألة القول بخلق ألفاظ القرآن بأن القرآن غير منزل من عند الله وكخطئه فيما ذكره عن ثروة المسلمين في عصر النبي ﷺ وذلك مما انتقدناه عليه في المنار، وإما جعل بعض الوقائع الجزئية قواعد كلية عامة، وهذا معهود في جميع مؤلفاته، ولكن ظهر لنا مما كتبه بعد ذلك ومن بعض حديثه معنا ومع غيرنا من أصحابه أنه يكاد يكون من الشعوبية الذين يتحاملون على العرب ويفضلون العجم عليهم وكان هذا سبب ترجمة هذا الكتاب بالتركية. وقد انبرى في هذه الأيام الشيخ شبلي النعماني العلامة المصلح الشهير مؤسس جمعية ندوة العلماء في الهند ومحرر مجلتها إلى الرد على هذا التاريخ، وكتب إلينا أنه يريد أن يرسل إلينا ما يكتبه ويطبعه من هذا الرد بالتدريج لننشره في المنار، كلما طبع منه شيئًا في (لكنؤ) أرسله إلى أن يتم، ولما كان الانتقاد من مثل هذا العالم المؤرخ هو ضالتنا وضالة صديقنا وصديقه المؤلف، بادرنا إلى نشره معتذرين عما في أوله من شدة الحكم، وودنا لو لم يصرح به وإن أثبته، ولولا أنه طبعه لحذفناه منه. قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين إن الدهر دار العجائب. ومن إحدى عجائبه أن رجلاً من رجال العصر [١] يؤلف في تاريخ تمدن الإسلام كتابًا يرتكب فيه تحريف الكلم وتمويه الباطل، وقلب الحكاية، والخيانة في النقل، وتعمد الكذب ما يفوق الحد، ويتجاوز النهاية، وينشر هذا الكتاب في مصر وهي غرة البلاد، وقبة الإسلام، ومغرس العلوم، ثم يزداد انتشارًا في العرب والعجم، ومع هذا كله لا يتفطن أحد لدسائسه [٢] ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) . لم يكن المرء ليجترئ على مثل هذه الفظيعة في مبتدأ الأمر ولكن تدرج إلى ذلك شيئًا فشيئًا، فإنه أصدر الجزء الثاني من الكتاب وذكر فيه مثالب العرب دسيسة يتطلع بها على إحساس الأمة وعواطفها، ولما لم يتنبه لذلك أحد، ولم ينبض لأحد عرق، ووجد الجو صافيًا، أرخى العنان، وتمادى في الغي، وأسرف في النكاية، في العرب عمومًا وخلفاء بني أمية خصوصًا. وكان يمنعني عن النهوض إلى كشف دسائسه اشتغالي بأمر ندوة العلماء , ولكن لما عم البلاء، واتسع الخرق، وتفاقم الشر، لم أطق الصبر، فاختلست من أوقاتي أيامًا وتصديت للكشف عن عوار هذا التأليف والإبانة عما فيه من أنواع الإفك والزور وأصناف التحريف والتدليس. معذرة إلى المؤلف إني أيها الفاضل المؤلف غير جاحد لمننك فإنك قد نوهت باسمي في تأليفك هذا وجعلتني موضع الثقة منك، واستشهدت بأقوالي ونصوصي، ووصفتني بكوني من أشهر علماء الهند، مع أنى أقلهم بضاعة، وأقصرهم باعًا، وأخملهم ذكرًا، ولكن مع كل ذلك هل كنت أرضى أن تمدحني وتهجو العرب غرضًا لسهامك ودريّة لرمحك، ترميهم بكل معيبة وشين، وتعزو إليهم كل دنية وشر، حتى تقطعهم إربًا إربًا، وتمزقهم كل ممزق، وهل كنت أرضى بأن تجعل بني أمية لكونهم عربًا بحتًا من أشر خلق الله وأسوئهم، يفتكون بالناس، ويسومونهم سوء العذاب، ويهلكون الحرث والنسل، ويقتلون الذرية وينهبون الأموال، وينتهكون الحرمات، ويهدمون الكعبة ويستخفون بالقرآن. وهل كنت أرضى بأن تنسب حريق خزانة الإسكندرية إلى عمر بن الخطاب، الذي قامت [١] بعدله الأرض والسماء، وهل كنت أرضى بأن تمدح بني العباس فتعد من مفاخرهم أنهم نزلوا العرب منزلة الكلب، حتى ضرب بذلك المثل، وأن المنصور بنى القبة الخضراء إرغامًا للكعبة، وقطع الميرة عن الحرمين استهانة بهما، وأن المأمون كان ينكر نزول القرآن، وأن المعتصم بالله أنشأ كعبة في (سامرَّا) وجعل حولها مطافًا واتخذ منى وعرفات. وهب أني عدمت الغيرة على الملة والدين، وافتخرت كصنيع بعض الأجانب بأني فلسفي بحت عادم لكل عاطفة ووجدان، فلا أرضى ولا أغضب ولا أسر ولا أغاظ ولا أفرح ولا أتألم، وهب أني حملت نفسي على احتمال الضيم، وقبول المكروه، والصم عن البذاء، ومجازاة السيئة بالحسنة، ومكافأة الخبيث بالطيب، فهل كنت أرضى بأن تشوه وجه التاريخ، وتدمغ الحق، وتروج الكذب، وتفسد الرواية، وتقلب الحقيقة، وتنفق التهم، وتعود الناس بالخرافة، بئس ما زعمت أيها الفاضل، فإن في الناس بقايا وإن الحق لا يعدم أنصارًا. إن الغاية التي توخاها المؤلف ليس إلا تحقير الأمة العربية وإبداء مساويها ولكن لما كان يخاف ثورة الفتنة غير مجرى القول، ولبس الباطل بالحق. بيان ذلك أنه جعل لعصر الإسلام ثلاثة أدوار: دور الخلفاء الراشدين، ودور بني أمية، ودور بني العباس، فمدح الدور الأول وكذلك الثالث (ظاهرًا لا باطنًا كما سيجيء) ولما غر الناس بمدحه الخلفاء الراشدين، وهم سادتنا وقدوتنا في الدين، وبمدحه لبني العباس وهم أبناء عم النبي ﷺ ، وبهم فخارنا في بث التمدن وأبهة الملك، ورأى أن بني أمية ليست لهم وجهة دينية فلا ناصر لهم، ولا مدافع عنهم، تفرغ لهم، وحمل عليهم حملة شنعاء، فما ترك سيئة إلا وعزاها إليهم، وما خلى حسنة إلا وابتزها منهم، ثم لو كان هذا لأجل أنهم من آل مروان أو لكونهم من سلالة أمية لكنا في غنى عن الذب عنهم، والحماية لهم، ولكن كل ذنبهم أنهم العرب على صرافتهم ما شابتهم العجمة مطلقًا كما قال: (وتمتاز- أي دولة بني أمية - عن الدولة العباسية بأنها عربية بحتة) - الجزء الثاني من تمدن الإسلام - (وجملة القول أن الدولة الأموية دولة عربية أساسها طلب السلطة والتغلب) - الجزء الرابع صفحة ١٠٣ -. عصبية العرب على العجم أطال المؤلف وأطنب في إثبات هذه الدعوى فذكر طرفًا منه في الجزء الثاني مدسوسًا - انظر صفحة ١٨ - ثم جعل له عنوانًا خاصًا في الجزء الرابع
(٥٨) وهذه نصوصه: فإن العرب كانوا يعاملونهم معاملة العبيد، وإذا صلوا خلفهم في المسجد حسبوا ذلك تواضعًا لله. وكانوا يحرمون الموالي من الكنى ولا يدعونهم إلا بالأسماء والألقاب ولا يمشون في الصف معهم. وكانوا يقولون لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة حمار أو كلب أو مولى. فكان العربي يعد نفسه سيدًا على غير العربي ويرى أنه خلق للسيادة وذاك للخدمة. فتوهم العرب في أنفسهم الفضل على سائر الأمم حتى في أبدانهم وأمزجتهم فكانوا يعتقدون أنه لا تحمل في سن الستين إلا قرشية، وأن الفالج لا يصيب أبدانهم. ومنعوا غير العرب من المناصب الدينية المهمة كالقضاء فقالوا لا يصلح للقضاء إلا عربي وحرموا منصب الخلافة على ابن الأمة ولو كان أبوه قرشيًّا. ولا يزوجون الأعجمي عربية ولو كان أميرًا وكانت هي من أحقر القبائل وكان الأمويون في أيام معاوية يعدون الموالي أتباعًا وأرقاء وتكاثروا فأدرك معاوية الخطر من تكاثرهم على دولة العرب فهمَّ أن يأمر بقتلهم كلهم أو بعضهم. اعلم أن للمؤلف في إنفاق باطله أطوارًا شتى: فمنها تعمُّد الكذب كما سترى، ومنها تعميمه لواقعة جزئية، ومنها الخيانة في النقل وتحريف الكلم عن مواضعه. ومنها الاستشهاد بمصادر غير موثوقة مثل كتب المحاضرات والفكاهات. وهاك أمثلة من كل نوع منها قال: (إذا صلوا خلفهم في المسجد حسبوا ذلك تواضعًا لله وكانوا يحرمون الموالي من الكنى إلخ , وكانوا يقولون لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة إلخ) . غير خافٍ على من له إلمام بتاريخ الفرس والعرب أن الفرس كانت قبل الإسلام تحتقر العرب وتزدريهم ولما أرسل رسول الله ﷺ كتابه إلى كسرى العجم اشمأز وقال عبدي يكتب إليَّ! ! وكتب يزدجرد إلى سعد بن أبي وقاص فاتح القادسية أن العرب مع شرب ألبان الإبل وأكل الضب بلغ بهم الحال إلى أن أفنوا دولة العجم فأفٍّ لك أيها الدهر الدائر , وكانت ملوك الحيرة تحت إمرة ملوك العجم. ثم لما شرف الله العرب بالإسلام انتصفت العرب من العجم واستنكفوا من سيادتهم عليهم، وجاءت الشريعة الإسلامية ماحية لكل فخر ونخوة فقال رسول الله في خطبته الأخيرة في حجة الوداع، أن لا فضل للعربي على العجمي ولا للعجمي على العربي كلكم أبناء آدم) . وحينئذ ارتفع التمايز وتساوى الناس ولكن مع ذلك بقيت في بعض الناس من كلا الطرفين حزازات كامنة في صدورهم كانت سببًا لحدوث حزبين متقابلين يسمى أحدهما الشعوبة وهي التي تحتقر العرب وترميه بكل معيبة حتى إن أبا عبيدة صنف كتبًا عديدة يطعن فيها على أنساب كل قبيلة من قبائل العرب، والثاني المتعصبون للعرب. وقد عقد العلامة ابن عبد ربه في كتابه العِقْد الفريد بابًا في حجج كِلا الطرفين وأقوالهما. ومعظم ما نقله المؤلف في إثبات عصبية العرب هي أقوال ذكرها صاحب العقد في هذا الباب، كما لوَّح به المؤلف في هامش الكتاب. وإذا تصفحت الكتب يظهر لك أن الأقوال التي نسبها إلى العرب عمومًا إنما هي أقوال شرذمة خاصة موسومة بأصحاب العصبية، وصاحب العقد حيثما ذكر هذه الأقوال صدرها بقوله (قال أصحاب العصبية من العرب) وأنت تعلم أن هذه العصبة ليست كافة العرب ولا أكثرها، بل ولا عشر معشارها، فإنك سترى أن هؤلاء أناس شرذمة مغمورون في الناس. ثم إن المؤلف ما اقتنع بذلك بل ربما نسب قول رجل معين معلوم الاسم إلى العرب عامة. فقال ناقلاً عن كتاب العقد: (وكانوا يكرهون أن يصلُّوا خلف الموالي وإذا صلوا خلفهم قالوا: إنا نفعل ذلك تواضعًا لله) قال صاحب العقد: نسب هذا القول إلى نافع بن جبير فأخذه المؤلف وجعله قولاً عامًّا للعرب، وهذه الصنيعة أعني تعميم الواقعة الجزئية هي أكبر الحيل التي يرتكبها المؤلف لترويج باطله بل هي قطب رحى تأليفه. قال المؤلف: (فأدرك معاوية الخطر من تكاثرهم على دولة العرب فهمَّ أن يأمر بقتلهم كلهم أو بعضهم) - الجزء الرابع صفحة ٥٩ - إن نص معاوية الذي نقله المؤلف بعد هذه العبارة هو هذا (كأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب والسلطان فرأيت أن أقتل شطرًا وأدع شطرًا) فأنت ترى أن الرواية على تقدير صحتها ليس فيها إلا أن معاوية رأى أن يقتل شطرًا منهم. ولكن المؤلف زاد على العبارة وقال: إن معاوية همَّ أن يأمر بقتلهم كلهم. قال المؤلف: فكانوا يعتقدون أن الفالج لا يصيب أبدانهم، - الجزء الرابع صفحة ٦ - استشهد في هذه الدعوى بطبقات الأطباء كما لوح في هامش الكتاب. وايم الله لو كنت تقف على عبارة الطبقات لوقعت في أشد حيرة من اجتراء المؤلف على قلب الحكاية، وتغيير الرواية، ذكر صاحب الطبقات تحت ترجمة عيسى الطبيب (الراجح أنه نصراني) أن المهدي ضربه فالج فحضر المتطببون ومنهم عيسى صاحب الترجمة فقال (المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يضربه فالج، لا والله لا يضرب أحدًا من هؤلاء ولا نسلهم فالج أبدًا إلا أن يبذروا بذورهم في الروميات والصقلبيات وما أشبههن) . قد نقل صاحب الطبقات بعد الحكاية المذكورة عن يوسف الطبيب أن إبراهيم بن المهدي لما اعتل بعلة شبيهة بالفالج دعا يوسف وقال له: ما العلة عندك في عروض هذه العلة لي؟ (قال يوسف) : فعلمت أنه كان حفظ عن أمه قول عيسى أبي قريش في المهدي وولده أنه لا يعرض لعقبه الفالج إلا أن يبذروا بذورهم في الروميات وأنه قد أمل أن يكون الذي به فالجًا لا عارض الموت. فقلت: لا أعرف لإنكارك هذه العلة معنى إذ كانت أمك التي قامت عنك دنباوندية و (دنباوند) أشد بردًا من كل أرض الروم، فكأنه تفرج إلى قولي وصدقني وأظهر السرور. فأنت ترى أن الظن ببراءتهم من الفالج إنما كان مبناه حَرّ أرض العرب وليس له أدنى مساس بشرف النسل. ولو كان كما يتبادر إلى الذهن من عد أسماء آباء المهدي فهو يختص بعائلة النبي ﵇ لا يفهم منه العموم مطلقًا، ولذلك لما ذكر لإبراهيم (وهو ابن الخليفة المهدي) أن أمه من (دنباوند) وهو أشد بردًا من كل أرض الروم، ذهب عنه استغرابه عروض الفالج له. فانظر كيف كان مجرى الحكاية فغيرها المؤلف وارتكب لذلك خيانات تترى، ثم إن هذا قول عيسى الطبيب ولا يدرى أنه عربي أم لا وغالب الظن أنه نصراني وهب أنه عربي فهو رجل من حاشية الدولة يريد التزلف إلى الخليفة والتملق له فهل يكون قوله قول العرب كافة؟ . قال المؤلف: ومنعوا غير العرب من المناصب الدينية المهمة كالقضاء فقالوا: لا يصلح للقضاء إلا عربي - الجزء الرابع صفحة ٦٠ - وأسند هذه الرواية إلى ابن خلكان. حقيقة هذا القول أن الحجاج لما أسر سعيد بن جبير التابعي المشهور وكان من الموالي قال له ممتنًّا عليه: أما جعلتك إمامًا للصلاة في الكوفة ولم يكن في الكوفة إلا العرب، قال ابن جبير: نعم، ثم قال له الحجاج: أليس أني لما أردت أن أوليك قضاء الكوفة ضجَّ العرب وقالوا: لا يصلح للقضاء إلا عربي؟ وقد ذكر الرواية ابن خلكان بطولها ولا يخفى عليك أن كوفة لم يكن إذ ذاك فيها إلا العرب وظاهر أن القضاء لا يصلح له إلا من كان عارفًا بعوائد الأمة مطلعًا على خصائصهم وكيفية تعاملهم فيما بينهم، وسعيد بن جبير لم يكن من العرب، ولو كان استنكاف أهل كوفة من قضائه لأجل كونه من الموالي لاستنكفوا من إمامته للصلاة فإن الإمامة أعظم شرفًا وأرفع محلاً من القضاء. وهذا أبو حنيفة كان من الموالي وأرادوا أن يولوه القضاء في عصر بني أمية فامتنع ولم يرض بذلك وقد ذكر الواقعة ابن خِلِّكان مفصلاً. قال المؤلف (وحرموا منصب الخلافة على ابن الأَمَة ولو كان قرشيًّا) نعم ولكن لم يكن هذا للاستهانة به. قال الأصمعي: كانت بنو أمية لا تبايع لبني أمهات الأولاد فكان الناس يرون أن ذلك للاستهانة بهم ولم يكن لذلك ولكن لما كانوا يرون أن زوال ملكهم على يد أم ولد [١] . أما ما استدل به المؤلف من قول هشام بن عبد الملك لزيد بن علي: إنك ابن أمة ولذلك لا تصلح للخلافة، فقد رده عليه زيد وقال: إن إسماعيل كان ولد الجارية وكان سيد البشر محمد من سلالته , ومن المعلوم أن زيدًا وهو ابن الإمام زين العابدين أرفع شأنًا وأعظم محلاًّ وأطيب أرومة وأصدق قولاً من هشام. ثم لو كان هذا الأمر حقًّا ما كانوا يولُّون الخلافة يزيد بن الوليد الأموي ومروان الحمار وهما ابنا أمة. ولما فرغنا من إبداء شطر من خيانات المؤلف ليكون كالعنوان على دأبه في تأليفاته حان لنا أن نحقق أصل المسألة أي أن العجم والموالي هل كانوا أذلاء ساقطين مرذولين يعاملون معاملة العبيد في عصر بني أمية كما يدعيه المؤلف أو كانوا بمحل من الشرف والعزة يعترف لهم العرب بالفضل والسؤدد، ويوفَّى لهم أوفى قسط وأكمل حق. اعلم أن البلاد التي كانت عواصم الأقاليم وقواعدها في عصر بني أمية هي مكة والمدينة والبصرة والكوفة واليمن ومصر والشام والجزيرة وخراسان وكان لكل هذا الأصقاع إمام يقودهم ويسود عليهم وهذه أسماؤهم. مكة المشرفة عطاء بن أبي رباح هو أستاذ الإمام أبي حنيفة اليمن ... ... طاوس الشام ... ... مكحول مصر ... ... يزيد بن أبي حبيب الجزيرة ... ميمون بن مهران خراسان ... ضحاك بن مزاحم البصرة ... الإمام الحسن البصري الكوفة ... إبراهيم النخعي وكل هؤلاء غير إبراهيم النخعي كانوا من الموالي وبعضهم أبناء الإماء ومع كونهم أعجامًا وكونهم أولاد الإماء كانوا سادة الناس وقادتهم تذعن لهم العرب وتحترمهم خلفاء بني أمية وولاة الأمر. فأما (عطاء بن أبي رباح) فمع كونه ابن سندية كان شيخ الحرم وإليه المرجع في الفتوى وعليه المعول في المسائل، قال ابن خلكان في ترجمته: قال إبراهيم بن عمرو: ابن كيسان أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج صائحًا يصيح (لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح) وهل يمكن أن ينادى بمثل ذلك من غير رضى الخلفاء [١] . وأما (طاوس) فلما قضى نحبه بمكة ازدحم الناس في جنازته حتى تعذرت الصلاة عليه وكان إبراهيم بن هشام إذ ذاك واليًا على مكة فاستعان بالشُّرَطة ومشى في جنازته عبد الله ابن الإمام حسن ﵇ واضعًا نعشه على عاتقه وصلى عليه الخليفة هشام بن عبد الملك الأموي، ذكر كل هذا العلامة ابن خلكان في ترجمة طاوس فهل يكون منزلة أعظم من ذلك؟ وأما (مكحول الشامي) فأحد الأئمة المتبوعين وقال الزهري: العلماء أربعة فلان وفلان ومكحول. وأما (يزيد بن أبي حبيب) فهو الذي أرسله عمر بن عبد العزيز ليفقه الناس في مصر ويفتيهم في المسائل وهو المعلم الأول لهم كما صرح بذلك السيوطي في حسن المحاضرة. وأما (ميمون بن مهران) فمع فضيلته وسيادته كان أميرًا على الخراج في الجزيرة كما صرح به ابن قتيبة في المعارف. أما (حسن البصري) فحدث عن البحر ولا حرج، يذعن له الملوك والسادة والقواد وعليه المعول وإليه المنتهى [١] . ذكر السخاوي في شرح ألفية الحديث للعراقي (طبع لكهنو صفحة ٤٩٨ و٤٩٩ أن هشامًا قال للزهري: من يسود أهل مكة؟ . قال: عطاء، قال: بم سادهم؟ قال: بالديانة والرواية، قال هشام: نعم من كان ذا ديانة حقت الرياسة له ثم سأل عن يمن قال طاؤس، وكذلك سأل عن مصر والجزيرة وخراسان والبصرة والكوفة فأخذ الزهري يعد أسماء سادات هذه البلاد وكلما سمى رجلاً كان هشام يسأل هل هو عربي أم مولى؟ وكان يقول الزهري: مولى، إلى أن أتى على النخعي وقال: إنه عربي. فقال هشام (الآن فرَّجت عني والله ليسودن الموالي العرب ويخطب لهم على المنابر والعرب تحتهم) . إن التابعين لهم أعلى محل في تاريخ الإسلام - ورأسهم سعيد بن جبير وهو أسود وقد ولاه حجاج بن يوسف إمامة الصلاة في الكوفة كما ذكره ابن خلكان في ترجمته والكوفة إذ ذاك جمجمة العرب وقبة الإسلام، وهل يصح بعد ذلك دعوى المؤلف أن العرب كانت تستنكف من الصلاة خلف الموالي. وهذا سليمان الأعمش أستاذ الثوري كان عبدًا عجميًّا وكان بمنزلة من العز والشرف أنه لما كتب إليه الخليفة هشام بن عبد الملك أن يكتب له مناقب عثمان ومساوئ علي أخذ كتاب هشام وألقمه عنزًا كان عنده وقال للرسول قل لهشام هذا جواب كتابك. ... ... ... ... ... ... ... (ابن خلكان ترجمة الأعمش) وهذا حماد الراوية الذي دوَّن المعلقات وله المكانة الكبرى في الأدب والشعر كان عبدًا أسود وكانت ملوك بني أمية تقدمه وتؤثره وتستزيره كما ذكره ابن خلكان. وهذا سالم بن عبد الله بن عمر كان ابن أمة ولما دخل الخليفة هشام بن عبد الملك المدينة أرسل إليه يدعوه فاعتذر فدخل عليه هشام ووصله بعشرة آلاف ثم لما حج ورجع كان سالم إذ ذاك مريضًا فذهب لعيادته ولما توفي صلى عليه وقال: لا أدري بأي الأمرين أنا أسر: بحجتي أم بصلاتي على سالم؟ ولو أخذنا في تعداد أمثال هذه الوقائع لطال الكلام ومل الناظرون. ويظهر مما مر عليه أن الموالي كانوا في أيام بني أمية بأعلى محل من الشرف والمكانة وكانت العرب تذعن لهم وتقدمهم وتقتدي بهم وترفع شأنهم، فهل يصح قول المؤلف بعد ذلك: إن الموالي وأبناء الإماء كانوا في عصر بني أمية مرذولين ساقطين يزدرى بهم ولا يقام لهم وزن وكان العرب وبنو أمية يعاملونهم معاملة العبيد؟ (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هو جرجي زيدان صاحب مجلة الهلال اهـ من خط المؤلف في هامش الأصل.
(٢) المنار: قد علم من التمهيد أن كثيرين قد فطنوا لما في الكتاب من الخطأ وبعضهم انتقدوه.
(٣) لعل الأصل شهدت بدل قامت.
(٤) انظر الجزء الثاني من العقد الفريد طبع مصر صفحة ٣٣٠.
(٥) المنار: الأمر أكبر من ذلك، كان عطاء يشدد في وعظ عبد الملك والوليد فيقبلان منه راجع في صفحة ٤٢٢ و ٤٢٣ من مجلد المنار التاسع وعظه لعبد الملك وهو جالس معه على كرسيه وترفعه عن الأخذ منه وقول عبد الملك عند خروجه: (هذا وأبيك الشرف) ومخاطبته للوليد باسمه وتشديده في وعظه حتى أغمي عليه.
(٦) راجع في ٤٢٣ وما بعدها من مجلد المنار التاسع إغلاظ الحسن على الحجاج، وفي صفحة ٤٩٨ منه نصيحته لوالي بني أمية على العراق.

стр. 2516

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) حاشية: الأظهر أن لفظ المسيح كما قال صاحب المنار علم على عيسى ابن مريم ولذلك قال تعالى ﴿اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ (آل عمران: ٤٥) ومعنى المسيح الملك الممسوح؛ لأنهم كانوا يمسحون ملوكهم بالزيت عند توليتهم، واللفظ إذا أطلق علمًا على شخص لا يجب أن يتحقق مدلوله في هذا الشخص فإذا سميت رجلاً (صادقًا أو سلطانًا) فلا يجب أن يكون صادقًا ولا سلطانا فلا عجب إذا سمي عيسى بهذا الاسم وإن لم يمسح ملكًا وهو أفضل من ملوك الأرض وسلاطينها وأكثرها تابعًا.
(٢) المنار: ألا يمكن أن يخرج من الميت إذا طعن شيء من رطوبات الجوف إذا نفذت الطعنة إليه؟ وهذه الرطوبات قد تكون مختلفة اللون والمادة؟ .
(٣) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ (المائدة: ٨٩) .
(٤) حاشية: في هذه التوراة أن الذبيح كان إبراهيم الوحيد، فالظاهر أن تسميته بعد ذلك بإسحاق تحريف من اليهود ليفتخروا بأنهم من نسله ولكراهتهم أن يشاركهم غيرهم من الأمم في مزية من المزايا أو أن يختص بها وخصوصًا بني إسماعيل وإلا فإن إسحاق لم يكن ابن إبراهيم الوحيد بل كان مسبوقاً بإسماعيل والاختبار بذبح الابن الوحيد أشق على النفس من ذبح الابن الذي يوجد غيره، فلهذا ولغيره نرجح أن إسماعيل هو الذبيح لا إسحاق.
(٥) العدل لغة المماثلة والمساواة ومنه قولك: هذا الشيء يعدل هذا أي يساويه والظلم للنفس كما يستفاد من كتب اللغة وقواميسها ونصوصها.
(٦) أما الشفاعة الثابتة في القرآن فهي ضرب من ضروب التكريم لبعض عباد الله الصالحين المقربين بأعمالهم فيأذن لهم فيتكلمون ويدعونه في وقت ترتعد فيه الفرائس وترتجف القلوب ﴿وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ (الأنبياء: ٢٨) ﴿لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ (النبأ: ٣٨) فالشفاعة هي تكريم للشافع ولا تنفع في الحقيقة أحدًا من المشفوع لهم ﴿فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ (المدثر: ٤٨) اهـ من الأصل وهذه الآية نزلت في الكفار.

стр. 2517

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2518

صفر - ١٣٣٠ه ـ فبراير - ١٩١٢م

стр. 2519

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ولد شقيقنا فقيد الإصلاح والفضيلة السيد حسين لبضع ليال خلت من شهر ربيع الأول سنة ١٢٩٩ (الموافق شهر يناير ١٨٨٢) وقد اغتبط والده بولادته ما لم يغتبط بولادة غيره من ولده، وكان يقول: إنه ولد ليلة المولد النبوي وأنا أرى أنه ولد قبلها بليلة فإن ليلة المولد هي ليلة تسع على التحقيق. وكان يحبه حبًّا شديدًا حتى كان يظهر حبه له في حضرته خلافًا لعادته مع أولاده، ويلهج المرة بعد المرة بقوله (هذا الحسين بن علي) فكأن هذا كان منه إشارة إلى الفجيعة به في المحرم. تعلم مبادئ القراءة والكتابة في القلمون ولاحت عليه من نشأته الأولى مخايل الذكاء والنجابة والعقل، واعتصم منذ طفولته بحبوة الحياء والأدب، وإنني لا أتذكر أن أحدًا أهانه بقول أو فعل، وكنت أنا الذي حملت الوالد رحمه الله تعالى على وضعه في مدرسة الحكومة الابتدائية في طرابلس (وكنت يومئذ أطلب العلوم الدينية والعربية في تلك المدينة) وكان يضن به على المدن خوفًا على أخلاقه، ويحب أن يطلب العلم في غير المدارس الرسمية، وكنت أتعاهده بكل ما يحتاج إليه، فتلقى فيها شيئًا من مبادئ التركية والفرنسية والحساب والصرف والنحو بالتركية!! وعلم الحال (العقائد والعبادات) ولكن حالة المدرسة الأدبية لم تكن تلائم فطرته فتركها باختياره ولم يتم مدتها. ثم أقرأته النحو والصرف والتوحيد والأخلاق وشيئًا من الفقه ورغبته في الأدب , فقرأت له مع آخرين كتاب الإظهار وطائفة من كتاب ابن عقيل في النحو (وحفظ الألفية كلها أو بعضها) ، وحضر عليَّ بعض دروس الإحياء والعقائد وفقه الشافعية. ثم هاجرت إلى مصر وأنا ضنين به أن يبقى في وطنه، وقد اشتد الضغط فيه على العلم وأهله وكتبه، فكنت أطلبه من الوالد (رحمهما الله تعالى) فيرجئ ويُسوِّف في إرساله، حتى سمح به في أوائل سنة ١٣٢١ فوضعته في الأزهر فكان يحضر درس التفسير والبلاغة على الأستاذ الإمام ودرس فقه الحنفية على الشيخ أحمد أبي خطوة ودروسًا أخرى كان ينتقل فيها من حلقة ينتقدها، إلى حلقة يرجو أن يجد طِلْبته فيها، ويقرأ المنار ويحاول اتباع أسلوبه في الكتابة، ولم يلبث أن ترك الأزهر بعد وفاة الشيخين محمد عبده وأبي خطوة، وما أراه أتم حضور كتاب على أحد فيه؛ لأنه لم يستطع الصبر على أسلوبهم - فهذا مُجمل القول في دراسته وكل من عرفه من أهل العلم كان يرى أن معارفه أكبر من سنه. هكذا قال الأستاذ الشيخ عبد الكريم سلمان والدكتور شميل والدكتور يعقوب صروف وغيرهم. كان رحمه الله تعالى كاتبًا أديبًا وشاعرًا وسطًا وخطيبًا مفوهًا، وكان يعرض علي في بدء الأمر بعض ما يكتبه وما ينظمه فلا أجد فيه إلا القليل من الخطأ الذي يقع في مثله أشهر الكتاب والأساتذة، وما عتم أن استقل بنفسه، وصار ينشر المقالات الأدبية والسياسية والاجتماعية في الجرائد والمجلات الكبرى، فتارة يمضيه باسمه الصريح، وتارةً بلقب مستعار، وقد كنت أنكر عليه أولاً استعجاله بالاستقلال التام، وأنا أعلم أن سببه الذي ساعد استعداده الفطري عليه هو الاقتداء بشقيقه وأستاذه الأول، وأرى أنه فاته بهذا الاستقلال قبل أوانه ما كنت أحبه له من التوسع في العلوم الشرعية استعدادًا لتحرير المنار، وأن يكون ذلك برغبته واختياره، فلم أستطع أن أحدث له هذه الرغبة، وحثثته على إتقان اللغة الفرنسية فاشتغل بها زمنًا ولكنه لم يتقنها كما يجب ولم يطلقها ألبتة؛ لأنه كان يجري على سجيته ولا يطيق التكلف. وما كنت يائسًا من عودته إلى إتقان ما كنت أحب أن يتقنه وأنا أعلم أن رغبته إذا تحركت فإنها تكون كالكهرباء مضاء وسرعة. وجملة القول في علمه أنه علم الأديب، من كل فن حظ ونصيب، وكان دقيق النقد، حاضر الحجة، قوي الذاكرة، شديدًا على الخصم مع النزاهة والأدب , وله آثار وحكم وخواطر حسنة مدونة في مذكراته، سننشر بعضها في المنار إحياء لذكره، وشرحًا لمكنونات صدره وخبايا فكره. أما أخلاقه وسجاياه فهي التي كانت أكبر مواضع الرجاء فيه، وأظهرها وأعلاها استقلال الفكر وقوة الإرادة والإباء وعلو الهمة وعزة النفس والصدق والأمانة والعفة والنجدة والمروءة والشجاعة والإقدام والروية والوفاء والإخلاص، وكنت أخشى أن يغلب ميله إلى الشجاعة والرجولية ميله إلى العلم والأدب. أرأيت إذا أشرب صاحب هذه الأخلاق حب المصلحة العامة، ووجه وجهه إلى خدمة الأمة، مع حسن البيان بالقلم واللسان، ألا يرجى أن يكون من المصلحين المجددين؟ بلى، وإن فقيدنا الشاب قد كان مرجوًّا لهذا وأهلاً له، لو قدر الله له عمرًا طويلاً. إنني وإن كنت أشهد لأخي وتلميذي فشهادتي حق، وما تعودت بفضل الله إلا قول الصدق، ولا فائدة لي ولا له في إطرائه وإعطائه ما ليس له بحق، ويشهد له بذلك جميع من عرفه من أهل العلم والفضل الذين يقدرون الفضيلة حق قدرها أو جملتهم ومجموعهم، كما تشهد له به آثاره التي هي مرآة نفسه؛ لأنه لم يكن يكتب إلا ما يمليه عليه اعتقاده وشعوره، وإنني أنقل هاهنا بعض ما كتبه إليَّ فضلاء المعزين. وإنما أختار من التعازي الكثيرة التي كتبت إلى ما فيه تصريح أو إشارة إليَّ رأي الكاتب لها في فضل الفقيد وأخلاقه والرجاء في خدمته لأمته. والتعازي ضروب بعضها وعظ عام، وبعضها ثناء على المعزى، وأكثرها إكبار للمصيبة بالكلام المجمل والوصف الشعري.
(١) كان أجدر الناس بأن يحفظ كلامه وينشر في هذا المقام صديقنا الأكبر الأستاذ العالم الصوفي الشيخ محمد كامل الرافعي أفضل الفضلاء في طرابلس الشام، ولكن ما كتبه في هذا المصاب شجون فيها ذكر ما وقع ووصف حاله هو فيها وما يعتقده في صديقه كاتب هذه السطور، فلا يتعلق شيء كثير منها بغرضنا، ويصح أن يكون منه بعض عباراته في إكباره المصاب على ما هو عليه من وقار المشيب، وما اعتاده من مصارعة الخطوب، كقوله حفظه الله تعالى: (فلم يفجأني إلا خبر نعيه الذي أصم السمع، وصدع القلب، وكان له من التأثير على وجودي كله ما تمنيت معه أني لم أخلق، وأسرعت إلى القلمون آسفًا جازعًا، فرأيت القيامة قائمة، وشهدت من هول المصاب ما يذيب القلوب ويفطر المرائر، ويذهب بالنفوس حسرات، واجتهدت بحسب ضعفي إذ ذاك لتخفيف الهول على غير جدوى. وبالحقيقة إن مصابنا بالحسين عظيم، والخطب فيه جسيم، وإنما يُقوى عليه بقوة من الله) . ومن كتاب له إلى ابن أخته جميل أفندي الرافعي: (فجعت بعد أخي أحمد عارف ﵀ [١] بمثل انفجاعنا لوفاة السيد الحسين رضا، ولا أمضني خطب كخطبه، ولا أسفت لأحد كما أسفت لفقده، ولو شئت لعددت مواهبه بلسان الندب، ولكن قلبي من الحزن لا يطيق. ولقد صعب على تعزية (السيد) [١] به حتى لا أكاد أعقل ما كتبت. ولو أني حملت جبال رضوى لكان أهون علي ممن حملت من الكتابة إليه، على أنه لا بد منه، والأمر لله، و ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (البقرة: ١٥٦) .
(٢) ما كتبه إلي لسان الصدق والحكمة السيد عبد الحميد أفندي الزهراوي من الآستانة: كتابي اليوم كتاب أسى وحزن، ولولا أن الجزع قبيح بعباد الله المؤمنين لكان قلبي اليوم جديرًا أن يتسع للجزع وحده ويضيق عما سواه ولا أجد غضاضة عليَّ في ذلك لولا الإيمان؛ لأن فقيدنا ليس من هذه الأعراض الفانية المتبدلة، كلا بل هو جوهر من أكرم الجواهر التي حظينا من الزمان باكتساب صحبتها، والتعزي في هذه الحياة برؤية صفائها، هو من أعظم الهدايا الإلهية التي آنستنا في المعامع الموحشة، معامع قيل وقال، وكثرة الجدال، هو من أفضل الأعيان التي تصبح زينة التاريخ برونق محامدها، هو (السيد حسين رضا) ويا لهف قلبي حين يُرى هذا الاسم محشورًا في صفوف الغابرين، بعد أن عرفناه جمال محافل المعاصرين. إذا كان فقد الفضلاء ليس ببدع في عالم الكون والتحول، فالجزع لفقدهم ليس ببدع أيضًا، وإذا كان ذوي الغصون النضرة أمرًا معهودًا فذرف الدموع لأجلهم أمر معهود كذلك، لكننا نجلّ سنة الله تعالى في أنفسنا، ونتكلف تقديم الأُنس بروحه على الأُنس بأشباحنا، فنتزحزح بذلك عن الجزع القلبي مستغفريه سبحانه عن الدموع التي لا نملك سدًا لتيارها، ولا حول ولا قوة إلا به، هو ولي الفطرة ومازج الضعف بالقوة. إذا أسي الآل الرضوي على الحسين فلا غرو، كيف والآسون عليه من سواهم يعدون العد، ويتعاصون على الحد، فمحافل الآداب، ومعاهد العلوم، وبيوت الحسب، ومآهل الشبيبة، ومناهل الفضائل، كل ذلك بعض من أسي على هذا الغصن النضير الذي أنجبته دوحتهم، وأوحشت منه اليوم رياضهم، وإن يلتمس الآل الرضوي عزاء فليس لغيرهم مثل ما يجدونه من العزاء بوجود مولاي الأخ الذي هو اليوم عزاء عالم الإصلاح كله. كتبت هذا وما أملي بأن أكون معزيًا في الحسين أكثر من أن أكون مُعزى فيه، وذلك أن أخي الرشيد أغنى بقوة معرفته بالله سبحانه وأُنسه بروح هديه وتجلياته عن تعزية إخوانه، أما أنا فلا أستغني ولا أجدني ساليًا ذاك الشاب الذي لا فضل لي في عشق لطفه، فإن كل من عرفوه محكوم عليهم بالتقيد والتعلق بمناقبه، فالله سبحانه مسئول أن يثيبنا في هذا المُصاب، ويكفي الآل الرضوي، سائر الأوصاب، و] إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (البقرة: ١٥٦) [. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أخوكم ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحميد الزهراوي وكتب في جريدته الحضارة التي تصدر في الآستانة ... ... ... ... ... ... ... ... السيد حسين وصفي رضا شاب نشأ في مهد المجد، ورضع أفاويق المعالي، وتضلع من الآداب والحكم، وبلغ في المروءة والشهامة الغاية، أتانا نعيه فوقع لدينا وقعًا مؤلمًا، وكان أسفنا عليه عظيمًا، فقد كان فوق كل ما تقدم من صفاته صديقًا من أعزِّ أصدقائنا، وأخًا من أكرم إخواننا، فنعزي فيه الفضائل والمعالي وأخانا العلامة المصلح شقيقه السيد محمد رشيد رضا صاحب (المنار) أجزل الله أجره، وأطال عمره، ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (البقرة: ١٥٦) ، منه سبحانه نستنزل الرضوان على جدث الفقيد العزيز، والصبر والسلوان على أفئدة أهله وعارفيه.
(٣) ما كتبه أكتَب علماء طرابلس الشام وأعلم كتابها الشيخ إسماعيل أفندي الحافظ المدرس في دار الفنون العثماني ومكتب النواب بالآستانة. سيدي الأخ الرشيد عزى الله نفسه بما يرجوه من صلاح الإسلام وإنزال السكينة على قلبه. أكتب هذه الكلمات بيد ترتجف أسفًا، وأنفسا تتقطع لهفًا، وبين قلبي قلب يكاد يقطر دمًا، ويتفطر تأثرًا وألمًا، وعلى عارضي دمع ينهل مدرارًا، ويتسابق انحدارًا، ثم لا يلبث أن ينقلب نارًا، تذكى فيّ أوارًا، دمع كأني أحس بسويداء قلبي تسيل في وليه، وسواد عيني يمتزج بأتيه، حتى لو استعملته مدادًا، لرقم على هذا الطرس سوادًا، وذلك شأني منذ قرأت في جرائد طرابلس نعي ذلك الشاب الغض والحس المحض، والأدب الموفي على الروض جمالاً، والخلق المزري بنفحات الزهر أريجًا، والذكاء الذي يكشف أعقاب الخطوب، ويكاد يشق حجب الغيوب، ويستجلي خواطر القلوب، فيا له من خطب رُزئت به الفضيلة بجمالها، والمكارم بكمالها، والمروءة ببهجتها، والنجدة بمهجتها، ويا حسرة الأقلام والمحابر، والكتب والدفاتر، وياما أطول أسفي على ذلك الفقيد، وما أشد إشفاقي على قلب (السيد) كيف يحتمل المصاب به والصبر على نضرة شبابه، وهو أكثر أشقائه جريًا في سبيل الإصلاح، وأقدرهم على مساعدته وتأييده، ولكن علمي بمبلغ صبر السيد واحتماله، وثقتي بتمكنه في موقف الجهاد النفسي، واستهانته بصروف الأيام، وزهده في متاع الدنيا الفانية، قد يهون بعض آلامي، وينهنه من غلواء جزعي وإشفاقي، وهو ما هيأ لي سبيلاً إلى التقدم إليه بهذه التعزية الحزينة. وأما أنت أيها الأخ الصالح [١] فإني أعلم رقة شعورك، وشدة تعلقك بالفقيد، وضعفك عن احتمال المصيبة به، ولذلك كففت عن تقديم تعزية خاصة بك، جزعًا من ذكر هذه الفاجعة، وإشفاقًا وكآبة وحزنًا، عزى الله قلبكما بفضله وألهمكما الصبر الجميل، وجزاكما الأجر الجزيل، على أنني لست أغنى منكما عن التعزية بهذا المصاب. وهبنا الله جميعًا جميل العزاء والسلوان، وعوض الفقيد على شبابه بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ، وأعلى غرف الجِنان، وهو على فراقه المستعان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي ... ... ... ... ... ... ... ... ... إسماعيل الحافظ
(٤) وكتب الأستاذ الأكبر، بقية السلف الصالح، الشيخ عبد الرزاق البيطار الدمشقي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله القائل: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ﴾ (البقرة: ١٥٥-١٥٧) والصلاة والسلام على فقيد الأوائل والأواخر، وعلى آله وصحبه إلى اليوم الآخر. أما بعد: فيا أيها الأخ العزيز الذي نحن شركاؤه في حزنه وبكائه، ونظراؤه في كدره وأسفه وبلائه، إن المصائب تتفاوت في المقدار، والحوادث تختلف باختلاف الأقدار، وعلى قدر المشقة يكون الثواب، ويضاعف الأجر بحسب المصاب، وأنت وإن كنت أعلم منا بثواب الصبر، وما أعد الله للصابرين من الثواب والأجر، ولكن لا بأس بالمذاكرة والتذكير، والقيام بأوامر السنة بلا فرق بين جليل وحقير، فيا مولاي الجليل، هل - للخلق من خلاص ونجاة، مما حكم به الحاكم المطلق وقضاه، وإني وايم الله حينما علمت بهذا الخطب دارت بي الأرض دهشة وحيرة، وأظلمت الدنيا في عيني أسفًا وحسرة وكتبت معزيًا والقلم هائم، والدمع هامٍ والكرب داهم، فيالها من مصيبة ما أعظمها، وداهية ما أفظعها وأجسمها، وعلى كل حال ليس لنا سوى التسليم لولي الأمر، ولزوم الصبر، على ما هو أمر من الصبر، وقد قال من له الأمر والشأن، ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ (الرحمن: ٢٦) فالله يبقي لنا وجودكم جميعًا وينيلكم كل مراد ومرام، ويختم لنا ولكم بجميل الإنعام وحسن الختام. ... ... ... ... ... ... ... حرر في ١٩ محرم سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... عبد الرزاق البيطار
(٥) وكتب العالم الكبير، رب التصنيف والتحرير، الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي: حضرة مولانا أوحد الأعلام -أطال الله في بقائه وبارك لنا في حياته-، وافانا اليوم نبأ أذرف الدموع، وأطار الهجوع، وخطْب أورث الشجن، وأطال الحزن، وأنزل بنا أعظم مصاب، وأرانا ما لم يكن بحساب. أدهشني والله ما فجعني، حتى حرت كيف أعزي وأنا حقيق بأن أُعَزَّى، أم كيف أتلو ما للصابر وأنا الجدير بما يُتلى، ولقد أبى القدر المحتم إلا أن يمثل في المحرم فاجعة الحسين، وأن يجعل لنا - وإن لم نتشيع - من الشجو ضِعفين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، نسأله تعالى أن يُفرغ علينا الصبر، ويوفي لنا بعظيم مصابنا الأجر، ويهب للسيد الأكبر من العمر أطوله، ومن العيش أكمله، والسلام. ... ... ... ... ... ... ... فى ١٥ محرم سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الأسيف جمال الدين القاسمي
(٦) وكتب صاحب الفضيلة، والمزايا الجميلة، الشيخ مصطفى أفندي نجا مفتي بيروت: سلام الله على حضرة الأستاذ الجليل، أعظم الله أجره وأحسن عزاه بمنِّه تعالى وكرمه. وبعد فإن نبأ الفاجعة الأليمة والمصاب العظيم، بصديقنا الأخ الكريم قد جرح الفؤاد وأورثنا الأسف الشديد، وساء كل من عرف فضل هذا الفقيد الأديب، والكاتب النجيب، عامل الله من اعتدى عليه بما يستحقه. وعلى كل فالموت على العباد أمر محتم، والتسليم لله تعالى أولى وأسلم، والأستاذ حفظه الله جدير بأن يتدرع لهذا الخطب الكبير بصبر أكبر منه، فإنا لله تسليمًا لأمره تعالى، ولا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم أفض على الشهيد سِجال رحمتك، وأسكنه بفضلك في عالي جنتك، وسهل لأسرته الكريمة سبيل الصبر، وتحصيل الأجر، إنك سميع الدعاء. ... ... ... ... ... ... ... ... الفقير مفتي بيروت ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الختم)
(٧) وكتب صفوة أدباء بيروت أصحاب التوقيعات كتابًا مشتركًا قالوا فيه: الأستاذ العلامة مولانا السيد محمد رشيد رضا أطال الله بقاءه السلام على الأستاذ ورحمة الله وبركاته. وبعد فإنَّا نكتب واليد مرتجفة والقلب يخفق والعين تدمع للرزء الجليل الذي أصيب به الأدب والفضل والخلق الكريم والغيرة الصادقة. فكان هذا المصاب عامًّا لكل من عرف الفقيد ﵀ ولم تُخَصص بذلك أسرته الكريمة. فنتقدم بتعزية الأمة عمومًا ولفضيلتكم خصوصًا. ألهمنا الله جميعًا الصبر وأعظم لنا ولكم الأجر. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد علي القصاص ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الرحمن سلام ... ... ... ... ... ... ... ... ... مصطفى الغلاييني
(٨) وكتب صاحبا الإمضاء من سروات بيروت وكبار وجهائها إلى السيد الحكيم أدام الله بقاءه. مصابنا بالحسين عظيم، ووقعه في قلوبنا أليم، وما لهذا الخطب العميم، إلا جميل الصبر مما يعد من فضائل السيد الحكيم، الصادع بأمر ربه، الراضي بحكمه وقضائه، فمنك وإليكم سنة التعزية، عظَّم الله أجركم، ويرحم الفقيد العزيز وعوضنا ببقاء السيد خيرًا والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ... ١٦ محرم سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي سنو ... ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي حسن بيهم
(٩) وكتب الكاتب الخطيب الشهير الشيخ أحمد طبارة صاحب جريدة الاتحاد العثماني في بيروت: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (البقرة: ١٥٦) . مولانا العلامة الأستاذ الرشيد: تناولت القلم لأكتب للأستاذ تعزية بالشهيد الحسين، فتراءى لي هول المصاب وتمثل أمامي فضل الفقيد، وأدبه الغض، وخلقه الكريم، فلم أدر ماذا أقول سوى أني أدعو إلى الله تعالى بأن يفرغ على قلب الأستاذ الصبر الجميل، والأجر الجزيل وأن يتغمد فقيدنا بوابل رحمته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ١٩ محرم الحرام سنة ١٣٣٠ ... ... أحمد حسن طبارة
(١٠) وكتب الأديب الفاضل، سليل بيت العلم والفضائل، في بيروت (وهو الآن بمصر) . حضرة السيد الفاضل النبيل حفظه الله. أعرض أن المصاب بأخ الطرفين شقيق حضرتكم، لقد أصاب وايم الله كبدي الفضل والنُّبل وأضاع الوطن بفقده شهمًا غيورًا وعاملاً بل أملاً كبيرًا نشأ في حجري العلم والحكمة وشب متشبعًا بالأفكار السامية والمبادئ الراقية إلخ إلخ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد مصباح الحوت
(١١) وجاءنا من جمعية الإخاء الإسلامي ببيروت هذا الكتاب فنشرناه بعد حذف رسوم الخطاب، فإن لم يكن على شطرنا في موضوعه فللجمعية معنى يتصل به من وجه آخر، وليكن ختام ما ننشره من تعازي بيروت التي هي في مجموعها، أعرف البلاد السورية بقيمة رجالها: نبدي أن نبأ الفاجعة الأليمة بوفاة الشقيق قد ملأ القلوب أسفًا وحزنًا، وأسال من العيون حزنًا، قضى ﵀ رحمة الأبرار، وأسكنه دار الكرامة مع الأخيار، مضى في سبيل لا بد لكل حي من المسير فيه والمصير إليه بحكم مقدر الأعمار لأجلها، والآجال لميعادها، فلا ينفع الفائت الحزن، ولا يرفع الهم غير الاعتصام بالصبر، وكل ذلك لا يخفى على فضيلتكم، ومعالي إرشادكم أحسن الله لكم العزاء ولقاكم من الصبر أكمله، ومنحكم من الأجر أجزله، ولا أراكم بعده ما تكرهون، و ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *﴾ (البقرة: ١٥٦-١٥٧) . ... ... ... ... ... ... ... ٢٠ محرم الحرام سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... عن عموم أعضاء جمعية ... ... ... ... ... ... ... الإخاء الإسلامي في بيروت رئيسها: محمود فرشوخ (سنذكر في الجزء الآتي نموذجًا من تعازي سائر البلاد والأقطار) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هو أكبر إخوته وأنفعهم وقد مات له غيره.
(٢) إذا أطلقوا لفظ السيد يعنون به صاحب هذه المجلة.
(٣) يريد خطاب شقيقنا السيد صالح.

стр. 2520

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدولة العلية واليمن نشر كاتب إنكليزي شهد حصار صنعاء في العام الماضي وعاد في هذه الأيام إلى إنكلترة مقالة في التيمس وصف فيها ذلك الحصار وحالة البلاد في هذا الأوان , ترجمت جريدة المقطم خلاصتها، فرأينا أن ننشرها لتكون تتمة لما نشرناه من قبل في مسألة اليمن قال الكاتب: (عقدت الحكومة العثمانية صلحًا غير مجيد مع الإمام يحيى بعد ما رَشَتْ زعماء الثورة بالأموال الطائلة ووعدتهم بالإصلاح، فنال الإمام بذلك أكثر مما كان يطمع فيه، وثبت في مركزه حاكمًا على قبائل الزيدية ولم تتغير الحال في ما سوى ذلك عما كانت عليه قبل بدء القتال , فالأتراك يملكون صنعاء وقد استرجعوا معظم المراكز التي كانوا يحتلونها في الماضي، والإمام يملك شهارة وسائر المعاقل التي كانت له , وقد أطلق الإمام أخيرًا سراح خمسمائة أسير من الجنود ولكنه لم يُعِدْ المدافع التي غنمها في هذه الثورة أو في ثوراته السابقة , واضطرت الحكومة أن ترسل خمسين ألف عسكري بقيادة عزت باشا وهو من أكبر قوادها للحصول على النتائج التي مر ذكرها. ولا يستطيع الواقف على حقيقة أحوال اليمن أن يقابل الأنباء التي وردت من الآستانة عن استعداد الإمام لتقديم مئة ألف مقاتل ليحاربوا الإيطاليين في طرابلس الغرب إلا بالابتسام. ذلك؛ لأن سلطة الإمام اسمية أكثر مما هي فعلية؛ ولأن الحكومة العثمانية تعجز عن نقل هؤلاء المتطوعين إلى ساحة الحرب. فالإمام إذًا في حِلّ من ذلك ولا تثريب عليه إذا لم يبر بوعده. قد أتيح لي أن أكون في صنعاء لما كان الإمام محاصرًا لها وظل الحصار من شهر يناير إلى أواخر شهر إبريل من العام الماضي. وكان عدد الحاصرين يتراوح بين عشرة آلاف وخمسين ألف مقاتل. ولو هجم الثوار على المدينة بغتة لتيسر لهم فتحها عنوة؛ لأن حاميتها - وكانت مؤلفةً من خمسة آلاف من المشاة وبعض الفرسان ونحو ٣٠ مدفعًا - لم يكن في استطاعتها الدفاع عن السور الذي يبلغ محيطه اثني عشر كيلو مترًا. ويقال: إن الإمام كان عازمًا على إتيان ذلك وأعد السلالم اللازمة لتسلق الأسوار ولكن المقربين إليه ثنوه عن عزمه. وقد أنفق الفريقان مقدارًا عظيمًا من الذخائر سدى، ولم يحتدم وطيس القتال إلا لما دنا عزت باشا بجيشه من صنعاء فكانت الحامية تخرج من المدينة حينئذ وتهاجم الثوار فتنشب بينهما معارك شديدة يخسر فيها الفريقان خسارة جسيمة. وكان الثوار مسلحين ببنادق موزر من عيار ٧٤ وغني عن البيان أن هذه البنادق شديدة الفتك، ولقد كانت الذخائر متوفرة عندهم وإلا ما استطاعوا أن يطلقوا على الأسوار نارًا حامية أكثر من ثلاثة أشهر، ومما يستغرب في هذا الأمر أن البنادق والذخائر في شبه جزيرة العرب أرخص منها في أوروبا، ولم يستعمل الثوار المدافع العديدة التي غنموها من الأتراك كثيرًا؛ لأنه ليس بينهم من يحسن الرماية بها؟ ؛ ولأن معظم الذين تصيبهم قنابلها داخل المدينة هم من إخوانهم وأتباعهم. وحدث أنه لما عصفت ريح الثورة خرج بعض الجنود المحليين من العرب من المدينة وانضموا إلى الثوار فشدد ولاة الأمور على من تخلف من هؤلاء الجنود واعتقلوهم هم وسائر الذين اشتبهوا فيهم من الأهالي إلى أن انتهى الحصار، ولم يشددوا إلا في هذا الأمر وتجاوزوا عن سيئة الذين سعوا في نسف الثكنات، ويأوَّل تسامحهم هذا بخوفهم من قيام العرب عليهم إذا سقطت صنعاء وانتقامهم منهم وحرصهم على حياة الجنود الكثيرين الذين أسرهم العرب. وزحف عزت باشا بجيشه من الحديدة على داخلية البلاد من غير أن يلاقي المقاومة التي كان يتوقعها، نعم إنه قاتل كثيرًا في طريقه، ولكن الثوار لم يدافعوا عن معقل من معاقلهم العديدة بين الحديدة وصنعاء مدافعة تستحق الذكر، وقد دلت النتائج على أن تقاعدهم عن مقاومة الجيش كانت حكمة من الإمام وليس جبنًا منه ومن رجاله، ولما بلغ الجيش صنعاء رأى أنه لا يستطيع أن يخطو إلى ما وراءها، ولم تكن خسارته في الحرب عظيمة ولكن الأوبئة فتكت به فتكًا ذريعًا، وزد على ذلك أنه لقي في طريقه مشاقَّ وصعابًا وأنفق مالاً كثيرًا في الانتقال من مكان إلى مكان، وشاع بعد رفع الحصار أن الجيش كان ناويًا التقدم، إلى شهارة، ولكن عرب السواحل استأنفوا القتال الذي انتهى بواقعة جيزان المشئومة فحال ذلك دون إخراج هذا العزم واضطر ولاة الأمور أن يسرعوا بمفاوضة مشايخ عرب الجبال ليشتروا خضوعهم وولاءهم بالمال. ويستدل من هذه النتائج السلبية أن الحكومة العثمانية لا تستطيع إخضاع اليمن إخضاعًا تامًّا وأن الأسباب التي تمنع الإدريسي من الاتحاد مع الإمام , وهي اختلافات دينية - تمنعه أيضًا من الاتفاق مع الحكومة، هذا وإن منع تكرر الثورات في تلك البلاد ضرب من المحال إلا إذا نزع السلاح من الأهالي ولكن الحكومة بدلاً من أن تفعل ذلك مكنت العرب من غنم عدد عظيم من البنادق وبعض المدافع من جيشها وهم يرفضون الآن ما تعرضه عليهم من الاقتراحات لرد هذه الأسلحة أو رد بعضها رفضًا باتًّا. وعلاوةً على ما تقدم فإن التغلب على البلاد الجبلية في اليمن محفوف بأخطار ومصاعب جمة إذا كانت الحال ملائمة لذلك؛ لأن البلاد وعرة المسالك تتخللها الجبال والهضاب من جميع الأنحاء فتجعل المواصلات أمرًا صعبًا جدًّا إن لم نقل محالاً، وفيها كثير من المعاقل الطبيعية ويسكنها قوم أشداء عُرفوا بالبسالة والإقدام؛ لأنهم شبوا على الحرب وشن الغارات؛ ولأنهم مستكملو العدة والسلاح، نعم إن التمرس والتدرب على القتال يعوزانهم ولكنهم متحدو الكلمة تراهم قلبًا واحدًا ويدًا واحدة في الذود عن كل ما يوجب إذلالهم وإخضاعهم) اهـ. (المنار) يعتقد الكاتب أن الدولة لا تستطيع إخضاع اليمانيين بالقوة، ثم هو ينصح لها بأن تأخذ منهم أسلحتهم فكأنه ينصح لها بأن تستمر على إنفاق الملايين مما تقترضه من أوربة بالربا الفاحش وعلى بذل دماء الألوف من المسلمين كل عام لأجل أن يهلك الفريقان ويكونا غنيمة باردة للطامعين فيهم جميعًا. ولو كان مخلصًا في نصحه لاستنبط من علمه واختباره أنه يجب على الدولة وهي لا يمكنها إذلالهم وإخضاعهم أن ترضى بأن يتولوا أمور أنفسهم بمساعدتها تحت سلطتها وأن تؤلف منهم قوة يحمون بها بلادهم من الأجانب إذا اعتدوا عليها ويكونون عونًا للدولة عند الحاجة إليهم. فحسبها أنها حاربتهم أربعة قرون وخسرت في ذلك الملايين من الرجال وبذر المال، ولم تستفد في مقابلته شيئًا قط. _________

стр. 2521

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2522

الكاتب: جبر ضومط

стр. 2523

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(٢) مثالب بني أمية المقصد الذي جعله المؤلف نصب عينه ومرمى غايته هو أن الأمة العربية إذا بقيت على صرافتها فهي جامعة لجميع أشتات الشر، أي الجور والقسوة والهمجية وسفك الدماء والفتك بالناس. ولكن لما كان لا يقدر على إظهار هذا المقصد تصريحًا احتال في ذلك فغمض المذهب وجعل الكلام طيب الظاهر وذلك بأن قسم عصر الإسلام إلى ثلاثة أدوار - فمدح سياسة الخلفاء الراشدين، وقال بعد مدحها: (على أن سياسة الراشدين على الإجمال ليست مما يلائم طبيعة العمران أو تقتضيه سياسة الملك وإنما هي خلافة دينية توفقت إلى رجال يندر اجتماعهم في عصر. فأهل العلم بالعمران لا يرون هذه السياسة تصلح لتدبير الممالك في غير ذلك العصر العجيب وأن انقلاب تلك الخلافة الدينية إلى الملك السياسي لم يكن منه بد. (الجزء الرابع صفحة ٢٩ و٣٠) فأثبت بذلك أن سياسة الخلفاء الراشدين ليست فيها أسوة للناس، وأنها من مستثنيات الطبيعة، أما دور العباسيين فمدحه ولكن لا لأجل أنه دولة عربية بل لكونها فارسية مادة وقوامًا مؤتلفًا ونظامًا وصرح بذلك فقال: (دعونا هذا العصر فارسيًّا مع أنه داخل في عصر الدولة العباسية؛ لأن تلك على كونها عريبة من حيث خلفاؤها ولغتها وديانتها فهي فارسية من حيث سياستها وإدارتها؛ لأن الفرس نصروها وأيدوها ثم هم نظموا حكومتها وأداروا شئونها ومنهم وزراؤها وأمراؤها وكتابها وحُجَّابها) . (الجزء الرابع صفحة ١٠٦) ثم أشار في غير موضع إلى أن الدولة العربية الساذجة إنما هي دولة بني أمية فقال: (وجملة القول أن الدولة الأموية دولة عربية) (الجزء الرابع صفحة ١٠٣) وظل العرب في أيام بني أمية على بداوتهم وجفاوتهم وكان خلفاؤها يرسلون أولادهم إلى البادية لإتقان اللغة واكتساب أساليب البدو وآدابهم (الجزء الرابع صفحة ٦١) . ولما أثبت أن خلافة الراشدين لم تكن تلائم النظام الطبيعي وأن دولة بني العباس دولة فارسية وأن الباقية على صرافتها هي الدولة الأموية أخذ يعدد مثالب بني أمية تحت عنوانات مستقلة منها الاستخفاف بالدين وأهله، ومنها الاستهانة بالقرآن والحرمين، ومنها الفتك والبطش، ومنها قتل الأطفال، ومنها خزانة الرءوس. وأتى في مطاوي هذه العنوانات من الإفك والاختلاق والتحريف والتبديل بما تجاوز الحد وخرج عن طور القياس. والآن أذكر نبذًا منها وأكشف عن جلية حالها. *** الاستهانة بالقرآن والحرمين قال المؤلف تحت هذا العنوان: (أما عبد الملك فكان يرى الشدة ويجاهر بطلب التغلب بالقوة والعنف ولو خالف الدين؛ لأنه صرح باستهانة الدين منذ ولي الخلافة.. . ذكروا أنه لما جاءوه بخبر الخلافة كان قاعدًا والمصحف في حجره فأطبقه وقال: هذا آخر العهد بك - أو- هذا فراق بيني وبينك. فلا غَرو بعد ذلك إذا أباح لعامله الحجاج أن يضرب الكعبة بالمنجنيق وأن يقتل ابن الزبير ويحتز رأسه بيده داخل مسجد الكعبة. وظلوا يقتلون الناس فيها ثلاثًا وهدموا الكعبة وهي بيت الله عندهم وأوقدوا النيران بين أحجارها وأستارها) (الجزء الرابع صفحة ٧٨ و٧٩) . الحكاية على الإجمال أن ابن الزبير ادعى الخلافة فملك الحرمين والعراق وكاد يغلب على الشام وكان أمره كل يوم في ازدياد وبإزائه بنو أمية في الشام فلما تولى عبد الملك الخلافة أرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره ولاذ ابن الزبير بمكة فنصب الحجاج المنجنيق على الزيادة التي كان زادها ابن الزبير (كما يجيء تفصيله) . يعرف كل من له أدنى إلمام بالتاريخ أن الحجاج ما أراد إلا قتال ابن الزبير ولكونه لائذًا بالكعبة اضطر إلى نصب المنجنيق على الكعبة، ولكن مع ذلك تحرز عن رمي الكعبة فحوَّل وجهها إلى زيادة ابن الزبير. فانظر كيف غير المؤلف مجرى الحكاية فصدر الباب بالاستهانة بالقرآن والحرمين. ثم ذكر أن عبد الملك قال للقرآن: هذا فراق بيني وبينك. وأنه أباح للحجاج ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدم الكعبة وإيقاد النيران بين أستارها، فالناظر في عبارته يتوهم بل يستيقن أن عبد الملك تفرغ من بدء الأمر للاستهانة بالدين والقرآن والحرمين وجعل الاستهانة نصب عينه ومرمى غايته، وقتل ابن الزبير كان إما لأنه دافع عن مكة أو لكونه أيضًا جنس الاستهانة بالحرم. أما تفصيل الواقعة وتعيين بادئ الظلم فهو أن ابن الزبير لما استولى على الحرمين أخرج بني أمية من المدينة فخرج مروان وابنه عبد الملك وهو عليل مجدر فاستولى على الشام، وصدرت من ابن الزبير أفعال نقموا عليه لأجلها فمنها أنه تحامل على بني هاشم وأظهر لهم العداوة والبغضاء [١] حتى إنه ترك الصلاة على النبي في الخطبة ولما سألوه عن هذا قال: إن للنبي أهل سوء يرفعون رءوسهم إذا سمعوا به [٢] ومنها أنه هدم الكعبة ومع أن هدمها لم يكن إلا لرمتها وإصلاحها ولكن لم يكن هذا مألوفًا للناس، ولذلك تحرز النبي ﵇ عن إدخال الحطيم في الكعبة فاتخذ الحجاج هذه الأمور وسيلة لإغراء الناس على ابن الزبير. ولعل ابن الزبير كان مضطرًّا إلى هذه الأعمال ولكن من شريطة العدل أن نوفي كل واحد قسطه من الحق، فإذا اعتذرنا لابن الزبير فعبد الملك أحق منه اعتذارًا، فإن ابن الزبير هو البادئ والبادئ أظلم. ويظهر من هذا أن عبد الملك ما أراد الحط من شأن الكعبة ومس شرفها ولكن اضطر إلى قتال ابن الزبير فوقع ما وقع عرضًا غير مقصود بالذات ولذلك لما نصب الحجاج المناجيق على الكعبة حولها عن الكعبة وجعل الغرض الزيادة التي كان زادها ابن الزبير، صرح بذلك العلامة البشاري في أحسن التقاسيم. ثم إن من مسائل الفقه أن البغاة إذا تحصنوا بالكعبة لا يمنع هذا عن قتالهم ولذلك أمر النبي في وقعة الفتح بقتل أحدهم وهو متعلق بأستار الكعبة وابن الزبير كان عند أهل الشام من البغاة والمارقين عن الدين. ولو كان أراد الحجاج الاستهانة بالحرم فما كان مراده من رمته وإصلاحه بعد قتل ابن الزبير، ومعلوم أن تعمير الحَجاج هو كعبة الإسلام وقبلة المسلمين كافةً. أما قول عبد الملك للقرآن هذا فراق بيني وبينك، فحقيقته أن عبد الملك كان قبل الخلافة ناسكًا منقطعًا إلى العبادة لا يشتغل بشيء من الدنيا، قال نافع: ما رأيت في المدينة أشد نُسكًا وعبادة من عبد الملك، ولما سألوا ابن عمر إلى من ترجع في الفتوى بعدك؟ قال (ولد لمروان) وكان يقول ابن الزناد الفقهاء في المدينة سبع أحدهم عبد الملك. ... ... ... ... ... ... ... ... ... وقال الإمام الشعبي: ما جالست أحدًا إلا وجدت عليه الفضل إلا عبد الملك بن مروان. ذكر كل هذه الأقوال العلامة السيوطي في تاريخه للخلفاء. فلما جاءته الخلافة وهو يقرأ القرآن تصور خطارة الأمر، وأن مثل هذا العبء لا يمكن تحمله إلا المنقطع إليه فقال تحسرًا: هذا آخر العهد بك. أي الآن لا يمكن الانقطاع إلى العبادة وقراءة القرآن كما كان دأبي أولاً، وليس هذا على سبيل الاستهانة بالدين مطلقًا فإنا نرى اشتغال عبد الملك بالفرائض والسنن فيما بعد فهو يصوم ويصلي ويحج قال اليعقوبي في تاريخه: وأقام الحج للناس في ولايته سنة ٧٢ الحجاج بن يوسف وسنة ٧٣ وسنة ٧٤ الحجاج أيضًا وسنة ٧٥ عبد الملك بن مروان وسنة ٧٦ أبان بن عثمان بن عفان، وسنة ٧٧ أبان أيضًا وسنة ٧٨ وسنة ٧٩ وسنة ٨٠ أبان أيضًا وسنة ٨١ سليمان بن عبد الملك (وسرد باقي السنوات فتركناها) وعبد الملك هو الذي كسا الكعبة الديباج، فهل هذا صنيع من يريد الاستهانة بالحرم؟ قال المؤلف: (ويحتز رأسه بيده داخل مسجد الكعبة) (الجزء الرابع صفحة ٧٩) استند المؤلف في هذه الرواية بالعِقد الفريد لابن عبد ربه والاستناد بمثل هذه الكتب في مثل هذه الوقائع هو من إحدى حيل المؤلف المعتادة بها فأنت تعلم أن حادثة قتل ابن الزبير مذكورة في الطبري وابن الأثير وغيرها من المصادر التاريخية المتداولة الموثوق بها وعليها المعوَّل وإليها المرجع لكن لما لم تكن كيفية الحادثة في هذه الكتب وفق هوى المؤلف أعرض عن هذه كلها وتشبث بكتاب هو في عداد المحاضرات وإنما يرجع إلى أمثاله إذا لم يكن في الباب مستند غيره ومتى لم يخالف الأصول. والمذكور في الطبري وغيره أن عبد الله بن الزبير أصيب في الحجون وقتل هناك قتله رجل من المراد، وما احتز رأسه داخل الكعبة. قال المؤلف: (وهدموا الكعبة) . قدمنا أن الكعبة لم تكن غرضًا للحجاج وإنما كان نصب المناجيق على الزيادة التي زادها ابن الزبير، ولما كانت متصلة بالكعبة نالت الأحجار من الكعبة ولكن كان أول ما فعله الحجاج بعد ما استتب القتال أمره بكنس المسجد الحرام من الحجارة والدم كما نص عليه ابن الأثير فهل كنس المسجد الحرام من الحجارة والدم وهدم الكعبة شيء واحد؟ أما ما نقل المؤلف عن كفر الوليد وأنه أمر بالمصحف فعلقوه وأخذ القوس والنبل وجعل يرميه حتى مزقه وأنشد: أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد إذا لاقيت ربك يوم حشر ... فقل لله مزقني الوليد ونقل هذه الرواية عن الأغاني فهي من خرافات الأغاني، ومعلوم أن صاحب الأغاني شيعي ديانته شنآن بني أمية والحط منهم. وأما الأبيات فأثر التوليد ظاهر عليها، ومن له أدنى مسكة بالأدب يشهد أن نسجها غير نسج الأوائل، فأما جهابذة المحدثين المرجوع إليهم في نقد الروايات والذين قولهم فصل في هذا الباب فيجحدون أمثال هذه الروايات المختلقة. قال العلامة الذهبي: هو رأس الحديث ومرجع الرواية -: (لم يصح عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك) (تاريخ الخلفاء للسيوطي ترجمة الوليد) . ثم إن هناك أمرًا آخر وهو أن الناقم على الوليد وقاتله هو خليفة أموي، فكيف ينسب استهانة الدين إلى خلفاء بني أمية عامتهم. ثم إن هذا الذي عزا إليه صاحب الأغاني الاستهانة بالقرآن قد ذكر له صاحب العقد ما ينبئ عن تعظيمه للقرآن وتفخيمه شأنه وحث الناس على حفظه وتعهده قال صاحب العقد [١] : إنه شكا رجل من بني مخزوم دينًا لزمه فقال (الوليد) : أقضيه عنك إن كنت لذلك مستحقًّا قال: يا أمير المؤمنين كيف لا أكون مستحقًّا في منزلتي وقرابتي؟ قال قرأت القرآن؟ قال: لا، قال فادن مني فدنا منه فنزع العمامة عن رأسه بقضيب في يده فقرعه قرعة وقال لرجل من جلسائه ضم إليك هذا العِلْج ولا تفارقه حتى يقرأ القرآن. فقام إليه آخر فقال يا أمير المؤمنين اقض دَيني، فقال له أتقرأ القرآن؟ قال نعم فاستقرأه عشرًا من الأنفال وعشرًا من براءة فقرأ، فقال: نعم نقضي دينك وأنت أهل لذلك. فأنت ترى أن الوليد يعد من لا يقرأ القرآن عِلْجًا والمؤلف يعد الوليد علجًا. فأما ما ذكره المؤلف من أقوال الحجاج وخالد القسري وأنهما كانا يُفضلان الخلافة على النبوة فمع أن أكثر هذه الأقوال مأخوذ من العقد الفريد وهو من كتب المحاضرات لسنا نحتاج إلى الذب عن الحجاج وخالد فإنهما من أشرار الأمة حقًّا، ولكن كم لنا من أمثال هؤلاء الملاحدة في الدولة العباسية كالعجاردة وابن الرواندي الذي عمل كتابًا رد فيه على القرآن وسماه بالدامغ، فإذا كان العباسيون مسئولين عن أوزار هؤلاء عند المؤلف فكذلك بنو أمية. وإن كان عبد الملك والوليد يرتضيان بسوء أعمال الحجاج فمعلوم أن غيرهما من بني أمية كانوا ناقمين عليه كافة حتى أن هشامًا قال (هل الحجاج استقر في جهنم أو يهوي إلى الآن) ولما وصل إلى هشام أن خالدًا القسري استخف بامرأة مؤمنة عزله من الإمارة وسجنه كما ذكره ابن خلكان. والحاصل أن المؤلف لو خص رجلاً أو رجلين من بني أمية بالمطاعن لاعترفنا به، ولكن من سوء مكيدة المؤلف أنه يجعل الفرد جماعة والفذ توءمًا والنادر عامًا والشاذ مطردًا. جور بني أمية سمعنا بمظالم بختنصر، وأحطنا علمًا بشنائع جنكيز خان، واطلعنا على ما جنته أيدي التتر، فوالله - لو صدق المؤلف - هم ما كانوا أشد قسوة ولا أفظع أعمالاً ولا أسفك دماء ولا أجمع لأنواع الفتك من بني أمية. قال المؤلف (حتى في أيام معاوية فإنه أرسل بسر بن أرطاة وأرسل معه جيشًا ويقال: إنه (أي معاوية) أوصاهم أن يسيروا في الأرض ويقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي ولا يكفوا أيديهم عن النساء والصبيان (الجزء الرابع صفحة ٨٢) . قبل أن أكشف عن جلية الأمر لا بد من تقديم مقدمة، وهي أن المؤلف مدح بني العباس وجعل أعمالهم مناطًا للعدل ودلالة على الرفق فقال: (ولا غرابة فيما تقدم من عمران البلاد في ظل الدولة العباسية فإن العدالة توطد دعائم الأمن، وإذا أمن الناس على أرواحهم وحقوقهم تفرغوا للعمل فتعمر البلاد ويرفه أهلها ويكثر خراجها (الجزء الثاني صفحة ٨١) . وعلى هذا إذا وجدنا بني أمية معادلين لنبي العباس في جميع أعمالهم سواء بسواء كان اختصاصهم بالذم دون بني العباس جورًا فاحشًا وميلاً عظيمًا. ثم إن هناك أمرًا آخر وهو أن المؤرخين بأسرهم كانوا في عصر بني العباس ومن المعلوم أنه لم يكن يستطيع أحد أن يذكر محاسن بني أمية في دولة العباسيين، فإذا صدر من أحد شيء من ذلك فلتة كان يقاسي قائلها أنواعًا من الهتك والإيذاء ووخامة العاقبة، وكم لنا من أمثال هذه في أسفار التاريخ. ومع أننا نفخر بأن مؤلفي الإسلام كانوا أصدق الناس رواية وأجرأهم على إظهار الحق ما كان يمنعهم عن بيان الحقيقة سلطة ملك ولا مهابة جائر، ولكن مع ذلك فرق بين تعمد الكذب والسكوت عن الحق، ولذلك نعتقد أنهم ما قالوا شيئًا افتراء على بني أمية ولكن إن قلنا: إنهم كثيرًا ما سكتوا عن محاسنهم فذلك شيء لا يدفع وليس فيه غض منهم. أما بنو العباس فكانوا في عصرهم ولاة البلاد، وملاك رقاب الناس، رضاهم الحياة، وسخطهم الموت، فالوقيعة فيهم والأخذ عليهم ما كان يمكن إلا بعد مخاطرة النفس والاقتحام في الهلاك ونصب النفس للموت. رجعنا إلى قول المؤلف: إن معاوية أمر بقتل النساء والصبيان اعلم أن هذه الواقعة أي إرسال (بسر بن أرطاة) إلى شيعة علي من أشهر الوقائع المذكورة في سائر كتب التواريخ، وليس في أحد منها قتل النساء والصبيان بل فيها ما يخالف هذه الرواية قال المؤرخ اليعقوبي: (ووجه معاوية بسر بن أرطاة وقيل: ابن أبي أرطأة العامري من بني عامر بن لؤي في ثلاثة آلاف رجل فقال له: سر حتى تمر بالمدينة فاطرد أهلهم وأَخِفْ من مررت بها وانهب مال من أصبت له مالاً ممن لم يكن دخل في طاعتنا وأوهمْ أهل المدينة أنك تريد أنفسهم وأنه لا براءة لهم عندك ... حتى تدخل مكة ولا تعرض فيهما لأحد وأرهب الناس فيما بين مكة والمدينة ثم امض حتى تأتي صنعاء فإن لنا بها شيعة وقد جاءني كتابهم. فخرج بسر فجعل لا يمر بحي من أحياء العرب إلا فعل ما أمره معاوية (اليعقوبي طبع أوربا صفحة ٢٣١ من الجزء الثاني) . فترى في هذه العبارة أنه لم يكن هناك إلا تخويف وتهديد وإيهام. ولما رأى المؤلف أن المصادر التاريخية الموثوق بها لا يوجد فيها ما يوافق هواه جنح إلى الأغاني ونقل أمر معاوية بقتل النساء والصبيان ثم اعتذر عن معاوية بأن المظنون خلاف ذلك لحلمه ودهائه، والظن أن معاوية أطلق يد بسر ولم يعين له حدودًا وكان بسر سفاكًا للدماء فلم يستثن طفلاً ولا شيخًا. قد قلنا: إن الأغاني من كتب المحاضرات، فإذا كان الأمر هينًا والحديث فكاهة أو تسللاً من كد العمل إلى استراحة فلا بأس به وبأمثاله أما إذا كان الأمر ذا بال وكانت الواقعة معترك الاختلاف ومتعفر الأهواء رافعًا لشأن أو هادمًا لأساس فأمثال هذه الكتب لا يؤذن لها ولا يلتفت إليها مطلقًا. ثم إن الرجل (أي صاحب الأغاني) شيعي إذا جاءه شيء مما يشين معاوية ويدنسه وجد في نفسه ارتياحًا إلى قبوله، ولو كان من أوهن الأحاديث وأكذبها. نعم إن بسر بن أرطاة قتل طفلين ولكن القتل لم يتجاوز الاثنين [١] فأين هذا من قول المؤلف: وكان بسر سفاكًا للدماء فلم يستثن طفلاً ولا شيخًا. قال المؤلف (فإذا كان هذا حال العمال في أيام معاوية مع حلمه وطول أناته فكيف في أيام عبد الملك مع شدته وفتكه فهل يستغرب ما يقال عن فتك الحجاج وكثرة من قتلهم صبرًا، ولو كانوا ١٢٠٠٠٠ (الجزء الرابع صفحة ٨٣) . نعم قتل الحجاج مئة ألف أو مائتين ولكن أين هذا من صنيعة أبي مسلم الخراساني القائم بدعوة بني العباس المؤسس لدولتهم فإنه قتل صبرًا بدون حرب ما يبلغ ستمائة ألف، وقد اعترف به المؤلف في هذا التأليف نفسه (الجزء الثاني صفحة ١١٢) والمؤلف ينتحل لذلك عذرًا ويحسبه من طبيعة السياسة. فالحجاج أحق بالعذر وأجدر بالعفو، فإن الحجاج عربي قح طبعه الجفاء والقسوة. أما أبو مسلم فعجمي تربى في حجر التمدن، وغذي بلُبان الظرف ودَماثة الأخلاق (! !) . أما قوله إن عبد الملك كان أشد وطأة منه (أي من الحجاج) فلم يأت عليه بشاهد غير غدره بعمر بن سعيد، وأين هذا من غدر المنصور العباسي بأبي مسلم الذي هو رب الدولة العباسية، ولولاه لما قامت للعباسيين قائمة، ولا كان لهم ذكر، وكذلك غدر المنصور بابن هبيرة. وغاية ما يقضي منه العجب أن المؤلف بعدما ذكر فتك بني أمية بقوله: (وقد نفعتهم هذه السياسة (أي سياسة الفتك) في تأييد سلطانهم (قال) : صارت سُنَّة من مَلَك بعدهم من بني العباس وغيرهم وأنت تعلم أن المؤلف يبرئ ساحة العباسية من الجور والظلم فضلاً عن الفتك، فهل هذا تناقض في القول أو أراد بهم نفعًا فضرهم من حيث لا يعلم؟ لا والله لا هذا ولا ذاك، بل هي من مكايد المؤلف التي لا يهتدي إليها إلا فطن خبير لطوية الرجل وكامن ضغنه. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) اليعقوبي طبع أوروبا صفحة ٣١١ من الجزء الثاني.
(٢) الجزء الثاني من اليعقوبي صفحة ٣١١.
(٣) الجزء الثاني صفحة ٢٥٨.
(٤) المنار: في هذا النفي بل فيما أورده الناقد في هذه المسألة نظر فقد نقل الحافظ في الإصابة عن ابن يونس أن معاوية وجه بسرًا إلى اليمن والحجاز سنة أربعين (وأمره أن ينظر من كان في طاعة علي فيوقع بهم ففعل) فهذا كلام المحدثين لا الشيعة وأهل المحاضرة، وقد أشار في الإصابة إلى أنه لا ينبغي التشاغل بأخبار بسر الشهيرة في الفتن أي لما قيل من أن له صحبة وهل يعقل أن يكون إيقاعه بالمطيعين لعلي قاصرًا على قتله طفلي ابن عباس ﵄؟ ؟ .

стр. 2524

الكاتب: عن جريدة الطان الفرنسية

الحواشي

(١) الجامعة الإسلامية [*] أرسل إلينا أحد علماء اللغة العربية المقالة الآتية باللغة الفرنسوية في مسألة هي في الوقت الحاضر أكبر المسائل التي تهم أوربا بمقدار ما تهم المسلمين، وهي مسألة الجامعة الإسلامية التي نجهل منها أكثر مما نعلم، قال الكاتب: ولدت الجامعة الإسلامية تحت شمس مصر الحارة وظلت زمانًا طويلاً محصورة في دائرة عدد صغير من أنصارها، وكانت هذه الجامعة في نشأتها الأولى دينية محضة أشبه بكنيسة كاثوليكية ترمي إلى ضم جميع الفرق الإسلامية أو بالحري إلى تجديد ذكرى الوحدة القديمة التي فقدت منذ زمن بعيد، إلا أنها لم يمض عليها زمن حتى وسعت دائرتها وأصبحت تعقد الرجاء بتكوين دولة إسلامية شديدة البأس كالدولة التي كانت في زمن الفراعنة لتظهر للعالم في بعض أجزائها أنها المعيدة بصفة شبه قومية (؟) للتمدن الشرقي الذي توارى خلف مدنية أوربا المسيحية. ولما كانت الجامعة الإسلامية لم تزل حديثة النشأة لذلك كانت أعمالها صادرة عن حمية عمياء حمية الحداثة وعدم الاختبار التي تئن مصر والجزائر من تحتها إلى أن دخلت في دور السكينة مشتغلة بنشر مبادئها ومنتظرة بلوغ قوتها. والسيد جمال الدين الأفغاني الحسيني هو أول من اشتغل بنشر فكرة الجامعة الإسلامية إن لم يكن المحرض على إنشائها وقد ظل زمنًا طويلاً معروفًا بأنه المثال الحي لتلك الجامعة. ولد السيد جمال الدين في ولاية كابل في أسعد آباد من أعمال بلاد الأفغان واشترك في ثورات عديدة أُريقت فيها الدماء، ثم فارق وطنه سائحًا في العالم خصوصًا في العالم الإسلامي فاخترق الهند الإنكليزية إلى فارس فبلاد العرب فالسلطنة العثمانية، ثم القطر المصري، ومنه إلى أوربا فراقب كفيلسوف كل الحوادث العظمى التي شهدها القرن الماضي وراقب أدوار الرقي العقلي في أوربا بنظر من يود الوقوف على الحقائق، وانخرط في سلك الماسونية في مصر ثم ذهب إلى الآستانة فتوفي فيها عام ١٨٩٧ وكان السلطان عبد الحميد قد جذبه إليها وغمره بإحسانه وهداياه، وفي جملة الذين حظي بصداقتهم وودادهم أثناء سياحاته المسيو رينان حتى اختصه هذا بالمدح والتقريظ في أحد مؤلفاته. وكان جمال الدين مَهيب الطلعة، ويقال: إنه مع مقدرته الفائقة في فن الخطابة كان واسع الاطلاع في الشئون العامة حتى إنه خلف تلاميذ كما فعل أفلاطون ولم يخلف مؤلفات، وكانت سيرته تاريخًا في العالم الإسلامي الذي كان جمال الدين يسعى إلى تأليفه فكانت الجامعة الإسلامية أملاً له يحلم به في كل أيام حياته، وكان ينتقل في العالم الإسلامي من بلدة إلى أخرى رسولاً للوحدة والتضامن يعظ الناس ويدعوهم للعودة إلى التقاليد القديمة ولكن من غير تعصب فكانت غايته أن يكون الإسلام عامًّا طيبًا ووسيلة للتسامح وحب المدنية والارتقاء. وكان في القطر المصري جمعية تدعى (جمعية العروة الوثقى) طلبت من الأفغاني أن يرفع مدة إقامته في باريس صوت الدعوة إلى الجامعة الإسلامية فأصدر هناك جريدة (العروة الوثقى) وناط تحريرها بالشيخ محمد عبده الذي ذاع صيته في ذلك الوقت فظهر منها ثمانية عشر عددًا فقط؛ إذ إن الحكومة الإنكليزية التي كان يهمها أكثر من غيرها أمر الجامعة الإسلامية الجديدة استعملت الضغط لإيقاف حركة تلك الجامعة. ثم ظهرت فكرة عقد مؤتمر إسلامي عام فاتجه نظر الأفغاني نحو مكة واستحسن العالم الإسلامي ذلك إلا أن السلطان عبد الحميد قد راعه اتجاه الجامعة الإسلامية نحو بلاد العرب التي أقلقته ثوراتها الماضية فأخفقت فكرة عقد المؤتمر في مكة. أما الكواكبي فقد كان مع ذلاقة لسانه في الخطابة صاحب نظر دقيق نير، وقد أخذ فكرة الأفغاني في عقد المؤتمر الإسلامي فشرحها شرحًا مطولاً في كتابه الذي صدر باسم (سجل جمعية أم القرى) وضمن هذا الكتاب أعمال المؤتمر الذي لم يمكن عقده، ووصف بأسلوبه الحسن حالة العالم الإسلامي وشخص أمراضه بكل انتباه مع ذكر الدواء اللازم لها. الكواكبي هو العالم النظري الذي نفر للجماعة الإسلامية، وهو المفكر الذي لم يؤثر فيه الوعيد والتهديد، وإذا كان الأفغاني قد أظهر الميل إلى عبد الحميد بمجيئه إلى الآستانة حتى مات فيها فإن الكواكبي ظل دائمًا العدو الألد لعبد الحميد حتى ألف كتابه (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) تشنيعًا على حكومته. أما عبد الحميد فإنه بما اتصف به من الحكمة والدقة أدرك القصد من فكرة الجامعة الإسلامية فبعد أن كان أول خصم لها أراد أن يرعاها برعايته ليستأثر بفائدتها، ولذلك جذب الأفغاني وكثيرًا من الأطباء وأئمة الإسلام إلى الآستانة وأغراهم بالالتحاق به وأجزل الهبات والهدايا والعطايا والألقاب والوسامات وظهر هو نفسه بمظهر ديني وجعل نفسه نصير الإسلام في العالم ورتب المرتبات للمعاهد الدينية وللعلماء ومشايخ الطرق وللجوامع والمساجد وشيد أماكن خاصة بضيافة الحجاج وتسهيل واجباتهم الدينية كما أنشأ السكة الحديدية الحجازية التي لم يكن ينظر العالم الإسلامي إليها إلا أنها عمل صادر عن شفقة على المسلمين وحنان عليهم، فتبرع لها المسلمون بمبالغ طائلة إعانة على إتمام هذا المشروع. ولم يقتصر الأمر على جذب المسلمين والحصول على انعطافهم بل كان من اللازم أيضًا تنويرهم وضم بعضهم إلى بعض والقبض عليهم فأرسل خليفة الآستانة إلى أنحاء العالم الإسلامي أولئك العلماء الذين التفوا حوله وجعلهم رسلاً للجامعة الإسلامية التي كانت محيط أحلامه. وفوق ذلك فإنه أراد أن يراقب الدول الأجنبية التي كانت تضم بين رعاياها أو في مستعمراتها فريقًا من المسلمين فبث في كل جهة حتى في الجزر الصغيرة رسله السريين الذين لم يكن يشعر أحد بوجودهم، وتمكن أيضًا من الحصول على مخبرين سريين في الدوائر العليا لتلك البلاد، وكان ينقدهم المبالغ الطائلة أجرة على عملهم. ولما خلع السلطان عبد الحميد أصبح كل الذين يعيشون من هذا الطريق لا مورد لهم، والحكومة الدستورية الجديدة لم تشأ أن تعترف بهم، وقطع أعضاء جمعية الاتحاد والترقي الصلة بينهم وبين الجامعة الإسلامية منذ قاطعوا شخص عبد الحميد وتظاهروا أيضًا بمقاومة هذه الجامعة ونسخ اللغة العربية وهي لغة الدين المقدسة بل هي لغة المسلمين العامة التي بزوالها يزول الإسلام وببقائها يبقى ويحيا. ظل هؤلاء دائبين وراء أمانيهم الجميلة فابتكروا مشروع الإقدام على صبغ السلطنة العثمانية بالصبغة التركية، وهذا المشروع لم يخطر في بال السلاطين الفاتحين ولا عللوا النفس بتحقيقه مع ما كان لديهم من القوة التي إن لم تكن أعظم من قوة أحداث سلانيك الغارقين في الأوهام فهي على الأقل تساويها، وبهذا صارت الجامعة الإسلامية بلا سند وعادت حقًّا مشاعًا فبدأ كتاب الصحف وحدهم يشتغلون بها وقوة هؤلاء لا يستخف بها. انتشرت الصحف الإسلامية في العالم بكيفية غير محسوسة وأكثر هذه الصحف عربية فتجد منها بآسيا وأفريقيا وأميركا وأوروبا بل في الأوقيانوسية ولو بنسبة غير متساوية، ولما كانت هذه الصحف حديثة النشأة لذلك ترى لها عيوبًا كما أن لها مزايا وفوائد، فإذا كان ينقصها الأخبار السريعة من جهة فهي من جهة ثانية ذات سلطة على قرائها وهي التي تكون الرأي العام بدل أن تردد صداه. تكثر الصحف العربية بنوع خاص في القطر المصري، وكانت في سوريا قد نهضت بنشاط في مدة قصيرة حتى جاءها الحكم الحميدي ووقف في وجهها فجعلها نسيًا منسيًّا إلى أن أعلن الدستور سنة ١٩٠٨ وكان الكتاب السوريون ينزلون ضيوفًا في مصر، وهي الأخت الشقيقة لسوريا فانتشرت الصحافة في وادي النيل وفازت فوزًا باهرًا. صورة مصطفى باشا كامل تتقدم بما لها من المكانة صحف الجامعة الإسلامية في القطر المصري، وهذه الجامعة الإسلامية هي الجامعة المدنية التخيلية القريبة الوصول لكل من بذل ذاته وأبدى سخاء وعلو همة إلا أن هذه الجامعة مصرية أكثر منها عمومية وقومية أكثر منها دينية. أما المثل الحي المقدام للجامعة الإسلامية الدينية فهو بلا نزاع الكواكبي والأفغاني والشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية، وكان مرمى آمال الشيخ محمد عبده أن يكون الإسلام عامًّا حيًّا يرجع إلى حاله الأولى ويتجرد مما زيد فيه بمرور الزمان. ومما قاله ﵀ في كتابه (الإسلام والنصرانية) ص ١١٧ إن ما يؤخذ على المسلمين في الوقت الحاضر ليس هو من الإسلام في شيء ولكنه شيء آخر أدخله أهل البدع على الإسلام ودليلنا على ذلك القرآن الذي انصرفوا عن تدبره واتباع سننه. إن الجامعة الإسلامية الدينية التي خلفها الشيخ محمد عبده لتلاميذه عند وفاته يتوسل للعمل لها بثلاث وسائل المؤتمرات والصحافة والتعليم بالمبادئ الصحيحة، وقد كانت آمال الجامعة الإسلامية ترمي إلى عقد مؤتمر يجمع جميع الطوائف الإسلامية، وقد سبق لنا الكلام على السبب الذي من أجله لم يفلح مؤتمر أم القرى، إلا أن العزيمة لم تفتر في هذا الشأن حتى قام قبل بضع سنوات إسماعيل غصبر نسكي مدير جريدة ترجمان التي تطبع في بغجه سراي في القريم فاقترح عقد المؤتمر في القطر المصري وقابل المصريون هذا الاقتراح بحمية ونشروا على العالم الإسلامي منشورات حماسية إلا أن هذا المؤتمر أخفق أيضًا. وقد قرأت في أحد أعداد مجلة المنار التي تصدر في مصر، وقد تفضل بإرسالها إليَّ المسيو ماسينيوس اقتراحًا لأحد المكاتبين يقترح به عقد المؤتمر إلا أنه لم يكن سببَ إخفاق المشروع فسادٌ في إدارته بل كانت هنالك صعوبات مادية تحف به من كل جانب. وأما الوسيلة الثانية وهي الصحافة فإنها جعلت فكرة الجامعة الإسلامية تتقدم تقدمًا سريعًا؛ لأن كل الجرائد الإسلامية في العالم ترمي إلى هذا الغرض وهي منتشرة في كل مكان. وإذا فتح الإنسان واحدة من هذه الجرائد أو المجلات يأخذه العجب من الخطوات التي اجتازتها الصحف العربية، وإن كانت إربًا لا تكاد تحسب لوجودها حسابًا. وتهتم الصحافة العربية باستعراض أحوال العالم الإسلامي بأسره وتشرحها وتعلق عليها وتشير بإصلاح المعوج وتشجعها وتحنو عليها حنو الوالدة على رضيعها وتفيض هذه الصحف بالبحث في تاريخ الإسلام وعلومه وتقاليده في قالب يسهل فهمه على جميع القراء؛ لأنه يكتب بأسلوب بسيط حديث. وإن مجلة كمجلة المقتبس تعد كدائرة معارف حقيقية يهم المسلمين الاطلاع عليها وهي تقرأ في كل جهة من البلاد العربية كما تقرأ في الأوقيانوسية والهند وأميركا. وقد وقف أحد مسلمي الهند في لاهور مائة نسخة من كتاب تفسير القرآن الحكيم الذي يكتبه الشيخ رشيد رضا لتوزع هذه النسخ على المساجد وتتلى فيها. ولدينا أمثلة كثيرة من هذا القبيل تدل على وجود روح التضامن التي تبثها هذه الصحف بين المسلمين المنتشرين في أنحاء العالم. وأما الوسيلة الثالثة فهي التعليم الذي اشتد الميل إليه والشوق إلى نشره فانتشرت المدارس في كل مكان. وكان الإنسان يقرأ منذ حين على كل جدر في كل مدينة من مدن سوريا هذه الجملة: (تعلم يا فتى فالجهل عار) . والجامعة الإسلامية لا تكتفي بتأسيس المدارس البسيطة بل هبت لتأسيس مدارس الجامعة الكبرى. فهذا الجامع الأزهر قد تأهب لتجديد عهد شبابه واستعد للقيام بالوسائل الحديثة. وهنالك مشروع تأسيس جامعة في الهند وأخرى في سوريا، وقد تكلموا في هذه منذ مدة ولكن لم يتم شيء من ذلك بعد. ويرجع فضل حركة النهضة الإسلامية في الهند لأحمد خان الذي ولد في سنة ١٨٧١ وتوفي سنة ١٨٩٧ وهو المؤسس لجمعية الترجمة التي صارت بعد ذلك باسم جمعية عليكرة العلمية، وهو الذي اهتم بإنشاء جامعة إسلامية ورغَّب الناس فيها بواسطة جريدته وجسم هذه النهضة الدينية بعمله وكتاباته وخطاباته، وقد أنشئت في كلكتا مؤتمرات للتربية الإسلامية حتى انتشرت هذه الحركة. وقد تحصل الراجا محمود أباد أخيرًا على رضاء حكومة الهند بتأسيس مدرسة جامعة إسلامية كبرى في عليكرة وهو المشروع الذي كان يشتغل به منذ زمن. وأما مسلمو الأوقيانوسية فقد أسسوا الآن مدرسة إسلامية لتعليم اللغة العربية في صومطرة، وفي جاوا تنشر الجرائد العربية. أما المشروع الذي يفوق المشروعات الأخرى ويدل على الجامعة الإسلامية قبل غيره فهو مشروع (الدعوة والإرشاد) الذي قام به الشيخ رشيد رضا تلميذ الشيخ محمد عبده الذي سبق لنا الكلام عليه، وكان قصده من هذا المشروع في بادئ الأمر أن يكون في الآستانة إلا أن حزب الاتحاد والترقي كان يظهر له القبول والترحاب إلى أن انقلب عليه فعاد السيد رشيد رضا لأرض مصر الكريمة فألف فيها جماعة الدعوة والإرشاد ووضع بمساعدتها أساس مدرسة كلية إسلامية كبرى مجانية وتبدأ المدرسة بسنة تمهيدية، ثم يكون لها صنفان مدة كل واحد منهما ثلاث سنوات أحدهما صنف المرشدين الذي سيحيي بلاغة منبر الخطابة الإسلامية الراقد منذ أجيال، والصنف الثاني لتعليم الدعاة إلى الإسلام، وهؤلاء ينتخبون من عِلْية متخرجي صنف المرشدين فيتممون في السنوات الثلاث المعارف اللازمة لتأدية مثل هذه المهمة العظيمة. من هذا نعلم أن الجامعة الإسلامية تشعر أنها قادرة ليس على الدفاع عن نفسها فقط بل على الشروع بفتوحات جديدة. قال محمد أحمد في مقدمته لكتاب (الإسلام والنصرانية) تأليف الشيخ محمد عبده: إن هذه الديانة السمحة ستمحو كل دين آخر وتزيل كل طريقة وتبقى وحدها على الأرض. والواقع أن الدين الإسلامي ينتشر في أواسط أفريقيا ومن الممكن أن ينتشر أكثر. ويتضح من إحصائية الحج الأخيرة أن قد ظهرت في الوجود حركة دينية شديدة. فإن عدد الحجاج صار ١٧٥٠٠ بعد أن كان ٧٥٠٠ وعدد الحجاج الذين مروا بالقطر المصري ١٦٠٠٠. إن الجامعة الإسلامية تسير بصراحة، وأنا أعرف جامعة أخرى لا صلة لها بالدين. وهذه الجامعة أهلية محضة، والغرض منها إحياء تلك المدنية الإسلامية الشرقية القديمة وإظهار جمالها وريحها العاطر القديم. وذلك أمل تشترك فيه ضفاف الفرات الغنية الخصبة ودمشق القديمة من ورائه أن تتجدد عجائب مدائن الأندلس. وليس هذا الأمل إسلاميًّا فقط بل إن الحمية التي يبديها الكتاب المسيحيون حديثو السن لا تقل عن حمية إخوانهم المسلمين قوة وشغفًا. إلا أن هذا الميل لا يمكن اشتراكه بالجامعة الإسلامية الدينية بدون تكلف في الألفاظ وتوسيع للدائرة إلى حد لا يسعه مجال مقالة واحدة. ومع ذلك فإني أردت أن أشير إلى هذا الميل الذي يهم البحث فيه كل من يهتم بشئون هذا الشرق القديم الذي لم تزل شهرته قليلة. ... ... ... ... ... ... ك. ت. خير الله (المنار) كتب هذا الكاتب اللبناني البليغ مقالته في الطان لتزداد فرنسا وسائر دول أوروبة مقاومة لكل ما يرتقي به المسلمون ولذلك كبر الصغير، واستعان بالإيهام والتهويل، فجعل عبد الحميد مؤيدًا لما يسمونه الجامعة الإسلامية وباثًّا لدعاتها، وهو أشد خصومها وأكبر أعدائها، وإنما كان يصطنع بعض أصحاب الصحف في البلاد الإسلامية ليمدحوه ويدافعوا عنه بلقب الخلافة كما اصطنع أمثالهم في أوروبة للدفاع عنه ومدحه، وهو لم يحتل على جذب السيد جمال الدين إلى الآستانة إلا ليحبسه فيها ويبطل عمله، ومن كلام السيد فيه (إنه سُلّ في رئة الدولة) . كذلك جعل المقتبس من الصحف الجامعة الإسلامية وأوهم أن قراءه في الأقطار الأمريكية والأوقيانوسية من أركان الجامعة الإسلامية وأنهم كثيرون يعدون بالألوف، والصواب أن جلهم إن لم نقل كلهم من النصارى وهم قليلون. وقد صرح في الجزء الأول من المقتبس بأنه علمي مجرد من النزعات الدينية، وقد صدق، فإذا كان مع هذا يعد من صحف الجامعة الإسلامية فالمقتطف والهلال منها كذلك! ! وفى المقالة مبالغات أخرى خرج بها الكاتب عن محيط الحقيقة فمثّلها لأوربة من وراء زجاجة الآلة المكبرة (الميكروسكوب) ولكنه أراد أن يجعل منها مسألة الحج فأخطأ في الأرقام وجعل الكثير قليلاً والكبير صغيراً. جعل السيد جمال الدين هو الواضع الأول لأساس هذه الجامعة وقال: إنها أسست في مصر وأنها كانت دينية محضة. والصواب أن السيد رحمه الله تعالى لم يَدع في مصر إلى جامعة دينية محضة بل أسس في مصر جامعة شرقية وحزباً وطنياً دخل فيه السوريون وغيرهم من سكان مصر الشرقيين. ومن أغلاطه ما ذكره عن جمعية الاتحاد والترقي من مقاومة الجامعة الإسلامية، وهذا الغلط مبني على الخطأ في دعوى أن السلطان عبد الحميد كان نصير الجامعة الإسلامية يبث الدعاة لها في أقطار العالم. والصواب أن الاتحاديين هم الذين حاولوا دون جميع أصحاب السلطة قبلهم أن يستفيدوا من تعلق قلوب المسلمين بالدولة فبثوا الدعاة لذلك في جميع أقطار العالم الإسلامي في الوقت الذي يبذلون فيه جهدهم بإضعاف الدين ورجاله في المملكة نفسها، فزعماؤهم المشهورون يقاومون نفوذ الدين ونشره من حيث هو دين ويحاولون الانتفاع به من حيث علاقته بالسياسة. ومن أغلاطه ذكر اسم مصطفى كامل في بحث الجامعة الإسلامية ووطنية مصطفى كامل والجامعة الإسلامية ضدان لا يجتمعان، وإنما كان يقدس عبد الحميد لأجل الانتفال بذهبه، وأوسمته ورتبه، وكذلك خليفته محمد فريد نصير زعماء الاتحاديين ومقاوم مشروع الدعوة والإرشاد بإغرائهم. وهنالك أغلاط أخرى لا حاجة إلى تتبعها، ومنها ما لا يترتب عليه شيء كقوله: إن الكواكبي كان خطيباً مصقعًا وهو لم يكن خطيبًا، وقوله: إنه كان في القطر المصري جمعية تُدعى العروة الوثقى طلبت من الأفغاني كذا وكذا، والصواب أن الأفغاني هو الذي ألف جمعية العروة الوثقى. وجملة القول أن الكاتب يعد كل عمل يعمله المسلمون سعيًا إلى الجامعة الإسلامية، فإذا قرأوا أو كتبوا، أو أكلوا أو شربوا، يقول: إن كل ذلك استعداد للجامعة الإسلامية , والمسلمون نائمون يغطون، لم يستيقظ منهم إلا نفر قليلون، قد رأوا ملكهم ورزقهم يُغتال، وكل ما هو لهم مهدد بالزوال، فهم يقولون لهم في بعض البقاع استيقظوا، وانظروا كيف تعيشون مع من معكم، ومن جاءكم من فوقكم، ولا أعرف أحداً يسعى إلى اتحاد حكوماتهم، على أن أوروبا لم تدع لهم حكومات، وإنما بقي لهم هذه الدولة المنكوبة التي يخربها أصحاب النفوذ فيها من الداخل، وأوروبا من الخارج، كما قال المرحوم فؤاد باشا الشهير، ونسأل الله وقايتها من هذه الأرزاء، فقد وصل الأمر إلى حد الدعاء. _________ (*) مترجمة عن جريدة (الطان) الفرنسية من العدد الذي صدر في ١٧ ديسمبر وهي لكتاب من نصارى لبنان.

стр. 2525

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ من خليل باشا إلى الجناب العالي الفاضل الأديب والكامل الأريب العالم العلامة والمنصح الفهامة حضرة أخينا الشيخ محمد بن أحمد الحرازي سلمه الله تعالى آمين. وبعد السلام على الدوام وصلت كتاب حضرة أخينا الإمام حفظه الله تعالى وذكر قدومكم إلى بندر الحديدة وصحبتكم المبلغ المائة الألف الريال الفرنسية المعجلة فصادر إلى طرفكم معتمدنا الحاج يوسف أغا لقبض المبلغ المذكور وتسليم البنادر إلى طرفكم ويقيم عندكم لقبض المائة الألف الريال الفرنسية المؤجلة كل شهر خمسة وعشرين ألف ريال فرنسيًا من أول شهر شوال عام ١٢٣٤ وآخرها شهر محرم الحرام عام سنة ١٢٣٥ فليعلم ذلك. حرر في شهر رمضان عام ألف ومائتين وأربعة وثلاثين سنة ١٢٣٤ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صورة الختم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... رب سهل ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أمور خليل
(٢) الحمد لله تعالى بلغني من يد القاضي محمد الحرازي وسيد الفيروز وأمير اللحية فتح الله موكلين من طرف الإمام المهدي مائة ألف ريال معجلة التي يوكلني بقبضها أفندينا خليل باشا حفظه الله تعالى بتاريخ شهر شوال سنة ١٢٣٤ وقبضتها بالتمام والكمال من المذكورين الموكلين والسلام ختام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صورة الختم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... يوسف عبده ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ١٣٢٨ _________
(١) البعد بين الائتلافيين أن الأول كان غير مبني على الإخلاص من مندوب الدولة فيه وهي التي لا ترضى إلى الآن بالصلح مع الإدريسي بل ترى سحقه كما سيأتي بيانه عن ضابط عثماني آخر.
(٢) المنار: هكذا أوردها، وقد خلط فيها بين الكسبي وغيره. (*) نشرت طنين هذا الاتفاق بالتركية وترجمه مندوب المقطم فرأينا أن نشير إلى الفروق القليلة بين النسختين ونشير إلى المواد بأعدادها في الهامش دون الأصل.
(٣) في المادة الأولى عند ذكر بريم كلمة (ميوم) بين قوسين كما رأيت. وفيها زيادة (وما حولها) بعد سرد أسماء البلاد وآخرها في الذكر تعز ورداع.
(٤) في نسخة طنين أن الفريقين يسعيان في الصلح والتراضي.
(٥) في نسخة طنين (الحكومة تعين الحكام للشافعية والحنفية فيما عدا الجبال) .
(٦) (لا تكلف الحكومة أهل اليمن غير التكاليف الشرعية) .
(٧) للزيدية أن يقدموا الهدايا للإمام إما توًّا وإما بواسطة مشايخ الدولة أو الحكام، ففيها زيادة جواز تقديمها بغير واسطة.
(٨) (يؤدي الإمام عشر أراضيه) وليس فيها ذكر الحكومة.
(٩) في نسخة طنين أن جبل شيرق حوالي آنس وأن أهله في غاية الفقر.
(١٠) (بعد التصديق على هذه الوثيقة الائتلافية) ائتلافنامه (بالفرمان السلطاني لا يتعدى أحد الفريقين على البلاد التي هي تحت إدارة الفريق الآخر.
(١١) المنار: نقل الكاتب ما عدا الآية الأولى من الآيات (وكذا سائر الخطبة) بالمعنى؛ لأنه لم يكن يحفظها فزاد ونقص وقدم وأخر فنقلناها كما هي لأنه الواجب.
(١٢) يريد الكاتب قتلى الحروب الأخيرة من عهد حملة أحمد مختار باشا إلى حملة عزت باشا، وإلا فالقتلى هنالك يعدون بالملايين إذا ارتقينا في عدهم إلى أول تصدي الدولة لليمن في زمن السلطان سليمان وكان أكثر الجيش الذي يرسل إلى هنالك من العرب المصريين وغيرهم (راجع ص ٢٢٥ من المجلد الثالث عشر) .
(١٣) إن الكاتب على إنصافه لم ير بدًّا من عذر الحكومة الحاضرة على سوقها الحملة التي هو أحد رجالها لحرب اليمن ليبرئ نفسه بتبرئتها والحق أن إثمها كإثم من سبقها أو أكبر، وقد أخطأ في تقليده بعض ساسة الدولة بجعل الترك من العرب كالفرنسيس من أهل الجزائر، وأخطأ أيضًا في جعله هذا الصلح أثر قوة الحملة وهي لم يتم لها الظفر، وكان الإمام قد رغب في الصلح قبلها وكاد ثم في وزارة حلمي باشا لولا أن أوقفه الاتحاديون لتنفيذ سياسة المدفع السابقة.

следующие страницы →