Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2521–2560 · переход к 2526.

← раньше дальше →

стр. 2521

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2522

الكاتب: جبر ضومط

стр. 2523

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(٢) مثالب بني أمية المقصد الذي جعله المؤلف نصب عينه ومرمى غايته هو أن الأمة العربية إذا بقيت على صرافتها فهي جامعة لجميع أشتات الشر، أي الجور والقسوة والهمجية وسفك الدماء والفتك بالناس. ولكن لما كان لا يقدر على إظهار هذا المقصد تصريحًا احتال في ذلك فغمض المذهب وجعل الكلام طيب الظاهر وذلك بأن قسم عصر الإسلام إلى ثلاثة أدوار - فمدح سياسة الخلفاء الراشدين، وقال بعد مدحها: (على أن سياسة الراشدين على الإجمال ليست مما يلائم طبيعة العمران أو تقتضيه سياسة الملك وإنما هي خلافة دينية توفقت إلى رجال يندر اجتماعهم في عصر. فأهل العلم بالعمران لا يرون هذه السياسة تصلح لتدبير الممالك في غير ذلك العصر العجيب وأن انقلاب تلك الخلافة الدينية إلى الملك السياسي لم يكن منه بد. (الجزء الرابع صفحة ٢٩ و٣٠) فأثبت بذلك أن سياسة الخلفاء الراشدين ليست فيها أسوة للناس، وأنها من مستثنيات الطبيعة، أما دور العباسيين فمدحه ولكن لا لأجل أنه دولة عربية بل لكونها فارسية مادة وقوامًا مؤتلفًا ونظامًا وصرح بذلك فقال: (دعونا هذا العصر فارسيًّا مع أنه داخل في عصر الدولة العباسية؛ لأن تلك على كونها عريبة من حيث خلفاؤها ولغتها وديانتها فهي فارسية من حيث سياستها وإدارتها؛ لأن الفرس نصروها وأيدوها ثم هم نظموا حكومتها وأداروا شئونها ومنهم وزراؤها وأمراؤها وكتابها وحُجَّابها) . (الجزء الرابع صفحة ١٠٦) ثم أشار في غير موضع إلى أن الدولة العربية الساذجة إنما هي دولة بني أمية فقال: (وجملة القول أن الدولة الأموية دولة عربية) (الجزء الرابع صفحة ١٠٣) وظل العرب في أيام بني أمية على بداوتهم وجفاوتهم وكان خلفاؤها يرسلون أولادهم إلى البادية لإتقان اللغة واكتساب أساليب البدو وآدابهم (الجزء الرابع صفحة ٦١) . ولما أثبت أن خلافة الراشدين لم تكن تلائم النظام الطبيعي وأن دولة بني العباس دولة فارسية وأن الباقية على صرافتها هي الدولة الأموية أخذ يعدد مثالب بني أمية تحت عنوانات مستقلة منها الاستخفاف بالدين وأهله، ومنها الاستهانة بالقرآن والحرمين، ومنها الفتك والبطش، ومنها قتل الأطفال، ومنها خزانة الرءوس. وأتى في مطاوي هذه العنوانات من الإفك والاختلاق والتحريف والتبديل بما تجاوز الحد وخرج عن طور القياس. والآن أذكر نبذًا منها وأكشف عن جلية حالها. *** الاستهانة بالقرآن والحرمين قال المؤلف تحت هذا العنوان: (أما عبد الملك فكان يرى الشدة ويجاهر بطلب التغلب بالقوة والعنف ولو خالف الدين؛ لأنه صرح باستهانة الدين منذ ولي الخلافة.. . ذكروا أنه لما جاءوه بخبر الخلافة كان قاعدًا والمصحف في حجره فأطبقه وقال: هذا آخر العهد بك - أو- هذا فراق بيني وبينك. فلا غَرو بعد ذلك إذا أباح لعامله الحجاج أن يضرب الكعبة بالمنجنيق وأن يقتل ابن الزبير ويحتز رأسه بيده داخل مسجد الكعبة. وظلوا يقتلون الناس فيها ثلاثًا وهدموا الكعبة وهي بيت الله عندهم وأوقدوا النيران بين أحجارها وأستارها) (الجزء الرابع صفحة ٧٨ و٧٩) . الحكاية على الإجمال أن ابن الزبير ادعى الخلافة فملك الحرمين والعراق وكاد يغلب على الشام وكان أمره كل يوم في ازدياد وبإزائه بنو أمية في الشام فلما تولى عبد الملك الخلافة أرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره ولاذ ابن الزبير بمكة فنصب الحجاج المنجنيق على الزيادة التي كان زادها ابن الزبير (كما يجيء تفصيله) . يعرف كل من له أدنى إلمام بالتاريخ أن الحجاج ما أراد إلا قتال ابن الزبير ولكونه لائذًا بالكعبة اضطر إلى نصب المنجنيق على الكعبة، ولكن مع ذلك تحرز عن رمي الكعبة فحوَّل وجهها إلى زيادة ابن الزبير. فانظر كيف غير المؤلف مجرى الحكاية فصدر الباب بالاستهانة بالقرآن والحرمين. ثم ذكر أن عبد الملك قال للقرآن: هذا فراق بيني وبينك. وأنه أباح للحجاج ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدم الكعبة وإيقاد النيران بين أستارها، فالناظر في عبارته يتوهم بل يستيقن أن عبد الملك تفرغ من بدء الأمر للاستهانة بالدين والقرآن والحرمين وجعل الاستهانة نصب عينه ومرمى غايته، وقتل ابن الزبير كان إما لأنه دافع عن مكة أو لكونه أيضًا جنس الاستهانة بالحرم. أما تفصيل الواقعة وتعيين بادئ الظلم فهو أن ابن الزبير لما استولى على الحرمين أخرج بني أمية من المدينة فخرج مروان وابنه عبد الملك وهو عليل مجدر فاستولى على الشام، وصدرت من ابن الزبير أفعال نقموا عليه لأجلها فمنها أنه تحامل على بني هاشم وأظهر لهم العداوة والبغضاء [١] حتى إنه ترك الصلاة على النبي في الخطبة ولما سألوه عن هذا قال: إن للنبي أهل سوء يرفعون رءوسهم إذا سمعوا به [٢] ومنها أنه هدم الكعبة ومع أن هدمها لم يكن إلا لرمتها وإصلاحها ولكن لم يكن هذا مألوفًا للناس، ولذلك تحرز النبي ﵇ عن إدخال الحطيم في الكعبة فاتخذ الحجاج هذه الأمور وسيلة لإغراء الناس على ابن الزبير. ولعل ابن الزبير كان مضطرًّا إلى هذه الأعمال ولكن من شريطة العدل أن نوفي كل واحد قسطه من الحق، فإذا اعتذرنا لابن الزبير فعبد الملك أحق منه اعتذارًا، فإن ابن الزبير هو البادئ والبادئ أظلم. ويظهر من هذا أن عبد الملك ما أراد الحط من شأن الكعبة ومس شرفها ولكن اضطر إلى قتال ابن الزبير فوقع ما وقع عرضًا غير مقصود بالذات ولذلك لما نصب الحجاج المناجيق على الكعبة حولها عن الكعبة وجعل الغرض الزيادة التي كان زادها ابن الزبير، صرح بذلك العلامة البشاري في أحسن التقاسيم. ثم إن من مسائل الفقه أن البغاة إذا تحصنوا بالكعبة لا يمنع هذا عن قتالهم ولذلك أمر النبي في وقعة الفتح بقتل أحدهم وهو متعلق بأستار الكعبة وابن الزبير كان عند أهل الشام من البغاة والمارقين عن الدين. ولو كان أراد الحجاج الاستهانة بالحرم فما كان مراده من رمته وإصلاحه بعد قتل ابن الزبير، ومعلوم أن تعمير الحَجاج هو كعبة الإسلام وقبلة المسلمين كافةً. أما قول عبد الملك للقرآن هذا فراق بيني وبينك، فحقيقته أن عبد الملك كان قبل الخلافة ناسكًا منقطعًا إلى العبادة لا يشتغل بشيء من الدنيا، قال نافع: ما رأيت في المدينة أشد نُسكًا وعبادة من عبد الملك، ولما سألوا ابن عمر إلى من ترجع في الفتوى بعدك؟ قال (ولد لمروان) وكان يقول ابن الزناد الفقهاء في المدينة سبع أحدهم عبد الملك. ... ... ... ... ... ... ... ... ... وقال الإمام الشعبي: ما جالست أحدًا إلا وجدت عليه الفضل إلا عبد الملك بن مروان. ذكر كل هذه الأقوال العلامة السيوطي في تاريخه للخلفاء. فلما جاءته الخلافة وهو يقرأ القرآن تصور خطارة الأمر، وأن مثل هذا العبء لا يمكن تحمله إلا المنقطع إليه فقال تحسرًا: هذا آخر العهد بك. أي الآن لا يمكن الانقطاع إلى العبادة وقراءة القرآن كما كان دأبي أولاً، وليس هذا على سبيل الاستهانة بالدين مطلقًا فإنا نرى اشتغال عبد الملك بالفرائض والسنن فيما بعد فهو يصوم ويصلي ويحج قال اليعقوبي في تاريخه: وأقام الحج للناس في ولايته سنة ٧٢ الحجاج بن يوسف وسنة ٧٣ وسنة ٧٤ الحجاج أيضًا وسنة ٧٥ عبد الملك بن مروان وسنة ٧٦ أبان بن عثمان بن عفان، وسنة ٧٧ أبان أيضًا وسنة ٧٨ وسنة ٧٩ وسنة ٨٠ أبان أيضًا وسنة ٨١ سليمان بن عبد الملك (وسرد باقي السنوات فتركناها) وعبد الملك هو الذي كسا الكعبة الديباج، فهل هذا صنيع من يريد الاستهانة بالحرم؟ قال المؤلف: (ويحتز رأسه بيده داخل مسجد الكعبة) (الجزء الرابع صفحة ٧٩) استند المؤلف في هذه الرواية بالعِقد الفريد لابن عبد ربه والاستناد بمثل هذه الكتب في مثل هذه الوقائع هو من إحدى حيل المؤلف المعتادة بها فأنت تعلم أن حادثة قتل ابن الزبير مذكورة في الطبري وابن الأثير وغيرها من المصادر التاريخية المتداولة الموثوق بها وعليها المعوَّل وإليها المرجع لكن لما لم تكن كيفية الحادثة في هذه الكتب وفق هوى المؤلف أعرض عن هذه كلها وتشبث بكتاب هو في عداد المحاضرات وإنما يرجع إلى أمثاله إذا لم يكن في الباب مستند غيره ومتى لم يخالف الأصول. والمذكور في الطبري وغيره أن عبد الله بن الزبير أصيب في الحجون وقتل هناك قتله رجل من المراد، وما احتز رأسه داخل الكعبة. قال المؤلف: (وهدموا الكعبة) . قدمنا أن الكعبة لم تكن غرضًا للحجاج وإنما كان نصب المناجيق على الزيادة التي زادها ابن الزبير، ولما كانت متصلة بالكعبة نالت الأحجار من الكعبة ولكن كان أول ما فعله الحجاج بعد ما استتب القتال أمره بكنس المسجد الحرام من الحجارة والدم كما نص عليه ابن الأثير فهل كنس المسجد الحرام من الحجارة والدم وهدم الكعبة شيء واحد؟ أما ما نقل المؤلف عن كفر الوليد وأنه أمر بالمصحف فعلقوه وأخذ القوس والنبل وجعل يرميه حتى مزقه وأنشد: أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد إذا لاقيت ربك يوم حشر ... فقل لله مزقني الوليد ونقل هذه الرواية عن الأغاني فهي من خرافات الأغاني، ومعلوم أن صاحب الأغاني شيعي ديانته شنآن بني أمية والحط منهم. وأما الأبيات فأثر التوليد ظاهر عليها، ومن له أدنى مسكة بالأدب يشهد أن نسجها غير نسج الأوائل، فأما جهابذة المحدثين المرجوع إليهم في نقد الروايات والذين قولهم فصل في هذا الباب فيجحدون أمثال هذه الروايات المختلقة. قال العلامة الذهبي: هو رأس الحديث ومرجع الرواية -: (لم يصح عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك) (تاريخ الخلفاء للسيوطي ترجمة الوليد) . ثم إن هناك أمرًا آخر وهو أن الناقم على الوليد وقاتله هو خليفة أموي، فكيف ينسب استهانة الدين إلى خلفاء بني أمية عامتهم. ثم إن هذا الذي عزا إليه صاحب الأغاني الاستهانة بالقرآن قد ذكر له صاحب العقد ما ينبئ عن تعظيمه للقرآن وتفخيمه شأنه وحث الناس على حفظه وتعهده قال صاحب العقد [١] : إنه شكا رجل من بني مخزوم دينًا لزمه فقال (الوليد) : أقضيه عنك إن كنت لذلك مستحقًّا قال: يا أمير المؤمنين كيف لا أكون مستحقًّا في منزلتي وقرابتي؟ قال قرأت القرآن؟ قال: لا، قال فادن مني فدنا منه فنزع العمامة عن رأسه بقضيب في يده فقرعه قرعة وقال لرجل من جلسائه ضم إليك هذا العِلْج ولا تفارقه حتى يقرأ القرآن. فقام إليه آخر فقال يا أمير المؤمنين اقض دَيني، فقال له أتقرأ القرآن؟ قال نعم فاستقرأه عشرًا من الأنفال وعشرًا من براءة فقرأ، فقال: نعم نقضي دينك وأنت أهل لذلك. فأنت ترى أن الوليد يعد من لا يقرأ القرآن عِلْجًا والمؤلف يعد الوليد علجًا. فأما ما ذكره المؤلف من أقوال الحجاج وخالد القسري وأنهما كانا يُفضلان الخلافة على النبوة فمع أن أكثر هذه الأقوال مأخوذ من العقد الفريد وهو من كتب المحاضرات لسنا نحتاج إلى الذب عن الحجاج وخالد فإنهما من أشرار الأمة حقًّا، ولكن كم لنا من أمثال هؤلاء الملاحدة في الدولة العباسية كالعجاردة وابن الرواندي الذي عمل كتابًا رد فيه على القرآن وسماه بالدامغ، فإذا كان العباسيون مسئولين عن أوزار هؤلاء عند المؤلف فكذلك بنو أمية. وإن كان عبد الملك والوليد يرتضيان بسوء أعمال الحجاج فمعلوم أن غيرهما من بني أمية كانوا ناقمين عليه كافة حتى أن هشامًا قال (هل الحجاج استقر في جهنم أو يهوي إلى الآن) ولما وصل إلى هشام أن خالدًا القسري استخف بامرأة مؤمنة عزله من الإمارة وسجنه كما ذكره ابن خلكان. والحاصل أن المؤلف لو خص رجلاً أو رجلين من بني أمية بالمطاعن لاعترفنا به، ولكن من سوء مكيدة المؤلف أنه يجعل الفرد جماعة والفذ توءمًا والنادر عامًا والشاذ مطردًا. جور بني أمية سمعنا بمظالم بختنصر، وأحطنا علمًا بشنائع جنكيز خان، واطلعنا على ما جنته أيدي التتر، فوالله - لو صدق المؤلف - هم ما كانوا أشد قسوة ولا أفظع أعمالاً ولا أسفك دماء ولا أجمع لأنواع الفتك من بني أمية. قال المؤلف (حتى في أيام معاوية فإنه أرسل بسر بن أرطاة وأرسل معه جيشًا ويقال: إنه (أي معاوية) أوصاهم أن يسيروا في الأرض ويقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي ولا يكفوا أيديهم عن النساء والصبيان (الجزء الرابع صفحة ٨٢) . قبل أن أكشف عن جلية الأمر لا بد من تقديم مقدمة، وهي أن المؤلف مدح بني العباس وجعل أعمالهم مناطًا للعدل ودلالة على الرفق فقال: (ولا غرابة فيما تقدم من عمران البلاد في ظل الدولة العباسية فإن العدالة توطد دعائم الأمن، وإذا أمن الناس على أرواحهم وحقوقهم تفرغوا للعمل فتعمر البلاد ويرفه أهلها ويكثر خراجها (الجزء الثاني صفحة ٨١) . وعلى هذا إذا وجدنا بني أمية معادلين لنبي العباس في جميع أعمالهم سواء بسواء كان اختصاصهم بالذم دون بني العباس جورًا فاحشًا وميلاً عظيمًا. ثم إن هناك أمرًا آخر وهو أن المؤرخين بأسرهم كانوا في عصر بني العباس ومن المعلوم أنه لم يكن يستطيع أحد أن يذكر محاسن بني أمية في دولة العباسيين، فإذا صدر من أحد شيء من ذلك فلتة كان يقاسي قائلها أنواعًا من الهتك والإيذاء ووخامة العاقبة، وكم لنا من أمثال هذه في أسفار التاريخ. ومع أننا نفخر بأن مؤلفي الإسلام كانوا أصدق الناس رواية وأجرأهم على إظهار الحق ما كان يمنعهم عن بيان الحقيقة سلطة ملك ولا مهابة جائر، ولكن مع ذلك فرق بين تعمد الكذب والسكوت عن الحق، ولذلك نعتقد أنهم ما قالوا شيئًا افتراء على بني أمية ولكن إن قلنا: إنهم كثيرًا ما سكتوا عن محاسنهم فذلك شيء لا يدفع وليس فيه غض منهم. أما بنو العباس فكانوا في عصرهم ولاة البلاد، وملاك رقاب الناس، رضاهم الحياة، وسخطهم الموت، فالوقيعة فيهم والأخذ عليهم ما كان يمكن إلا بعد مخاطرة النفس والاقتحام في الهلاك ونصب النفس للموت. رجعنا إلى قول المؤلف: إن معاوية أمر بقتل النساء والصبيان اعلم أن هذه الواقعة أي إرسال (بسر بن أرطاة) إلى شيعة علي من أشهر الوقائع المذكورة في سائر كتب التواريخ، وليس في أحد منها قتل النساء والصبيان بل فيها ما يخالف هذه الرواية قال المؤرخ اليعقوبي: (ووجه معاوية بسر بن أرطاة وقيل: ابن أبي أرطأة العامري من بني عامر بن لؤي في ثلاثة آلاف رجل فقال له: سر حتى تمر بالمدينة فاطرد أهلهم وأَخِفْ من مررت بها وانهب مال من أصبت له مالاً ممن لم يكن دخل في طاعتنا وأوهمْ أهل المدينة أنك تريد أنفسهم وأنه لا براءة لهم عندك ... حتى تدخل مكة ولا تعرض فيهما لأحد وأرهب الناس فيما بين مكة والمدينة ثم امض حتى تأتي صنعاء فإن لنا بها شيعة وقد جاءني كتابهم. فخرج بسر فجعل لا يمر بحي من أحياء العرب إلا فعل ما أمره معاوية (اليعقوبي طبع أوربا صفحة ٢٣١ من الجزء الثاني) . فترى في هذه العبارة أنه لم يكن هناك إلا تخويف وتهديد وإيهام. ولما رأى المؤلف أن المصادر التاريخية الموثوق بها لا يوجد فيها ما يوافق هواه جنح إلى الأغاني ونقل أمر معاوية بقتل النساء والصبيان ثم اعتذر عن معاوية بأن المظنون خلاف ذلك لحلمه ودهائه، والظن أن معاوية أطلق يد بسر ولم يعين له حدودًا وكان بسر سفاكًا للدماء فلم يستثن طفلاً ولا شيخًا. قد قلنا: إن الأغاني من كتب المحاضرات، فإذا كان الأمر هينًا والحديث فكاهة أو تسللاً من كد العمل إلى استراحة فلا بأس به وبأمثاله أما إذا كان الأمر ذا بال وكانت الواقعة معترك الاختلاف ومتعفر الأهواء رافعًا لشأن أو هادمًا لأساس فأمثال هذه الكتب لا يؤذن لها ولا يلتفت إليها مطلقًا. ثم إن الرجل (أي صاحب الأغاني) شيعي إذا جاءه شيء مما يشين معاوية ويدنسه وجد في نفسه ارتياحًا إلى قبوله، ولو كان من أوهن الأحاديث وأكذبها. نعم إن بسر بن أرطاة قتل طفلين ولكن القتل لم يتجاوز الاثنين [١] فأين هذا من قول المؤلف: وكان بسر سفاكًا للدماء فلم يستثن طفلاً ولا شيخًا. قال المؤلف (فإذا كان هذا حال العمال في أيام معاوية مع حلمه وطول أناته فكيف في أيام عبد الملك مع شدته وفتكه فهل يستغرب ما يقال عن فتك الحجاج وكثرة من قتلهم صبرًا، ولو كانوا ١٢٠٠٠٠ (الجزء الرابع صفحة ٨٣) . نعم قتل الحجاج مئة ألف أو مائتين ولكن أين هذا من صنيعة أبي مسلم الخراساني القائم بدعوة بني العباس المؤسس لدولتهم فإنه قتل صبرًا بدون حرب ما يبلغ ستمائة ألف، وقد اعترف به المؤلف في هذا التأليف نفسه (الجزء الثاني صفحة ١١٢) والمؤلف ينتحل لذلك عذرًا ويحسبه من طبيعة السياسة. فالحجاج أحق بالعذر وأجدر بالعفو، فإن الحجاج عربي قح طبعه الجفاء والقسوة. أما أبو مسلم فعجمي تربى في حجر التمدن، وغذي بلُبان الظرف ودَماثة الأخلاق (! !) . أما قوله إن عبد الملك كان أشد وطأة منه (أي من الحجاج) فلم يأت عليه بشاهد غير غدره بعمر بن سعيد، وأين هذا من غدر المنصور العباسي بأبي مسلم الذي هو رب الدولة العباسية، ولولاه لما قامت للعباسيين قائمة، ولا كان لهم ذكر، وكذلك غدر المنصور بابن هبيرة. وغاية ما يقضي منه العجب أن المؤلف بعدما ذكر فتك بني أمية بقوله: (وقد نفعتهم هذه السياسة (أي سياسة الفتك) في تأييد سلطانهم (قال) : صارت سُنَّة من مَلَك بعدهم من بني العباس وغيرهم وأنت تعلم أن المؤلف يبرئ ساحة العباسية من الجور والظلم فضلاً عن الفتك، فهل هذا تناقض في القول أو أراد بهم نفعًا فضرهم من حيث لا يعلم؟ لا والله لا هذا ولا ذاك، بل هي من مكايد المؤلف التي لا يهتدي إليها إلا فطن خبير لطوية الرجل وكامن ضغنه. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) اليعقوبي طبع أوروبا صفحة ٣١١ من الجزء الثاني.
(٢) الجزء الثاني من اليعقوبي صفحة ٣١١.
(٣) الجزء الثاني صفحة ٢٥٨.
(٤) المنار: في هذا النفي بل فيما أورده الناقد في هذه المسألة نظر فقد نقل الحافظ في الإصابة عن ابن يونس أن معاوية وجه بسرًا إلى اليمن والحجاز سنة أربعين (وأمره أن ينظر من كان في طاعة علي فيوقع بهم ففعل) فهذا كلام المحدثين لا الشيعة وأهل المحاضرة، وقد أشار في الإصابة إلى أنه لا ينبغي التشاغل بأخبار بسر الشهيرة في الفتن أي لما قيل من أن له صحبة وهل يعقل أن يكون إيقاعه بالمطيعين لعلي قاصرًا على قتله طفلي ابن عباس ﵄؟ ؟ .

стр. 2524

الكاتب: عن جريدة الطان الفرنسية

الحواشي

(١) الجامعة الإسلامية [*] أرسل إلينا أحد علماء اللغة العربية المقالة الآتية باللغة الفرنسوية في مسألة هي في الوقت الحاضر أكبر المسائل التي تهم أوربا بمقدار ما تهم المسلمين، وهي مسألة الجامعة الإسلامية التي نجهل منها أكثر مما نعلم، قال الكاتب: ولدت الجامعة الإسلامية تحت شمس مصر الحارة وظلت زمانًا طويلاً محصورة في دائرة عدد صغير من أنصارها، وكانت هذه الجامعة في نشأتها الأولى دينية محضة أشبه بكنيسة كاثوليكية ترمي إلى ضم جميع الفرق الإسلامية أو بالحري إلى تجديد ذكرى الوحدة القديمة التي فقدت منذ زمن بعيد، إلا أنها لم يمض عليها زمن حتى وسعت دائرتها وأصبحت تعقد الرجاء بتكوين دولة إسلامية شديدة البأس كالدولة التي كانت في زمن الفراعنة لتظهر للعالم في بعض أجزائها أنها المعيدة بصفة شبه قومية (؟) للتمدن الشرقي الذي توارى خلف مدنية أوربا المسيحية. ولما كانت الجامعة الإسلامية لم تزل حديثة النشأة لذلك كانت أعمالها صادرة عن حمية عمياء حمية الحداثة وعدم الاختبار التي تئن مصر والجزائر من تحتها إلى أن دخلت في دور السكينة مشتغلة بنشر مبادئها ومنتظرة بلوغ قوتها. والسيد جمال الدين الأفغاني الحسيني هو أول من اشتغل بنشر فكرة الجامعة الإسلامية إن لم يكن المحرض على إنشائها وقد ظل زمنًا طويلاً معروفًا بأنه المثال الحي لتلك الجامعة. ولد السيد جمال الدين في ولاية كابل في أسعد آباد من أعمال بلاد الأفغان واشترك في ثورات عديدة أُريقت فيها الدماء، ثم فارق وطنه سائحًا في العالم خصوصًا في العالم الإسلامي فاخترق الهند الإنكليزية إلى فارس فبلاد العرب فالسلطنة العثمانية، ثم القطر المصري، ومنه إلى أوربا فراقب كفيلسوف كل الحوادث العظمى التي شهدها القرن الماضي وراقب أدوار الرقي العقلي في أوربا بنظر من يود الوقوف على الحقائق، وانخرط في سلك الماسونية في مصر ثم ذهب إلى الآستانة فتوفي فيها عام ١٨٩٧ وكان السلطان عبد الحميد قد جذبه إليها وغمره بإحسانه وهداياه، وفي جملة الذين حظي بصداقتهم وودادهم أثناء سياحاته المسيو رينان حتى اختصه هذا بالمدح والتقريظ في أحد مؤلفاته. وكان جمال الدين مَهيب الطلعة، ويقال: إنه مع مقدرته الفائقة في فن الخطابة كان واسع الاطلاع في الشئون العامة حتى إنه خلف تلاميذ كما فعل أفلاطون ولم يخلف مؤلفات، وكانت سيرته تاريخًا في العالم الإسلامي الذي كان جمال الدين يسعى إلى تأليفه فكانت الجامعة الإسلامية أملاً له يحلم به في كل أيام حياته، وكان ينتقل في العالم الإسلامي من بلدة إلى أخرى رسولاً للوحدة والتضامن يعظ الناس ويدعوهم للعودة إلى التقاليد القديمة ولكن من غير تعصب فكانت غايته أن يكون الإسلام عامًّا طيبًا ووسيلة للتسامح وحب المدنية والارتقاء. وكان في القطر المصري جمعية تدعى (جمعية العروة الوثقى) طلبت من الأفغاني أن يرفع مدة إقامته في باريس صوت الدعوة إلى الجامعة الإسلامية فأصدر هناك جريدة (العروة الوثقى) وناط تحريرها بالشيخ محمد عبده الذي ذاع صيته في ذلك الوقت فظهر منها ثمانية عشر عددًا فقط؛ إذ إن الحكومة الإنكليزية التي كان يهمها أكثر من غيرها أمر الجامعة الإسلامية الجديدة استعملت الضغط لإيقاف حركة تلك الجامعة. ثم ظهرت فكرة عقد مؤتمر إسلامي عام فاتجه نظر الأفغاني نحو مكة واستحسن العالم الإسلامي ذلك إلا أن السلطان عبد الحميد قد راعه اتجاه الجامعة الإسلامية نحو بلاد العرب التي أقلقته ثوراتها الماضية فأخفقت فكرة عقد المؤتمر في مكة. أما الكواكبي فقد كان مع ذلاقة لسانه في الخطابة صاحب نظر دقيق نير، وقد أخذ فكرة الأفغاني في عقد المؤتمر الإسلامي فشرحها شرحًا مطولاً في كتابه الذي صدر باسم (سجل جمعية أم القرى) وضمن هذا الكتاب أعمال المؤتمر الذي لم يمكن عقده، ووصف بأسلوبه الحسن حالة العالم الإسلامي وشخص أمراضه بكل انتباه مع ذكر الدواء اللازم لها. الكواكبي هو العالم النظري الذي نفر للجماعة الإسلامية، وهو المفكر الذي لم يؤثر فيه الوعيد والتهديد، وإذا كان الأفغاني قد أظهر الميل إلى عبد الحميد بمجيئه إلى الآستانة حتى مات فيها فإن الكواكبي ظل دائمًا العدو الألد لعبد الحميد حتى ألف كتابه (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) تشنيعًا على حكومته. أما عبد الحميد فإنه بما اتصف به من الحكمة والدقة أدرك القصد من فكرة الجامعة الإسلامية فبعد أن كان أول خصم لها أراد أن يرعاها برعايته ليستأثر بفائدتها، ولذلك جذب الأفغاني وكثيرًا من الأطباء وأئمة الإسلام إلى الآستانة وأغراهم بالالتحاق به وأجزل الهبات والهدايا والعطايا والألقاب والوسامات وظهر هو نفسه بمظهر ديني وجعل نفسه نصير الإسلام في العالم ورتب المرتبات للمعاهد الدينية وللعلماء ومشايخ الطرق وللجوامع والمساجد وشيد أماكن خاصة بضيافة الحجاج وتسهيل واجباتهم الدينية كما أنشأ السكة الحديدية الحجازية التي لم يكن ينظر العالم الإسلامي إليها إلا أنها عمل صادر عن شفقة على المسلمين وحنان عليهم، فتبرع لها المسلمون بمبالغ طائلة إعانة على إتمام هذا المشروع. ولم يقتصر الأمر على جذب المسلمين والحصول على انعطافهم بل كان من اللازم أيضًا تنويرهم وضم بعضهم إلى بعض والقبض عليهم فأرسل خليفة الآستانة إلى أنحاء العالم الإسلامي أولئك العلماء الذين التفوا حوله وجعلهم رسلاً للجامعة الإسلامية التي كانت محيط أحلامه. وفوق ذلك فإنه أراد أن يراقب الدول الأجنبية التي كانت تضم بين رعاياها أو في مستعمراتها فريقًا من المسلمين فبث في كل جهة حتى في الجزر الصغيرة رسله السريين الذين لم يكن يشعر أحد بوجودهم، وتمكن أيضًا من الحصول على مخبرين سريين في الدوائر العليا لتلك البلاد، وكان ينقدهم المبالغ الطائلة أجرة على عملهم. ولما خلع السلطان عبد الحميد أصبح كل الذين يعيشون من هذا الطريق لا مورد لهم، والحكومة الدستورية الجديدة لم تشأ أن تعترف بهم، وقطع أعضاء جمعية الاتحاد والترقي الصلة بينهم وبين الجامعة الإسلامية منذ قاطعوا شخص عبد الحميد وتظاهروا أيضًا بمقاومة هذه الجامعة ونسخ اللغة العربية وهي لغة الدين المقدسة بل هي لغة المسلمين العامة التي بزوالها يزول الإسلام وببقائها يبقى ويحيا. ظل هؤلاء دائبين وراء أمانيهم الجميلة فابتكروا مشروع الإقدام على صبغ السلطنة العثمانية بالصبغة التركية، وهذا المشروع لم يخطر في بال السلاطين الفاتحين ولا عللوا النفس بتحقيقه مع ما كان لديهم من القوة التي إن لم تكن أعظم من قوة أحداث سلانيك الغارقين في الأوهام فهي على الأقل تساويها، وبهذا صارت الجامعة الإسلامية بلا سند وعادت حقًّا مشاعًا فبدأ كتاب الصحف وحدهم يشتغلون بها وقوة هؤلاء لا يستخف بها. انتشرت الصحف الإسلامية في العالم بكيفية غير محسوسة وأكثر هذه الصحف عربية فتجد منها بآسيا وأفريقيا وأميركا وأوروبا بل في الأوقيانوسية ولو بنسبة غير متساوية، ولما كانت هذه الصحف حديثة النشأة لذلك ترى لها عيوبًا كما أن لها مزايا وفوائد، فإذا كان ينقصها الأخبار السريعة من جهة فهي من جهة ثانية ذات سلطة على قرائها وهي التي تكون الرأي العام بدل أن تردد صداه. تكثر الصحف العربية بنوع خاص في القطر المصري، وكانت في سوريا قد نهضت بنشاط في مدة قصيرة حتى جاءها الحكم الحميدي ووقف في وجهها فجعلها نسيًا منسيًّا إلى أن أعلن الدستور سنة ١٩٠٨ وكان الكتاب السوريون ينزلون ضيوفًا في مصر، وهي الأخت الشقيقة لسوريا فانتشرت الصحافة في وادي النيل وفازت فوزًا باهرًا. صورة مصطفى باشا كامل تتقدم بما لها من المكانة صحف الجامعة الإسلامية في القطر المصري، وهذه الجامعة الإسلامية هي الجامعة المدنية التخيلية القريبة الوصول لكل من بذل ذاته وأبدى سخاء وعلو همة إلا أن هذه الجامعة مصرية أكثر منها عمومية وقومية أكثر منها دينية. أما المثل الحي المقدام للجامعة الإسلامية الدينية فهو بلا نزاع الكواكبي والأفغاني والشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية، وكان مرمى آمال الشيخ محمد عبده أن يكون الإسلام عامًّا حيًّا يرجع إلى حاله الأولى ويتجرد مما زيد فيه بمرور الزمان. ومما قاله ﵀ في كتابه (الإسلام والنصرانية) ص ١١٧ إن ما يؤخذ على المسلمين في الوقت الحاضر ليس هو من الإسلام في شيء ولكنه شيء آخر أدخله أهل البدع على الإسلام ودليلنا على ذلك القرآن الذي انصرفوا عن تدبره واتباع سننه. إن الجامعة الإسلامية الدينية التي خلفها الشيخ محمد عبده لتلاميذه عند وفاته يتوسل للعمل لها بثلاث وسائل المؤتمرات والصحافة والتعليم بالمبادئ الصحيحة، وقد كانت آمال الجامعة الإسلامية ترمي إلى عقد مؤتمر يجمع جميع الطوائف الإسلامية، وقد سبق لنا الكلام على السبب الذي من أجله لم يفلح مؤتمر أم القرى، إلا أن العزيمة لم تفتر في هذا الشأن حتى قام قبل بضع سنوات إسماعيل غصبر نسكي مدير جريدة ترجمان التي تطبع في بغجه سراي في القريم فاقترح عقد المؤتمر في القطر المصري وقابل المصريون هذا الاقتراح بحمية ونشروا على العالم الإسلامي منشورات حماسية إلا أن هذا المؤتمر أخفق أيضًا. وقد قرأت في أحد أعداد مجلة المنار التي تصدر في مصر، وقد تفضل بإرسالها إليَّ المسيو ماسينيوس اقتراحًا لأحد المكاتبين يقترح به عقد المؤتمر إلا أنه لم يكن سببَ إخفاق المشروع فسادٌ في إدارته بل كانت هنالك صعوبات مادية تحف به من كل جانب. وأما الوسيلة الثانية وهي الصحافة فإنها جعلت فكرة الجامعة الإسلامية تتقدم تقدمًا سريعًا؛ لأن كل الجرائد الإسلامية في العالم ترمي إلى هذا الغرض وهي منتشرة في كل مكان. وإذا فتح الإنسان واحدة من هذه الجرائد أو المجلات يأخذه العجب من الخطوات التي اجتازتها الصحف العربية، وإن كانت إربًا لا تكاد تحسب لوجودها حسابًا. وتهتم الصحافة العربية باستعراض أحوال العالم الإسلامي بأسره وتشرحها وتعلق عليها وتشير بإصلاح المعوج وتشجعها وتحنو عليها حنو الوالدة على رضيعها وتفيض هذه الصحف بالبحث في تاريخ الإسلام وعلومه وتقاليده في قالب يسهل فهمه على جميع القراء؛ لأنه يكتب بأسلوب بسيط حديث. وإن مجلة كمجلة المقتبس تعد كدائرة معارف حقيقية يهم المسلمين الاطلاع عليها وهي تقرأ في كل جهة من البلاد العربية كما تقرأ في الأوقيانوسية والهند وأميركا. وقد وقف أحد مسلمي الهند في لاهور مائة نسخة من كتاب تفسير القرآن الحكيم الذي يكتبه الشيخ رشيد رضا لتوزع هذه النسخ على المساجد وتتلى فيها. ولدينا أمثلة كثيرة من هذا القبيل تدل على وجود روح التضامن التي تبثها هذه الصحف بين المسلمين المنتشرين في أنحاء العالم. وأما الوسيلة الثالثة فهي التعليم الذي اشتد الميل إليه والشوق إلى نشره فانتشرت المدارس في كل مكان. وكان الإنسان يقرأ منذ حين على كل جدر في كل مدينة من مدن سوريا هذه الجملة: (تعلم يا فتى فالجهل عار) . والجامعة الإسلامية لا تكتفي بتأسيس المدارس البسيطة بل هبت لتأسيس مدارس الجامعة الكبرى. فهذا الجامع الأزهر قد تأهب لتجديد عهد شبابه واستعد للقيام بالوسائل الحديثة. وهنالك مشروع تأسيس جامعة في الهند وأخرى في سوريا، وقد تكلموا في هذه منذ مدة ولكن لم يتم شيء من ذلك بعد. ويرجع فضل حركة النهضة الإسلامية في الهند لأحمد خان الذي ولد في سنة ١٨٧١ وتوفي سنة ١٨٩٧ وهو المؤسس لجمعية الترجمة التي صارت بعد ذلك باسم جمعية عليكرة العلمية، وهو الذي اهتم بإنشاء جامعة إسلامية ورغَّب الناس فيها بواسطة جريدته وجسم هذه النهضة الدينية بعمله وكتاباته وخطاباته، وقد أنشئت في كلكتا مؤتمرات للتربية الإسلامية حتى انتشرت هذه الحركة. وقد تحصل الراجا محمود أباد أخيرًا على رضاء حكومة الهند بتأسيس مدرسة جامعة إسلامية كبرى في عليكرة وهو المشروع الذي كان يشتغل به منذ زمن. وأما مسلمو الأوقيانوسية فقد أسسوا الآن مدرسة إسلامية لتعليم اللغة العربية في صومطرة، وفي جاوا تنشر الجرائد العربية. أما المشروع الذي يفوق المشروعات الأخرى ويدل على الجامعة الإسلامية قبل غيره فهو مشروع (الدعوة والإرشاد) الذي قام به الشيخ رشيد رضا تلميذ الشيخ محمد عبده الذي سبق لنا الكلام عليه، وكان قصده من هذا المشروع في بادئ الأمر أن يكون في الآستانة إلا أن حزب الاتحاد والترقي كان يظهر له القبول والترحاب إلى أن انقلب عليه فعاد السيد رشيد رضا لأرض مصر الكريمة فألف فيها جماعة الدعوة والإرشاد ووضع بمساعدتها أساس مدرسة كلية إسلامية كبرى مجانية وتبدأ المدرسة بسنة تمهيدية، ثم يكون لها صنفان مدة كل واحد منهما ثلاث سنوات أحدهما صنف المرشدين الذي سيحيي بلاغة منبر الخطابة الإسلامية الراقد منذ أجيال، والصنف الثاني لتعليم الدعاة إلى الإسلام، وهؤلاء ينتخبون من عِلْية متخرجي صنف المرشدين فيتممون في السنوات الثلاث المعارف اللازمة لتأدية مثل هذه المهمة العظيمة. من هذا نعلم أن الجامعة الإسلامية تشعر أنها قادرة ليس على الدفاع عن نفسها فقط بل على الشروع بفتوحات جديدة. قال محمد أحمد في مقدمته لكتاب (الإسلام والنصرانية) تأليف الشيخ محمد عبده: إن هذه الديانة السمحة ستمحو كل دين آخر وتزيل كل طريقة وتبقى وحدها على الأرض. والواقع أن الدين الإسلامي ينتشر في أواسط أفريقيا ومن الممكن أن ينتشر أكثر. ويتضح من إحصائية الحج الأخيرة أن قد ظهرت في الوجود حركة دينية شديدة. فإن عدد الحجاج صار ١٧٥٠٠ بعد أن كان ٧٥٠٠ وعدد الحجاج الذين مروا بالقطر المصري ١٦٠٠٠. إن الجامعة الإسلامية تسير بصراحة، وأنا أعرف جامعة أخرى لا صلة لها بالدين. وهذه الجامعة أهلية محضة، والغرض منها إحياء تلك المدنية الإسلامية الشرقية القديمة وإظهار جمالها وريحها العاطر القديم. وذلك أمل تشترك فيه ضفاف الفرات الغنية الخصبة ودمشق القديمة من ورائه أن تتجدد عجائب مدائن الأندلس. وليس هذا الأمل إسلاميًّا فقط بل إن الحمية التي يبديها الكتاب المسيحيون حديثو السن لا تقل عن حمية إخوانهم المسلمين قوة وشغفًا. إلا أن هذا الميل لا يمكن اشتراكه بالجامعة الإسلامية الدينية بدون تكلف في الألفاظ وتوسيع للدائرة إلى حد لا يسعه مجال مقالة واحدة. ومع ذلك فإني أردت أن أشير إلى هذا الميل الذي يهم البحث فيه كل من يهتم بشئون هذا الشرق القديم الذي لم تزل شهرته قليلة. ... ... ... ... ... ... ك. ت. خير الله (المنار) كتب هذا الكاتب اللبناني البليغ مقالته في الطان لتزداد فرنسا وسائر دول أوروبة مقاومة لكل ما يرتقي به المسلمون ولذلك كبر الصغير، واستعان بالإيهام والتهويل، فجعل عبد الحميد مؤيدًا لما يسمونه الجامعة الإسلامية وباثًّا لدعاتها، وهو أشد خصومها وأكبر أعدائها، وإنما كان يصطنع بعض أصحاب الصحف في البلاد الإسلامية ليمدحوه ويدافعوا عنه بلقب الخلافة كما اصطنع أمثالهم في أوروبة للدفاع عنه ومدحه، وهو لم يحتل على جذب السيد جمال الدين إلى الآستانة إلا ليحبسه فيها ويبطل عمله، ومن كلام السيد فيه (إنه سُلّ في رئة الدولة) . كذلك جعل المقتبس من الصحف الجامعة الإسلامية وأوهم أن قراءه في الأقطار الأمريكية والأوقيانوسية من أركان الجامعة الإسلامية وأنهم كثيرون يعدون بالألوف، والصواب أن جلهم إن لم نقل كلهم من النصارى وهم قليلون. وقد صرح في الجزء الأول من المقتبس بأنه علمي مجرد من النزعات الدينية، وقد صدق، فإذا كان مع هذا يعد من صحف الجامعة الإسلامية فالمقتطف والهلال منها كذلك! ! وفى المقالة مبالغات أخرى خرج بها الكاتب عن محيط الحقيقة فمثّلها لأوربة من وراء زجاجة الآلة المكبرة (الميكروسكوب) ولكنه أراد أن يجعل منها مسألة الحج فأخطأ في الأرقام وجعل الكثير قليلاً والكبير صغيراً. جعل السيد جمال الدين هو الواضع الأول لأساس هذه الجامعة وقال: إنها أسست في مصر وأنها كانت دينية محضة. والصواب أن السيد رحمه الله تعالى لم يَدع في مصر إلى جامعة دينية محضة بل أسس في مصر جامعة شرقية وحزباً وطنياً دخل فيه السوريون وغيرهم من سكان مصر الشرقيين. ومن أغلاطه ما ذكره عن جمعية الاتحاد والترقي من مقاومة الجامعة الإسلامية، وهذا الغلط مبني على الخطأ في دعوى أن السلطان عبد الحميد كان نصير الجامعة الإسلامية يبث الدعاة لها في أقطار العالم. والصواب أن الاتحاديين هم الذين حاولوا دون جميع أصحاب السلطة قبلهم أن يستفيدوا من تعلق قلوب المسلمين بالدولة فبثوا الدعاة لذلك في جميع أقطار العالم الإسلامي في الوقت الذي يبذلون فيه جهدهم بإضعاف الدين ورجاله في المملكة نفسها، فزعماؤهم المشهورون يقاومون نفوذ الدين ونشره من حيث هو دين ويحاولون الانتفاع به من حيث علاقته بالسياسة. ومن أغلاطه ذكر اسم مصطفى كامل في بحث الجامعة الإسلامية ووطنية مصطفى كامل والجامعة الإسلامية ضدان لا يجتمعان، وإنما كان يقدس عبد الحميد لأجل الانتفال بذهبه، وأوسمته ورتبه، وكذلك خليفته محمد فريد نصير زعماء الاتحاديين ومقاوم مشروع الدعوة والإرشاد بإغرائهم. وهنالك أغلاط أخرى لا حاجة إلى تتبعها، ومنها ما لا يترتب عليه شيء كقوله: إن الكواكبي كان خطيباً مصقعًا وهو لم يكن خطيبًا، وقوله: إنه كان في القطر المصري جمعية تُدعى العروة الوثقى طلبت من الأفغاني كذا وكذا، والصواب أن الأفغاني هو الذي ألف جمعية العروة الوثقى. وجملة القول أن الكاتب يعد كل عمل يعمله المسلمون سعيًا إلى الجامعة الإسلامية، فإذا قرأوا أو كتبوا، أو أكلوا أو شربوا، يقول: إن كل ذلك استعداد للجامعة الإسلامية , والمسلمون نائمون يغطون، لم يستيقظ منهم إلا نفر قليلون، قد رأوا ملكهم ورزقهم يُغتال، وكل ما هو لهم مهدد بالزوال، فهم يقولون لهم في بعض البقاع استيقظوا، وانظروا كيف تعيشون مع من معكم، ومن جاءكم من فوقكم، ولا أعرف أحداً يسعى إلى اتحاد حكوماتهم، على أن أوروبا لم تدع لهم حكومات، وإنما بقي لهم هذه الدولة المنكوبة التي يخربها أصحاب النفوذ فيها من الداخل، وأوروبا من الخارج، كما قال المرحوم فؤاد باشا الشهير، ونسأل الله وقايتها من هذه الأرزاء، فقد وصل الأمر إلى حد الدعاء. _________ (*) مترجمة عن جريدة (الطان) الفرنسية من العدد الذي صدر في ١٧ ديسمبر وهي لكتاب من نصارى لبنان.

стр. 2525

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ من خليل باشا إلى الجناب العالي الفاضل الأديب والكامل الأريب العالم العلامة والمنصح الفهامة حضرة أخينا الشيخ محمد بن أحمد الحرازي سلمه الله تعالى آمين. وبعد السلام على الدوام وصلت كتاب حضرة أخينا الإمام حفظه الله تعالى وذكر قدومكم إلى بندر الحديدة وصحبتكم المبلغ المائة الألف الريال الفرنسية المعجلة فصادر إلى طرفكم معتمدنا الحاج يوسف أغا لقبض المبلغ المذكور وتسليم البنادر إلى طرفكم ويقيم عندكم لقبض المائة الألف الريال الفرنسية المؤجلة كل شهر خمسة وعشرين ألف ريال فرنسيًا من أول شهر شوال عام ١٢٣٤ وآخرها شهر محرم الحرام عام سنة ١٢٣٥ فليعلم ذلك. حرر في شهر رمضان عام ألف ومائتين وأربعة وثلاثين سنة ١٢٣٤ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صورة الختم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... رب سهل ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أمور خليل
(٢) الحمد لله تعالى بلغني من يد القاضي محمد الحرازي وسيد الفيروز وأمير اللحية فتح الله موكلين من طرف الإمام المهدي مائة ألف ريال معجلة التي يوكلني بقبضها أفندينا خليل باشا حفظه الله تعالى بتاريخ شهر شوال سنة ١٢٣٤ وقبضتها بالتمام والكمال من المذكورين الموكلين والسلام ختام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صورة الختم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... يوسف عبده ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ١٣٢٨ _________
(١) البعد بين الائتلافيين أن الأول كان غير مبني على الإخلاص من مندوب الدولة فيه وهي التي لا ترضى إلى الآن بالصلح مع الإدريسي بل ترى سحقه كما سيأتي بيانه عن ضابط عثماني آخر.
(٢) المنار: هكذا أوردها، وقد خلط فيها بين الكسبي وغيره. (*) نشرت طنين هذا الاتفاق بالتركية وترجمه مندوب المقطم فرأينا أن نشير إلى الفروق القليلة بين النسختين ونشير إلى المواد بأعدادها في الهامش دون الأصل.
(٣) في المادة الأولى عند ذكر بريم كلمة (ميوم) بين قوسين كما رأيت. وفيها زيادة (وما حولها) بعد سرد أسماء البلاد وآخرها في الذكر تعز ورداع.
(٤) في نسخة طنين أن الفريقين يسعيان في الصلح والتراضي.
(٥) في نسخة طنين (الحكومة تعين الحكام للشافعية والحنفية فيما عدا الجبال) .
(٦) (لا تكلف الحكومة أهل اليمن غير التكاليف الشرعية) .
(٧) للزيدية أن يقدموا الهدايا للإمام إما توًّا وإما بواسطة مشايخ الدولة أو الحكام، ففيها زيادة جواز تقديمها بغير واسطة.
(٨) (يؤدي الإمام عشر أراضيه) وليس فيها ذكر الحكومة.
(٩) في نسخة طنين أن جبل شيرق حوالي آنس وأن أهله في غاية الفقر.
(١٠) (بعد التصديق على هذه الوثيقة الائتلافية) ائتلافنامه (بالفرمان السلطاني لا يتعدى أحد الفريقين على البلاد التي هي تحت إدارة الفريق الآخر.
(١١) المنار: نقل الكاتب ما عدا الآية الأولى من الآيات (وكذا سائر الخطبة) بالمعنى؛ لأنه لم يكن يحفظها فزاد ونقص وقدم وأخر فنقلناها كما هي لأنه الواجب.
(١٢) يريد الكاتب قتلى الحروب الأخيرة من عهد حملة أحمد مختار باشا إلى حملة عزت باشا، وإلا فالقتلى هنالك يعدون بالملايين إذا ارتقينا في عدهم إلى أول تصدي الدولة لليمن في زمن السلطان سليمان وكان أكثر الجيش الذي يرسل إلى هنالك من العرب المصريين وغيرهم (راجع ص ٢٢٥ من المجلد الثالث عشر) .
(١٣) إن الكاتب على إنصافه لم ير بدًّا من عذر الحكومة الحاضرة على سوقها الحملة التي هو أحد رجالها لحرب اليمن ليبرئ نفسه بتبرئتها والحق أن إثمها كإثم من سبقها أو أكبر، وقد أخطأ في تقليده بعض ساسة الدولة بجعل الترك من العرب كالفرنسيس من أهل الجزائر، وأخطأ أيضًا في جعله هذا الصلح أثر قوة الحملة وهي لم يتم لها الظفر، وكان الإمام قد رغب في الصلح قبلها وكاد ثم في وزارة حلمي باشا لولا أن أوقفه الاتحاديون لتنفيذ سياسة المدفع السابقة.

стр. 2526

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات (هداية الباري، إلى ترتيب أحاديث البخاري) رتب السيد عبد الرحيم عنبر الطهطاوي أحاديث (التجريد الصحيح لأحاديث الجامع الصحيح) المعروف بمختصر الزبيدي لصحيح البخاري على حروف المعجم وسماه بالاسم الذي تراه في العنوان وطبعه مشكولاً بالشكل الكامل، وجعل في جانب كل صفحة جدولين يذكر في أحدهما اسم الراوي من الصحابة وفي الثاني اسم الكتاب، وفي الهامش الباب الذي ورد فيه الحديث من كتب صحيح البخاري. ووضع في هامشه شرحًا وجيزًا للأحاديث مفصولاً بينه وبين المتن بخط عرضي دالاًّ عليه بالأرقام. فكان مؤلفًا من جزئين صفحاتهما ٥٢٨ - فهذه النسخة أمثل نسخ هذا الكتاب للمراجعة والمطالعة فنثني على همة السيد عبد الرحيم عنبر ونشكر له عمله هذا ونحث القراء على الإقبال عليه. (توجيه النظر إلى أصول الأثر) سِفر كبير ألفه الشيخ طاهر الجزائري الدمشقي نزيل مصر، وطبع على نفقة الجمالي والخانجي الشهيرين. وظاهر التسمية أن الكتاب في علم أصول الحديث ومصطلحه، وقد قال المصنف في التعريف به: إنه فصول (ينتفع بها المطالع في كتب الحديث وكتب السير والأخبار، وأكثرها منقول من كتب أصول الفقه وأصول الحديث) وكتب على طرة الكتاب: إن الداعي إلى تأليفه ما وقع عليه العزم من تحرير الكلام في السيرة النبوية المنتقاة مما كتبه ابن هشام. مهما قال المؤلف في تعريفه، وسبب تأليفه، فلا يخرج عما سبق إلى الذهن من قراءة اسمه، فهو في علم الحديث. ولكن فيه استطرادات نافعة، ومسائل محررة، وأوابد مقيدة، لا تكاد توجد مجموعة مع ما يناسبها في كتاب. وناهيك بسعة اطلاع الشيخ طاهر وحُسن استحضاره واختياره. فمن ذلك الكلام في جمع القرآن وتدوين الحديث، وابتداء التأليف، وبحث التواتر، والحديث المتواتر، وقد أطال فيه كما أطال في بحث الحديث الصحيح، وكتابي الصحيحين، وبحث الجرح والتعديل وعلل الحديث. ومن الاستطرادات المفيدة الاستطراد في كتابة الحديث وضبطه والتصحيف فيه إلى الكلام في الخط العربي وتدرجه في الترقي وعلائم الفصل فيه والحركات العربية والوقف وما ينبغي من وضع العلامات له وللإمالة والإشمام وغيرهما من كيفيات الأداء. وقد أطال في ذلك للحاجة إليه والبحث عنه في هذا العصر. وجملة القول أن هذا الكتاب لا يُستغنى عنه بغيره وهو من الكتب الشرعية النافعة. ويطلب من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز وثمن النسخة منه ١٥ قرشًا. _________

стр. 2527

ربيع الأول - ١٣٣٠ه ـ مارس - ١٩١٢م

стр. 2528

الكاتب: عبد الحميد شكري

الحواشي

(٢٨) سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن
(٢٩) وأما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا...
(٤٣) سمعتم أنه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك
(٤٤) وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم. انظر أيها النصراني إلى هذه الوداعة وإلى هذا الاستسلام المنتهي هل تجد في ذلك تعصبًا أو كراهية لأخيك المسلم؟ كلا. وإن الله يعلم أن الناس لا يصلحون بهذا الاستسلام المتناهي وظهرت عليهم آثار علمه بالمخاصمة والشحناء فأمرهم بالحكمة البالغة فقال في القرآن الشريف في سورة الشورى: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ (الشورى: ٣٨-٤٣) أمر بالشورى وأمر بالقصاص إذا كان لمصلحة واستحسن الصبر والغفران، أليست هذه الآيات القصيرة كافية وحدها لأن تكون توراة وإنجيلاً وقرآنا؟ لو عمل الناس بها لعاشوا في هناء وسرور. فيا أيها النصراني أحب عدوك وبالأولى المسلم ابن عمك ويا أيها المسلم عليك بالصبر والغفران. ورد في الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا إصحاح ١٧ (٣ وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) فما هو السبب الذي يدعوك أيها النصراني أن تخاصم المسلم وهو يؤمن بأن الله واحد وأن السيد المسيح ﵊ رسوله كما ورد في القرآن الشريف ﴿أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (الكهف: ١١٠) أيها المسلم اقتد بما قاله تعالى: ﴿الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ للهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (الروم: ١-٥) فافرح بما يكون لأخيك النصراني من النصر المبين على الكافرين وكن معه على اتحاد ووفاق. أغير ذلك دلائل على وجوب التصافي والتضامن بين الفريقين ونزع البغضاء من الطرفين؟ نعم يوجد أكثر من ذلك اقرأ رسالة يوحنا الأولى إصحاح ٢ (١ يا أولادي! أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار ٢ وهو كفارة لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضًا) فهو يقول: إن المسيح يشفع ليس للنصراني فقط بل للمسلم بل لخطايا كل العالم أيضًا. فعلام أيها المسيحي تبغض أخاك المسلم الذي آمن بالتوراة والإنجيل وآمن بالمسيح وأنه كلمة الرب. هل لأنه آمن بمحمد ﵊، وإنه ليؤمن به بحق كما بشر به إبراهيم وموسى وداود وأشعيا وعيسى نفسه في الكتاب المقدس عليهم صلوات الله أجمعين. اقرأ الكتاب المقدس بتدبر واعتدال، وإذا وسوس إليك الجمود فاقطعه بسيف الحق وحرر نفسك من رق التقليد وإذا أردت الاختصار فإني أورد لك بعض البشارات الصريحة. منها ما ورد في التكوين ص ١٧ (٢٠ وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرًا جدًّا اثني عشر رئيسًا يلد واجعله أمة كبيرة) فمحمد ﵊ هو ابن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم. وورد في التثنية إصحاح ١٨ (١٨ أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ٢٠ وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلامًا لم أوصه أن يتكلم به أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي ٢١ وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكلام الذي يتكلم به الرب؟ ٢٢ فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه) فمحمد هو النبي الذي مثل موسى أتى بكتاب من كل الوجوه ولم يقم مثله من بعده غيره. انظر إلى التخصيص في قوله: (بين إخوته) أي بني إسماعيل جد محمد وقد دلنا على كيفية التمييز بين النبي الكاذب والصادق ونعلم أن محمدًا صدق في كل ما أخبر به من الغيب وقوم الله طريقته وساعده ونشر دينه ولم يكذب قط، ولو كان كاذبًا لأهلكه الله. وكما ورد في التثنية ورد في القرآن الشريف في هذا المعنى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِينَ﴾ (الحاقة: ٤٤-٤٦) . واقرأ قول داود مزمور ٤٥ (فآمن قلبي بكلام صالح متكلم أنا بإنشائي للملك، لساني قلم كاتب ماهر أنت أبرع جمالاً من بني البشر، انسكبت النعمة على شفتيك، لذلك باركك الله إلى الأبد، تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار جلالك وبهاؤك) وذلك لا ينطبق على عيسى؛ لأنه لم يتقلد سيفًا بل على محمد تمامًا. واقرأ أشعياء إصحاح ٤٢ (١ هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم ٢ لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته ٣ قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ إلى الأمان يخرج الحق ٤ لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته ٥ هكذا يقول الله الرب خالق السماوات وناشرها باسط الأرض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين فيها روحًا ٦ أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدًا للشعب ونورًا للأمم ٧ لتفتح عيون العُمْي فتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن المساجين في الظلمة ٨ أنا الرب هذا اسمي ومجدي لا أعطيه لآخر ولا تسبيحي للمنحوتات ٩ هوذا الأوليات قد أتت والحديثات أنا مخبر بها قبل أن تنبت أعلنكم بها١٠ غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحة من أقصى الأرض أيها المنحدرون في البحر وملؤه الجزائر وسكانها ١ لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع من رءوس الجبال ليهتفوا ١٢ ليعطوا الرب مجدًا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر... ٢٢ لكنه شعب منهوب ومسلوب......) تظن يا حبيبي النصراني أن كل هذا الإصحاح خاص بعيسى عليه السلام بما ورد في إنجيل متى إصحاح ١٢ (هوذا فتاي) يقول: فتاي ونرجع إلى الأصل نجد هوذا عبدي، وعندك أن عيسى ليس عبدًا لله، وأما محمد فهو عبد الله لم يكل ولم ينكسر ومات على فراشه محفوفًا بآله وأصحابه، وأما عيسى عليه السلام فتعتقد أنه صلب، تذكر ما ورد في إنجيل مرقص إصحاح ١٥ (٢٥ وكانت الساعة الثالثة فصلبوه) أما محمد فقد حفظه الله وكان يوحد الله وكسر الأصنام وهو ابن قيدار بن إسماعيل، وأن سالع من بلاد العرب، وتأمل في كيفية الحج فإن الناس من كل فج يفدون من الجزائر والبحر وملئه، ومن أقصى الأرض ينحدرون إلى جبال عرفات ويغنون بتسبيحة جديدة قائلين: الله أكبر لبيك اللهم لبيك ألوفًا ألوفًا وترفع البرية صوتها في البلاد التي سكنها قيدار جد محمد وتترنم سكان سالع. فهيئة الحج منطبقة تمام الانطباق على هذا الإصحاح في آيات ٨ و٩ و١١ وآية ٢٢ تدل على العرب وهم شعب محمد فإنهم كانوا قبله شعبًا منهوبًا ومسلوبًا. وإذا لم تكتف يا سيدي بالعهد القديم (التوراة والزبور) فها هو العهد الجديد (الإنجيل) أصرح بيانًا وأوضح عبارة وأعظم دلالة على محمد ﷺ إني ألفتك أولاً إلى أول إنجيل يوحنا من آية ١٩ إلى آية ٢٥ (فسألوه وقالوا: فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) ثم تذكر ما في ص ٦ آية ١٤ (وهذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم) ثم تدبر ما في ص ٨ آية ٤٠ (فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا: هذا بالحقيقة هو النبي
(٤١) آخرون قالوا: هذا هو المسيح (فهذه الآيات تقول لنا بوضوح وبدون أدنى شك ولا تأويل: إن الناس كانوا ينتظرون إيليا والمسيح والنبي وحيث إنه من ذلك الحين لم يظهر إلا إيليا والمسيح لغاية ٦٠٠ ميلادية، وكان من الضروري أن يأتي النبي المنتظر فلا شك أن يكون هو محمدًا ﵊ وقد أثبت ذلك الإنجيل نفسه. قال لوقا ص ١٧. (٢٠ ولما سأله الفريسيون متى يأتي ملكوت الله؟ أجابهم وقال: لا يأتي ملكوت الله بمراقبة ...
(٢٦) وكما كان في أيام نوح كذلك يكون في أيام ابن الإنسان
(٢٧) كانوا يأكلون ويشربون ويزوجون ويتزوجون إلى اليوم الذي فيه دخل نوح الفلك وجاء الطوفان وأهلك الجميع (فملكوت الله هو الشريعة أي طريقة النجاة بدليل إنجيل متى ص ٢١) ٤٣ لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره) فكأنه قال: إن الشريعة المطهرة تنزع منكم وتعطى لأمة غيركم تعمل بها. أما الأمة التي أعطيت ملكوت الله أي الشريعة المطهرة وتعمل بها الآن فأترك للأذكياء ذوي العدل (الحكم) بأنها أمة محمد أم لا. وأما ما ورد عن المسيح ﵇ في الآية السابقة وهي قوله: - وكما كان في أيام نوح إلى وقت دخوله الفلك كذلك يكون أيضًا في أيام ابن الإنسان (المسيح) فإنه يشير إلى أيام شريعته بأنها ٦٠٠ سنة؛ لأن نوحًا دخل الفلك بعد ٦٠٠ سنة كما ورد في التكوين ص ٦ (٦ ولما كان نوح ابن ست مئة سنة صار طوفان الماء على الأرض) . فمتى أثبتنا أن ظهور شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كان بعد شريعة المسيح ﵇ بمقدار ٦٠٠ سنة كان قول المسيح عيسى ابن مريم حقًّا، وذلك لا يحتاج إلى أدنى شك فتطبيق التاريخ الميلادي على التاريخ الهجري يتضح أن ابتداء الوحي ونزول الشريعة على محمد كان سنة ٦١٠ ميلادية وأن ابتداء شريعة المسيح كان بعد ٣٠ سنة من ميلاده كما في إنجيل لوقا ص ٣) ٢٣ ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة (فتكون المدة بين الشريعتين هي ٥٨٠ سنة إفرنكية تساوي ٦٠٠ سنة قمرية وذلك من أعجب العجب؛ لأن سنين نوح كانت قمرية. فيا إلهي رحماك! اللهم رحماك بعبيدك بني الإنسان كافة، واهدهم صراطك المستقيم الحق، واجعلنا اللهم مصدقين لما قاله عيسى ﵇ بأن ظهور شريعة محمد يكون بعد ستمائة سنة نعم ستمائة سنة. إنك يا ربي هديت بني الإنسان، بعبدك ورسولك محمد ﵊ كما قلت: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: ١٠٧) فكيف أشكرك يا إلهي وكيف أشكرك يا أيها المسيح عيسى على قولك الحق: ستمائة سنة. وإذا لم يكفنا هذا الدليل الكتابي فأمامنا الدليل العقلي والتاريخ أيضًا وهو أننا جميعًا بني الإنسان على وجه الأرض في زماننا سنة ١٩١١ (مسيحية) كثير منا يتصفح التوراة والإنجيل والقرآن وسمعنا بالتواتر عن موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين ولكنا ولكنا ولكنا ما رأينا واحدًا منهم بل سمعنا وقرأنا فقط أنهم أتوا بالكتب والمعجزات وكان كل منهم يقول: اعبدوا الله وأطيعوه. فهم في نظر الحق سواء ولا يصح بأي وجه أن نصدق بواحد أو اثنين ونكذب الآخر، وحيث إننا صدقنا موسى وعيسى بمجرد كتابيهما وما سمعناه عن معجزاتهما فيلزمنا حتمًا أن نصدق محمدًا؛ لأنه جاء بكتاب وأظهر معجزات فهو معهما بالحجة سواء. هل هذا يكفيك أيها النصراني لأن تمد يدك إلى أخيك المسلم وتصافحه على الاتحاد والحب والارتباط بينكما فإذا لم يكفك ذلك فاقرأ الإنجيل المقدس إصحاح ١٤ من إنجيل يوحنا (٣٠ لا أتكلم معكم كثيرًا؛ لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء) أليس رئيس هذا العالم هو محمد رسول الله؟ أفلا يثبت ذلك ما ورد في ص ١٦ (٧ لكني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم ٨ ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة ٩ وأما على خطية؛ فلأنهم لا يؤمنون بي ١٠ وأما على بر؛ فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضًا ١١ وأما على دينونة؛ فلأن رئيس هذا العالم قد دين ١٢ إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن ١٣ وأما متى جاء ذاك روح الحق هو يرشدكم إلى جميع الحق؛ لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية ذاك يمجدني؛ لأنه يأخذ مما لي ويخبركم ١٥ كل ما للآب هو لي لذلك قلت: إنه يأخذ مما لي ويخبركم) . إن الرئيس الذي أتى إلى العالم بعد المسيح ﵊ هو لا شك محمد رسول الله وإنه هو المعزي هو روح الحق نعم هو محمد ﵊؛ لأن لفظ المعزي معرَّبة عن اللفظ اليوناني الأصلي (بير كلوطوس) الذي معناه محمد أو أحمد وإذا كان اللفظ هو (باركليطوس) على زعم بعضهم فمعناه يكون المعزي أو المعين أو الوكيل، وعلى كلا اللفظين فالمعنى ينطبق تمامًا على محمد رسول الله وإن روح الحق هذا الاسم العظيم الذي يليق بهذا الرئيس جدير أن يطلق على محمد سيد بني آدم، ثم تأمل أنه حقيقة الرئيس فإن المسيح ﵇ فضله على الجميع لعلمه أن الله آتاه الكمال الأعظم ولذلك قال: - لكني أقول لكم الحق، إنه خير لكم أن أنطلق؛ لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي - فيكون بانطلاقه خير عظيم ليأتي محمد المعزي الرئيس الأكبر وأكد ذلك بقوله: إن لديه أمورًا كثيرة لا يستطيعون أن يحتملوها الآن وأما متى جاء محمد روح الحق ورحمة العالمين فهو يرشدهم إلى جميع الحق بأحكام القرآن الشريف وإنه لا ينطق من عنده بل بكل ما يسمع كما ورد في القرآن الشريف: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ (النجم: ٣-٤) ويخبركم بالغيب وذلك كثير وإنه بكت العالم الذين لم يؤمنوا بالمسيح ولام من عاب أمه مريم، وشهد له بالبر وبكل كمال وعززه ووقره ومجده تمجيدًا فنفى عنه القتل والصلب كما قال: - يأخذ مما هو لي ويخبركم وكل ذلك في القرآن الشريف في قوله تعالى: ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً * وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً﴾ (النساء: ١٥٦-١٥٩) وإن هذا المختصر لبرهان كافٍ ودليل واضح وبيان صحيح على أن محمدًا رسول الله وجزى الله يوحنا خيرًا؛ لأنه لم يلبس بمحمد شيئًا وقد أزال عنا الشكوك والأوهام بأفصح كلام. فيا أيها المسلم اعلم وتحقق أن أقرب الناس حبًّا إليك هو النصراني كما أراك الله ذلك بقوله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ (المائدة: ٨٢-٨٣) فأقرب الناس مودة وحبا للمسلمين هم النصارى؛ لأن منهم قسيسين ورهبانًا يعلمون من التوراة والإنجيل جميع البشارات التي تدل على محمد رسول الله فإذا سمعوا القرآن تفيض أعينهم دمعًا ويخشون إظهار إيمانهم به ويقولون في نفوسهم: ربنا آمنا. نعم تفيض أعينهم؛ لأنهم علموا أنه نبي مثل موسى نعم تفيض أعينهم؛ لأنهم تأكدوا أنه أبرع جمالاً من بني البشر وانسكبت النعمة على شفتيه، نعم تفيض أعينهم من الدمع؛ لأنهم تحققوا أن محمدًا هو عبد الله بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم نعم تفيض أعينهم دمعًا؛ لأنهم كانوا يطلبون من الله مجيء شريعته في صلواتهم في كل حين قائلين: (ليأت ملكوتك) نعم أعينهم تفيض من الدمع لعلمهم أنه رئيس هذا العالم وأنه المعزي روح الحق وهم يريدون الحق. فيا أيها المسلم والنصراني تصافحا وتعانقا وانزعا من نفوسكما جهالة التعصب الأعمى؛ لأن الدين يأمر بالوفاق والإخاء فتصالحا ولا تفرقا يحبكم الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحميد شكري _________

стр. 2529

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2530

الكاتب: جبر ضومط

الحواشي

(١) إن اللغة السامية كان مهدها في البلاد العربية والأرجح أن قراراتها كانت بلاد اليمن وما إليها من السروات.
(٢) انشعب منها فرع إلى بلاد بابل وبقي فرع في قرارته الأولى وهم القحطانية الأولى. ثم الفرع الذي اتجه شمالاً إلى العراق انشعب منه شعبتان شعبة تسكن المدن وأخرى تسكن البدو.
(٣) مازال هذان الفرعان متجاورين إلى أيام دولة النماردة [*] فضيقت هذه الدولة عليهما واضطرَّت كثيرين منهم إلى الجلاء عن البلاد فجلا أهل بابل العظيمة وغيرها من مدن العراق إلى أرض الجزيرة وعمَّروا راسن وكالح ونينوى وغيرها من المدن الآشورية، وجلا كثيرون آخرون معظمهم من أهل البدو إلى جزيرة العرب موطن أسلافهم الأقدمين ونزلوا الحجاز ونجد وأرض سبأ وعمان. وكانت لغتهم قد استقلت وتمايزت عن القحطانية التي فارقها أجدادهم الأولون في اليمن ثم ما لبثوا أن استولوا على ملك القحطانيين وضيقوا عليهم في يمنهم كما كان النماردة قد ضيقوا عليهم في جوار بابل فهاجر جماعة كبيرة منهم إلى الحبشة، وكان هاجر قبلها أو أثناءها جماعة أخرى إلى الأمهرة والشطوط المقابلة من أفريقيا فكان منهم هناك الأمهرية والحبشية ثم هاجرت جوال أخرى من العمالقة والعاديين إلى الشام وشطوط المتوسط إما رأسًا من العراق هربًا من النماردة أو من البلاد العربية بقصد التجارة والاستعمار والأرجح أن كان الأمران معًا. ومن هؤلاء المهاجرين كان العبرانيون وأمم الشام من الكنعانيين والفينيقيين. وعليه تكون العبرانية الفينيقية والعربية شعبتين من الفرع العادي، والحميرية والحبشية من الفرع القحطاني. هذا ما تدل عليه التقاليد وما وصلنا إليه من شذرات التواريخ، وأظن أن الأبحاث الفيلولوجية لا تنافيه إن لم تطابقه. ومعرفتي القليلة بالعبرانية والسريانية تسوغ لي بعض التسويغ أن أقول: إن العبرانية أقرب إلى العربية مما هي إلى السريانية. ولو لم يكن بينهما من المقاربة إلا أن في كلتيهما أداة للتعريف (ها) في العبرانية و (آ) في العربية فوقف عند العرب مع الحروف القمرية على اللام بدلاً من المدّ وأدغم أي حرف المد بالحروف الشمسية - لكفى ذلك شبهًا في أن يجعل اللغتين صِنوين من فرع واحد. وكذلك أقول: إن الآرامية ويدل فيها على التعريف بالوقوف على الألف (أي حرف المد) ينبغي أن تكون صنوًا لتلك التي يدل فيها على التعريف بالوقوف على حرف الغنة أي (النون أو الميم) فإن هذين الحرفين أعني حرف المد وحرف الغنة يبدل أحدهما بالآخر. وفي العربية ما يدل عليه ويسمى تنوين الغنة ومعناه الوقوف على حرف الغنة بدلاً من الوقوف على حرف العلة. وأظن أن الحميرية (وهي التي سموها السبئية) هي التي رأوها وفيها هذا الضرب من الدلالة على التعريف أعني الوقوف على حرف الغنة (أي النون) فالأولى من ثم أن تقرن بالسريانية وتجعل صنوًا لها. لكن هنالك من المشابهة بين العربية والعبرانية في الإضافة ما يؤيد المشابهة الحاصلة من حرف التعريف ويدعمها فإن طريقة الإضافة في هاتين اللغتين أعني العربية والعبرانية واحدة. وكذلك هي في السريانية والحميرية (أو التي سموها السبئية) قريبة الشبه جدًّا إن لم تكن واحدةً. ومما يزيد المشابهة بين العربية والعبرانية طريق استعمال الفعل فإن الماضي والمضارع يوضع أحدهما موضع الآخر كثيرًا في كلتيهما، كما يظهر ذلك لمن تأمل وهو عارف باللغتين. ويقل اعتمادها على الصفة وإقامتها مقام الفعل كما هو الشائع أو الكثير في السريانية. ومن التهجم أن أقول: إن السريانية في هذا تشابه الحميرية نظرًا لقلة ما وقفت عليه من هذه اللغة ولكني أوجه أنظار الباحثين إلى هذا الأمر. وهناك مشابهات أخرى بين العربية والعبرانية في الضمائر وحروف المضارعة مما لو جمعت كلها معًا لرجح بها جانب الكِّفة من الوجهة الفيلولوجية كما رجح من الوجهة التاريخية، أي أن العربية والعبرانية صنوان من جذم واحد. إن كنت وصلت في طريقة بحثي هذا إلى الحقيقة أو ما يقاربها أو إلى ما يدل على الوجهة التي هي فيها فحسبي ذلك. وإلا فيكفيني أني نبهت إلى أهمية مقارنة البحث التاريخي بالبحث الفيلولوجي، ولعل الحقيقة أقرب أن تكون في الجانب الذي يتفقان فيه أو على الأقل في الجانب الذي لا يعارض فيه أحدهما الآخر أو ينافيه. واسمحوا لي أن أختم بتقديم مزيد تشكراتي لرئيسنا الفاضل الدكتور هورد بلس الذي دعاني إلى درس هذا الموضوع أولاً ولكم على ما أوليتموني من المجاملة وحسن الإصغاء ثانيًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهـ. _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السابق وهو خطاب للأستاذ جبر أفندي ضومط
(١) أعني بالقحطانيين هذا الفرع الذي كان يتكلم بالقحطانية السريانية والحميرية التي خلفتها.
(٢) وأعني بالعاديين الذين كانوا يتكلمون بالعربية تسمية بأشهر قبائلهم عاد.
(٣) من أكبر الفروع العدنانية قيس عيلان، وقيل في عيلان هذا: إنه عبد القيس وقيل: فرس له، ولكنني أرجح أن عيلان تحريف عيلام، وعيلام بلاد شرقي رأس خليج فارس وهي خوزستان أو قسم من خوزستان، وخوزستان تركيب فارسي يعني به بلاد خوز، وخوز وكوش أحدهما محرف عن الآخر، وكوش وقيس كذلك في الأرجح، وعليه فقيس عيلان نعني به كوش عيلام أي أضيفوا إلى المكان الذي جاءوا منه وهو ليس ببعيد.
(٤) لا يبعد أن يكون غزوهم الهند غزو تجارة ومهاجرة أكثر منه غزو قهر وتغلب.
(٥) كانت البلاد تسمى باسم الشخص أو الشخص يسمى باسم البلاد وعليه فكوش هذا إما تسمى باسم البلاد كوش أو البلاد تسمت به فيكون أصل النماردة من كوش أو خوز وتعرف اليوم بالأهواز أو خوزستان وهي بلاد عيلام القديمة أيضًا.
(٦) أرض سبأ على ما يظهر من الهمذاني هي بلاد عاد؛ لأنها الفلاة التي يشرع عليها بيحان ومأرب والجوف ونجران والهجيرة همداني وجه ٢٧ وصف جزيرة العرب.
(٧) وفي الصحاح مَذْحِج مثال مسجد أبو قبيلة من العرب وهو مذحج بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
(٨) فمن أراد حضرموت من نجران والجوف جوف همدان ومأرب فمخرجه العبر. همداني وجه ٨٤.
(٩) إذا كان يعتمد على إشارات اللغة البعيدة فأرجح أن اسم سبأ جعل لقبًا لهذه الأمة التاجرة لأن معنى (سبأ) تاجر أو تجارة وأن الحبشة ومن جاورهم من البلدان لقبوهم بهذا اللقب وفقًا لما عرفوه عنهم. فإن هذا الأصل أي (سبأ) يفيد في اللغة الحبشية معنى التجارة على ما سمعت ولا يزال مألوفًا بهذا الاستعمال، أما في لغتنا العربية فقد خرج عن هذا المألوف وبقي فيه ما يدل على سابق استعماله في قولهم سبأ الخمر وسباها. وفي السباء بمعني بياع الخمر وفي السبأة بمعني السفر البعيد الذي كان تقتضيه تجارة العاديين. وفي السبأ بمعني العود يحمله السيل من بلد إلى بلد. وشاع هذا الاستعمال حتى أطلق على بلادهم الأصلية فعرفت به أخيرًا عند الحبشة والقحطانيين من أهل اليمن.
(١٠) همداني وجه ١٠١.
(١١) أرجح غيمان على ما في وصف جزيرة العرب. (*) النماردة ملوك كوشيون من كوش أو خوز وهي بلاد خوزستان الآن وكانت لغتهم الآرامية كما يظهر فإن نمروذ أو نمروذو مصغر نمر في اللغة الآرامية وأرجح أنهم جاءوا من بلاد العرب من اليمن عن طريق البحرين عبروا الخليج الفارسي من هناك ثم لما قويت شوكتهم غزوا بابل وطردوا من كان سبقهم إلى هناك فذهب بعضهم شمالاً إلى بلاد آشور وذهب آخرون جنوبًا إلى الحجاز ونجد والأحقاف وهي بلاد سبأ كما مرت بنا الإشارة إلى ذلك.

стр. 2531

الكاتب: السر هنري جونستون

الحواشي

(١) منقولة عن جريدة الأفكار العربية التي تصدر في البرازيل.
(٢) قد كاد يمر قرن كامل على الجزائر ولم نر فرنسة مدنت أهلها ولا رقتهم.
(٣) هذه المكابرة دليل على تعصب المصنف فما استولى المسلمون في القرون الأولى على بلاد إلا وصارت خيرًا مما كانت عليه علمًا ومدنية، وهل اقتبس هو وقومه المدنية إلا من مسلمي الأندلس والشرق؟ .
(٤) قد نشرت السفارة العثمانية في لندن تكذيبًا رسميًا لهذه الإشاعة التي راجت لأول مرة في الصحف الإنكليزية ومجرد عدم وجود ألمان ونمسويين في طرابلس الغرب وعدم ذكر ألمانيا اسم طرابلس الغرب أمام الباب العالي في كل السنين الماضية كان لتفنيد مزاعم الإيطاليين في هذه الأفكار الفاسدة.
(٥) ليعتبر المعتبرون بتعصب هؤلاء القوم وخذلهم للحق ونصرهم للباطل فإن الكاتب على اعترافه ببغي إيطاليا وكونها ليس لها عذر ما في الاعتداء على طرابلس يحث أوربة كلها على نصرها وتأييد باطلها؛ لأنها نصرانية تريد الاستيلاء على المسلمين، ولئلا يطمع المسلمون الآخرون بتحرير أنفسهم من رق النصارى! !
(٦) لا يوجد كتاب ديني في الأرض كالقرآن يطهر العقول من الخرافات والأوهام ويكسر قيود التقاليد ويزلزل أركان الجمود وهذا هو السبب الحقيقي في حث هذا الكاتب قومه على مقاومة كل تعليم بني على القرآن لئلا يرتقي المسلمون به فيخرجوا من العبودية التي يريدها لهم كما علم من سابق قوله ولو كان القرآن كما قال لكان هو وأمثاله أشد الناس حثًّا للمسلمين على اتباعه ليدوم ذلهم وقبولهم للعبودية ولكن المسلمين كفوه مؤنة التنفير عن العمل بالقرآن من عدة قرون فهم يحرمونه على أنفسهم؛ لأنهم يسمونه من الاجتهاد الممنوع عند جماهيرهم.
(٧) هذه فرية افتراها الكاتب فليأتنا من تلك الكتب بمثل ما في القرآن من التوحيد الخالص المفصل بالبراهين العقلية والطبيعية، ومن هدم بناء التقليد وفك العقول من رق الرؤساء ليأتنا منها بجعل أمر الأمة شورى بينها وشرعًا بين جماعة أهل الحل والعقد من أفرادها إلخ.
(٨) هذه فرية أخرى وحسبنا في ردها قوله تعالى: [وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ] (البقرة: ٢٢٨) .
(٩) لم تكن الحبشة النصرانية أرقى من مصر الإسلامية قبل الاحتلال، ولم تكن إنكلترة وفرنسة لتبلغ حذاء الأندلس أيام كانت الأندلس إسلامية، فالحضارة لها سنن اجتماعية بينها القرآن وما عمل بها المسلمون كانوا أرقى البشر ثم تركوها فهبطوا بعد أن أخذتها عنهم أوروبة دون دينهم الذي هداهم إليها.
(١٠) كذب مبني على مثله فإن العرب كانوا أئمة هذه العلوم وعنها أخذها إخوتهم الذين تبعوهم في دينهم من الأمم الأخرى والتاريخ شاهد عدل، وعلماؤه المجردون من التعصب الديني والسياسي عدول أيضًا كالدكتور غوستاف لوبون مؤلف (حضارة العرب) فليرجع إليه من شاء، ثم إن العرب لم يجبروا أحدًا على الإسلام كما فعلت أوروبة في الأندلس وغيرها ولا خادعوا كما يخادع غيرهم الآن في كل مكان.
(١١) الدين الإسلامي هو الدين الوحيد الذي يتفق بأصوله مع العلم والمصلحة العامة في كل زمان ومكان من غير حاجة إلى ترك شيء منه ولا تحريفه، وأبعد الأديان عن ذلك المسيحية التي هي نقيض الحضارة والمدنية المبنية على توفير الثروة وإباحة الطيبات والزينة وهي تأمر بالتجرد من الغنى ومن كل زينة ونعمة والحضارة الأوروبية الحاضرة لا تتفق مع تعاليم الإنجيل قط.

стр. 2532

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2533

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) تحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها.
(٢) رجم الزاني المحصن.
(٣) تحريم استعمال أواني الذهب والفضة.
(٤) تحريم لبس الحرير على الرجال.
(٥) النهي عن أكل الحمر الأهلية (وكان ذلك في واقعة خيبر) .
(٦) منع بيع الأَمَة إذا افترشها سيدها وولدت له. أما الأمر بقتل المرتد فهو كما قلنا وقال السيد صاحب المنار: كان خاصًّا لظروف خاصة تقتضيها الحالة في ذلك الوقت لمنع تشكيك ضعاف المسلمين في دينهم بتلاعب بعض الناس بالدين ودخولهم وخروجهم منه كما قالوا: ﴿آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (آل عمران: ٧٢) ولمنع إفساد أمرهم وإفشاء أسرارهم وتشتت كلمتهم وإضعافهم بإظهارها أمام أعدائهم شاكين منقسمين متفرقين ولمنع عبث المعتدين بهم الذين كانوا يظهرون الإسلام إذا تمكن المسلمون منهم ثم يرتدون ويؤذونهم إذا أفلتوا من أيديهم أو قووا عليهم. أما في غير هذه الأحوال فلا يجوز للمسلمين قتل أحد لمجرد الارتداد قال تعالى: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ﴾ (البقرة: ٢٥٦) وقال: ﴿وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف: ٢٩) وأوجب تأمين المشرك الذي كان أبيح لهم دمه إذا جاءهم تاركًا الأذى راغبًا النظر في الدين وطالبًا البحث فيه لكي لا يدخله مكرهًا كما قال تعالى في سورة التوبة: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ﴾ (التوبة: ٦) أي يجب تركه حتى يسمع القرآن ثم نرده إلى أهله آمنًا مطمئنًّا ليتروى فيه ويتدبر فإن شاء آمن بعد ذلك وإن شاء لم يؤمن بشرط أن يَعِد ونعرف منه أنه لا يعود لإيذاء المسلمين فإن ذلك كان كل مقصودهم. وأما الإيمان والكفر فهما متروكان لحرية الشخص ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (يونس: ٩٩) فهل بعد ذلك يقال: إن الإسلام يُكره الناس على الدخول في الدين؟ ؟ ! ! أما تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها؛ فذلك لأن العمة أو الخالة تعتبر كالأم وتسمى أمًّا كما أن العم والخال يُسمى كل منهما أبًا قال تعالى في يوسف: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ﴾ (يوسف: ١٠٠) مع أن أمه كانت ماتت من قبل. وورد أيضًا في سفر التكوين تسمية خالته أمًّا له (راجع إصحاح ٣٥: ١٩ مع ٣٧: ١٠) وقال تعالى عن لسان بني يعقوب: ﴿نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً﴾ (البقرة: ١٣٣) فسموا إسماعيل عمه أبًا له. أما رجم الزاني المحصن؛ فهو لأن الزنا مع الإحصان إفساد في الأرض وموجب لخلط الأنساب [٣] وإضاعة حقوق العباد في المواريث ومؤد لوجود الشحناء والبغضاء والاقتتال بين الأشخاص والبيوتات وذلك يُضعف الأمة ويفرق كلمتها. والقتل في القرآن لا يباح إلا قصاصًا للقتل وللإفساد في الأرض قال تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً﴾ (المائدة: ٣٢) وهذا هو حكم لنا أيضًا لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُوا﴾ (المائدة: ٣٣) الآية ولا شك أن الزنا محاربة لله ولرسوله بالعصيان وسعي في الأرض بالفساد. وقوله: ﴿يُقَتَّلُوا﴾ (المائدة: ٣٣) يشعر بأن القتل لا يكون دفعة واحدة بل تدريجيًا كما في الرجم والرجم معروف في الشرائع الإلهية القديمة كالموسوية كما لا يخفى فلا عيب فيه. فبهاتين الآيتين خصص رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم العام الوارد في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (النور: ٢) الآية أي أن ذلك خاص بغير المحصن ونقل المسلمون عنه هذا التخصيص نقلاً متواترًا. أما عدم التصريح في القرآن برجم المحصن فهو للإشارة إلى أن الزنا مع الإحصان ومع ما في الإسلام من التسهيل في مسائل النكاح من حقه أن لا يكون معروفًا بين المسلمين ولا فاشيًا فيهم، ومن الواجب أنه إذا وقع فلا يكون إلا نادرًا جدًّا وعجيبًا غريبًا بينهم فكأنه لا يحتاج لتشريع خاص به لشدة ندرته. وكأن لفظ الزاني إذا أطلق لا ينصرف عندهم إلا إلى غير المحصن وفي القوانين الوضعية كثيرًا ما يدمجون الأشياء النادرة الوقوع في حكم واحد مع غيرها بحيث لا يتيسر إلا للمتضلع فيها استنباط حكمها من النص العام فكذلك مسألة رجم الزاني المحصن في الإسلام التي لم يذكرها القرآن للتنزه عن إشاعة الفاحشة بين المؤمنين. وعليه فالرجم حق مما كتبه الله علينا في شريعته وإن لم يصرح به في القرآن لما وضحنا. هذا وفي اللغة العربية كثيرًا ما يراد بلفظ (كتاب) المكتوب أي المفروض كما في قوله تعالى: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (النساء: ٢٤) في سورة النساء وقوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً﴾ (النساء: ١٠٣) أي فرضًا له أوقات معينة وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ (البقرة: ١٨٣) الآية. فمن ذلك نشأ خطأ كثير من المحدثين والرواة إذا سمعوا رسول الله ﷺ أو أحد أصحابه يقول مثلاً: (إن الرجم من كتاب الله تعالى) أي مما فرضه الله على المسلمين. فظنوا حديث: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما) [٤] أنه آية من القرآن وشتان ما بين ألفاظ القرآن وتراكيبه العالية وما بين هذا الحديث. وكذلك أخطئوا وخلطوا في كثير من الأحاديث الواردة في هذه المسألة كقول عمر ما مثاله: إن الرجم فريضة من كتاب الله تعالى ولولا أن يقول الناس: (زاد عمر في كتاب الله لكتبتها فيه) أي هذه الفريضة. فلو كان هذا الحكم معروفًا بين المسلمين أنه من القرآن لكتبه عمر فيه ولَمَا خشي أحدًا ولَمَا قال الناس: إن عمر زاده. فقوله هذا يدل على أنه ليس من القرآن وإنما يريد عمر به المبالغة في أنه فرض كفروض القرآن ولولا أنه ليس منه لكتبه فيه يعني أنه حكم كأحكام القرآن لا يجوز الشك فيه لعدم ذكره في القرآن (كتاب الله) . فلفظ كتاب الله في هذه العبارة الممثل بها هنا له معنيان (الأول) بمعنى: المفروض الواجب (والثاني) بمعنى: القرآن وفي اللغة من مثل هذا كثير كقوله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ * يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ (النور: ٤٣-٤٤) فالأبصار الأولى بمعنى: العيون والثانية بمعنى: البصائر والعقول. وقال علي ﵁ فيمن جلدها ورجمها: (جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله) أي لأن الجلد صريح في القرآن والرجم صريح في السنة، وهذا يدل على أن الرجم ما كان معروفًا بين المسلمين أن فيه آية صريحة في القرآن وإنما هو يستنبط منه استنباطًا. وجميع الأحاديث التي تدل على أنه كان من (كتاب الله) إما أن يكون منشؤها ما ذكرت فخلط فيها الرواة وخبطوا لعدم فهمهم المراد منها، وإما أن تكون من الأكاذيب التي أدخلها المنافقون على الغافلين من المحدثين افتراء على الله وعلى رسوله وعلى أصحابه (وكثير ما هي) وإلا فإن القرآن بإجماع المسلمين نقل متواترًا عن رسول الله لفظًا ومعنًى مكتوبًا في السطور ومحفوظًا في الصدور عند جماهير الأمة في كل زمان ومكان وكل ما ليس متواترًا فهو ليس بقرآن كما لا يشك في ذلك أحد من المسلمين وإنما هو من الأكاذيب والمفتريات لغش المسلمين في دينهم أو تشكيكهم فيه أو لتأييد رأي أو مذهب لبعض أهل الأهواء والأغراض أو لبعض الفرق الضالة، وقد نهى رسول الله ﷺ عن كتابة أي شيء آخر عنه سوى القرآن لمنع مثل هذا الخلط وأن يختلط كلامه بكلام الله تعالى. وأما تحريم استعمال أواني الذهب والفضة فهو لأن ذلك إسراف وكنز لهما مؤدٍّ إلى الحرج على الأمة والعسرة المالية. وكل من الإسراف والكنز مذموم في القرآن الشريف. قال تعالى: ﴿وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ﴾ (الأنعام: ١٤١) وقال: ﴿إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾ (الإسراء: ٢٧) وقال: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (التوبة: ٣٤) . وأما تحريم استعمال الحرير على الرجال فهو لأنه ينافي الرجولية والشهامة ويؤدي إلى الإعجاب بالذات والفخفخة والخيلاء والغرور وإلا كانت محرمة كما في الآيات السابقة. وأما النهي عن أكل الحمر الأهلية فهو إما أنه كان للحاجة إليها في ذلك الوقت أو لمرض فيها يخشى منه على المسلمين إذا أكثروا من الاقتراب منها وتناولها بالأيدي (كالسقاوة والسراجة Glanders) أو لأن أكلها مكروه؛ لأنها لم تخلق لذلك كما في قوله تعالى: ﴿وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ (النحل: ٥) إلى قوله: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٨) والخلاصة أن حرمتها لا يمكن أن تكون كحرمة لحم الخنزير بالإجماع فهي (إذا سلم أن النهي عنها كان عامًّا) إما أن تكون مكروهة وإما أن تكون من الصغائر؛ ولذلك لم يذكرها الله تعالى في آيات تحريم المأكولات كقوله: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنزِيرِ﴾ (البقرة: ١٧٣) الآية وغيرها وهذه الآية واردة في السور المكية والمدنية فلا يأتي فيها قولهم: (إنها نسخت) . وأما منع بيع الأمة إذا ولدت لسيدها؛ فذلك لأن بيعها تقطيع للأرحام وذلك مذموم بقوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ (محمد: ٢٢-٢٣) فليتأمل في هذه الآية المكثرون من الطلاق! ! والخلاصة أن الإسلام كله من القرآن وقد تخفى مآخذ بعض شرائعه اللهم إلا بعض المسائل العملية القليلة التي توضيحها بالعمل خير من توضيحها بالقول وكانت تتكرر بين المسلمين كثيرًا ككيفية الصلاة والحج فلم يأت تفصيلها في القرآن الشريف فأين تذهبون أيها النصارى. وبماذا تطعنون في الدين الحنيف؟ ؟ اهـ. _________ (*) للدكتور محمد توفيق أفندي صدقي.
(١) حاشية: عند كثير من أمم الإفرنج على ما نعرف لا يسمى جماع غير المتزوجات (بالزنا) ويخصون هذا الاسم بوطء المتزوجات فقط؛ لأنه هو الذي يجر إلى خلط الأنساب ونسبة الأبناء لغير أبيهم وفي الإنكليزية اسم الزنا (Adultery) يفيد معنى الخلط فلذا كان في الشريعة الإسلامية عقاب الزاني غير المحصن من الذكور والإناث أخف من عقاب المحصن؛ لأن الأول لا يؤدي إلى الفساد الذي يؤدي إليه الثاني ويلتمس لفاعله بعض العذر، وكذلك في الشرائع المدنية لا يعاقبون الزوج إذا قتل زوجته والزاني بها ولا عقاب عندهم للزاني في غير المتزوجات إذا كان لا يرضاهن وكن رشيدات ويعاقبون قاتله، ولو كان أباها أو أخاها فإن حق العصمة بيد الزوج فقط.
(٢) حاشية هذه العبارة رويت في كثير من كتب الحديث على أنها حديث لا على أنها قرآن كما في الجامع الصغير.

стр. 2534

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣١٨) كتابًا بهذا الاسم الذي جعلناه عنوانًا هنا من تأليف محمد بك دياب. وقد ظهر في هذا العام جزء من كتاب آخر بهذا الاسم للكاتب المؤرخ المشهور جرجي أفندي زيدان صاحب مجلة الهلال قال: إنه (يحتوي على آداب اللغة العربية في عصر الجاهلية وعصر الراشدين والعصر الأموي - أي من أقدم أزمنة التاريخ إلى سنة ١٣٢ هـ) وسيعززه بجزء آخر أو أجزاء في تاريخها فيما بعد ذلك إلى زماننا هذا. بدأ المؤلف هذا الجزء بمقدمة في تاريخ التأليف في هذا الموضوع بين فيها أن الإفرنج لم يكونوا يعرفون هذا العلم وإنما التفتوا إليه وعنوا به أخيرًا وأن العرب قد سبقوا إلى التأليف فيه (مثل سبقهم في غيره من المواضيع) وعد من كتبه (كتاب الفهرست) لابن النديم، وكتاب (مفتاح السعادة ومصباح السيادة) المعروف بموضوعات العلوم، و (كشف الظنون) و (أبجد العلوم) ولكن هذه الكتب ليست على النهج الحديث الذي سبق إلى التأليف فيه المستشرقون من الإفرنج بلغاتهم، ورجَّى المؤلف أن يكون هو أول من كتب على هذه الطريقة بالعربية وأول من سماه بهذا الاسم. ثم بين فيها الغرض من الكتاب وهو:
(١) بيان منزلة العرب بين سائر الأمم الراقية من حيث الرقي الاجتماعي والعقلي.
(٢) تاريخ ما تقلبت عليه عقولهم ...
(٣) تاريخ كل علم من علومهم على اختلاف أدواره ...
(٤) تراجم رجال العلم والأدب ...
(٥) وصف الكتب العربية باعتبار مواضيعها وكيف تسلسل بعضها من بعض.. (ثم بين تقسيم الموضوع وما يشتمل عليه هذا الجزء وهو الأول منها - وهو ما بيناه في أول الكلام. ونحن نرى أن هذه الأغراض لا يضطلع بها رجل واحد يريد التحقيق والتحرير فإن تاريخ كل علم من هذه العلوم - وهو أحد الأغراض - لا يحرره إلا من عرف هذه العلوم كلها، فلا بد من الاستعانة فيه إلا لمن يقنع بمثل ما كتبه ابن خلدون في مقدمته أو يزيد عليه قليلاً مما كتبه ابن النديم أو غيره وإن لم يفهم الكاتب ذلك حق الفهم لعدم تلقيه لهذه العلوم عن أهلها. وجملة القول أن هذا الكتاب مفيد لقراء العربية في ترتيبه وأسلوبه ومسائله فنشكر لمؤلفه عنايته ولعلنا نوفق إلى توفيته حقه من التقريظ بعد إتمامه. (الحراب، في صدر البهاء والباب) كتاب جديد أتمه وطبعه في هذا العام محمد أفندي فاضل بعد مجيء عباس أفندي زعيم البابية البهائية إلى القطر المصري ذكر في مقدمته مجيئه وما كتبته الجرائد فيه ثم قسمه إلى مناطق في تاريخ البابية وديانتهم وكتبهم وهدم أصولهم ورد أباطيلهم وقولهم بألوهية ميرزا حسين الملقب بالبهاء. وذكر في المقدمة أنه عرف من دعاة هذه الديانة بمصر أناسًا يحذر المسلمين أربعة منهم هم أيديهم وأرجلهم وألسنتهم وهم:
(١) المرزا حسن الخراساني التاجر بالقاهرة وهو عميدهم في أمورهم المدنية.
(٢) المرزا أبو الفضل محمد بن محمد رضى الجرفادقاني الإيراني وهو داعيتهم ومؤلفهم.
(٣) فرج الله زكي الكردي صاحب مطبعة كردستان (وهو داعية كبير) .
(٤) حسين أفندي روحي ابن الملا علي التبريزي وهو صاحب مجلة تدعو إلى هذا الدين ... كان يصدرها في القاهرة باسم (لسان الأمم) - إلى أن قال -: وهو الآن صاحب مدرسة في القاهرة بخط الحسينية تسمى (المدرسة العباسية) نسبة إلى عباس أفندي زعيمهم , ومن الغريب أن يلقي المسلمون أولادهم في هذه المدرسة وهي - إذا صح أنها للبابية كما هو الظاهر - فإنها أشد إفسادًا لعقائدهم من مدارس دعاة النصرانية؛ لأن جعل المسلم نصرانيًّا عسر جدًّا وأما إفساد عقيدته بتأويل القرآن وتحريف كلِمِه عن مواضعه كما تفعل الباطنية والبهائية منهم فهو أسهل من كل إفساد ولكن أي غفلات المسلمين ليس بالعجيب؟ ؟ قبل كتابة هذه أخبرني بعض نبهاء النجديين عن فرج أفندي الكردي أنه حذف من بعض فتاوى ابن تيمية التي طبعها حديثًا على نفقة بعض أهل الخير والدين فتواه البديعة في بيان كون سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين، وما كنت أظن أن التعصب للبابية يحمله على التصرف في كتب المتقدمين التي يطبعها؛ لأن هذا يبطل الثقة بجميع مطبوعاته. (بشرى، بترك المحاربات واتفاق الأمم) رسالة لفرج زكي أفندي الكردي ادعى أنها (تتضمن البشارات الإلهية، والبراهين العقلية، بقرب حصول السلام، بين الأنام) وهي عبارة عن إيهام وإبهام، واستمساك بعرى الأوهام، وجمجمة وغمغمة منها ما لم يفهم، ومنها ما يفهم ولا يعقل، نشرها يبشر بها المسلمين بالسلام العام، وصواعق المدافع تمزق منهم الأجسام، وتدرك المعاقل والآطام، وقد استولى الإفرنج على مملكة الغرب الأقصى من ممالكهم، وزحفت جيوشهم إلى بلاد فارس وطرابلس الغرب؛ لأجل القضاء على الدولتين الباقيتين لهم، كما صرحت بذلك صحفهم. وقد بث كاتب هذه الرسالة روح دعوة البابية البهائية في رسالته، والظاهر أنه ما كتبها إلا لأجل هذا، وأظهر بشارته عنهم فيها هو ما نقله عن القس (وليم مور) أنه (أخبر بأن الرب ينزل في سنة ١٨٤٣ ميلادي) كذا (وتبعه) كذا (ألوف من الناس) (قال فرج) : (وهذا الكتاب مطبوع في أمريكا فعلى رأي هذا القائل يكون قد مضى من ظهوره لهذا العام) أي سنة ١٩٠٥ (اثنان وستون سنة) اهـ يعني بهذا ظهور الباب والبهاء فإن الباب أظهر دعوته الباطلة بالقرب من تلك السنة التي ذكر ذلك القس أن الرب ينزل فيها ولعلهم يطبقونها عليها. وتلك السنة توافق سنة ١٢٥٩ للهجرة وهي السنة التي قالوا: إن الباب أراد أن يحج فيها ويظهر دعوته بمكة. ولكن الله صرفه فلم يتح له ذلك. فيا تعسًا لدين هذه دلائله، والقس وليم ميلر وأمثاله أنبياؤه، ويا شقاء من يضيع شيئًا من وقته بقراءة أمثال هذه السخافات إلا من يحذر الأغرار منها، وإلى الله المشتكى. _________

стр. 2535

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (سفر صاحب المنار إلى الهند) إجابةً لدعوة جمعية ندوة العلماء إياه لحضور احتفالها السنوي جمعية ندوة العلماء في لكنوء أشهر من نار على علم وقد سبق لنا التنويه بها في المنار والكلام عن احتفالها بتأسيس مدرستها (دار العلوم) فهي جمعية إصلاحية من أنفع ما توجهت إليه همم المسلمين في هذا العصر لإحياء العلوم الدينية ووسائلها بأخذها من لغتها (العربية) مباشرة والعناية بتعليم هذه اللغة بل جعلها لغة المدرسة الرسمية. وبنشر هداية الإسلام والتأليف بين أهله، كل ذلك معروف مشهور، وأمراء المسلمين وعقلاؤهم في الهند يؤيدون الندوة ويمدونها بالمال، وحكومة الهند نفسها راضية عنها وتعطيها من خزينتها إعانة سنوية. كتب إلي صديقي العلامة الشهير الشيخ شبلي النعماني أحد الأساطين التي قام عليها بناء هذه الجمعية ومحرر مجلتها (ندوة العلماء) بأن أركانها وأعضاءها العاملين قرروا دعوة هذا العاجز إلى حضور احتفال الندوة الذي يكون في أول أبريل من هذا العام، والتصدر في محفلها الشريف الذي يحضره العلماء الأعلام، والأمراء الكرام، وقال أعزه الله: إنهم يرجون بإجابتي لدعوتهم، مزيد الإقبال من عظماء البلاد على ندوتهم، وهذا من المبالغة بحسن ظنهم بهذا العاجز أو المجاملة له. تعارض في إجابة هذه الدعوة الشريفة المانع والمقتضي بل ثم موانع كثيرة أهمها قرب العهد بتأسيس مدرسة (دار الدعوة والإرشاد) وشدة الحاجة إلى أن يكون ناظرها ومديرها هو الذي يتولى أمرها بيده، ولكن حق هؤلاء الإخوان العظام أركان ندوة العلماء مما لا يمكن التقصير فيه، ولسائر إخواننا مسلمي تلك الأقطار حقوق علينا يجب أداؤها وإن لم يطالبوا بها، كما أننا نرجو أن نستفيد في مثل هذه الرحلة من علومهم ومعارفهم، ومن مشاهدة اهتمامهم بالعلم والإصلاح ما نحن في أشد الحاجة إليه، فإن مسلمي الهند ومسلمي مصر هم الذي يتمتعون بالحرية التي يمكنهم أن يخدموا بها دينهم وأنفسهم دون سائر المسلمين. شاورت في هذه الدعوة إخواني أعضاء مجلس إدارة جماعة الدعوة والإرشاد فأجمعوا على استحسان الإجابة وأن أكون فيها ممثلاً لهم؛ لأن مقصدنا ومقصد الندوة واحد وهو إصلاح التعليم الإسلامي وترقية شأن الإسلام والمسلمين. وكذلك شاورت غيرهم من الإخوان فكانت كلمة الجميع واحدة فأجبت الدعوة وعزمت، وعلى الله توكلت. وكان سفرنا من القاهرة إلى بورسعيد قبل ظهر يوم الثلاثاء ٢٣ ربيع الأنور وركبنا الباخرة (مولتان) من بواخر الشركة الشرقية الإنكليزية وفيها كتبنا هذه السطور، ونسأل الله التوفيق وبلوغ المقصود. * * * (مدرسة دار الدعوة والإرشاد) اخترنا أن يكون فتح دار الدعوة والإرشاد في ليلة تذكار المولد النبوي الشريف تفاؤلاً وتيمنًا بأن تكون هذه المدرسة مجيبة لدعوته ﷺ في العالمين، وناشرة لهداية سنته بين أحق الناس بها من المسلمين، وقد وفق الله عز وجل وأقبل طلاب القسم الداخلي في تلك الليلة المباركة على المدرسة فباتوا فيها وكانت ليلة الجمعة الشريفة. ثم بُدِئَ بإلقاء الدروس فيها للقسمين الداخلي والخارجي يوم السبت ١٣ لربيع الأنور ولله الحمد، ويتذكر القراء أننا نشرنا النظام الأساسي لجماعة الدعوة والإرشاد في ليلة المولد النبوي من العام الماضي أيضًا. وقد كان من قضاء الله وقدره أن أسافر إلى الهند في هذا الشهر بعد افتتاح المدرسة وانتظام الدروس فيها، فاخترت أن ينوب عني في أعمالها الإدارية المؤقتة الشيخ أحمد العبد (ابن الشيخ سليمان العبد شيخ الشافعية في الجامع الأزهر) وهو مدرس للعربية والفقه وأن يكون ذلك تحت مراقبة لجنة المدرسة، وأن يكون الذي يمضي عني والمسئول عن عمل الناظر هو من يعينه مجلس إدارة الجماعة نائبًا عني في رياسة اللجنة مدة سفري. وقد عرضت هذا الاختيار على مجلس الإدارة فأقره. * * * (مدرسة علمية في الكويت) العرب أعرق الأمم في العلم والمدنية والفضائل تدل على ذلك لغتهم الراقية الواسعة. ويشهد لهم به التاريخ، فشريعة حمورابي أقدم الشرائع المعروفة كانت عربية والشريعة الإسلامية خاتمة الشرائع ومكملتها عربية، والمدنيتان الآشورية والمصرية أصلهما عربي وكل ما بعدهما مقتبس منهما ومبني على أساسهما كالمدنية اليونانية والرومانية. وللعرب في التاريخ القديم نومات طويلة، تتلوها هبات ووثبات قوية، وكانت نومتهم قبل الإسلام أطول نوماتهم زمنًا، وهبتهم بعدها أشرفها وأعلاها أثرًا، وقد عادوا إلى النوم بعدها وتاريخهم يصيح بهم من ورائهم، وتلاميذهم في الحضارة يهبون من أمامهم: النوم في هذا الزمان سبات، فمن نام مات، ومن مات فات، ونحمد الله أن نراهم يستيقظون، وإن أنشئوا يفكرون ويعملون، ولكنهم في عملهم متحيرون. ومن أكبر المشروعات العلمية التي هي مناط الرجاء وموضع الأمل ما توجهت إليه همة الشيخ مبارك آل الصباح صاحب الكويت من إنشاء مدرسة علمية دينية في بلده تكون مثابة للتربية القويمة والتعليم النافع الذي يحيي البلاد ويرقي أهلها في أنفسهم وفي أعمال معايشهم، ويَسْتَوْري زناد الذكاء العربي الكامن في فطرتهم، وإن هذا الشيخ الجليل في عقله وغيرته وسعة تجاربه ومكانه من الندرة في الأمة العربية لجدير بأن يأتي هذا العمل من بابه، وينوطه بأربابه. اختار أن يكون لهذه المدرسة لجنة تتولى جمع المال لها، وتتعاون على إنشائها وإدارتها، ليكون ذلك من تربية الأمة على الأعمال الاجتماعية التي يرجى دوامها، ويجعل كثيرًا من الفضلاء يغار عليها، ولو شاء لأنشأها من ماله الخاص وما ذلك على كرمه وسخائه ونجدته بكبير، وما اختاره هو الأولى والأنفع إن شاء الله تعالى. تألفت اللجنة برياسة نجله الكريم الشيخ ناصر مبارك الصباح وجمعت من التبرعات لأول وهلة ما يبشر بحسن العاقبة ونجاح العمل. وكان أول من لبى الدعوة، وسبق إلى تأييد هذه المبرة، صديقنا المحسن العظيم، الشيخ قاسم بن محمد آل إبراهيم، فقد تبرع لها بألفي جنيه وتبرع غيره من آل بيته الكريم بمبالغ عظيمة يليه منهم الشيخ عبد الرحمن إبراهيم. وقد كتب إليّ هذا الصديق الأبرّ الأوفى من بومباي أن لجنة المدرسة كلفته أن يطلب مني وضع برنامج للتعليم في هذه المدرسة وأن أختار لها المعلمين الأكفاء فكان هذا الطلب نعمة له ولأعضاء اللجنة أن يمنوها عليّ إذ رأوني أهلاً لمشاركتهم في هذه الخدمة الجليلة. وقد كتبت إليه ثم إلى اللجنة أسأل عن وقت فتح المدرسة وعدد من يُرجى أن يكون فيها من الطلاب ودرجة معرفتهم، وغير ذلك من المسائل التي يتوقف عليها تنفيذ ما شرفوني بطلبه مني. وقد كتبت هذه النبذة قبل أن يجيئني الجواب منهم ببيان ما سألت عنه، وكنت أخرت الكتابة انتظارًا لجوابهم ليكون الكلام أوسع فائدة. واتفق في أثناء ذلك أن جاءتني دعوة جمعية ندوة العلماء الهندية إلى حضور احتفالها السنوي في هذا العام، واقتضت الحال أن أجيب الدعوة وأن أزمع السفر قبل مجيء الجواب من الكويت في بيان ما سألت عنه، وستكون المذاكرة الأولى في ذلك بعد وصولنا إلى بومباي إن شاء الله تعالى. * * * (الحرب في طرابلس الغرب وبنغازي) بلغت أخبار انتصار المسلمين على الإيطاليين في طرابلس الغرب وبنغازي إلى درجة التواتر لكثرتها وتعدد رواتها بالبرقيات والرسائل ومشافهة مَنْ حضروا مِنْ ميادين القتال وهم كثيرون. وقد قال لنا غير واحد ممن شهدوا الوقائع بأنفسهم: إنهم لو لم يشاهدوا بأعينهم لما صدقوا أن الأمر وصل إلى هذا الحد الذي يكاد يكون من خوارق العادات. وقد علمنا منهم أن الموسم في هذه السنة لم ير أهل البلاد مثله من أعوام كثيرة وأن الغنائم عظيمة، وأن الإيطاليين قد أسرفوا في إطلاق قذائف مدافعهم من البر والبحر من غير حاجة في الغالب حتى إن العرب صاروا يقولون: هلموا بنا نضحك عليهم: فينصبون لهم قبل الفجر أشباحًا فإذا رأوها في أول النهار بنظاراتهم أمطروا عليها نارًا من مدافعهم قبل أن يتبينوها، وأن الشجاعة التي ظهرت من العرب قد أدهشت العالم كله، فنسأل الله تعالى حسن العاقبة. * * * (في مستقبل إيران [*] ) كتب مينشيقوف في جريدة (نوفيه فريمه) بمناسبة إرسال الجنود الروسية إلى إيران هكذا. يجب أن نتبصر ونتأمل جيدًا في فرقنا الجزائية المرسلة إلى إيران حتى لا تكون النتيجة جزاء علينا، ربما يستقبل الفدائيون عساكرنا في شمال إيران بعد الاتحاد مع أهل الخيام وعامة الإيرانيين ويثورون جميعًا علينا في جهات شتى وهذا الشكل من الحرب أصعب من الحروب النظامية الكبيرة لاسيما في بلاد مثل إيران التي ليس فيها شيء من السكك الحديدية وأبناؤها لايزالون بين التوحش والتمدن وهم مسلحون ببنادق الروس , وإيران الشمالية ليست قوقاسًا ولكنها تشابه القوقاس مشابهة تامة من جهة طبائع أبنائها وانتسابها إلى مدنية الإسلام وأحوالها الأخرى. حروب فرقنا الجزائية في القوقاس امتدت ٥٠ عامًا وأنفق عليها من الأموال أكثر مما أنفق على حرب بروسية في زمن القيصرة يليزاويته ولكن كانت نتيجة تلك الحروب أن ملكنا تلك البلاد الواسعة والأراضي الجيدة. لو كان الإنكليز في محلنا أو النمساويون لكانوا استفادوا فوائد حتى بنسبة الألف إلى المئة مما أنفقوا من الأموال لأجل استيلائهم عليها. أما إيران فأي فائدة يمكننا أن نستفيد منها؟ ومن المعلوم أننا لا نحارب حكومة إيران؟ فإذًا كيف نسترد الأموال التي ننفقها هناك؟ توجد عساكر الروس في إيران منذ ثلاث سنين فإذا لم يكن وجودها فيها من غير شغل سببًا في استتباب الأمن بل سببًا في تقوية الحكومة الاحتلالية فلا تكون نتيجة سكوت عساكرنا الجدد الآن غير الذي عرفنا من قبل وإن كانوا الآن قد ازدادوا عددًا. وأما إذا أظهرت جنودنا شيئًا من الحركة الفعالة فهذا يعد من الحرب. أسأل مرة ثانية من أين نسترد أموالنا التي ننفقها في إيران وجرت العادة أن يستولي المحاربون على أراضي العدو ضمانًا للنفقات التي ينفقونها على الحرب؟ فالواجب علينا إذًا إما أن ننفق النفقات الكبيرة لأجل الإيرانيين تبرعًا ونخمد لهم الثورات في بلادهم وإما أن نحارب حقيقة ونستولي على مقاطعتي أذربيجان وخراسان ولكن إنفاق الذهب وإراقة الدماء لنفع الأجانب عادةً قد قدمت فلا نعلم هل ترضى بذلك وكالة الأمة (مجلس الدوما) أم لا ترضى؟ يظهر أن المقصد من إرسال فرق الجزاء هو استتباب الأمن تمامًا في شمال إيران وذلك لا يتم إلا بإقامة عساكر الروس فيها مدةً طويلةً كما هي الحال في مصر وولايتي بوسنة وهرسك , ولا يخفى أن إشغال إيران بالجنود على هذه الكيفية يكون مقدمة لتقسيمها تمامًا , وأرى أن عمل ما هو المقصود بالذات حالاً من غير تأخير أولى وأحسن من التطويل في الأمر من غير فائدة. لم يتداخل أحد في ضم اليابان لكوريا، ولا في ضم النمسة لولايتي البوسنة والهرسك. وكذلك عملت فرنسة ما أرادت في مملكة فاس - وإن تداخلت بعض الدول - وبقيت تركية وحدها (من غير نصير) في تسلط إيطالية من غير حق على طرابلس الغرب وهكذا ... فينبغي لروسيا إذا كانت تتوقع منافع دولة كبيرة في إيران أن لا تحجم عن أي شيء ولا عن إنفاق النقود الكثيرة. لو صادف روسيا في إيران أدنى شيء من عدم التوفق وسوء الحظ ولو وقتيًّا يتولد منه ثلاث فتن وهي من جهة تركية والقوقاس وتركستان فيجب علينا إنهاء العمل في إيران بسرعة زائدة وبصورة توافق مصالحنا. حفظنا الله إذا كانت تشبه حركة جنودنا في إيران الآن بحركتها في حرب (تكة التركمان) وامتد بها الزمان حينئذ يجب أن نحسب أن قيام الثورات في القوقاس وفي تركستان واقع لا محالة. رؤساء الحركة ضد الروس في القوقاس هم الأرمن وفي تركستان اليهود. أهالي تركستان أخذوا ينسون الآن تمام النسيان ما رأوا من يرمولف وأسقوبلف ويفدو كيموف وشير نايف وما دهاهم من ضربات هؤلاء الأبطال. ومن الأسف أنه لا يرى في الدور الأخير في تاريخ الروس مثل أولئك البواسل , وفي السنين الأخيرة أخذت البغضاء والعداوة بالتيقظ في تركستان لكل شيء أتى من جهة الروس , ووقائع أنديجان وبخارى تدلان على وجود النار تحت الرماد , ومما يندهش له الإنسان عدم القبض على سليم خان في القوقاس إلى الآن. فإذا أصاب عساكر الروس شيء من الهزيمة في إيران فمن المؤكد بدء دور جديد لسليم خان يشبه دور الشيخ شامل في السنين الماضية. فيلزم مع إرسال العساكر إلى إيران في آن واحد تقوية جنودنا في حدود تركية وفي القوقاس وتركستان. وإذا لم نفعل ذلك يمكن ظهور أحوال مؤسفة جدًّا. وقال مينشيقوف في آخر مقالته هذه: الإنكليز والروس لا يستعبدون الأقوام الذين يستولون على بلادهم بل يخلصونهم تخليصًا وأنا أمين ومطمئن جدًّا أن أهالي بولونيا والهند ومصر وكوريا وفاس يستقلون من جديد بعد قرون عديدة وتكون كل واحدة من هذه الأمم دولة متمدنة بعد الفوضوية الأولى ويصرن ذوات اقتدار على حفظ استقلالهن لعل ذلك يكون أحسن وأمثل طريق لإيران. * * * (أخبار شتى عن أحوال العالم الإسلامي) أخبار بخارى يستعدون لإصلاح الطرق ورصف شوارع بخارى، وعدد الشوارع التي يراد رصفها بالحجارة ثلاثة وستون شارعًا على ما يسمع. ولكنه بناء على احتمال أن بعض العلماء يوهمون الأهالي عدم جواز ذلك في الشريعة استنسبوا الآن إصلاح بضعة شوارع فقط. وكذلك ينقلون كراهة بعض العلماء ومعارضتهم لمشروع تدابير وتنوير البلد بالكهربائية. ومن العجب أن أرمنيا استأجر قصرًا كبيرًا لمدة عشر سنين يريد فتح سينماتوغراف فيها ولم يسمع من أحد كلمة في جواز ذلك أو عدمه. * * * (بخارى) ستة من ضباط أركان الحرب يتنقلون في بلاد بخارى حيث يفتشون الأحوال ويأخذون الحساب. كثير من هؤلاء المأمورين اشتهروا بموالاتهم وتحقيقاتهم في بخارى ومعهم كثير من الفرسان اهـ عن وقت نمرة ٨٣٦ أغسطس سنة ٩١٢. * * * (السكة الحديدية الجديدة في بخارى [*] ) فرقة من أغنياء تركستان رئيسهم اسكوتسكي (روسي) أخذوا الرخصة من حكومة بخارى لوصل كثير من بلاد بخارى بالسكك الحديدية القصيرة محطات السكك الحديدية في آسيا الوسطى. وكذلك صدق السفير الروسي هذه الرخصة. * * * (إيركوتسكي) قر رأي مجلس بلدية إيركوتسكي على إعطاء ١٦٨٠ روبل لمدرسة المسلمين هناك كل سنة. وصدق الوالي ذلك القرار بشرط افتتاح قسم اللغة الروسية للبنين والبنات في المدرسة. والمسلمون الآن هناك يطلبون أن يكون المعلم والمعلمة من المسلمين لتعليم اللغة الروسية في تلك المدرسة. * * * (حول دار المعلمين) هي مدرسة روسية خاصة بالتتر تهيئ منهم المعلمين لتعليم اللغة الروسية , كان في بلدة قزان في يومي الثاني والثالث من شهر أغسطس امتحان الدخول في دار المعلمين والذين يريدون الدخول فيها في هذه السنة يزيدون على سبعين. ولا يقبل منهم إلا خمسة وعشرون تلميذًا. وبينهم كثير من طلبة المدارس الإسلامية حتى من الذين أتموا الصنوف العالية فيها واستلموا شهادة التدريس من المشيخة الإسلامية في بلدة أوفا. وكانت تلك تحار في أول افتتاحها من جهة عدم وجود الطلبة الراغبين بالانتساب إليها. * * * (مسلمو الصين في منشورية) بناء على دعوة إسماعيل أفندي إمام بلدة خاربين في منشوريا ذهبنا إلى بلدة (فودزه دن ٩ وتفرجنا على مساجد مسلمي الصين ومكاتبهم. الفرق قليل بين مساجدهم ومساجدنا. وهذا الفرق هو مثل عدم وجود المنارة وصورة الهلال في مساجدهم ووجودها في مساجدنا، ومزين داخل مساجدهم بأنواع البسط وخصوصًا بمصابيح الكهرباء (كذا) . يرى الداخل قرب الباب من الطرف الأيمن صورة ثعبان كبير من الحجر مصبوغ بعدة ألوان وهو شعار دولة الصين، وقد بلغنا أنهم مجبرون على وضعه في كل مسجد من مساجدهم , وهم لا يُصلون في مساجدهم غير الجُمع والأعياد , ولا يوجد في الجُمع أكثر من ثمانين شخصًا. ورأينا في فناء المسجد بيتًا للمسافرين يوجد فيه في كل وقت مقدار عشرة من الغرباء والمسافرين. ويبلغ عددهم في أيام الجمع والأعياد أربعين أو أكثر والخدمة في هذا البيت وإطعام الضيوف (المسافرين) فيه مجانًا في يد واحد من أغنيائهم، وسائر الحاجات منوطة بأهالي المحلة , ويوجد بقرب دار المسافرين حمام ذو ثمان حجرات لاغتسال من يريد. وفيه الماء الفاتر والمناشف والخدمة وهو مفتوح في كل وقت، ودخلنا مكتبهم فإذا هو أحط وأدنى من حمامهم , ولكن بنوا في هذه السنة مكتبًا بهمة واحد من أغنيائهم ولا بأس به. وعمروا القديم وجعلوه لسكنى الإمام , والطلبة في مكتبهم قليلون جدًّا وكان عددهم في الشتاء عشرة فقط وهم أولاد أئمة القرى. أما التجار والزراع فهم لا يفكرون في تعليم أولادهم ولا يشعرون بالحاجة إليه فلا يوجد في المكتب تلميذ واحد من هذه البلدة وفيها ٣٠٠ بيت فيقاس على حال تلك البلدة أحوال مسلمي بلاد الصين الأخرى. مسلمو هذه البلاد لا يطلبون العلم إلا بقدر ما يوجد إمام بعد موت كل إمام وهم مع جهالتهم هذه متعصبون لدينهم غاية التعصب فهم لا يختلطون بالتتر قط؛ لأنهم أي (التتر) يأكلون لحم الفرس ويشربون الدخان ومنهم من لا يقصون الشارب حتى إنهم يعدونهم من الكافرين , يوجد في محلة التتر عشرة من بيوت مسلمي الصين رجال بيتين منهم قد يصلون الجُمع والأعياد في مسجد التتر أما الباقون فهم يذهبون إلى مساجدهم في (فودزه دن) وإن بعدت عليهم الشُّقَّة. * * * (تفتيش كتبخانة شيلاني) فى ١١ يوليو وقت الظهر تمامًا أجرت شرطة شيلاني تفتيشًا في دار كتب (كتب خانة) المسلمين ودام التفتيش ساعة ونصف ساعة وأخذوا الكتب التي تذكر أسماؤها بعد للنظر والمطالعة وهي: تفسير الفاتحة، الإسلام والنصرانية، ترجمة تاريخ أفغان، فرياد، سياحت الكبرى، وجدان محاكمه سي خيوه، صلاح الدين أيوبي، دور عالم، أوكي بالألر (يعني الأيتام) ، يابون محاربه سي، روسيه مسلمًا نلرينك احتياجلرى، روسيه أيله تركيه محاربه سي، زندان، ملت قايفوسى، مرآت مجله سي، دارونكيكة رديه يعني (الرد على دارونكين ٩، حقيقت يازغى توياش، الشمس الربيعية، أشعار مير عزيز الأوقماصي، صبح صادق، مجلات المنار، العصر الجديد ٥٧ كتابًا أيضًا جلدت بتلك الكتبخانة المار ذكرها. وكان التفتيش بسعاية واحد من شبان التتر المستفيد باستعارة بعض الكتب من هذه الكتبخانة. * * * (الإعانات الطبية) خصصت الحكومة لصحة المهاجرين في ولايتي أورغال وتورغاي ١٨١٠٠٠ روبل وقد لا يصيب جميع مسلمي الولايات الشرقية هذا المقدار من الإعانات الطبية. * * * (استفادة الناس من الكتبخانة) استفاد بمطالعة الكتب في الكتبخانة الإسلامية (نجات) ببلدة طرويسكي من أول السنة إلى شهر يوليو (أو أغسطس) أحد عشر ألف شخص وأكثر الاستفادة كان في شهري فبراير ومارس ثم يناير وفي يونيو كان ٧٣٤ شخصًا فقط. * * * (وفاة عالم مأسوف عليه) توفي في أول أغسطس إمام قرية بيوك قارامالي في لواء تتوش التابع لولاية (قزان) محمد عالم بن خالد وكان عمره خمسًا وثمانين سنة ﵀. ومدة إمامته في تلك القرية ٥٥ سنة. كان ﵀ على ما يروون يشتغل زمن شبابه في الصيف على شاطئ نهر فولغا بسبب فقر أبيه أو يعلم أولاد القوزاق ويكسب من ذلك شيئًا من النقود ثم يدخل المدرسة ويجتهد في تحصيل العلم. وبعد إمامته كان مثالاً حسنًا لقومه باجتهاده وجوده وأعماله المفيدة الأخرى. بنى باجتهاده مدرسة لتعليم أولاد المسلمين وعلم كبار القرية علم تربية النحل وتربية الحدائق والأشجار المثمرة. وكان لا يطمع بشيء من الناس وفضلاً عن ذلك كان ينفق كثيرًا من أمواله في الخيرات مثل تعمير المسجد والمدرسة ومجاري المياه. منذ زمان غير بعيد بنى أهالي هذه القرية التي كانت أولاً مشهورة بالفقر المدقع مسجدًا كبيرًا ومدرسة جيدة من غير طلب إعانة من الخارج. ويعلمون أولادهم فيها على الأصول الجديدة. وكذلك فتحت فيها مدرسة ابتدائية لتعليم اللغة الروسية ويوجد الآن فيها كثير من متخرجي المدارس الثانوية الروسية، كل ذلك باجتهاد وإرشاد ذلك العالم الفاضل الذي توفي يوم الإثنين أول هذا الشهر. وخلف أربع بنات وستة بنين، واحد منهم الآن في مدرسة الصنائع في بلدة قزان والثاني في مكتب التجارة والآخرون أئمة مثل أبيهم، وكان ﵀ حليمًا سخيًّا ولم يدع مدة عمره أحدًا جاء بيته من طالبي المعروف من غير أن يسعفه حتى إنهم ينقلون عنه أنه دفع عدة مرات ثوبه الأخير للمحتاجين، وكان يشتغل إلى حد مرض موته في حديقته وهو محتذ حذاء الفلاحين وكان جيد السمع ويطالع الكتب والجرائد من غير عوينات (نظارات) ولم يترك صلاة ولا صيامًا منذ بلوغه جعله الله في رحمته الواسعة وألهم أهل بيته الصبر الجميل. ... ... ... ... ... ... ... واحد من الحاضرين لجنازته _________ (*) عن وقت أيضًا. (**) معربة عن جريدة (وقت) نمرة ٨٩٥ في ٢٣ ديسمبر الشرقي سنة ٩١١ الموافق ١٦ محرم سنة ١٣٣٠.

стр. 2536

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٢) وكتب إلينا علم العلم والفضل في العراق العربي العلامة السيد محمود شكري أفندي الآلوسي الحسني. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إلى حضرة الإمام الهمام، وقدوة العلماء الأعلام، سيدي السيد محمد رشيد رضا، ألهمه الله الصبر والرضا على ما قدر وقضى، أما بعد فقد طَرَقَ سمْعي، ما أجرى دمعي، من الخبر الذي نشرته صحف بلاد الشام، وكدرت به قلوب الإسلام، من نعي الصنو الكريم، والأخ البر الرحيم، سمي جده الإمام الحسين، ووارثه في الفوز بالشهادتين، ووالله لقد تجددت عليّ مصيبة ابن العم فابتليت بمصيبتين وفي كل يوم للمنايا رزية ... تكاد لها الأكباد أن تتفطرا تهيّج أحزانًا وتبعث زفرة ... وترسل في فقد الأحبة منذرا تكدر إخوان الصفا في انبعاثها ... وأي صفاء لامرئ ما تكدرا فأسفا على شبابه، ولهفًا على فضائله وآدابه، ولعن الله قاتله وضاعف عليه مزيد عذابه، ولعمري إنها لمصيبة تتفتت لها القلوب، وتتصدع منها الصخور وتذوب، -ألهمك الله الصبر الجميل، وضاعف لك الأجر الجزيل، وصرف عنك فوادح الضراء، ووقاك محذور الأرزاء، ووفقك فيما أصابك لعزائم العزاء-، وأحق كلمة يقولها المحزون: (إنا لله وإنا إليه راجعون) ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... ... ... ... ... ... بغداد في ٢٠ صفر سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... العبد ... ... ... ... ... ... ... ... ... السيد محمود شكري
(١٣) وكتب الفاضل المخلص والعامل في سبيل الإصلاح السيد عوض سعيدان الحمد لله مولاي الأستاذ الرشيد أدام الله وجوده سلام الله عليكم أهل البيت قرأت بالجرائد نعي أخينا السيد حسين وصفي شقيقكم الفاضل فأظلمت الدنيا في عين محبكم هذا. وقد حصل لنعيه رنة أسف بين أدباء هذه البلاد وستقام صلاة الغائب عليه بكها (يوم الجمعة) بالجامع الكبير وقد عُرف السيد هذا بعلو الهمة والغيرة الوطنية التي تجلت فيه عند بزوغ شمس الدستور بالبلاد العثمانية وإن مثل الفقيد إذا ظهر بذاك المظهر فهو أليق الناس به إذ هو من صميم السادات الأشراف الذين لهم على الناس الإشراف، فهم صنائع ربهم، والناس بعدُ صنائع لهم. فأحسن الله عزاكم وعظم أجركم وأخلفه علينا وعليكم بخلف صالح. وقد وصلتني كتب أعظم تعزية من بعض الإخوان وأحدهم يقول: إن المسلمين بهذه الأطراف يكابدون من أنواع الهموم ما الله عالم به وزادهم نعي ثقة الإسلام بفاس وذبول غصن الأدب بالشام. (يعني الفقيد) فإنا لله وإنا إليه راجعون. ﵀ وغفر له آمين. ... ... ... ... ... ... ... سنغافورة ١٩ سفر سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محب الفقيد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عوض سعيدان
(١٤) وكتب العالم العامل السيد عبد الله بن محمد بن صالح الزواوي مدرس التفسير في الحرم المكي الشريف الحمد لله وحده. حضرة محترم المقام الفاضل الأمجد الأستاذ العلامة السيد محمد رشيد رضا أفندي حفظه الله. بعد إهداء جزيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته موجبة. بعد السؤال عن عزيز الخاطر العاطر إعلامكم بتكدر خاطرنا مما رأيناه في جريدة الحضارة بوفاة من قدس الله روحه إلى الجنة أخيكم المرحوم المغفور له السيد حسين وصفي ﵀ رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار، ولقد ساءني جدًّا هذا النبأ الفاجع عظم الله أجركم وأحسن عزاكم وطرح البركة في عمركم وعملكم وفي عمر إخوانكم وتكونون خير خلف لخير سلف. ثم إنني واجهت محب الطرفين الشيخ محمد حسين أفندي نصيف وزاد كدري ما أخبرني به من أنه رأى في جريدة طرابلس أنه كان وفاة الفقيد المرحوم العزيز بيد أثيمة كافأها الله سبحانه بعدله بما تستحقه، وأنال الفقيد المرحوم بها السعادة وفاز بها، فلقد كان في حياته مجاهدًا أعز جهاد وعضدًا لفضيلتكم في جهادكم الذي أرجو من الله لكم به زيادة الأجر وحصول النتاج الظاهري الذي ترونه وتقر به عينكم مع طول عمركم وحصول البركة في أعمالكم وتنالوا بذلك سعادة الدارين ويحصل لكل محبيكم كل ما أمّلوه من النتائج الحسنة، ثم إني أرجو إبلاغ جزيل سلامي مع سنة العزاء إخوانكم الكرام وكل من تحبون وأن لا تروا علي في عدم المكاتبة فإنكم لا تزالون في خاطري على الدوام وقائم بوظيفة الدعاء لكم تجاه بيت الله الحرام ولما ذكر حرر والسلام. ... ... ... ... ... من مكة المشرفة ١٥ ص سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... عبد الله محمد صالح الزواوي
(١٥) وكتب العالم المحقق والدراكة المدقق السيد هبة الدين الشهرستاني الحسيني صاحب مجلة (العلم) بالنجف. ننشر من كتابه ما يأتي قال: بتاريخ ٢٤ شهر صفر ١٣٣٠ هـ. ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ (البقرة: ١٥٦-١٥٧) إلخ. قرآن عظيم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حضرة العلامة الكامل أستاذ الأفاضل دام ظله وكثر مثله بعد إهداء أسنى سلام وأزكى تحية، إلى تلك الحضرة القدسية، أدامها رب البرية، وبث الأشواق الخالصة القلبية، ولا يذهب عن فطنتكم ما أصابنا لما أصابكم فأحزن القلب وأجرى الدمع ومن مصيبة ما أعظمها ورزية ما أكبرها وأمضّها وقد أثارت في صدورنا الأحزان بها الشرار، وأسدلت الهموم على قلوبنا منها الأستار. منذ أبلغتنا الصحف نعي سعادة الأخ الفاضل قطب رحى الفضايل وأنه مضى شهيدًا بعدما عاش سعيدًا ولا غروَ فإنه من أهل بيت أصبح القتل لهم عادة، وكرامتهم من الله الفوز بالشهادة، وقد أخذ الحزن منا مأخذه، وأسفنا عليه أسفًا فايق الوصف لولا سلوتنا بمثل سيادتك، ملاذًا للأمة، ومعاذًا من كل غمة، ومقدًا آمال الباقين، وجمالاً للإسلام وثمالاً للمسلمين، وقد بلغني هذا النبأ الموحش، وإنا إذ ذاك في كاظمية بغداد مهاجرًا إليها مع علماء النجف فذكرت لهم ذلك النبأ المفجع ليشتركوا معي في الحزن فعمنا الأسف جميعًا والتفجع على فقيد العلم والدين والأدب إلخ.
(١٦) وكتب العالم المستشرق الفرنسي موسيو لويز ماسنيون وهو من أصدقاء الفقيد الخُلَّص ننشر كتابه كما ورد وهو: إلى حضرة الشيخ الأفضل، شقيق صديقنا المرحوم وصاحب القلم الصدوق السيد رشيد رضا الأفخم سلمه الله تعالى. أما بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فقد وجعنا كثيرًا خبر وفاة شقيقكم المرحوم: السيد حسين وصفي رضا؛ لأن له في قلوب أصحابه مقامًا خاصًّا من الخواص وكان في رجائي أن ألتقي معه لو شاء الله عن قريب لتتجدد بالمخاطبات صداقتنا، كان فتى كامل الفتوة من أشرف الناس همة ومنصبًا، ولما كنا بلطف الرب نجتمع معه في مصر كنا نفهم أنه فوقنا رتبة عند الله تعالى لشجاعته واجتهاده وصفاء نيته رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً. زكي النفس أزكى الحياة مثله مثل الذين (كانت مطاياهم من مكمد الكظم) مضوا ولا عين ولا أثر وراءهم إلا الألم يبقى في قلوبنا تحت توكل عقولنا للخالق مثل خمود نار الغبوق تحت الرماد في الليلة بين الأثافي مثل الموت مثل الغروب وما أنسى ما قال أبو بكر الشبلي البغدادي في المعنى: (إنما تصفرُّ الشمس عند الغروب؛ لأنها عزلت عن مكان التمام فاصفرت لخوف المقام وهكذا المؤمن إذا قارب خروجه من الدنيا اصفر لونه فإنه يخاف المقام، وإذا طلعت الشمس طلعت مضيئة منيرة كذلك المؤمن إذا خرج من قبره خرج ووجهه مشرق مضيء) . هذا ولكم منا السلام وكل احترام لكم ولآلكم ولمن يعز عليكم ودمتم سالمين مجتهدين مع (مناركم) المنير. الفقير إليه سبحانه عبده لويز ماسنيون في باريز يوم السبت ١٠ شباط سنة ١٩١٢ ٢١ صفر سنة ١٣٣٠. (للتعازي بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2537

ربيع الآخر - ١٣٣٠ه ـ أبريل - ١٩١٢م

стр. 2538

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2539

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(١) إرساليات التبشير البروتستانية قلنا في سنة ١٩١٠ عندما كنا نخوض على صفحات هذه المجلة في موضوع السياسة الإسلامية: (ينبغي لفرنسة أن يكون عملها في الشرق مبنيًّا قبل كل شيء على قواعد التربية العقلية ليتسنى لها توسيع نطاق هذا العمل والتحقق من فائدته , ويجدر بنا لتحقيق ذلك بالفعل أن لا نقتصر على المشروعات الخاصة التي يقوم بها الرهبان المبشرون وغيرهم؛ لأن لهذه المشروعات أغراضًا خصوصية وليس للقائمين بها حول ولا قوة في هيئتنا الاجتماعية التي من دأبها الاتكال على الحكومة وعدم الإقبال على مساعدة المشروعات الخاصة التي يقوم بها الأفراد فتبقى مجهوداتهم ضئيلة بالنسبة إلى الغرض العام الذي نحن نتوخاه , وهو غرض لا يمكن الوصول إليه إلا بالتعليم الذي يكون تحت إشراف الجامعات الفرنسية؛ نظرًا لما اختص به هذا التعليم من الوسائل العقلية والعلمية المبنية على قوة الإرادة. وأنا أرجو أن يخرج هذا التعليم إلى حيز الفعل ليبث في دين الإسلام الأوضاع المستمدة من المدرسة الجامعة الفرنسية. هذا ما ارتأيناه يومئذ وسيظهر ما يؤيده في الفصول التالية المتعلقة بإرساليات التبشير البروتستاني الأنجلو سكسونية والجرمانية الدائبة على العمل في العالم الإسلامي حتى أصبحت أهميتها تفوق بكثير ما اعتاد الفرنسيون أن يتصوروه؛ لأن النشاط وقوة الجأش التي يظهرها القائمون بأعمال هذه الإرساليات تختلف عما تمتاز به أمتنا. وكنا منذ أمد بعيد نود أن نخوض في ذكر تفاصيل أعمال هذه الإرساليات التي اشتهرت بخطتها ووفرة الوسائل التي أعدتها وتوسلت بها لمقاومة دين الإسلام. وحسبنا أن نستشهد بإرسالية التبشير الكاثوليكية في بيروت لتكون موضوع التفكير والتأمل في فرنسة. إن (كلية القديس يوسف) اليسوعية التي تدبر أعمالها هذه الإرسالية لا تأثير لها على النشوء الفكري في المحيط الإسلامي ولكن التعليم الذي تنشره وتبثه كان له الحظ الأوفر من نشر الأفكار الفرنسية في سورية والقطر المصري. نعم إن غاية المدرسة اليسوعية وطريقة التعليم فيها تختلفان عن غاية وطريقة المدرسة الكلية الفرنسية في غلطة (الآستانة) إلا أن النتائج كانت متقاربة من حيث تعميم المبادئ والأفكار التي تنشرها اللغة الفرنسية , ومن هذا يتبين لنا أن إرساليات التبشير الدينية التي لديها أموال جسيمة وتدار أعمالها بتدبر وحكمة تأتي بالنفع الكثير في البلاد الإسلامية من حيث إنها تبث فيه الأفكار الأوروبية. إلا أن لإرساليات التبشير مطامع أخرى كما يتبين من الجملة الآتية التي أستخرجها من رسالة أرسلها إليَّ من جزيرة البحرين (قرب عمان) في ٢ أغسطس سنة ١٩١١ حضرة القسيس المحترم صموئيل زويمر منشئ مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية، وهو يبني فيها صروح آمال شامخة على أعمال المبشرين البروتستانيين قال: (إن لنتيجة إرساليات التبشير في البلاد الإٍسلامية مزيتين - مزية تشييد ومزية هدم، وبعبارة أخرى مزيتي تحليل وتركيب , والأمر الذي لا مرية فيه هو أن حظ المبشرين من التغيير الذي أخذ يدخل على عقائد الإسلام ومبادئه الأخلاقية في البلاد العثمانية والقطر المصري، وبلاد أخرى هو أكثر بكثير من حظ الحضارة الغربية منه , ولا ينبغي لنا أن نعتمد على إحصائيات (التعميد) في معرفة عدد الذين تنصروا رسميًّا من المسلمين؛ لأننا هنا واقفون على مجرى الأمور ومتحققون من وجود مئات من الناس انتزعوا الدين الإسلامي من قلوبهم واعتنقوا النصرانية من طرف خفي) اهـ. ولا شك في أن إرساليات التبشير من بروتستانية وكاثوليكية تعجز عن أن تقتلع العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها أو تزحزحها، ولا يتم لها ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب من اللغات الأوروبية، فبنشرها اللغات الإنكليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يتحكك الإسلام بصحف أوروبة وتتمهد السبيل لتقدم إسلامي مادي وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي لم تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها؟ أما ما يقوله حضرة مكاتبنا من وجود مئات من المسلمين اعتنقوا النصرانية سرًّا وهم ينتظرون فرصة للجهر بها فذلك أمر لا يمكننا البت فيه مع حضرة المكاتب , على أنه ليس من الحوادث الغريبة أن يتنصر بعض أفراد ينتمون إلى أصل فارسي أو هندي؛ لأن اختلاف النِّحَل والاعتقادات في هذه العناصر هو من مزاياها الاجتماعية وكذلك الحال في الوسط السامي المتصل بالأصل العبري ولكن من النادر المستغرب أن تقع حوادث التنصر في بيوت السادات العلوية وبين الباتان (الأفغانيون الخُلَّص الموجودون في بلاد الهند) ومشايخ الهند وجيرانهم الأفغانيين والأتراك والتركمان والعرب الحقيقيين والبربر. ولا ينبغي لنا أن نتوقع من أكثرية العالم الإسلامي بأن يتخذ له أوضاعًا وخصائص أخرى إذا هو تنازل عن أوضاعه وخصائصه الاجتماعية إذ الضعف التدريجي في الاعتقاد بالفكرة الإسلامية، وما يتبع هذا الضعف من الانتقاض والاضمحلال الملازم له سوف يفضي - بعد انتشاره في كل الجهات- إلى انحلال الروح الدينية من أساسها لا إلى نشأتها بشكل آخر. على أن المناقشة في هذه المسألة لا طائل تحتها؛ لأن الآراء تنبعث عن وجهة التفكير، فتقتصر إذن على القول بأن سير العالم الإسلامي يتدرج نحو انحلال أفكاره الدينية وزوالها وذلك أمر طبيعي ممكن التحقق، أما فرض تدرج المسلمين في اعتناق المسيحية فخارج عن حد الإمكان؛ لأن المسلم كالمسيحي واليهودي لا يجذبه التعليم العصري إلى الاعتقادات الدينية. ولكننا نعود فنقول: إنه مهما اختلفت الآراء في نتائج أعمال المبشرين من حيث الشطر الثاني من خطتهم (الهدم) فإن نزع الاعتقادات الإسلامية ملازم دائمًا للمجهودات التي تبذل في سبيل التربية النصرانية , والتقسيم السياسي الذي طرأ على الإسلام سيمهد السبيل لأعمال المدنية الأوروبية، إذ من المحقق أن الإسلام يضمحل من الوجهة السياسية وسيكون بعد زمن في حكم مدنية محاطة بالأملاك الأوربية. قد يظهر لإخواننا المسلمين أننا نتصرف في مستقبلهم بحرية وعدم تكلف، ولكن من منهم ينكر أن العالم الإسلامي أصبح هدفًا لغلطات فتيان جمعية الاتحاد والترقي الذين ورثوا عبد الحميد واستعانوا بوسائله السياسية بعد أن خلعوه، ولم تكن أمامهم وسيلة لإنقاذ السلطنة العثمانية والخلافة الإسلامية غير تنظيم حكومة مؤلفة من ولايات إسلامية متحدة، وكل وسيلة غير هذه كانت لنتيجة لا بد منها وهي تقسيم المملكة؟ إننا لم نكن نرمي الكلام على عواهنه وما كنا نقصد غير تقرير حقيقة راهنة، عندما نبهنا المسلمين من قراء مجلتنا - قبل احتلال طرابلس الغرب بستة أشهر - إلى ما تخبئه الأيام للآستانة التي ستقع بين مخالب ألمانية وروسية. إن إرساليات التبشير البروتستانية الأنجلو سكسونية تعلق أهمية كبرى على الحال الجديدة التي ظهر بها العالم الإسلامي وقد رأينا أن نذكر معها إرساليات التبشير الألمانية لما عقد بينهما من الأواصر والروابط في مؤتمري سنة ١٩٠٦ وسنة ١٩١١ ولم يبق ارتباطهما مقتصرًا كسابق عهده على تناوب كرسي الأسقفية البروتستانية في بيت المقدس. وليس من المستغرب، ونحن نبدي إعجابنا بأعمالها، أن نلح بمزاحمتها ومسابقتها، خصوصًا، وأن السيطرة على أهم الأسواق البشرية صارت متوقفة على هذه المزاحمة والمسابقة، وكنا نود لو كان في الوقت متسع لبسط القول وإيضاح مجرى الأمور في هذه المسألة بحذافيرها؛ لأنها جديرة باهتمام رجال فرنسة بلا إضاعة وقت، إلا أننا اضطررنا إلى الاقتصار على جمع بعض أمور وقفنا عليها وسنبينها هنا بقدر الإمكان. ونحن نكتفي بعرض هذه الأمور من غير تعليق عليها؛ لأننا اقتطفناها من مؤلفات وفصول شتى ونظمناها على الترتيب المتبع في مثل هذه الظروف، وإن المسألة التي تهمنا سوف تتبدد شكوك ذوي البصيرة والرواية لدى اطلاعهم على ما نعرضه أمام أنظار قراء مجلة العالم الإسلامي. ونؤمل من ذوي الشأن في إرساليات التبشير البروتستانية أن لا ينكروا علينا انتهاج هذه الخطة التي هي خطة مجلتنا، وهم أعلم الناس بعواطفنا وشعورنا نحو عملهم الذي لا يمكننا أن نذكر أهميته إلا مقرونة بإلحاحنا في ذكر الضرورات التي تقتضيها السياسة الفرنسية الوطنية لأجل تحول مجهوداتنا إلى التعليم التابع لطريقة المدارس الجامعة الفرنسية وذلك أشد العوامل تأثيرًا على بلادنا لندخل في حلبة المسابقة لنشر التعليم العقلي. ***
(٢) تاريخ التبشير اقتصرت مجلة العالم الإسلامي في هذا الفصل على تلخيص كتاب (مشروع التبشير) الذي ألفه المستر (إدوين بلس) البروتستاني، ثم أعاد طبعه قبل عشر سنوات فزاد عليه زيادات أخرى وسماه (ملخص تاريخ التبشير) ذكر فيه تاريخ إرساليات التبشير البروتستانية على اختلاف نزعاتها منذ نشأتها في القرون الغابرة إلى تاريخ الطبعة الثانية لكتابه، مع بيان ما بين هذه الإرساليات من ارتباط وتضامن. ثم قالت: (إن هذا السِّفر نفيس في بابه يتسنى لقارئه أن يقف على حقيقة أعمال الإرساليات البروتستانية في بلاد الإسلام حتى أواخر القرن التاسع عشر، إلا أننا ننكر على مؤلفه عدم إشارته إلى الإرساليات الكاثوليكية وهذا موضعالضعف في كتابه بل في أعمال إرساليات التبشير جميعًا على اختلافها، ولو كان المبشرون الكاثوليك والبروتستان الذين يجتمعون في بلاد إسلامية يتنبهون إلى أن انقسامهم يحط من قدرهم ويقلل هيبتهم ويوطد أركان الإسلام لكانوا على الأقل يوهمون الناس بأنهم متفقون ظاهرًا، خصوصًا وأن انقسامهم هذا يمهد للإسلام السبيل لاستمداد مبادئ الحضارة من إرساليات المبشرين من غير أن يقتبس أفكارها الدينية، ولا ريب أن نخبة الأذكياء المسلمين في مصر وسورية - عندما يقفون على هذه التفرقة الموجودة بين الإرساليات الكاثوليكية والبروتستانية والعلمانية التي تتجاهل كل منهن الأخرى - لا يترددون في الحكم على مذاهب النصرانية بأنها قد فقدت التوازن بالرغم من الخدم التي تأتي بها الحضارة الأوربية. واستأنفت المجلة بعد هذا الاستطراد كلامها على كتاب المستر بلس فقالت: إنه ينقسم إلى قسمين الأول في تاريخ التبشير العام وطرائقه، والثاني في وصف موقف الإرساليات البروتستانية وأعمالها في البلاد الإسلامية. ويقول المؤلف: إن تاريخ التبشير المسيحي يرجع إلى صدر النصرانية ومبدإ أسيسها، وذكر الذين قاموا بوظيفة التبشير بالنصرانية في القرون الوسطى، فقال: إن (ريمون لول) الإسباني هو أول من تولى التبشير بعد أن فشلت الحروب الصليبية في مهمتها. فتعلم (لول) هذا اللغة العربية بكل مشقة وجال في بلاد الإسلام وناقش علماء المسلمين في بلاد كثيرة. وذكر المؤلف في الفصل الثالث المبشرين الكاثوليك والدور الذي لعبوه في ثورة (البوكسر) الصينية وتداخلهم في شئون القضاء، وهنا انتقدت مجلة العالم الإسلامي الكاثوليكية على هذا المؤلف البروتستاني اقتصاره على ذكر تاريخ المبشرين الكاثوليك في ثمان صفحات فقط، وقوله: إن المسلمين ينظرون إلى الطقوس والاحتفالات الكاثوليكية باشمئزاز , ووصفت المجلة هذا القول بأنه لا يشف عن محبة مسيحية. وفي الفصل الرابع: وصف المؤلف تنظيم إرساليات التبشير في القرون الوسطى في الهند وجزائر السند وجاوه واختلاط المبشرين بالمسلمين منذ ذلك الحين، وأشار إلى (بترهيلنج) الذي احتك بمسلمي سواحل أفريقية وإلى اهتمام هولندا بالتبشير في جاوه في أوائل القرن الثامن عشر حتى قسمت جاوه لهذه الغاية إلى مناطق لكل منها كنيسة ومدرسة، وقال: إن عدد الذين تنصروا فيها سنة ١٧٢١ بلغ ١٠٠٠٠٠ وكان عدد النصارى في سيلان سنة ١٧٢٢ - وكانت يومئذ تحت سلطة هولندا - يبلغ ٤٢٤٠٠٠ وتساءل عما بقي منهم إلى الآن، وقال : إن المسلمين كانوا فيها قليلين فصاروا الآن فئة كثيرة. ثم ذكر تحريك البارون (ده ويتز) ضمائر النصارى سنة ١٦٦٤ إلى تأسيس مدرسة كلية تكون قاعدة لتعليم التبشير المسيحي تعلم فيها لغات الشرق للطلاب الذين يناط بهم أمر التبشير، فارتأى أحد أحبار الكنيسة أن تعهد إلى الأروام مسئولية تبشير الأتراك ثم فشل البارون في مشروعه. ثم سرد المؤلف تاريخ تنظيم الإرساليات البروتستانية من دانمركية وإنكليزية وألمانية وهولندية واتصال بعضها ببعض وما كان من مساعدة فردريك الرابع وكرستيان السادس ملكي الدانمارك وحكومة هولندا وتأييدهم لأعمالها في القرن السابع عشر وما بعده في كل أقطار العالم. وانتقل إلى البحث في أعمال هذه الإرساليات في القرنين الأخيرين فقال: إن المستر (كاري) هو الذي فاق أسلافه في مهنة التبشير فدرس لغة اللاتين واليونان والفرنسيس والهولنديين والعبرانيين كما تعلم كثيرًا من العلوم، ولما نشر كتبه في التحريض على التبشير قوبلت بالاستحسان ففتح له باب الاكتتاب وذهب إلى الهند لهذا الغرض وصارت الأموال ترسل إليه ثم طلب أن يرسل إليه ناس يؤازرونه في التبشير فتأسست سنة ١٧٩٥ (جمعية لوندرة التبشيرية) وسرعان ما تأسست جمعيات على شاكلتها في (اسكوتلندة) و (نيويورك) وانتشرت هذه الفكرة في ألمانية والدانمارك وهولندة والسويد ونروِج وسويسرا وغيرها وتعذر على الفرنسيين أن يقوموا بشيء من هذا القبيل لانشغالهم بالثورة التي آلت إلى الانقلاب المشهور. وتأسست جمعيات فرعية كثيرة مثل (جمعية التبشير في أرض التوراة العثمانية) وبلغ الشغف بهذا العمل أن أسست (إرساليات تبشير طبية) لتلحق بالإرساليات العامة فنجحت نجاحًا باهرًا؛ لذلك أخذت تنمو وتزداد وتألفت لها أقسام نسائية وأرسل بعضها إلى الهند والأنضول. وفي سنة ١٨٥٥ تأسست جمعية (الشبان المسيحيين) من الإنكليز والأمريكان ووظيفتها إدخال ملكوت المسيح بين الشبان، وعقد تلاميذ المدارس النصرانية في (نورثفيلد) مؤتمرًا اجتمع فيه ٢٥٠ مندوبًا عن ٨٠ مدرسة تكلفت بتقديم ١٠٠ شاب للتطوع في نشر الدين المسيحي، ومن هؤلاء تألفت (جمعية الشبان المتطوعين) للتبشير في البلاد الأجنبية. ويقول المؤلف: إنها لعبت دورًا هامًّا في تبشير المسلمين على الخصوص! لأن شعارها كان نشر (الإنجيل بين أبناء الجيل الحاضر) ثم تبع ذلك تأسيس جمعيات التبشير في كل بلاد البروتستان. وفي سنة ١٨٩٥ تأسست (جمعية اتحاد الطلبة المسيحيين في العالم) وهي تهتم بدرس أحوال التلاميذ في كل الأقطار وبث روح (المحبة) بينهم فالتحق بها ١٠٠.٠٠٠ طالب وأستاذ يمثلون ٤٠ قومًا، فتولد من وجود هذا العدد العظيم ميل إلى الانتفاع به؛ ولذلك تأسست سنة ١٩٠٢ (جمعية تبشير الشبان) ومن وظائف هذه الجمعية الأخيرة استمالة النساء والبنات والشبان والطلبة إلى استماع صوت المبشرين , ثم تقرر سنة ١٩٠٧ أن تؤسس جمعية أخرى لتبشير الكهول وقد تأسست بالفعل وأخذت تباشر أعمالها وترفع التقارير بهذا الشأن. هذا ملخص القسم الأول من كتاب المستر (بلس) فيما يتعلق بتاريخ إرساليات التبشير وأعمالها في بلاد الإسلام , وأما القسم الثاني فخاص بذكر مراكز تنظيم هذه الإرساليات وإدارة أعمالها في كل قطر على حدة , وإلى القارئ ملخص هذا القسم: *** أفريقية قال المستر (بلس) : إن الدين الإسلامي هو العقبة القائمة في طريق تقدم التبشير بالنصرانية في أفريقية , والمسلم وحده هو العدو اللدود لنا؛ لأن انتشار الإنجيل لا يجد معارضًا لا من جهل السكان ولا من وثنيتهم ولا من مناضلة الأمم المسيحية وغير المسيحية وليس خصمنا هو العربي الذي يرتاد البلاد للاتجار بالرقيق - لأن هذه التجارة صارت صعبة - بل إن هذا الخصم المعارض هو الشيخ أو الدرويش صاحب النفوذ في أفريقية أكثر مما هو كذلك في فارس , فالشيخ أو الدرويش يجوبان شواطئ البحر الأحمر والنيجر ومراكش وواداي ويبثان في الأهالي أن المهدي ينتظر ظهوره وسينشر الإسلام في كل الأقطار , وقد ظهر مهدي منذ سنين فحارب الإنكليز ثم توفي فتولى الأمر بعده خليفة غلب على أمره. أما الشيخ السنوسي العدو الألد للنفوذ الفرنسي والإنكليزي فله تقاليد أخرى , ويقول المستر (بلس) : إن طلبة الأزهر يعتقدون بالمهدي , وأما المراكشيون فلا يزال يدور في خلدهم إمكان الجهاد، وهو يرى أن الملحمة الكبرى بين أوروبة والإسلام ستنشب في غربي أفريقية، أو في شماليها , لا ينبغي أن نستدل على حقيقة هذه الملحمة المنتظرة بالقتال الذي حدث في السودان. دخل المبشرون الكاثوليك ربوع أفريقية منذ القرن الخامس عشر (أي في أثناء الاكتشافات البرتغالية) وبعد ذلك بكثير أخذت ترد إليها إرساليات التبشير البروتسانية من إنكليزية وألمانية، وكذلك إرساليات التبشير الفرنسية. ولم تهتم جمعية الكنيسة البروتستانية بالتبشير في أفريقية الغربية إلا منذ سنة ١٨٠٤ حيث تعاضدت إرسالياتها وانكفأت على الكونغو، وهذه الجمعية تقاتل الآن بمؤازرة الأسقف (صموئيل كرونز) الزنجي سلطة الإسلام المتدفق في النيجر وأفريقية الغربية. وفي سنة ١٨١٩ اتفقت هذه الجمعية مع الأقباط وألفت في مصر إرسالية عهدت إليها بنشر الإنجيل في أفريقية الشرقية وقررت إرسال مبشرين إلى الحبشة ولكنها فشلت على أثر المناظرة بين اليسوعيين والبروتستان , ثم أخذ المبشرون السويديون والإنكليز يرتادون غربي أفريقية وتبعهم مبشرو المدرسة الجامعة فهبطوا مدينة (منبسة) ثم عززت ألمانية إرسالياتها عقب اتساع مستعمراتها لكن سرعان ما ظهرت المنازعات بين الكاثوليك والبروتستان، وكان أهم ذلك في (أوغندا) بين مبشريها الوطنيين والرهبان البيض الذين ألف إرساليتهم الكاردينال لافيجري [٢] . وتوافد المبشرون على أفريقية الوسطى عقب بعثة (لفنستون) و (ستانلي) سنة ١٨٧٨ فاقتسموا مناطقها مع اختلاف جنسياتهم بين ألماني واسكتلندي وإنكليزي ومورافي وهؤلاء انتشرت إرسالياتهم بدون انقطاع من شرقي أفريقية إلى أواسطها حتى الخرطوم والحبشة وبلاد الجلا , وجاءت هذه الإرساليات بنتائج حسنة. أما بلاد المغرب فلها مبشرون خاصون بها ترسلهم (جمعية تبشير شمال أفريقية) وهم منتشرون في مراكش والجزائر وتونس وسائر بلاد الغرب ومنهم المبشرون والأطباء التابعون لهم , ولقد شاع أن ذوي الأمر في فرنسة وإيطالية حانقون على رجال التبشير، إلا أن حاكم الجزائر طمأن بال الأسقف (هارتزل) في الأيام الأخيرة، وصرح له بأنه ينظر إلى أعمال المبشرين بعين الاستحسان. وقبل الانتهاء من الكلام على أفريقية لا نرى بدًّا من الإشارة إلى جزيرة مدغسكر التي يقوم فيها المبشرون البروتستان بخدمة مهنتهم بكل جد ونشاط. *** آسية الغربية كان للمبشر (هنري مارتين) يد طولى في إرسال المبشرين إلى بلاد آسية الغربية فبعد أن أقام في الهند مدة عرج على فارس والبلاد العثمانية وتوفي سنة ١٨١٢، وهو الذي ترجم التوراة إلى الهندية والفارسية والأرمينية ومن بعده أخذت إرساليات التبشير تشد الرحال إلى الأنضول وفلسطين واتخذت لها مراكز في أزمير والقسطنطينية وبيت المقدس وتصدرت للتبشير في صفوف النسطوريين على حدود فارس والسلطنة العثمانية وفي صفوف اليعقوبيين في ما بين النهرين , وفي مقدمة هذه الجمعيات لجنة التبشير الأمريكية إلا أن جمعيات اليهود الإنكليزية سبقتها إلى بعض البلاد العثمانية مثل أزمير والآستانة وسلانيك فافتتحت فيها مدارس دينية ومعابد , ومنذ سنة ١٨٤٩ أخذت ترد إرساليات أخرى على هذه البلاد فقسمتها إلى مناطق وأصابت لجنة التبشير الأمريكية منطقة قبائل النصيرية في سورية فأخذت على عاتقها تنصير هذه القبائل وذهب قسم من هذه الجمعية إلى بلغاريا لينفذ خطته هناك. ولما حدثت حوادث سنة ١٨٦٠ في سورية توجهت الأنظار إلى جبل لبنان وبعد عشر سنوات انتشرت لجنة التبشير الأمريكية في البلاد العثمانية عدا سورية , وعلى أثر تأسيس الكنيسة البروتستانية في الآستانة سنة ١٨٤٦ صارت الآستانة مركزًا عامّا آمنًا لأعمال المبشرين؟ ! ! أما موقف الحكومات الإسلامية أمام إرساليات التبشير فكان يختلف باختلاف البلاد. فالقبائل المستقلة في بلاد العرب عدوات لدودات للمبشرين، وبلاد الفرس سائد فيها نفوذ روسية , والسلطة الإسلامية في القطر المصري اسمية فقط , وكانت الحكومات العثمانية تبدي ضروب الاستبداد نحو المبشرين على اختلاف مذاهبهم بسبب الدور السياسي الكبير الذي يمثله نفوذ المبشرين على مسرح المسألة الشرقية , وكانت معاملة الحكومة العثمانية للمبشرين تتحسن بواسطة سفراء الولايات المتحدة. وقد اجتهد المبشرون في ترجمة الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل) إلى كل لغات الشرق بأسلوب سهل يتسنى فهمه لكل الطبقات. وأكبر ما يثير قلق المستر (بلس) مؤلف هذا الكتاب هو الدور الذي ستقوم به الدولة العثمانية في الحوادث المقبلة! ... ما دامت أنظار القبائل السنوسية الشديدة البأس متجهة نحو السلطنة العثمانية التي يحكمها أمير المؤمنين فيها بيضة الإسلام , ومثل السنوسيين الأمم الأخرى البعيدة عن الآستانة مثل بخارى وخيوة والهند والبلاد الإسلامية الشاسعة. *** الهند انتشرت إرساليات التبشير في الهند عقب إرسالية (جمعية لوندرة التبشيرية) التي قام بها (كاري) ثم تبعتها الإرساليات الأمريكية والاسكوتلندية والهولندية والنرويجية وكلها تؤدي وظيفتها بنشاط وتقوم بأعمالها بكل دقة. وكان كل هؤلاء في بادئ الأمر قد وقعوا في الحيرة؛ لأنهم لم يعلموا بمن يبدأون التبشير، وهل يسهل بث النصرانية في البرهمي أو المسلم المتنور أو الهندي العامي! ثم اهتدوا إلى التقاط الأطفال الذين يعضُّهم ناب الفاقة والفقر وجعلوا يحسنون إليهم ويستجلبونهم نحوهم. ومؤتمر التبشير الذي عقد في (شيكاغو) قرر أن ينظر في وسائل تعميم التبشير في الهند ونشر النصرانية وتفسير تعاليمها بين كل طبقات الأهالي. *** جزائر الملايو يوجد في شبه جزيرة الملايو وجزائرها المجتمعة عقائد ونزعات سقيمة؛ لأن أهل هذه البلاد اعتنقوا الإسلام في القرن الثالث عشر ومزجوا به ما علق بهم من عقائدهم القديمة ثم اقتبسوا شيئًا من مذهب الكاثوليك عقب ظهور البرتغاليين ومن مذهب البروتستانت بعد استيلاء الهولنديين على هذه البلاد والهولنديون أبدوا قسوة وعدم تسامح في القرون الوسطى في نشر عقيدتهم وفي هذه الأيام ذهبت إرساليات كثيرة إلى الملايو لتبشيرهم بالنصرانية. *** الصين في هذه المملكة مسلمون كثيرون بعددهم قليلون بالنسبة إلى مجموع سكان البلاد وتاريخ ذهاب إرساليات التبشير إلى الصين يرجع إلى سنة ١٨١٣ ولما افتتحت الثغور الصينية بعد ذلك انتشر فيها المبشرون والأطباء والممرضون التابعون لهم انتشارًا هائلاً واتسع نطاق أعمالهم وجاء بثمرات كثيرة. (يُتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) عربتها جريدة المؤيد عن مجلة العالم الإسلامي التي تصدرها في فرنسة (الإرساليات العلمية المراكشية) ونحن ننقلها عنها مع شيء من التصحيح والتصرف , وقد أنشئت هذه المجلة منذ خمس سنين وكانت مباحثها علمية ولم تكن تتعرض للمسائل السياسية إلا قليلاً وبعد احتلال مراكش ودخول بلاد فارس تحت النفوذ الروسي الإنجليزي واعتداء إيطالية على طرابلس الغرب ظهرت بمظهر جديد تجلت فيه خطتها من التوسل بالعلم إلى المقاصد السياسية والدينية.
(١) المسيو شانليه رئيس تحرير هذه المجلة هو أستاذ المسائل الاجتماعية الإسلامية، وممن يكتبون فيها المسيو لويز ملسنيون المستشرق الذي أقام في بغداد سنين عديدة وقد كان في مصر منذ سنتين وهو من أصدقاء فقيدنا الشقيق السيد حسين وصفي وقد رثاه بتعزية أرسلها إلينا ونشرت في الجزء السابق , ويكتب فيها كثير من العلماء الذين لهم اطلاع على اللغة العربية والعلوم والعادات الإسلامية واللغات الأخرى التي يتكلم بها المسلمون صالح مخلص رضا.
(٢) (المؤيد) هو الذي كان طعن على الإسلام في مسألة الرق فألف سعادة أحمد شفيق باشا كتابًا بالفرنسية رد به عليه وترجمه سعادة أحمد زكي باشا إلى الغربية باسم (الرق في الإسلام) .

стр. 2540

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عراف صادف عراف تاجرًا في السفينة ذاهبًا إلى سوق كذا في بلد كذا , فقال له: ألا أنبئك بما تفكر فيه الآن؟ قال التاجر: كم تأخذ على ذلك؟ قال: ما تسمح به حالك , قال التاجر: لك ذلك , فأخذ العراف بيده وجمجم، وقال: إنك تقول في نفسك إذا أعلنتُ إفلاسي بعد الوصول إلى السوق وصالحت الغرماء أصحاب الديون على عشرين في المائة فإنني أربح ربحًا كثيرًا , فلما سمع التاجر هذا الكلام ظهر على وجهه أمارات التغيير والاهتمام , فقال العراف: أما أصبت المرمى؟؟ قال التاجر: لا , ولكنك نبهتني إلى فكرة حسنة ما كانت في بالي.ا. هـ _________

стр. 2541

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(٣) جور العمال ذكر المؤلف تحت هذا العنوان أنواعًا من الجور والشدة الصادرة من عمال بني أمية ونحن نذكر بعضًا منها مع كشف الحقيقة. قال يذكر جور العمال: (وإذا أتى أحدهم بالدراهم ليؤديها في خراجه يقتطع الجابي منها طائفة ويقول: هذا رواجها وصرفها) (الجزء الثاني صفحة ٢٢ واستند في الهامش إلى كتاب الخراج لأبي يوسف صفحة ٦٢) . أيها الفاضل المؤلف! أليس لك وازع من نفسك؟ أليس لك رادع من ديانتك؟ أتجترئ على مثل هذا الكذب الظاهر؟ والمين الفاحش جهرة؟ فإن القاضي أبا يوسف ما تكلم في شأن عمال بني أمية ببنت شفة وإنما ذكر عن عمال هارون الرشيد وإساءتهم العمل في جباية الخراج وكتاب الخراج لأبي يوسف بين أيدينا وقد طبع في مصر وتداولته الأيدي وتناقلته الألسن. قال المؤلف: (وفي كلام القاضي أبي يوسف في عروض وصيته للرشيد بشأن عمال الخراج ما يبين الطرق التي كان أولئك الصغار يجمعون الأموال بها قال:) بلغني أنه قد يكون في حاشية العامل أو الوالي جماعة منهم من له به حرمة، ومنهم من له إليه وسيلة ليسوا بأبرار ولا صالحين يستعين بهم ويوجههم في أعماله، يقضي بذلك الذمامات فليس يحفظون ما يُوكَلون بحفظه ولا ينصفون من يعاملونه إنما مذهبهم أخذ شيء من الخراج كان أو من أموال الرعية ثم إنهم يأخذون ذلك كله فيما بلغني بالعسف والظلم والتعدي... ويقيمون أهل الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد ويعلقون عليهم الجِرار ويقيدونهم بما يمنعهم عن الصلاة وهذا عظيم عند الله شنيع في الإسلام (الجزء الثاني صفحة ٢٣ و٢٤ مستندًا إلى كتاب الخراج صفحة ٦١ و٦٢) . الله أكبر! هل سمع أحد بأعظم من هذا التدليس والتلبيس؟ يشتكي القاضي أبو يوسف من عمال هارون الرشيد ويرفع القضية إليه ويبين ما بلغه مما يرتكب عماله في أخذ الأموال من الرعايا، فيأخذ المؤلف أقواله وينقلها من حيث إنها هي الطرق التي كان عمال بني أمية يجمعون الأموال بها! ! ها هو كتاب الخراج بأيدينا قرأناه وقلبناه ظهرًا لبطن وكررنا فيه النظر لا كرة ولا كرتين بل مرات متوالية متتابعة فما وجدنا فيه كلمة في شأن عمال بني أمية وإنما قال ما قال أبو يوسف يعظ الرشيد بما بلغه عن عماله إلى أن خاطبه بقوله: (فلو تقربت إلى الله يا أمير المؤمنين بالجلوس لمظالم رعيتك في الشهر أو الشهرين مجلسًا واحدًا تسمع فيه من المظلوم وتنكر على الظالم رجوت أن لا تكون ممن احتجب عن حوائج رعيته ولعلك لا تجلس إلا مجلسًا أو مجلسين حتى يسير ذلك في الأمصار والمدن فيخاف الظالم وقوفك على ظلمه فلا يجترئ على الظلم.. مع أنه متى علم العمال والولاة أنك تجلس للنظر في أمور الناس يومًا في السنة ليس يومًا في الشهر تناهوا بإذن الله عن الظلم وأنصفوا من أنفسهم (كتاب الخراج صفحة ٦٣ و٦٤) . لا فُضَّ فوك يا أبا يوسف! فقد صدعت بالحق وأمرت بالمعروف واجترأت على النهي عن المنكر وأخذت على ملك جبَّار كهارون الرشيد صاحب النكبة بالبرامكة، وما أكبر جرأتك أيها الفاضل؟ ! (جرجي زيدان) إنك تتبعت سيرة عمال بني أمية وبالغت في الإمعان وكابدت في ذلك محنة التقصي فأعوزك كل هذا وما وجدت في أعمالهم شيئًا من مثل تلك الفظائع فعمدت إلى سيرة عمال الرشيد وأوهمت الناظرين أنها سيرة عمال بني أمية! قال المؤلف: (وكان العمال لا يرون حرجًا في ابتزاز الأموال من أهل البلاد التي فتحوها عَنوة لاعتقادهم أنها فيء لهم كما تقدم (الجزء الرابع صفحة ٧٥) . الذي أشار إليه بقوله: (تقدم) هو قوله في الجزء الثاني وهذا نصه: (وكان من جملة نتائج تعصب بني أمية للعرب واحتقارهم سائر الأمم أنهم اعتبروا أهل البلاد التي فتحوها وما يملكون رزقًا حلالاً لهم - يدل على ذلك قول سعيد بن العاص عامل العراق: ما السواد إلا بستان وقول عمرو بن العاص لصاحب أخنا لما سأله عن مقدار ما عليهم من الجزية فقال عمرو: إنما أنتم خزانة لنا إن كُثّر علينا كثَّرنا عليكم، وإن خُفف عنا خففنا عنكم (الجزء الثاني صفحة ١٩) . تشبث المؤلف بهذه الأقوال في غير موضع مستدلاًّ على أن العرب وبني أمية كانوا يتصرفون في أموال الناس كيفما شاءوا ظنًّا منهم أن أموالهم وأعراضهم أبيحت لهم مطلقًا. حقيقة القول: أنه لما فتحت البلاد في خلافة الفاروق تقدم بعض الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وبلال وغيرهما وقالوا: إن الأرض مقسومة بيننا كما قسم رسول الله خيبر وكان الفاروق رأى غير هذا فقام النزاع حتى وفق إلى الاستناد بنص القرآن فسكتوا ورضوا والقصة مذكورة بتفاصيلها في كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف، ثم إن بعض البلاد فتحت صلحًا فمتى كان الخراج أو الجزية شيئًا مسمًّى معيّنًا ما كانوا يرون الزيادة عليه وإن أكثرت الأرض خيراتها وزادت غلاتها , وفتح بعضها عنوة فكان الخراج أو الجزية عليها بقدر النقص والزيادة وهذا هو قول عمرو (إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خفف عنا خففنا عنكم) وقد أشار إلى ذلك المقريزي في تاريخه والعلامة السيوطي في حسن المحاضرة. فأما قول سعيد بن العاص الذي استند إليه المؤلف فتحريف للكلام عن موضعه على جاري عادته، فإن المؤلف نقل هذه الرواية من الأغاني والمذكور فيه ما حاصله: (إن أحدًا مدح السواد عند سعيد بن العاص وبالغ فيه فقال بعضهم: نعم ويا ليته كان لأميرنا، فقال بعض من حضر: لا نُعطِ أرضنا للأمير فقال الرجل: ولو شاء الأمير لأخذه، فأنكروا قوله فقال سعيد بن العاص: (السواد بستان قريش إلخ) فقال الرجل: لا! إنه منايح رماحنا فأنت ترى أن النزاع بين الجند وأمير البلد هنا هو النزاع الذي كان بين بعض الصحابة وعمر الفاروق وأي متشبَّث في ذلك للمؤلف؟ فإن سعيد بن العاص قال ما قال ردًّا على الجند بدعوى أن الأرض لا تقسم بين فاتحي البلاد بل هي تحت يد الخليفة أو من ينوب عنه وإنما ذكر سعيد قريشًا؛ لأن الخلافة على زعمهم لقريش خاصة. قال المؤلف: (فكان الخلفاء يكتبون إلى عمالهم بجمع الأموال وحشدها والعمال لا يبالون كيف يجمعونها فقد كتب معاوية إلى زياد) اصطفِ لي الصفراء والبيضاء (فكتب زياد إلى عماله بذلك وأوصاهم أن يوافوه بالمال ولا يقسموا بين المسلمين ذهبًا ولا فضة) (الجزء الرابع صفحة ٧٥ وأحال الرواية في الهامش على العقد الفريد صفحة ١٨ من المجلد الأول) . ننقل مآخذ هذه الرواية كما صرح به المؤلف في الهامش لترى خيانات المؤلف واحدة بعد واحدة، قال صاحب العقد: (ونظير هذا القول ما رواه الأعمش عن الشعبي أن زيادًا كتب إلى الحكم بن عمر الغِفَاري وكان على الطائفة أن أمير المؤمنين كتب إليّ أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهبًا ولا فضة فكتب إليه: (إني وجدت كتاب الله قبل كتاب أمير المؤمنين) إلخ ما كتب ثم نادى في الناس فقسم لهم ما اجتمع من الفيء) (العقد الفريد المجلد الأول صفحة ١٧ أو ١٨) . فانظر! (أولاً) : إنه ليس في هذه الرواية أن معاوية كتب إلى زياد بل إن زيادًا كتب إلى الحكم أن أمير المؤمنين كتب إليّ إلخ، ولعل زيادًا كذب في ذلك أو فهم غير ما أراد معاوية بقوله. (ثانيًا) : إن المؤلف حذف كل ما قال الشعبي وما عمل به من تقسيم الفيء لدلالته على أن في عمال بني أمية من لا يمنعه عن الصدع بالحق وأداء الواجب أحد، لا ولاة الأمصار ولا من فوقهم أي الخليفة نفسه. (ثالثًا) : إنه ليس في هذه العبارة ما يستدل به على استئثار معاوية بالمال لنفسه فإن مراده أن العمال ليس لهم تقسيم الفيء بل الأمر موكول إلى الخليفة فعلى العامل أن يجمع الأموال ويرسلها إلى الخليفة وللخليفة أن يضعها موضعها. قال المؤلف: (فكان العمال يبذلون الجهد في جمع الأموال بأية وسيلة كانت ومصادرها الجزية والخَرَاج والزكاة والصدقة والعُشور. وأهمها في أول الإسلام الجزية لكثرة أهل الذمة فكان عمال بني أمية يشددون في تحصيلها فأخذ أهل الذمة يدخلون في الإسلام فلم يكن ذلك لينجيهم منها؛ لأن العمال عدوا إسلامهم حيلة للفرار من الجزية وليس رغبة في الإسلام فطالبوهم بالجزية بعد إسلامهم. وأول من فعل ذلك الحجاج بن يوسف واقتدى به غيره من عمال بني أمية في إفريقية وخراسان وما وراء النهر فارتد الناس عن الإسلام وهم يودون البقاء فيه وخصوصًا أهل خراسان وما وراء النهر فإنهم ظلوا إلى أواخر أيام بني أمية لا يمنعهم عن الإسلام إلا ظلم العمال بطلب الجزية منهم بعد إسلامهم) (الجزء الرابع صفحة ١٦) . ذكر المؤلف هذه الواقعة، أي أَخْذ الجزية بعد الإسلام، في غير موضع بعبارات متنوعة، قوية الأخذ بالنفس، شديدة الوطأة على القلب، يتراءى للناظر فيها أن الناس أحيطوا من كل جانب جورًا وعدوانًا، فإذا بقوا على الكفر يعانون من الشدة ما يلجئهم إلى الإسلام، وإذا أسلموا فالجزية باقية على حالها، لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. *** تحقيق مسألة الجزية في الإسلام ١- اعلم أن الجزية ليست إلا بدلاً عسكريًّا فمن يذب عن بيضة الملك بنفسه فهو غير مأخوذ بها أما من ضن بالنفس أو كان لا يصلح لذلك فعليه أن يؤدي شيئًا من المال ليكون عُدة للعسكر وعونًا له. وأول من سن الجزية وجعل لها وضائع كسرى أنو شروان كما ذكره ابن الأثير وصرح بأنها هي الوضائع التي اقتدى بها عمر بن الخطاب، وكم تجد في البلاذري والطبري وغيرهما أن أقوامًا من النصارى في عصر عمر بن الخطاب لما قاموا بالدفاع عن الملك أو دخلوا في الجند سقطت عنهم الجزية وأعفى عمر بن الخطاب نصارى تغلب من الجزية، وأضعف عليها الصدقة. وجملة القول أن الجزية لم تكن في الأصل شيئًا يحد بين الكفر والإسلام ولكن لما كان غالب الحال أن أهل البلاد من النصارى والمجوس واليهود كانوا أصحاب حرث وزرع وعمالاً في الديوان وكانوا لا يرضون بمخاطرة النفس واقتحام الحرب لذلك كانوا مطالبين بالجزية والمسلم لا يمكن له الاعتزال عن الحرب فإنه مضطر إلى الذب عن بلاد الإسلام طائعًا أو مكرهًا - صارت الجزية كأنها حد فاصل بين الرئيس والمرءوس ثم بين المسلم وغير المسلم. ٢- ولما لم ينفصل الأمر بتةً وبقي للاجتهاد موضع ومتسع كان بعض العمال يضرب الجزية على حديثي العهد بالإسلام. ٣- ولكن مع هذا لم يتفق ذلك في مدة الخلافة الأموية إلا مرات معدودات يشهد بذلك الفحص والتقصي وإمرار النظر والكد في البحث والتنقيب ومع ذلك فكلما وقع مثل هذا لم يكن له بقاء فإما أن تكون الأمة هي التي تقيم النكير على العامل أو يصل الخبر إلى الخليفة فيرد عمله ويمنعه عن الوقوع في مثله آتيًا ففي سنة ١٠١ لما كتب الحجاج إلى البصرة برد من أسلم من أهل القرى إلى مساكنهم وضرب الجزية عليهم ضج القراء وخرجوا يبكون مع البكاة من أهل القرى وبايعوا عبد الرحمن بن الأشعث مشمئزين من عمل الحَجَّاج منكرين عليه كما هو مشروح في تاريخ الكامل لابن الأثير وكذلك لما اقتدى الجراح الحكمي بصنيع الحجاج كتب إليه عمر بن عبد العزيز يأمره بإسقاط الجزية، والواقعة مذكورة في حوادث سنة ١٠٠ في تاريخ الكامل، وكذلك لما فعل يزيد بن أبي مسلم في إفريقية سنة ١٠٢ هجرية ألّب الناس عليه وقتلوه وكتبوا إلى الخليفة يزيد بن عبد الملك فكتب إليهم إني ما كنت مستحسنًا عمل يزيد والقصة مذكورة في الكامل تحت حوادث سنة ١٠٢ وكان آخر ما وقع من مثل ذلك ما فعل الأشرس في خراسان فأورث ثورة واشترك العرب مع الثائرين ونصروهم، أما خلفاء بني أمية فلم يثبت عن أحد منهم مثل ذلك وإنما كان أراد عبد الملك وضع الجزية على من أسلم من أهل الذمة فكلمه ابن حُجْرة فترك. والقصة مذكورة في المَقْريزي بنوع من التفصيل (انظر صفحة ٢٨ من الجزء الأول) . والآن نقص عليك بعض خيانات المؤلف: ١- ذكر واقعة الحجاج وترك نكير القراء عليه وبيعتهم على يد ابن الأشعث إنكارًا على صنيع الحجاج. ٢- ذكر واقعة الجراح (الجزء الثاني صفحة ٢٠) وترك إنكار عمر بن عبد العزيز عليه ومنعه عن ضرب الجزية عليهم. ٣- ذكر واقعة يزيد بن أبي مسلم وترك أن الناس قتلوه وأن الخليفة يزيد بن عبد الملك استصوب صنيعهم أي قتلهم يزيد بن أبي مسلم. ٤- ذكر واقعة الأشرس ولم يذكر أن العرب قاموا عليه وكانوا مع الثائرين عليه ولما ثبت أن ضرب الجزية على حديثي العهد بالإسلام لم يأمر به أحد من خلفاء بني أمية وإنما كان اجتهادًا من بعض العمال بناء على أن إسقاط الجزية يورث نقصًا في الخراج وأن الخلفاء كلما عثروا على ذلك منعوا العمال عن ضرب الجزية وردوا عملهم وأنه كلما وقع مثل ذلك تألب العلماء والخيار من الناس وأقاموا النكير على ضارب الجزية حتى قتلوا بعض العمال واستحسن الخليفة قتله، فهل للمؤلف أن يحل أوزار بعض العمال على بني أمية كافة؟ وهل يصح قوله؟ (ولم يكن عمال بني أمية يأتون هذه الأعمال من عند أنفسهم دائمًا بل كثيرًا ما كانوا يفعلونها بأمر خلفائهم كما قد رأيت مما كتبه معاوية إلى وردان) (الجزء الثاني صفحة ٢٢) . أما كتاب معاوية إلى وردان فقد مر ذكره وليس فيه للمؤلف موضع حجة. قال المؤلف (ورأى هؤلاء) أي أهل الذمة (أن اعتناق الإسلام لا ينجيهم من ذلك فعمد بعضهم إلى التلبس بثوب الرهبنة؛ لأن الرهبان لا جزية عليهم. فأدرك العمال غرضهم من ذلك فوضعوا الجزية على الرهبان. وأول من فعل ذلك منهم عبد العزيز بن مروان عامل مصر فأمر بإحصاء الرُّهبان وفرض على كل راهب دينارًا) (الجزء الثاني صفحة ٢٠ مستندًا إلى المقريزي صفحة ٣٩٢ من الجزء الثاني) . أيها الفاضل المؤلف! ما هذا الاجتراء؟ ما هذا الاختلاق؟ ما هذا الكذب الظاهر؟ هاك نص المقريزي (ثم قدم اليعاقبة في سنة إحدى وثمانين الإسكندروس فقام أربعًا وعشرين سنة ونصفًا وقيل: خمسًا وعشرين سنة ومات سنة ست ومئة ومرت به شدائد صودر فيها مرتين أخذ منه فيهما ستة آلاف دينار وفي أيامه أمر عبد العزيز بن مروان فأمر بإحصاء الرهبان فأحصوا وأخذت منهم الجزية على كل راهب دينار وهي أول جزية أُخذت من الرهبان، (الجزء الثاني من المقريزي صفحة ٣٩٣ أو ٣٩٤) . فهل تجد في هذه العبارة أدنى إشارة إلى أن عبد العزيز أو أحدًا غيره شدّد في الجزية فاختاروا الرهبنة طلبًا للنجاة من الجزية فما نفعهم؟ لا وإنما فيها أن عبد العزيز بن مروان وضع الجزية على الرهبان وهذا ليس فيه كبير شيء فإن الرهبان وإن كانوا معافون من الجزية ولكن لما لم يكن الأمر منصوصًا لا في الكتاب ولا في السنة كان للاجتهاد فيه مساغ فاجتهد عبد العزيز وأخطأ. *** إنهاء هذا البحث لو سردنا كل ما قال المؤلف عن جور بني أمية وعمالهم واستئثارهم بالأموال وإسرافهم في استلابها وبينا ما في كل قول من التحريف والتدليس وتغيير المعنى والخيانة في النقل وصرف العبارة عن وجهها لطال الكلام واحتجنا إلى عمل كتاب منفرد بنفسه؛ فلأجل ذلك اقتصرنا على كشف بعض دسائسه مع أنه قلّ من كل وغَيْض من فيض [١] . ونقول بعد كل ذلك: إن موضوع الكتاب ليس إلا بيان تمدن الإسلام فأي متعلق في ذلك لإبداء مساوئ بني أمية؟ ولعلك تقول: لا بد في تاريخ تمدن الإسلام من بيان منهج السياسة وأنها هل كانت مؤسسة على الاستبداد والجور أو العدل والنصفة فجرّ ذلك إلى كشف عوار بني أمية عرضًا. ولكن أناشدك بالله أما كان لأحد منهم مأثرة تذكر، ومَنْقبة تنقل، وسياسة تنفع البلاد، ومعدلة تعم الناس؟ ؟ نعم إن بني أمية لا يوزنون بالخلفاء الراشدين وليس هذا عارًا عليهم ولا فيه حط لمنزلتهم فإن إدراك شأو الراشدين واللحوق بهم أمر خارج عن طوق البشر، وليس فيه مطمع لأحد، ولا موضع رجاء لمجتهد، ولكن التوازن والتكايل بين الأموية والعباسية وإنما هم ملوك فيهم المحسن والمسيء، والعادل والجائر، والناسك والخليع، والحازم والمغفل، بل الذي أعدلهم سيرة وأمثلهم طريقة وأوفاهم ذممًا وأرضاهم طورًا لا يخلو من عثرات لا تقال وهنات لا تذكر - فلو لزم المؤلف جادة الإنصاف ووفى لكل أحد قسطه وأعطى كل ذي حق حقه لاستراح واسترحنا ولكنه مال إلى واحد فأطرى في مدحه، ونال من الآخر فأسرف في تهجينه وذمه، ثم إنه لم يفارق في مدحه وذمه عمود الكتاب أي ذم العرب والحط من شأنهم فإنه ذم بني أمية؛ لأنهم العرب بحتة ومدح العباسيين لا لأنهم العرب أو أنهم من سلالة هاشم أو من أقرباء النبي ﷺ ؛ بل لأن دولتهم دولة أعجمية وقد مر نصه في ذلك سابقًا. وحان لنا أن نذكر طرفًا من مآثر بني أمية وسيرتهم ومبلغهم من حسن السياسة وتعمير البلاد وتمهيد السبل وتوطيد الأمن وإقامة المرافق وتعميم المعارف. اعلم أن دولة بني أمية عبارة عن معاوية ويزيد وعبد الملك بن مروان والوليد وسليمان، وعمر بن عبد العزيز، وهشام فأما ما عداهم فلم تطل مدتهم وليس العبرة بهم إن أحسنوا أو أساءوا. *** سيرة معاوية في دولته فأما معاوية فنذكر من سيرته ما ذكره المؤرخ المسعودي في مُروجه مع نوع من الاختصار قال: (كان من أخلاق معاوية أنه كان يؤذن في اليوم والليلة خمس مرات، كان إذا صلى الفجر جلس للقصَّاص حتى يفرغ من قصصه فيخرج إلى المسجد فيسند ظهره إلى المقصورة ويجلس على الكرسي ويقوم الأحداث فيتقدم إليه الضعيف والأعرابي والصبي والمرأة ومن لا أحد له فيقول: ظلمت، فيقول: أعزّوه، ويقول: عُدي إليَّ، فيقول: ابعثوا معه، ويقول: صنع بي، فيقول: انظروا في أمره، حتى إذا لم يبق أحد دخل فجلس على السرير ثم يقول: ائذنوا للناس على قدر منازلهم فإذا استووا جلوسًا قال: يا هؤلاء إنما سميتم أشرافًا لأنكم شرفتم من دونكم بهذا المجلس، ارفعوا إلينا حوائج من لا يصل إلينا، فيقوم الرجل فيقول: شهد فلان، فيقول: افرضوا له، ويقول آخر: غاب فلان عن أهله، فيقول: تعاهدوهم واقضوا حوائجهم، ثم يؤتى بالغداء والكاتب يقرأ كتابه فيأمر فيه حتى يأتي على أصحاب الحوائج كلهم وربما قدم إليه من أصحاب الحوائج أربعون أو نحوهم على قدر الغداء. وأطال المسعودي في بيان أعمال معاوية يوميًّا، ثم قال بعد حكاية معترضة: (فلنرجع الآن إلى أخبار معاوية وسياسته وما وسع الناس من أخلاقه وما أفاض عليهم من بره وعطائه وشملهم من إحسانه مما اجتذب به القلوب واستدعى به النفوس حتى آثروه على الأهل والقرابات) ثم ذكر بعد ذلك عدة وقائع تركناها هربًا من الإطناب. *** سيرة عبد الملك بن مروان في دولته وأما عبد الملك فقال المدايني (كان يقال: معاوية أحلم، وعبد الملك أحزم، وهو الذي جعل على بيوت الأموال والخزائن رجاء بن حَيْوة ذلك المحدث المشهور وعلى كتابة الخراج والجند سرحون بن منصور الرومي) وهو نصراني (وحول الدواوين من الرومية والفارسية إلى العربية وزاد على ما مكان فرض معاوية للموالي خمسة فبلغها عشرين ودخل في بيعته عبد الله بن عمر ومحمد بن الحنفية) ذكر كل ذلك صاحب العقد في ترجمته، وقد سبق من نسكه وعبادته ما فيه كفاية فيما مر. ومما ينقم عليه تأميره الحجاج ولكن الدولة تحتاج في إبّانها وأول نشأتها إلى أمثال ذلك وهذا أبو مسلم الخراساني مؤسس الدولة العباسية قتل ستمائة ألف رجل صبرًا وهذا أبو جعفر المنصور فعل بالهاشميين ما لم يسبق له نظير في الإسلام ومع ذلك فإني أعوذ بالله أن أقوم ذابًّا عن الحجاج ومدافعًا عنه. *** سيرة الوليد في دولته وأما الوليد فكان أهل الشام يفتخرون به وحق لهم ذلك قال صاحب العقد الفريد: (كان الوليد عند أهل الشام أفضل خلفائهم وأكثرهم فتوحًا، وأعظمهم نفقة في سبيل الله، بنى مسجد دمشق ومسجد المدينة ووضع المنابر وأعطى المجذومين حتى أغناهم عن سؤال الناس وأعطى كل مقعد خادمًا وكل ضريرًا قائدًا، وكان يمر بالبقال فيتناول قبضة فيقول: بكم هذه؟ فيقول بفلس فيقول: زد فيها فإنك تربح) وهو الذي وسع مسجد النبي وذهَّب البيت. قال اليعقوبي: (إن الوليد بعث إلى ملك الروم يعلمه أنه قد هدم مسجد رسول الله فليعنه فيه فبعث إليه بمائة ألف مثقال ذهبًا ومائة فاعل وأربعين جملاً فسيفساء، وبعث الوليد إلى خالد بن عبد الله القَسْري وهو على مكة بثلاثين ألف دينار فضربت صفائح وجعلت على باب الكعبة، فكان أول من ذهَّب البيت في الإسلام وحج الوليد سنة ٩١ لينظر إلى البيت وإلى المسجد وما أصلح منه وإلى البيت وتذهيبه) . وقال اليعقوبي: (كان أول من عمل البيمارستان للمرضى ودار الضيافة، وأول من أجرى على العميان والمساكين والمجذومين الأرزاق) . وقال السيوطي في تاريخه للخلفاء: (وكان مع ذلك) أي كونه جبارًا ظلومًا (يختن الأيتام ويرتب لهم المؤدّين) . *** فتوحات بني أمية ثم إن الدول تعرف أقدارها بآثارها ويقضى بفضلها بعملها وأخلد الآثار التي تتفاضل بها مقادير الملوك وتتطاول بها رتب الدول كثرة الفتوح واستتباب أمور الملك والرعية وتوطد دعائم العدل وانتشار العلم ودولة بني أمية قد أخذت من كل ذلك قسطًا وضربت في كل ذلك بسهم. أما كثرة الفتوح فقد بلغت دولتهم منها غاية ليس وراءها مطلع لطامح. انقضت أيام الخلافة الراشدة والإسلام يزخر عُبابه في جزيرة العرب وديار الشام ومصر وبلاد الفرس فلما تسنَّم بنو أمية عرش الخلافة ازداد الإسلام فتوحًا، واتسعت ممالكه وغلب سلطانه، وامتدت سطوته، ودخلت البلاد النائية المترامية الأكناف في حوزة حكمه، فملكوا ما لم يملكه أحد من ملوك الإسلام قبلهم ولا بعدهم. فتحوا طرابلس وطَنْجة وسائر بلاد المغرب والأندلس وبلاد الديلم، والأتراك والمغول والسند وقبرص وأقريطش (كريد) ورودس وغيرها من جزائر البحر. وغزوا صقلية وصالحوا النوبة وتوغلوا في بلاد الروم حتى بلغوا سور القسطنطينية وضربوا السيف على أبوابها، وافتتح السند محمد الثقفي أحد أبناء قوادهم وهو ابن سبع عشرة سنة، وقد وطئت جيوشهم ثغور الصين وثغور بلاد الإفرنج وعاصمة بلاد الروم، وحدود بلاد الهند، وملكوا من السند إلى ثغور بلاد الإفرنج طولاً ومن البحر الأحمر إلى بلاد الخزر عرضًا، ودخل في حوزة ملكهم العرب وديار الشام والعراق والجزيرة ومصر والبجة وبرقة وطرابلس وتونس ومراكش والأندلس وأرمينية وخراسان وفارس وتوران والديلم وبلاد الران وطبرستان وجرجان وسجستان وخوارزم وما وراء النهر وبلاد الخزر وأفغانستان والسند وبعض بلاد الهند. فمن يدانيهم من الملوك في سعة الملك؟ ومن يباريهم في كثرة الفتوح؟ *** استتباب أمور الملك والرعية ليس في سعة الملك كبير فضل إذا لم يكن هناك تأنق في أمور المملكة، ونظر في أمور الرعية، وقيام بمصالح العباد، وتشمير في عمارة البلاد، ولذلك كان الذين فتحوا البلاد ولم ينظروا في أمور أهلها ليسوا عند ذوي الخبرة من أهل التاريخ أسمى منزلة وأعلى مكانة من قطاع الطريق الذين يعيثون في الأرض مفسدين. أما ملوك بني أمية فقد جمعوا بين بيعة الملك والنظر في أمور العباد، وكثرة الفتوح وعمارة البلاد، حفروا الأنهار، وعمروا الطرق، وشادوا المصانع، وابتنوا المساجد، وبذلوا الأموال، وقضوا الحوائج، وكشفوا المظالم، وغمروا المجذومين والعميان والمقعدين والصعاليك بالجزيل من الإحسان، وأجروا لهم الأرزاق. ثم رتبوا المصالح ودونوا الدواوين وحصنوا الحصون وبنوا المدن والقصور وقد مر من ذلك شيء كثير فيما تقدم من سيرهم وأعمالهم وإليك هذه العجالة التي هي كالطل من الوابل. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) ومما يناسب ذكره في هذا المقام أن المؤلف لما أنجز الجزء الأول من كتابه أرسله إلىّ فكتبت إليه بعد الإعجاب به: إنه لا بد من ذكر مصادر الروايات في كل موضع؛ وذلك لأجل أني كنت أخاف عليه التدليس، فأظهر المؤلف في مقدمة الجزء الثاني أنه عمل بذلك، ويذكر الكتاب والجزء والصفحة ولكن من الأسف أن كل هذا ما أجدى نفعًا فإنه ما يذكر المطبعة؛ ولأجل هذا كابدت في تطبيق مصادر كتابه محنة عظيمة فإن النسخ مختلفة ولا يُدرى أي نسخة أرادها وبسبب ذلك ما اهتدينا إلى أكثر خياناتها ومن المحقق المتيقن به أنه ما نقل عبارة إلا وعمل فيها شيئًا من التحريف والتغيير ومن كان في ريب من ذلك فليراجع الأصول ويكابد محنة التطبيق ليؤمن بما قلته مع حيرة واندهاش - ١٢.

стр. 2542

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله. أما بعد فلا خلاف بين أحد من المسلمين أن أسفار أنبياء بني إسرائيل قد بشَّرت بالمسيح ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلا ننكر على النصارى كثيرًا مما يستشهدون به من العهد القديم على نبوة عيسى وكثير من أحواله وأخباره، والذي ننكره عليهم إنما هو استشهادهم بالعهد القديم على صلبه وألوهيته. فتتميما لبحثي السابق في (القرابين والضحايا) [١] أردت أن آتي هنا على أعظم حجج النصارى من كتب اليهود على صلب المسيح وألوهيته وأُظْهِر بطلانها واحدة بعد أخرى، ثم آتي ببعض الدلائل على فساد كتاب العهدين وأختم مقالي ببيان أن التوراة والإنجيل الحاليين - وإن كان قد دخلهما التحريف والتبديل - لا يزالان يشتملان على كثير من البشائر الدالة على صحة نبوة محمد ﷺ تصديقًا لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (الأعراف: ١٥٧) . ولا يخفى على الباحثين أن أساس الديانة المسيحية إنما هو العهد القديم وما يستشهدون به منه على عقائدهم ولولاه ما كانت لهم حجة واحدة على عقيدة من عقائدهم التي يخالفوننا فيها، فعلى العهد القديم مبنى اعتقادهم وهو أساس دينهم؛ ولذلك كان البحث في هذه المسألة ونقضها بالدلائل نقضًا للدين المسيحي الحالي كله من أساسه، ولولا اعتداؤهم علينا في ديننا ما تعرضنا لهم بشيء من مثل هذا فهم البادئون، والبادئون هم الظالمون، فنقول وبالله تعالى وحده نستعين: (الفصل الأول) فى بيان فساد ما يستشهدون به على الصلب في العهد القديم (برهانهم الأول) قالوا: إن النبي دانيال أخبر في كتابه عن صلب المسيح وأن ذلك كفارة لذنب أمته وأنه خاتم النبيين ولا نبي بعده، ومع أن اليهود ينكرون مسيحنا إلا أن هذا الكتاب لا يزال عندهم وهم يعتقدون صحته [٢] وهاك عبارة النبي دانيال في هذه المسألة. قال في الإصحاح التاسع من كتابه: إن جبرائيل قال له (٩: ٢٤ سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا، ولكفارة الإثم، وليؤتى بالبر الأبدي، ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القديسين *٢٥ فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا يعود ويُبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة *٢٦ وبعد اثنين وستين أسبوعًا يقطع المسيح وليس له وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وحزن قضى بها ٢٧ ويثبت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب) وقبل تفسير هذه العبارة نأتي هنا على نبذة تاريخية في هذه المسألة فنقول: اعلم أن الله تعالى سلط على اليهود بُخْتنصر ملك بابل بسبب عصيانهم وتمردهم فحاربهم عدة مرات وأخذ في أول مرة بعضهم أسرى إلى بابل وفيهم دانيال النبي وفي آخر مرة سبى أكثر الشعب وأخذ الملك صدقيا وقتل أولاده وأحرق الهيكل المقدس وخرب المدينة وكانت مدة هذا السبي سبعين سنة، وكان إتيان بختنصر إليهم في المرة الأخيرة سنة ٥٨٨ قبل الميلاد وفي سنة ٥٣٦ ق. م. أذن كورش (وهو مؤسس المملكة الفارسية) برجوع اليهود من بابل وكان ذلك في السنة الأولى من ملكه فلما رجع اليهود إلى أورشليم شرعوا في بناء الهيكل وفي بناء بيوت لهم وتوفي كورش بعد أن حكم ٧ سنوات فقط وقد تم بناء بيت الله (الهيكل) في السنة السادسة من ملك داريوس (راجع سفر عزرا ٦: ١٥) ، وبعد ٦٩ سنة من صدور أمر كورش برجوع اليهود إلى أورشليم لبناء بيت الله وسكناهم فيها. ولد لليهود في بابل رجل صالح تقي يدعى (نحميا) ولما كبر عُين ساقي الملك أرتحتشستا ولما بلغه أن سور أورشليم متهدم وأبوابها لا تزال محروقة بالنار حزن وتكدر (راجع سفر نحميا ١: ٣) وبكى ودعا الله كثيرًا ولما رآه الملك كئيبًا حزينًا أرسله الملك إلى أورشليم لبناء سورها وعينه حاكمًا عليها وكان ذلك في سنة ٤٤٥ ق. م. وعمره نحو ٢٣ سنة وكمل هذا السور في ٥٢ يومًا وصار عزرا الكاتب يعلمهم شريعة موسى ليعملوا بها واحتفلوا بأعيادها وأول عيد كان عيد المظال ومدته سبعة أيام في الشهر السابع (نحميا ٨: ١٨) . وحكم نحميا في أورشليم ١٢ سنة وبعد ذلك عاد إلى بلاد فارس إلى حين، وفي مدة غيابه خالف الشعب شريعة الله وتزوجوا بالنساء الوثنيات (نح ص ١٣) ولما رجع إليهم أصلح هذه الأمور وبقي فيهم مصلحًا إلى أن مات أو قتله بعض أعدائه (راجع ص ٦ من كتابه) والراجح أن عمره كان ٦٢ سنة فإن آخر عمل عمله كان في السنة الخامسة عشرة من حكم داريوس نوثاس أي سنة ٤٠٨ ق. م. ثم مات سنة ٤٠٥ ق. م. وبعد موته لم يعين ملك فارس على أورشليم أحدًا من اليهود؛ لأن بلادهم صارت جزءًا من ولاية الشام فكان الحبر الأعظم يمارس الأمور السياسية والدينية معًا من قبل والي الشام وبعد مدة الفرس صارت أورشليم إلى اليونان واستقلت زمنًا في عهد المكابيين وهم كهنة من سبط لاوي ومن عشيرة هارون ثم خضعت للرومان وفي أيام الرومان سنة ٧٠ بعد الميلاد حاربهم (تيطس) بعد أن كان طلب منهم أن يسالموه ويعاهدوه ولا يأخذ منهم خراجًا سبع سنين وكان أمر بإبقاء الهيكل فأخذ أحد الرومانيين نارًا وألقاها في الهيكل فاشتعل الخشب وأمر تيطس أن يوقفوا النار ولكن تهافت الرومان على النهب والسلب والتخريب وبعد أن شتتوا اليهود منعوهم عن السكنى في أورشليم وبقي هذا المنع مدة إلى أن رفع ببذل المال فرجع إليها حينئذ كثير من اليهود وحسنوها وشيدوها. وكان قد بلغ الإمبراطور أريانوس أن اليهود يحصنون المدينة ليخرجوا عن طاعته فأرسل عساكره فقتل أكثرهم وخرَّب المدينة وجعلها مساحة واحدة وفلحها وزرعها ملحًا إشارة إلى إبادتها، وفي هذه الحرب انتهى خراب أورشليم وتلاشت قوة اليهود وانتشروا في الأقطار ولم تقم لهم بعد ذلك قائمة وكانت هذه الحرب سنة ١٣٢ بعد الميلاد وبذلك تمت نبوة المسيح ﵇ إذ قال: (لا يترك حجر على حجر) (راجع تاريخ القدس لخليل أفندي سركيس) . ثم دخل الفرس أورشليم سنة ٦١٤ ميلاد وخرجوا منها سنة ٦٢٨ أي بعد أن مكثوا فيها ١٤ سنة منعوا فيها اضطهاد النصارى لليهود فبطل إلقاء قاذورات النصارى في الهيكل عنادًا لليهود وباعوا النصارى الذين في أورشليم لليهود ونزعوا خشبة الصليب من أورشليم وأرسلوها إلى فارس. وفي سنة ٦٣٦ ميلادية أخذ المسلمون القدس وطهروه وبنى عمر رضي الله عنه مكانه المسجد الأقصى وصار اليهود في حِمى الإسلام واستراحوا من ظلم المسيحيين وصاروا أحرارًا في دينهم يسوسهم الإسلام جميعًا بعدله ورحمته، وصار هذا المسجد معبدًا للمسلمين ولمن يدخل في دينهم من أهل الكتاب ونجت أورشليم من الخراب وعاد إليها المجد والعمران والإكرام وكثرت ذبائح المسلمين فيها في عيد الأضحى تذكارًا لحادثة إبراهيم خليل الله وتمت نبوة حجي حيث قال: (٢: ٦ قال رب الجنود: هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة ٧ وأزلزل كل الأمم ويأتي مشتهي [٣] كل الأمم فأملأ هذا البيت مجدًا قال رب الجنود: ٨ لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود: ٩ مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من (مجده) الأول قال رب الجنود: وفي هذا المكان أعطي السلام يقول رب الجنود: فمن تخريب الرومان لأورشليم وتشتيت اليهود سنة ١٣٢ إلى هجرة النبي ﷺ سنة ٦٢٢ تكون المدة ٤٩٠ سنة ولا يخفى أن الهجرة النبوية هي مبدأ التشريع الإسلامي ومبدأ عظمة النبي وظهور أمره وأيضًا من سنة ١٣٢ إلى دخول المسلمين أورشليم سنة ٦٣٦ تكون المدة ٥٠٤ سنين فإذا طرحنا منها ١٤ سنة وهي مدة الفرس التي فيها استراح اليهود من ظلم الرومانيين والمسيحيين تكون مدة الظلم والاضطهاد الخالصة هي ٤٩٠ سنة كان فيها اليهود في أتعس الحالات وأسوأها فكأنه بعد ٤٩٠ سنة من تشتت اليهود عظم شأن الإسلام وظهر أمره وأيضًا بُني الهيكل وعاد المجد لبيت الله وأُنقد اليهود من الظلم والاضطهاد وصاروا يرتعون حول هيكلهم في حمى الإسلام وحريته. هذا وقبل البدء في تفسير نبوة دانيال أقدم مقدمة أخرى وهي أن الأسبوع في اللغة العبرية والعربية معناه سبعة فهناك أسبوع أيام وأسبوع شهور وأسبوع سنين والأسبوع من الطواف هو سبع مرات وهكذا والقرينة هي التي تعيِّن المراد ثم إن أعظم أعياد اليهود ثلاثة: عيد الفطير وهو أسبوع أيام، وعيد الأسابيع وهو بعد سبعة أسابيع من الأيام، وعيد المظال وهو أسبوع أيام أيضًا والسنة اليوبيلية كانت بعد سبع مرات سبع سنين. واليوم من أيام قضاء الله وعقابه لليهود بسنة كما في سفر العدد ص ١٤ عد ٣٣) وبنوكم يكونون رعاة في القفر أربعين سنة ٣٤ كعدد الأيام التي نجستم فيها الأرض أربعين يومًا للسنة يوم (أما في غير ذلك فاليوم هو اليوم المعتاد. وإذا قيل للمسلمين مثلاً) : بعد خمسين عيدًا من أعيادكم يحصل لكم كذا وكذا (كان المعنى بعد خمسين سنة؛ لأن أي عيد من أعيادنا لا يتكرر في السنة الواحدة، وكذلك عند اليهود فإذا قيل لهم: (بعد خمسين فصحًا) كان المعنى (بعد خمسين سنة) ولما كان أعظم أعيادهم أسبوع أيام جاز أن يقال لهم: (بعد خمسين أسبوعًا) أي من هذه الأسابيع العيدية يحصل كيت وكيت والمعنى بعد خمسين سنة وعليه فالأسبوع في مقام القضاء والجزاء غيره في مقام الفرح والسرور والأول بمعنى أسبوع سنين والثاني بمعنى أسبوع أيام من أسابيع الأعياد وهي لا تتكرر في السنة الواحدة فبعد أسبوعين منها أو ثلاثة مثلاً يراد به بعد سنتين أو ثلاثة؛ لأن كل أسبوع منها يقع في سنة واحدة. إذا علمت ذلك فاسمع الآن معنى نبوة دانيال: كان دانيال مع الأسرى في بابل وكان حزينًا جدًّا لأجل حالة أمته وكان يعلم أنه لا بد لأمته أن تقضي سبعين سنة في الأسر والذل فكان يسأل الله تعالى دائمًا أن يعيد مجد أورشليم ويعمر خرابها ويبني بيتها ويعتق أمته من الذل والأسر فأخبره الله تعالى بما سيحصل لأورشليم ولأمته وبأنه قضى عليها قضاء آخر أطول من قضاء السبعين سنة فقال ٩: ٢٤) : سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة) والسبعون أسبوعًا في مقام القضاء والجزاء هي ٤٩٠ سنة كما قلنا قضاها الله تعالى على بني إسرائيل وعلى مدينتهم أورشليم وهي تبتدئ من سنة ١٣٢ التي فيها تلاشت كل قوة لهم وتبددوا في الأرض ولم تقم لهم قائمة ومحيت مدينتهم محوًا تامًّا وتنتهي بسنة ٦٢٢ التي هاجر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبها كمل أمره وعظم شأنه أو سنة ٦٣٦ وهي سنة فتح المسلمين لأورشليم أي بعد إسقاط ١٤ سنة وهي المدة التي استراح فيها اليهود من ظلم النصارى واستراح فيها الهيكل المقدس من إلقاء القاذورات والنجاسات فيه حينما استولى الفرس على بيت المقدس فالمدة من سنة ١٣٢ إلى هجرة المصطفى سبعون أسبوعًا من السنين ومن هذه السنة أيضًا إلى فتح أورشليم سبعون أسبوعًا بعد إسقاط السنين التي استراح فيها اليهود من الظلم والاضطهاد ثم قال: (لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم) فالكلمة المترجمة هنا بتكميل المعصية أصلها في العبري يفيد معنى التغطية والستر. والكفارة هي الغفران والستر كذلك والمعنى: أن معاصي اليهود وأعمالهم السيئة تنتهي في مدة السبعين أسبوعًا وتبطل لشدة ضعفهم وتبددهم؛ وذلك أنهم في زمن المسيح ﵇ كذبوه وعصوه وحاولوا قتله وصلبه وكان يقول لهم كما في متى ٢٣: ٣٢: (فاملئوا أنتم مكيال آبائكم ٣٣ أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم ٣٤ لذلك ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة إلى مدينة ٣٥ لكي يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح - إلى قوله - ٣٨: هو ذا بيتكم يترك لكم خرابًا (فلم يكن ذنبهم أكمل في زمن المسيح عليه السلام. وهذا التعبير العبري قد ورد مثله في سفر التكوين في مقام آخر فقال) ١٥ : ١٦: وفي الجيل الرابع يرجعون إلى هنا؛ لأن ذنب الأموريين ليس إلى الآن كاملاً (وقال في سفر دانيال) ٨: ٢٣: عند تمام المعاصي يقوم ملك جافي الوجه (وبعد زمن المسيح صاروا يملئون مكيال آبائهم بقتل بعض الحواريين واضطهادهم وإخراجهم من مدينة إلى أخرى وإيذائهم المسيحيين وبعد حرب طيطس عادوا إلى أورشليم وحسنوها وشيدوها. ولما ظهر منهم مدعي النبوة كذبًا وهو الذي سمى نفسه (المسيح بن الكوكب) انضموا إليه وأيدوه وفتكوا بكثير من النصارى وجاءهم كثير من إخوانهم المشتتين في الآفاق وحاربوا الرومان فغلبوا وقتل مسيحهم هذا , وأخذ كثير منهم أسرى ومنعوا من الاقتراب من مدينة أورشليم إلا يومًا واحدًا في السنة لينوحوا على خرابها وكان ذلك في سنة ١٣٢ وحينئذ كان قد كمل ذنبهم ولم تقم لهم بعد ذلك قائمة لشدة ضعفهم وتفرقهم وذلهم وتشتتهم في جميع الآفاق تشتتًا لم ترجع لهم بعده أدنى قوة في أورشليم على الرومان، ففي مدة السبعين أسبوعًا انتهت معاصيهم بعد أن كملت وبطلت آثامهم وأصبحوا أذلاء مضطهدين مبددين معذبين؛ وذلك هو جزاؤهم على ذنوبهم وتكفير لآثامهم الماضية بصفتهم أمة ومن آمن منهم بمحمد ﵇ غفر له ما تقدم من ذنبه في الدنيا والآخرة قال تعالى في القرآن الشريف: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً * عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً﴾ (الإسراء: ٧-٨) . ثم قال جبريل لدانيال (وليؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القديسين) وهو محمد ﷺ والبر الأبدي هو الدين الإسلامي الذي بدأ يظهر ويعلو وتُوحى شرائعه العالية بعد سنة ٦٢٠ التي كانت فيها الهجرة النبوية، وبمحمد ﷺ ختمت الرؤيا والنبوة كما قيل لدانيال، فالسبعون أسبوعًا بدأت بعد أن كمل إثم اليهود سنة ١٣٢ التي بعدها زالت منهم كل قوة وأصبحوا أذلاء وتمت بهجرة المصطفى ﷺ الذي فتح خليفته أورشليم وبنى بيتها المقدس وعمَّره بعبادة الله، ومنع الظلم والأذى عن اليهود وصاروا فيها أحرارًا إلى اليوم فكأن الله تعالى قال لدانيال: إني سأجيب دعاءك لليهود ولمدينتهم، لكن ذلك بعد أن أقتص منهم على ذنوبهم وأكفرها عنهم بتعذيبهم سبعين أسبوعًا وهو القضاء الآخر الذي قضيته عليهم غير قضاء السبعين سنة التي أسروا فيها في بابل. ثم بدأ الله تعالى يبين له حال أمته وما سيحصل لها بعد نجاتها من أسر بابل إلى حين مجيء هذا القضاء الثاني عليهم. وأنه بعد هذا القضاء الثاني يمكنهم أن يسكنوا في أورشليم حول هيكلهم في حمى الإسلام آمنين مطمئنين ويُبنى هذا الهيكل لعبادة الله تعالى ويعود إليه مجده كما أنبأ بذلك حجي الذي سبقت نبوته هنا فقال جبريل لدانيال: (فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها) وهذا الأمر قد خرج من كورش سنة ٥٣٦ قبل الميلاد برد اليهود إلى أورشليم وبناء هيكلها الذي هو أعظم شيء فيها؛ ولذلك قال: لتجديد أورشليم وبنائها فكأنه إذا بُني الهيكل فقد جُددت أورشليم وبُنيت وعمرت؛ لأنه صرح لهم بالرجوع إليها والسكنى فيها فمن الضروري أن يبنوا لهم فيها بيوتًا فتعود المدنية كما كانت. وقوله (فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر إلخ) يشعر بأن هذا الأمر كان قد خرج في زمن دانيال وعلم به وهذا صحيح فإن دانيال مات بعد صدور هذا الأمر بسنتين أي في سنة ٥٣٤ ق. م. ولو كان هذا الأمر صدر بعد مماته كما تقول النصارى لقال له: (فاعلم وافهم أنه سيخرج أمر لتجديد أورشليم وبنائها ومن بعد هذا الأمر إلخ إلخ) فمن خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها وبناء هيكلها (إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا) والمسيح الرئيس هو نحميا الذي ولاه ارتحشتا الملك حاكمًا على اليهود فبنى سور أورشليم وأصلح أمورهم وأقام شريعة موسى لهم وهو أعظم من ولي عليهم بعد السبي بل هو الوالي الوحيد من بيت داود وأول من جدد مجد أورشليم وأعاد إليها رونقها القديم ولذلك قال الله عنه لأرميا ٣٣: ١٥ و١٦: (فى تلك الأيام وفي ذلك الزمان أنبت لداود غصن البر فيجري عدلاً وبرًّا في الأرض في تلك الأيام يخلص يهوذا وتسكن أورشليم آمنة وهذا ما تتسمى به الرب برنا) وسُمي نحميا بالمسيح الرئيس؛ لأنه كان كملك لهم وكانوا يسمون ملوكهم مسحاء، وكذلك الكهنة والأنبياء والرؤساء؛ لأنهم يمسحونهم بالزيت أو الدهن عند ابتداء تعيينهم لخدمة الله أو الشعب (راجع سفر الخروج ٤٠: ١٩ إلى ١٥) وسمي كورش أيضًا (مسيح الرب) كما في أشعيا (٤٥: ١) وقيل في سفر أخبار الأيام الأول ١٦: ٢٢: (لا تمسحوا مسحائي ولا تؤذوا أنبيائي) وقيل في سفر الملوك الأول ٥: ١: (وأرسل حيرام إلى سليمان؛ لأنه سمع أنهم مسحوه ملكًا) أي ولوه وقال في ١ ملو ١٩: ١٦: (وامسح إليشع نبيًّا عوضًا عنك) . وسمي عيسى ابن مريم بالمسيح؛ لأنه أعظم من بعث بعد موسى من أنبياء بني إسرائيل وأفضل من جميع كهنتهم وملوكهم. وقوله (سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا) معناه ٦٩ سنة؛ لأن الأسبوع هنا غيره في مقام القضاء والجزاء فيراد به أسبوع الفرح والسرور أي الأعياد؛ لأن أعظم أعيادهم كانت أسبوعية كما سبق وكل أسبوع من أسابيع الأعياد يقع في سنة ولا يتكرر فيها فيكون المراد بالأسبوع السنة كلها فكأن باقي السنة الخالي من الأعياد الأسبوعية لا قيمة له ولا يحسب عليهم. ومن عرف قدر فرح اليهود وسرورهم لخلاصهم من أسر بابل وعودتهم إلى مدينتهم وأنهم حفظوا عيد المظال وغيره في أورشليم كما كانوا يحفظونه من قبل (راجع سفر عزرا الإصحاح الثالث والسادس) علم معنى التعبير عن السنة هنا بالأسبوع كأن السنة كانت تمضي عليهم كما يمضي أسبوع العيد هذا إذا صح أن أصل العبارة كانت كما وصلت إلينا ويجوز أن يكون وقع فيها سهو أو خطأ من الكاتب فكتب هنا بدل سنين وسنة أسابيع وأسبوعًا قياسًا على الجملة السابقة وهي قوله: سبعون أسبوعًا والاعتذار عن مثل ذلك بخطأ الكاتب معهود عند النصارى في ألوف الغلطات الواقعة في كتبهم المقدسة (راجع كتاب خلاصة الأدلة السنية على صدق الديانة المسيحية صفحة ٥٦ - ٥٩ و١٠٢) ولعل في قوله: (سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا) إشارة إلى مدة حكم (كورش) فإنه أصدر أمره في السنة الأولى من حكمه ومات بعد سبع سنين ولما كان هذا الملك عادلاً محبوبًا مبجلاً عندهم حتى دعته كتبهم مسيح الرب كما سبق كان جديرًا بأن تعرف مدة حكمه وتمتاز عن غيرها تذكارًا له وإجلالاً لمقامه. وإنما عبر في هذه النبوة بالأسابيع بدل السنين؛ لأن المعتاد في جميع نبوات العهدين أن يوجد فيها مثل هذا الغموض كما قلنا وكون المراد بالأسابيع هنا السنين مسلَّم به عند النصارى واليهود فهو ليس تأويلاً خاصًّا بنا. ومن صدور هذا الأمر إلى ولادة نحميا ٦٩ سنة كما سبق بيانه في النبذة التاريخية. ثم قال (يعود ويُبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة) ومعنى ذلك عندهم بناء نحميا للسور حول أورشليم كما تقدم. وفي الترجمة الإنكليزية بدل هذه الجملة (يعود ويبني الشارع والسور في أزمنة مضايقة) ؛ وذلك لأنهم كانوا محاطين بكثير من الأعداء الحاقدين عليهم المهددين لهم الواشين بهم كما يعلم من سفر نحميا (وبعد اثنين وستين أسبوعًا يقطع المسيح وليس له) أي وبعد ٦٢ سنة من ولادة نحميا يموت أو يقتله أعداؤه كما سبق فعمره كان ٦٢ سنة فقط وقوله: (وليس له) [٤] معناه ليس له ولد أو ليس له وارث فإنه لم يعين عليهم أحد بعده واليًا وكان نحميا من الأشراف ومن بيت داود ومع ذلك لم يذكر في الكتاب المقدس أنه كان له أولاد فهذه العبارة تشبه قوله في سفر التكوين ٣٨: ٩: (فعلم أونان أن النسل لا يكون له) ويحتمل أنه سقط من الكاتب خطأ لفظ (ولد) وكان الأصل (وليس له ولد) وأمثلة سقوط كثير من الألفاظ من الكتاب المقدس كثيرة تراجع في كتاب إظهار الحق في فصل إثبات التحريف بالنقصان. ولنا أن نقول فيها أيضًا نحو ما يقول النصارى: إن نحميا قتله أعداؤه الكثيرون بعد أن فكروا في ذلك كما يفهم من سفره (إصحاح ٦: ١٠ - ١٤) ولم يقتل لأجل نفسه أي في سبيل مصلحته الشخصية ومنفعته الذاتية بل قتل في سبيل المصلحة العامة ونفع الأمة فلم يكن أعداؤه ينقمون منه سعيه في سبيل نفع نفسه بل سعيه في نفع أمته وتقويتها والمحافظة عليها وبناء سور أورشليم وتحصينها ضد أعدائها فهو قتل لأمته ولم يكن قتله لأجل نفسه أي لتحصيل منفعة خاصة به، وبعد موت نحميا كان اليهود حصلوا على شيء مما فقدوه من القوة ولكنهم بقوا في بلادهم خاضعين للأجانب إلا زمنًا يسيرًا إلى أن حاربهم (طيطس) الروماني سنة ٧٠ بعد الميلاد ولذلك قال: (وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضى بها) وقد خرب القدس (طيطس) وقتل منهم الألوف. كما قال (ويثبت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد) وفي الترجمة الإنكليزية (لأسبوع واحد) والمراد بالأسبوع هنا أسبوع سنين؛ لأنه ذكر في مقام القضاء والجزاء والمعنى كما قال علماء اليهود أن طيطس طلب منهم أن يسالموه ويقطعوا معه عهدًا ولا يأخذ منهم خراجًا لمدة سبع سنين فخرج إليه كثير من كبراء اليهود فأمنهم وكان ينصحهم بعدم العصيان وأظهر لهم أنه لا يريد تخريب الهيكل، ولما علم العصاة منهم بخروج كبرائهم ضبطوا طرق القدس لئلا يخرج غيرهم وأمر طيطس بإبقاء الهيكل ولكن ألقى عليه أحد الرومانيين نارًا فأحرقه وكان طيطس يسعى في إطفاء النار ولكن الرومانيين كانوا ينهبون ويقتلون ويخربون (وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة) لإحراق الهيكل وإبادته وقد بدأت حرب الرومان لهم سنة ٦٨ وتم خذلانهم وإحراق هيكلهم في أواخر سنة ٧٠ أي في نحو ٣ سنين فأبطل الرومان الذبيحة والتقدمة في وسط الأسبوع. وكان (يوسيفوس) المؤرخ اليهودي الشهير مع طيطس وينصح أمته ويقول لهم: (إني لست أعجب من خراب هذا البيت وهذه المدينة لكنني أعجب منكم وأنتم تقرءون كتاب دانيال النبي وتعلمون ما ذكره من إبطال الذبيحة وزوال التقدمة وترون ذلك قد صح وثبت) فلم يسمع عصاة اليهود له وهذا يدل على أن المراد بما ذكر في كتاب دانيال هو ما قلناه هنا، وكذلك قوله: (وعلى جناح الأرجاس مخرب حتى يتم ويصب المقضي على المخرب) . وقرئ في بعض النسخ العبرية وفي الترجمة السبعينية (وفي الهيكل رجسة الخراب) وفي ترجمة الكاثوليك (تقوم رجاسة الخراب وإلى الفنا المقضي ينصب غضب الله على الخراب) وقال المسيح ﵇ كما في إنجيل متى (٢٤: ١٥: فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس إلخ) فكل ذلك يدل على أن المراد بما ذكر في نبوة دانيال هو حرب الرومان لليهود لا صلب المسيح الذي يدعي النصارى أنه أبطل به الذبيحة والتقدمة فإنها لم تنته بعد صلبه بل كان اليهود يحافظون عليها حتى خرب الهيكل وأحرق فبطلت حينئذ على أننا لا ندري لماذا يبطل الصلب الذبيحة والتقدمة فإن كانت تعمل قبله رمزًا إليه فلماذا لا تعمل بعده للتذكير به؟ فإن قيل: إنها بعد الصلب لم يبق لها فائدة في غفران الذنوب قلت: وكذلك هي قبل الصلب كما يزعمون فإن الغفران لم يكن حينئذ لأجلها بل لأجل الصلب المنتظر كما يدعون (راجع مقالة القرابين والضحايا) . وبعد حرب سنة ٧٠ بمدة قليلة عاد اليهود إلى أورشليم وبنوا وشيدوا ولا يبعد أنهم أقاموا محرقات في الهيكل، وإن كان خربًا كما أقامها الذين أتوا من بابل قبل بنائهم للهيكل الذي كان أحرقه بختنصر وخربه كما في سفر عزرا (٣: ٦) ولكن بعد حرب سنة ١٣٢ محيت مدينتهم وتشتتوا في الأرض ومنعهم الرومان من الاقتراب من أورشليم، وبعد سبعين أسبوعًا قضيت عليهم وعلى مدينتهم جاء الإسلام فبنى بيت المقدس وأمن اليهود من ظلم المسيحيين وإيذائهم لهم وانصب غضب الله على المخرِّب (دولة الرومان) فأزال ملكها المسلمون من الأرض المقدسة وغيرها. وفي قوله: (وانتهاؤه بغمارة وإلى النهاية حرب وخرب قضى بها) إشارة إلى دوام الحرب مدة طويلة فإنه بعد ٧٠ سنة أتى الرومان سنة ١٣٢ وأهلكوا اليهود وشتتوهم ومحوا مدينتهم محوًا تامًّا. أما قول النصارى: (إن السبعين أسبوعًا) تبتدئ من صدور أمر أرتحشتا لنحميا بالرجوع إلى أورشليم لبناء سورها فغلط لعدة وجوه. ١- إن نص عبارة دانيال أن الأمر كان لبناء أورشليم وبناء السور ليس بناء لأورشليم فإن أورشليم كانت بنيت قبل نحميا؛ لأن هيكلها بني وبنيت بيوت اليهود حوله للسكنى فيها ولم يبن نحميا سوى السور كما هو ظاهر من كتابه والدليل على أن البيوت كانت مبنية قوله في كتابه ٣: ٢٨: (وما فوق باب الخيل رممه الكهنة كل واحد مقابل بيته) وفي هذا الإصحاح يذكر بيوتًا أخرى، فالبيوت كانت مبنية قبل مجيء نحميا ولذلك قال ١: ٣: (وسور أورشليم متهدم وأبوابها محروقة بالنار) فهو أصلح السور فقط وأبوابه وأما قوله للملك ٢: ٣: (والمدينة بيت مقابر آبائي خراب وأبوابها قد أكلتها النار) فالمراد به سورها وإنما أورده كذلك مبالغة ليرثي الملك له وليشفق عليه فيرده إليها. ٢- قوله: (من خروج الأمر لتجديد أورشليم) يشعر بأن هذا الأمر يعلمه دانيال وهو الواقع كما بينا وعلى قول النصارى يكون حصل بعده وما كان يعلمه وهذا يخالف مفهوم عبارته. ٣- إنهم اختلفوا في تاريخ صدور هذا الأمر فقال بعضهم: إنه صدر من أرتحشتا لنحميا سنة ٤٤٤ أو سنة ٤٤٥ وقال آخرون: سنة ٤٥٤ فعلى القول الأول تكون نهاية السبعين أسبوعًا سنة ٤٦ بعد الميلاد أو سنة ٤٥ وفي هذه السنة كان قد مات المسيح؛ لأن عمره كان ٣٣ سنة وعلى القول الثاني تكون نهاية السبعين أسبوعًا سنة ٣٦ ميلادية وهي بعد موت المسيح بثلاث سنين. ٤- قوله (من خروج الأمر إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا) قال فيه صاحب كتاب الهداية إنه فصل السبعة أسابيع وحدها لأنها مدة بناء أورشليم وهو خطأ؛ لأن سور أورشليم تم في ٥٢ يومًا ولم يبن نحميا غيره (نح ص ٦: ١٥) ٥- قول دانيال: (يعود، ويُبنى سوق وخليج في ضيق الأزمنة) صريح في أن المراد بالمسيح هنا هو نحميا فقد حصل ذلك في زمنه. ٦- قوله: (وبعد ٦٢ أسبوعًا يقطع المسيح) لا يفهم أيضًا معناه على قولهم ؛ لأنه لم يقطع بعد مجيئه باثنين وستين أسبوعًا وتفسيرهم لها في غاية الركاكة والتعسف كما لا يخفى على من نظر كتبهم. ٧- قوله: (وشعب رئيس آت يخرب المدينة والقدس إلى قوله: ويثبت عهدًا مع كثيرين في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة إلخ) صريح فيما ذهبنا إليه وفي حمله على المسيح عيسى ﵇ تفكيك للعبارة وقلب لجُملها بالتقديم والتأخير ومع ذلك فالمسيح لم يبطل الذبيحة والتقدمة كما بينا ولم يثبت عهدًا مع كثيرين لأسبوع أو في أسبوع؛ لأن مدة نبوته كانت ثلاثة سنين فقط. ٨- من تأمل في هذا الإصحاح كله علم أن دانيال كان يطلب من الله أن يرأف بأورشليم ويرحم أمته فجاءه جواب جبريل على قولنا بأنها ستُعَمَّر من تاريخ صدور الأمر إلى حين تخريب الرومان لها وفي هذه المدة يعين نحميا (وهو المسيح الرئيس) فيحصِّنها ويبني سورها، وبعد تمام تخريب الرومان لها تمكث سبعين أسبوعًا على تلك الحالة ثم يأتي البر الأبدي لأمته ويغفر ذنبها ويمسح قدوس القديسين (محمد) وهو الذي تعيد أمته لها العمران والمجد، وأما على قول النصارى فيكون جواب جبريل لدانيال أن مدينتك ستمكث سبعين أسبوعًا وبعدها تخرب خرابًا أبديًّا فأي الجوابين هو الأنسب لطلب دانيال ودعائه وصلواته؟ وقوله: إن السبعين أسبوعًا قضيت عليهم يشعر بأنها أسابيع عذاب وخراب كما هو قولنا لا أسابيع راحة وعمران كما هو مقتضى قول النصارى، والخلاصة أن تفسير النصارى لعبارة دانيال ركيك ومتكلَّف فيه وغلط وفيه من التعسف والخلط والخبط ما لا يخفى على بصير. (برهانهم الثاني) : قالوا: إن أشعيا النبي أخبر بحادثة الصلب وبحمل المسيح ذنوب الناس وبتقديم نفسه كفارة عنهم وذلك حسبما ورد في الإصحاح الثالث والخمسين من سفره. ونقول: إن هذا الإصحاح متصل بالإصحاح الثاني والخمسين الذي قبله وكلاهما في موضوع واحد لا علاقة له ألبتة بالمسيح ﵇ وموضوعهما أمر بني إسرائيل إلى بابل فهما نبوءة عن حصول الأسر وعن نجاة بني إسرائيل منه قال ٥٢: ١: (استيقظي استيقظي البسي عزك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا أورشليم..... انحلي من ربط عنقك أيتها المسبية ابنة صهيون ٣ فإن هكذا قال الرب مجانًًا بعتم وبلا فضة تفكون ٤ لأنه هكذا قال السيد الرب: إلى مصر نزل شعبي أولاً ليتغرب هناك ثم ظلمه آشور بلا سبب ٥، فالآن ماذا لي هنا يقول الرب: حتى أخذ شعبي مجانًا إلى قوله ٨:.. .. عند رجوع الرب إلى صهيون ٩ أشيدي ترنمي يا أورشليم؛ لأن الرب قد عزى شعبه فدى أورشليم ١١ اعتزلوا اعتزلوا اخرجوا من هناك لا تَمَسُّوا شيئًا نجسًا اخرجوا من وسطها تطهروا يا حاملي آنية الرب ١٢ لأنكم لا تخرجون بالعجلة ولا تذهبون هاربين؛ لأن الرب سائر أمامكم وإله إسرائيل يجمع ساقتكم ١٣ هوذا عبدي يعقل ويتعالى ويرتقي ويتسامى جدًّا) والمراد بالعبد هنا شعب إسرائيل فإن الكتاب المقدس يتكلم عنه كثيرًا كشخص مفرد فمن ذلك قوله في سِفْر أشعيا هذا ٤١: ٨: (وأما أنت يا إسرائيل عبدي يا يعقوب الذي اخترته نسل إبراهيم خليلي.. .. . وقلت لك أنت عبدي اخترتك. (وقوله ٤٣: ١) يقول الرب خالقك يا يعقوب وجابلك يا إسرائيل.. .. . - ٢ إذا اجتزت في المياه فأنا معك وفي الأنهار فلا تغمرك ٣ لأني أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك جعلت مصر فديتك - ١٤ كما اندهش منك كثيرون. كان منظره كذا مفسدًا أكثر من الرجل وصورته أكثر من بني آدم) وذلك إشارة للشعب ولتشوهه في بلاد الغربة وهو أسير ذليل ولما أُخذوا لبابل مات كثير منهم ومن رجع من أولادهم كان منظره متغيرًا ٥٣: ٢ (نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة) وهذا إشارة لآبائهم الذين كانوا في التيه فأبناؤهم الذين حضروا إلى الأرض المقدسة نبتوا في الأرض اليابسة كما قال أرميا النبي ٢: ٦ (الذي أصعدنا من مصر الذي سار بنا في البرية في أرض قفر وحفر في أرض يبوسة ٧ وأتيت بكم إلى أرض بساتين لتأكلوا ثمرها) وهذا لا يفهم له معنى في حق المسيح عليه السلام. ثم قال ٥٣: ٢: (لا صورة له ولا جمال) فلما أتوا من التيه إلى الشام كانت صورتهم متغيرة كتغيرها بعد أسر بابل من الذل والفقر والمشاق وغير ذلك ٥٣: ٣ (محتقر ومخذول من الناس) لأنهم كانوا أسرى أذلاء ضعفاء وقوله ٦ والرب وضع عليه إثم جميعيا ٧ ظلم أما هو فتذلل (يفسره قول النبي أرميا الذي شاهد بنفسه حادثة أسرهم إلى بابل فقال في مراثيه ٥: ٧: (آباؤنا أخطئوا وليسوا بموجودين ونحن نحمل آثامهم ٨ عبيد حكموا علينا. ليس من يخلص من أيديهم ١٠ جلودنا اسودت كتنور من جرى نيران الجوع) وهذا كقول أشعيا فيما سبق لا صورة له ولا جمال إلخ ١١ (أذلوا النساء في صهيون العذارى في مدن يهوذا) وقوله: ظلم هو كقوله في الإصحاح الذي قبله ٥٢: ٤: (ثم ظلمه آشور بلا سبب) وقوله: (كشاة تساق إلى الذبح) معناه أن ملك بابل ساقهم وهم أسرى كما تساق الشاة إلى الذبح وقد مات أكثرهم هناك من الاضطهاد والتعذيب والقتل والجوع والتعب وغيره مما حل بهم. ثم قال ٥٣: ٨: (وفي جيله من كان يظن أنه قطع من أرض الأحياء أنه ضرب من أجل ذنب شعبي) وقد سبق تفسير ذلك من مرائي أرميا ٩ (وجعل مع الأشرار قبره ومع غني) لأنهم كانوا يدفنون مع الوثنيين وهم أغنياء في بابل مدة سبعين سنة، وأما المسيح فدفن وحده في قبر جديد في بستان لم يدفن فيه أحد قبله (يو ١٩: ٤١) ولم يكن معه أحد من الأشرار ولا من الأغنياء كما قال أشعياء عن بني إسرائيل مدة أسرهم هذه ١٠: (أما الرب فسر أن يسحقه بالحزن) وصحة الترجمة أراد وفي نسخة الكاثوليك (رضي أن يسحقه بالعاهات إن جعل نفسه ذبيحة إثم) والنص العبري هكذا (أراد الرب أن يضربه بالحزن؛ لأنه جعل نفسه آثمًا) وهذا مثل ما سبق في مرائي أرميا وقال أشعياء أيضًا ٥١: ٩: (اثنان هما ملاقياك) وذلك خطابًا لأورشليم (من يرثى لك؟ الخراب والانسحاق والجوع والسيف. بمن أعزيك؟ ٢٠ بنوك أعيوا اضطجعوا في رأس كل زقاق) وقد لاقوا كل ذلك من ملك بابل فخرب أورشليم ومات منهم كثيرون بالقتل والجوع وغيرهما. ثم قال ١٠: (يرى نسلاً تطول أيامه) إشارة لرجوعهم إلى وطنهم وتناسلهم فيه. وأما المسيح فلم يكن له نسل حتى تصح هذه العبارة فيه. ثم قال: (وعبدي البارّ بمعرفته يبرر كثيرين. وآثامهم هو يحملها) وقد حصل ذلك فاضطهد البار منهم وعذب وأسر بسبب ذنب الأشرار منهم. قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴾ (الأنفال: ٢٥) أي تعم الصالح والطالح ويؤخذ البريء بذنب المذنب في مثل هذه الأحوال. ويصح أن يكون المراد أن الشرير منهم إذا أطاع الصالح وتاب واستقام تمحى ذنوبه فكأن الصالح حملها ورفعها عن عاتقه أي أزالها عنه بهدايته له. ثم إن الله تعالى في مثل هذه الأحوال ينجي الأشرار ولا يهملهم إلا لأجل إكرامًا للأبرياء الذين ظلموا معهم وأخذوا بذنبهم فكأنهم حملوا آثامهم عنهم وقد قال في أرميا ٥٠: ٣٣: (إن بني إسرائيل وبني يهوذا مظلومون وكل الذين سبوهم أمسكوهم) وقال أيضًا أر ٣٣: (وأرد سبي يهوذا وسبي إسرائيل.. . - ٨ وأطهرهم من كل إثمهم وأغفر كل ذنوبهم) وقال أر ٥٠: ٢٠: (فى تلك الأيام يطلب إثم إسرائيل فلا يكون وخطية يهوذا فلا توجد؛ لأني أغفر لمن أبقيه) فأسرهم إلى بابل وهم مظلومون طهرهم من الذنوب والآثام فحملت عنهم وغفرت كلها والحامل لها هم المأسورون المسبيون. وقوله ١٢: (وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين) صحة ترجمته (وللعصاة يدعو) أي يدعو الله لهم بالتوبة والهداية. فالكلام كله في شعب إسرائيل ولا علاقة له بالمسيح ﵇ ومما يؤيد ذلك قوله فيما سبق: (ضرب من أجل ذنب شعبي) فإن أصله العبري (ضربوا من أجل ذنب شعبي) بالجمع؛ لأن الكلام في بني إسرائيل ولكن أبى النصارى إلا أن يترجموها بالإفراد ليحملوها على المسيح تحريفًا منهم للكلام وكذلك قوله: (أحصي مع أثمة) ينطبق على بني إسرائيل أكثر من انطباقه على المسيح فإنهم عُدُّوا في بابل مع الكفرة الوثنيين، وأما المسيح فقالوا: إن ذلك إشارة لصلبه مع اللصين وكذلك قال مرقس في إنجيله ١٥: ٢٨ مع أن لوقا يقول ٢٣: ٤٢: إن المسيح قال لأحدهما: (إنك اليوم تكون معي في الفردوس) فكيف يكون هذا آثمًا فحينئذ لم يكن معه آثم سوى واحد فقط ولكن أشعياء يقول (وأحصي مع أثمة) فلذا قلنا: إنه أظهر في قولنا منه في قولهم على أن صلب اللصين عجيب غريب؛ لأن شريعة موسى لا توجب القتل على السارق إلا إذا سرق إنسانًا ولا توجب عليه الصلب وإنما يعلق على الخشبة بعد موته (راجع خر ٢١: ١٦ و٢٢: ١ وكذا تث ٢١: ٢٢ و٢٣) والشريعة الرومانية لا يوجد فيها الصلب للصوص وهم أحياء بل كان الجلد عندهم عقاب السارق. فكيف صلب هذان اللصان وهما أحياء؟ وبحسب أي شريعة كان ذلك؟ ؟ وكيف يجمع بين قول إنجيل مرقس ١٥: ٣٢: إن اللصين كانا يعيران المسيح وقول لوقا ٢٣: ٣٩ - ٤٣ إن الذي عيره واحد منهما؟ فإن قيل: إنهما عيراه في أول الأمر ثم تاب أحدهما. قلت: هذا تلفيق واختراع لم يرد في الإنجيل ما يشير إليه بل يفهم منه خلافه. وجملة القول أن الإصحاح الثاني والخمسين والثالث والخمسين لا علاقة لهما بالمسيح مطلقًا وهما مختصان بشعب إسرائيل. وما في الإصحاح الثالث والخمسين من التعبيرات والأفكار المتعلقة بالفداء وحمل الآثام وعقاب البريء بذنب المذنب حمله اليهود المنتصرون في مبدأ المسيحية كبولس وأضرابه إلى ديانتهم الجديدة فأدخلوا فيها هذه العبارات والأفكار وطبقوها على المسيح ثم توسعوا فيها شيئًا فشيئًا حتى وصلت عقائدهم إلى ما نعرفه عنهم اليوم ومما ساعد على انتشارها بين الناس وجود أمثالها عند الأمم الوثنية من قديم الأزمان كما أثبته صاحب كتاب (العقائد الوثنية في الديانة النصرانية) فأفكار اليهود في الخلاص من مصر ومن بابل تحورت في المسيحية وولدت عقائد الصلب والخلاص والفداء فيها وبعد أن كانت هذه العقائد في مبدأ المسيحية صغيرة كما في الأناجيل فإن مؤلفيها كانوا يفهمون أن المسيح يخلص شعبه من خطاياهم (متى ١: ٢١) : شبت ونمت حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في رسائل بولس (راجع مثلاً الإصحاح الخامس من رسالته إلى أهل رومية) وصار الخلاص لجميع البشر من ذنب أبيهم آدم ولم يقل ذلك المسيح ولا مؤلفو الأناجيل: ثم توسعوا في هذه الأفكار وهذه الخيالات حتى وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم مما نسمعه منهم وتقرؤه في كتبهم التي صدّعوا رءوس العالم بها لإعجابهم بهذه العقائد التي لا تروق إلا لهم ولا تعجب إلا عقولهم. (برهانهم الثالث) : المزمور الثاني والعشرون وخصوصًا قول داود عليه السلام فيه ١٢: (أحاطت بي ثيران كثيرة. أقوياء باشان اكتنفتني إلى قوله ١٦: ثقبوا يدي ورجلي ١٧ أحصى كل عظامي. وهم ينظرون ويتفرسون فيّ ١٨ يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون) وفي النسخة العبرية بدل (ثقبوا يدي ورجلي) قوله: (كأسد يدي ورجلي) ولذلك قال البروتستنت: إن الكلمة المترجمة هنا (بثقبوا) يراد بها أيضًا كأسد. والسيد داود ﵇ يشير في هذا المزمور إلى حادثة وقعت له وهي مذكورة في سفر صموئيل الأول (إصحاح ٢٩ و٣٠) وكانت هذه الحادثة مع العمالقة في صقلغ وكان معه من بني إسرائيل جماعة ومنهم من أرضهم في باشان وهم الذين هموا برجمه لما سبيت نساؤهم وأولادهم (١ صمو ٣٠: ٤-٦) وقد سبيت امرأتاه أيضًا فبكى هو ومن معه بكاء مرًّا ولكنه تشدد بالرب إلهه ودعاه بهذا المزمور. فقوله: (أقوياء باشان اكتنفتني) هم الذين كانوا معه من بني جاد ومن بني منسي؛ لأن أرضهم في باشان وهم الذين قالوا برجمه وقد سماهم ثيران (مز ٢٢: ١٢) وقوله بعد ذلك: (جماعة من الأشرار اكتنفتني) هم العمالقة الذين سبوا زوجتيه ولا بد أنهم أخذوا ملابسه معهم أيضًا ولذلك قال ١٨: (يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون) وقوله: (كأسد يدي ورجلي) إشارة لشجاعته وشدته وقد نصره الله على العمالقة واسترد منهم كل ما أخذوه فأي علاقة لهذا بالمسيح؟ نعم إنهم اخترعوا له أشياء تشبه بعض ما ذكر في هذه الحادثة ليطبقوها عليه فقالوا: إن العساكر اقتسمت ثيابه يوحنا (١٩: ٢٣ و٢٤:) مع أن المسيح ما كان يلبس شيئًا فاخرًا لتقشفه وزهده ولا يعقل أن الولاة أعطوه وهو محكوم عليه لباسًا نفيسًا حتى تهتم العساكر بقسمته بينهم ولكن النصارى كما قال السيد جمال الدين (فصَّلوا ثوبًا من العهد العتيق وألبسوه للمسيح) فضلوا وأضلوا هداهم الله. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) ... ... ... ... _________ (*) رسالة للدكتور محمد توفيق أفندي صدقي الطبيب بسجن طره بمصر.
(١) نشرت رسالته المنوه بها في الجزء الأول من هذا المجلد.
(٢) حاشية كتاب دانيال هذا يقول فيه صاحب كتاب (إظهار الحق:) إنه لم يكن مسلمًا عند اليهود القدماء قبل عيسى ﵇ ولا في زمنه ولم تكن اليهود تعترف بنبوة دانيال أيضًا وإنما كان تسليمهم بصحة هذا الكتاب ونبوة دانيال بعد عصر عيسى ﵇ وعليه فجميع ما يأتي في هذه الرسالة هو على فرض أن هذا الكتاب كان معترفًا به بين اليهود القدماء وهو وإن كان مسلمًا به عند جميع النصارى الأقدمين إلا أن البروتستنت تعترف أنه قد زيد فيه الإصحاح الثالث عشر والرابع عشر وكذلك نشيد الفتيان الثلاثة المقدسين فلذا حذفوا هذه الأشياء من نسخهم ولكن أبقاها الكاثوليك للآن عندهم فلا يبعد أنه قد زيد فيه أشياء أخر ودخلت في أصله العبري قبل أن تعترف به اليهود ويعولوا عليه فانطلقت عليهم هذه الزيادات فيما بعد (راجع الفصل الثالث من هذه الرسالة) .
(٣) حاشية في الأصل العبري (مشتهى) حمدوت أي الذي تحمده الأمم وهو محمد ﷺ وفي قوله أعطي السلام إشارة إلى تحية المسلمين بقولهم: السلام عليكم.
(٤) حاشية قال أرميا في مراثيه ٥: ٧: (آباؤنا أخطئوا وليسوا بموجودين) ومن وضع بعض كلمات هذه العبارة في الترجمة الإنكليزية بأحرف إيطالية (Italic) يفهم أن الأصل العبري كان (آباؤنا أخطئوا ليسوا) فالظاهر أن الإيجاز في العبرية يكون بحذف بعض كلمات تفهم من المقام كما. هو في العربية في نحو قوله تعالى: ﴿فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِيقُ﴾ (يوسف: ٤٥-٤٦) ويوجد لذلك أمثلة أخرى كثيرة في اللغتين وفي القرآن وفي كتبهم المقدسة.

стр. 2543

الكاتب: عن جريدة الأفكار العربية

الحواشي

(١) ليعتبر الذين يؤلهون أوربة ويقدسون كل تدسية لها وليعلموا أنهم إذا تعطل إحساسهم فإن في مقدسيهم من لم تعمه الأغراض عن التصريح بالحقائق (والفضل ما شهدت به الأعداء) راجع مقالات المسألة الشرقية في المنار في المجلد الرابع عشر.
(٢) راجع مقالات المسألة الشرقية أيضًا صالح مخلص رضا. (**) قد سقطت وزارة كايو بعد نشر هذه المقالة بقليل - الأفكار.
(٣) يؤيد قول الكاتب ما كنا نسمعه ونقرؤه من أن الدول منعن إيطالية عن ضرب الثغور العثمانية الآمنة مع محاولتها ذلك مرارًا وما كتبته (جريدة الشرق الإنكليزية) وخلاصته (أن سلوك الدول في الحرب الحاضرة مع إيطالية حملها على الاحتجاج عليهن إذ لم يضغطن على تركية ويلجئنها إلى ترك الحرب ولم يسمحن لها بتوسيع الحركات البحرية في الثغور العثمانية لتضطر هي نفسها تركية لقبول شروطها ثم قالت الجريدة المذكورة ما محصله أنه كان على إيطالية أن تتروى أولاً بحرج الموقف قبل سوق القوى الحربية إلى طرابلس الغرب وإن الأجدر بها أن تشكر الدول على مخالفتهن معاهدة برلين التي تلزمهن بضمان سلامة أملاك تركية وأن تخص منهن دولة بريطانيا؛ لأنها زادت على نقض معاهدة برلين بأن حالت دون مرور النجدة العثمانية في أرض مصر التي هي بلاد عثمانية تحت سيادة السلطان العثماني ثم قالت: على أنه لو تَسنى لتركية سوق قواتها بطريق مصر لكان الفوز النهائي بجانبها ولوضعت الحرب أوزارها اهـ) أي وكان في هذا أعظم خدمة للإنسانية من جهة وللمحاربين من جهة أخرى إذ يقف كل عند حده ويعرف مقامه ويلتفت إلى إصلاح شأنه ونقول: إن الحركات الأخيرة التي أبدتها إيطالية من ضرب بيروت وبعض ثغور اليمن تدل على أن الدول سمحن لها بأن تعيث في بلاد الدولة ما شاءت وأن تجوس خلال الديار العثمانية إن قدرت فتعين عليها أن تزيد في شكر دول المدنية! وأنصار الإنسانية! وأن تسبح بحمدهن وتسجد لعظمتهن! ولا بد أن تتجرأ على ضرب الجزر والثغور في بحر سفيد بعد ذلك. صالح مخلص رضا

стр. 2544

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 2545

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٧) وكتب المخلص الودود والحر الكريم صاحب الإمضاء في سورية: سيدي الأستاذ الجليل: لقد انقض عليّ ذلك الخبر المشئوم انقضاض الصاعقة بل أشد، فحِرْت في أمري وضاقت الدنيا في وجهي، واسودّ الضياء في عيني، وانقبض صدري، وحزن قلبي على ذلك الصديق الحميم الذي كنت أؤمل فيه وأنتظر منه خيرًا جزيلاً ونفعًا عظيمًا لهذه الأمة المنكودة التي ضلت السبيل فاعتبرت المحسن مسيئًا والمسيء محسنًا! ! ضلت هذه الأمة السبيل فبدلاً من أن نراها تكافئ رجالها المصلحين العاملين لتقدمها ورقيها - بمثل ما تكافئ به الأمم الحية رجالها - فإنا نراها تجني عليهم بمثل تلك الجناية الفظيعة! ! رأت الأمة رشيدها ومرشدها يواصل ليله بنهاره سعيًا وراء ما يرقيها ويسعدها في حالها ومستقبلها - فكافأته بهذه المكافأة العالية إيذانًا بفضله وتنشيطًا له وترغيبًا لتلاميذه ومريديه والسائرين على سننه. فأنْعِم وأكرِم بأمتنا الحكيمة التي تعرف كيف تكافئ رجالها ومصلحيها! ! فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله وإنا إليه راجعون. هذا وإني أتقدم إلى أستاذي وجميع أشقائه وسائر أفراد بيته الكريم، بواجب العزاء كما عزيت نفسي على تلك الكارثة العظمى التي تذكر فتؤثر في الفؤاد أيما تأثير. وأسأل الله تعالى أن يطيل في عمره، ويجعل هذا المصاب الأليم خاتمة أحزاننا - إنه سميع مجيب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... سليمان أباظة
(١٨) وكتب الأديب النبيل أحد فضلاء الشبيبة العربية في سورية الشيخ نسيب أفندي الخطيب: سيدي العلامة الأستاذ السيد رشيد رضا أطال الله عمره. لست أملك من بحر الصبر وشالاً، ولا من قطره ثمدًا، فكيف تنزع نفسي إلى العزاء، وتدفع داء الحزن وليس له دواء، فإن نبأ اغتيال الحبيب السيد حسين وصفي حلَّ عُرى الجلد وخلفنا عرضًا تنتقل فيه طوارق الدهر وبوائق الأيام، فشلت تلك اليد الأثيمة التي قصفت غصن شبابه قبل الأوان، ولم تخش عاقبة القتل وعقاب الديان، ولعمري لا أدري من أعزي، أأعزيكم أم أعزي نفسي، أم إخوانه وأصدقاءه؟ لا بل أعزي الأمة العربية بأسرها، ولغتها التي بعده سَيُلقَى حبلها على غاربها، وتستعصي أصولها على طالبها، فقد كان ﵀ مطمح الأبصار ومرمى الأماني ولكن ستحفظ له بطون المهارق ذكرًا لا يمحوه كر الغداة ولا مر العشي وسيبقى اسمه لدى الكتاب مقدسًا ما استنّ اليراع في حلبة الطروس، وأحيا معالم اللغة بعد الدروس، وأوردنا مشرعة التأسي بعده فإنه قد نشط من عقاله الأرضي، وتبوأ منزله العلوي، فهنيئًا له بما أوتي وعزاء لنا بما نالنا وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... نسيب الخطيب
(١٩) وكتب العالم الفقيه الأصولي سيدي محمد بن راجح بن إبراهيم في الأيالة التونسية: الحمد لله المنفرد بالبقاء، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء، وآله وأصحابه الأتقياء (لا إله إلا الله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون) . إلى حضرة الأستاذ الكامل، والمرشد النصوح، حجة الإسلام، وعنوان التربية الصالحة، والقدوة الحسنة، أمتع الله الإسلام بطول بقائه، أقدم جميل تعزيتي عن ذلك المصاب الأليم، والخطب الجسيم، ألا وهو انضواء غصن الكمال، وأفول بدر المجد بوفاة الشقيق والمجاهد في إعلاء كلمة الله ونصرة الحق وإزهاق الباطل، الكاتب النحرير والشاعر الأديب والمصلح الناصح الشريف التقي، السيد حسين وصفي رضا، تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنته - أنبأني هذا النبأ المحزن صديقي الأستاذ النيفر فكان أشد على قلبي يعلم الله من كل مصاب، فاشتمل الحزن عليّ وانطلق لساني بذم الزمان الخئون الغادر ومعاكسته الإسلام حتى بالفتك بمن يدأب وراء إزاحة ما تكاثف حوله من الظلمات فإني أعلم ما للفقيد العزيز في ذلك من الآثار الصالحة واليد البيضاء ويكفي أنه شقيق من ينير المنار على العالم الإسلامي وعضده ومساعده في كل أعماله , فرحم الله روحه الطاهرة، وأحسن جزاءه عن الإسلام والمسلمين - ومما زادني لوعة وأسفًا ما أنبأني به هذا الصديق من أن الفقيد قتل رميًا بالرصاص من يد الأشقياء , شلت أيديهم ولعنوا بما فعلوا، نعم زاد ذلك في الأسف لظني أن ذلك كان جزاء الفقيد عند هؤلاء الأشرار عن حريته وخدمته الحقيقة ونصرته الشريعة الإسلامية , تلك هي ذنوب الفقيد إليهم فيما أظن، ولكن هذا كان مهونًا للمصاب على جسامته لاعتقادي أن الله أكرم فقيدنا المجاهد في دينه بمزية الشهادة ومرتبة الشهداء , وتلك منزلة تتفانى فيها أرواح الصالحين والمسلمين الصادقين. فهنيئًا لفقيدنا بهاته الكرامة وطوبى له بما قدمت يداه من الأعمال الصالحة، وما أبقاه من الذكر الحسن العاطر الخالد على ممر الزمان، فرحمة الله ومغفرته ورضوانه عليك يا حسين يا قتيل الحق، سلام الله وبركاته عليك يا حسين يا شهيد الإسلام، لا أعجب من موتك قتيلاً، لأنك تجاهد في سبيل الله وتحارب الإلحاد والاستبداد فتلك سنة الله في أجدادك وأسلافك الكرام قتلوا في مشارق الأرض ومغاربها؛ لأنهم أبناء النبوة والمدافعون عن هيكلها المقدس والذائدون عن حياضها و: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم إنك يا حسين ستلاقي عترتك الطاهرة وأسلافك الصالحين فقص عليهم أمرك واشكُ إليهم قاتليك فإنك تقر أعينهم وتقيم لهم الدليل على أنك فرع دوحتهم فيستقبلونك بين مظاهر الإجلال والسرور. سيدي الأستاذ. ماذا عساني أن أقوله إليكم وأنت مربي المسلمين ومرشدهم وداعيهم إلى الهدى في هذا العصر، فظني بل يقيني أن الأستاذ كما يرشد الناس بقوله يرشدهم بعمله. فيكون طود الصبر ومثال الصابرين الذين يقول الله تعالى تكريمًا لهم في كتابه الحكيم: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ﴾ (البقرة: ١٥٦-١٥٧) . ... ... ... مشارككم في الأسف ... ... ... ... ... ... ... ... محمد راجح بن إبراهيم
(٢٠) وكتب الصحافي الحر والكاتب المحقق شكري أفندي الخوري صاحب جريدة (أبو الهول) . حضرة المفضال السيد محمد رشيد رضا الأفخم: وصلني عدد من جريدة الإقبال البيروتية في هذه الساعة ويا ليته لم يصل، فرأيت فيه ما أبكى عيوني، وصدع فؤادي، رأيت فيه خبرًا هو أن يدًا أثيمة اغتالت زهرة شباننا أخاكم المرحوم والطيب الأثر حسين، فوقع على قلبي، وقع الصاعقة، وجهشت بالبكاء، ولعنت بلادًا لا حياة فيها، إلا للكذبة الأسافل، يقتلون فيها الأحرار ويصارون أصحاب الرأي الصائب. ألا لعنة الله على الأشرار القتلة. إن المصاب الذي أصابكم بفقد أخيكم أصاب كل من عرف فضلكم وفضل الفقيد وهذا الداعي من الذين شاركوكم بالحزن والأسى، سائلاً المولى ﷻ ، أن يتغمد فقيدنا برحمته ورضوانه ويلهمكم الصبر الجميل على فقد هذه الجوهرة الثمينة. إنا لله وإنا إليه راجعون. سان باولو برازيل في ٧ شباط ١٩١٢. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الأسيف ... ... ... ... ... ... ... ... ... شكري الخوري
(٢١) وكتب العالم المحقق الشيخ أحمد محمد الألفي. تحريرًا في ١١ يناير سنة ١٩١٢. حضرة العالم الكبير والفاضل النحرير صديقنا وقدوتنا السيد رشيد رضا الأفخم. فوجئنا اليوم بخبر مشئوم رأيناه بالمؤيد ألا وهو وفاة الكريم ابن الكريم سلالة العترة الطاهرة النبوية وأحد رجال القلم والإصلاح ألا وهو شقيقكم المرحوم السيد حسين رضا , مات شهيد الشهامة والمروءة بطرابلس الشام بيد أثيم مجرم لم يرحم شبابه الزكي ولا نظر لاحتياج هذا الوطن الأسيف إلى أمثال هؤلاء العلماء الأحرار فتعسًا لهذا الزمن وبئس ما أعده للصالحين من العدوان - فوا أسفاه على السيد حسين لقد كان عاملاً مجتهدًا وأديبًا متضلعًا وتقيًّا ورعًا وشابًّا ذكيًّا وشريفًا كريمًا فرحمه الله رحمة واسعة وعزاكم مع حضرة السيد صالح رضا وكافة أسرتكم الكريمة وعزانا معكم أحسن العزاء ورزقنا وإياكم جميل الصبر وعظيم الأجر واقبلْ في البدء والختام جزيل السلام وعظيم الاحترام. ... خادم العلم الشريف ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد محمد الألفي ... ... ... ... ... ... ... ... المدرس بفاقوس شرقية
(٢٢) وكتب العالم المؤرخ الشهير جرجي أفندي زيدان صاحب (مجلة الهلال) . مصر في ١١ يناير سنة ١٩١٢. صديقي الشيخ رشيد: أكتب هذا الكتاب على أثر قراءتي نعي المرحوم شقيقكم في الجرائد ولم أكن عالمًا بمقدمات هذه الفاجعة فكان لذلك النعي وقع شديد على قلبي؛ لأنه كان رحمه الله من نخبة الأدباء ويرجى أن يكون لك فيه عون في الخدمة العامة التي أوقفت نفسك لها وقد ظهرت تباشير ذلك بما ظهر من أدبه، وفضله وذكائه، وعلو همته. ففقده خسارة على الوطن وصدمة قوية على قلب شقيقه وسائر آله وذويه، فلا غرو إذا بكيتموه ورثيتموه فإنه جدير بذلك وأتقدم إليك أن تتأكد مشاركتي لك في الأسف على هذا المصاب ولا حيلة لنا غير التمسك بحبل الصبر وأنت أعقل من أن يكتب إليك بأسباب التعزية؛ لأنك حكيم عالم بمصير الإنسان طالت حياته أو قصرت أجمل الله عزاءك ورحم الفقيد رحمة واسعة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صديقك ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جرجي زيدان
(٢٣) وكتب الفاضل الوجيه صديق الفقيد محمد فؤاد أفندي محمود. سيدي الأستاذ المحترم، ألهمه الله الصبر الجميل: لقد وقع خبر موت حسين عليَّ وقع الصاعقة فلا أدري ماذا أقول وماذا أريد ذهل منا العقل، وطار اللب، وانفطر القلب، واحترق الفؤاد، فاللهم صبرًا. إني أبكيه، وأبكي معه آدابًا جمة، وأخلاقًا فاضلة، وروحًا طاهرة، عرفته حسن المعاشرة، لطيف المحاضرة، فإنا لله وإنا إليه راجعون. راح ذلك الشهم شهيد المروءة والنجدة، فسلام على روحه الطاهرة، ورحمة من الله عميمة. يا سيدي الأستاذ، الناس كلهم وإياك في الحزن سواء، فلقد كان منا حسين مكان الروح. وبفقدها فقدنا كل شيء، فاللهم أمطر على جثته شآبيب الرحمة والرضوان وروح روحه في روض الجنان. وأنت يا أستاذ لقد عرفناك في الشدائد صبورًا، فكن كما نعهد فيك، والله عنده حسن الثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أخو ك ... في الحزن ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد ... فؤاد محمود
(٢٤) وكتب الشاب الأديب أحد أعضاء الشبيبة العثمانية وأركان الناشئة السورية الأمير أحمد هدى الأيوبي اللبناني في الأستانة العلية. لحضرة سيدي العلامة الفاضل المحترم أطال الله شريف وجوده آمين لمن الدمع بعد هذا تصون ... وعلام الصبر الجميل يكون كل حزن بحسب كل فقيد ... وبحسب الأحزان يبكي الحزين تبًّا لهذه الحياة، وبئست هذه الدنيا التي هي للهموم أداة، تسيء اختيارًا، وتوالي اضطرارًا، وتضحك مرة وتبكي مرارًا، لا يخلو يومها من شوائب الأكدار، ولا ليلها من بوائق الأخطار، ما المرء بناج من نكباتها، ولو اختار العزلة في رءوس الجبال، فإن فر من همّ فر إلى همّ، وإن اعتصم من غمّ فإلى غمّ، والموت فيها ضار جشع، ليس له ريّ ولا شبع، سارق دق جسمه، ورق عظمه، يصول بلا كف ويسطو بلا رجل، لا يوقر كبيرًا ولا يرحم صغيرًا. ليت المُحَرَّم لم يخلق، فكم دهي الإسلام منه بخطب جسيم، وكرب عظيم، غال الحسين بن علي، وثنى بحفيده الحسين بن علي، فأوقد في القلوب نارًا، وفجر من العيون جداول وأنهارًا، رحم الله السيد الحسين، جاءني نعيه فعلمت كيف تقوم الساعة، شيعت الصبر، وغدوت على مثل الجمر، غريق الدمع حريق الحسرات، إذا بكيته فإنما أبكي حزمًا وعفافًا، وذكاء وإقدامًا، وأخلاقًًا حسنة وألطافًا وآدابًا اشتهرت بين الخلق، وشابًّا كان ملء آمال الشرق، إن تبكه سورية الفتاة فإنما تبكي ولدًا بارًّا وإن يندبه الشيخ لبنان فإنما يندب أحد خيرة أبنائه. أيها الراحل الذي زاده التقـ ... ـوى إلى الله والعفاف هجين أنت في الترب قد دفنت ولكن ... لك طي القلوب شخص دفين إن تكن نمت نومة الدهر فالنو ... م علينا قد حرمته الجفون إنا لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ألهم الله قلوب عارفيه الصبر الجميل، وكان للسيد وآل بيته العمر الطويل، ووهب لهم السلوان، وأمطر على جدث الفقيد غيث الرحمة والرضوان، آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الأسيف ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد هدى الأيوبي
(٢٥) وكتب الأديب الفاضل خليل أفندي نخول من وجهاء أدباء الكورة في لبنان سادتي الفضلاء أعزهم الله: ليس من بكى ويبكي الحسين للشباب الغض، والأدب الرائع فقط، بل وللوفاء في الود، والإخلاص في الحب والنبالة في القصد، وهو ما عز وجوده وندر، في شبيبة هذا العصر، ومن عرف السيد الحسين واتصل معه بأسباب المودة حزن عليه وأسف أسف الأخ على أخيه وعليه فمن كان مثلي - وليس من مجاز بإخائي له إلا أن لنا أبوين - عرف مقدار أسفي ووجدي عليه، ومع ذلك فأراني مقصرًا ببقائي إلى الآن، دون تقديم عبارة العزاء فالله أسأل أن يتغمده بالرحمة والرضوان، وأن يجعل ببقائكم العوض الكريم، ويجمل عزاءكم ولا يريكم مكروهًا لمن تحبونه اللهم آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... شريك الأسف ... ... ... خليل نخول
(٢٦) وكتب الأديب الفاضل صاحب الإمضاء سيدي الأستاذ الجليل: لقد كان لحادثة المرحوم أخيكم تأثير في نفسي فنظمت هذه الأبيات لك فيه رحمه الله تعالى، وأجمل عزاءكم. تعز وأنت الحليم الرشيد ... ولو أن خطب الحسين شديد فقدناه حرًّا كريم السجايا ... ففي ذمة الله ذاك الفقيد لقد كان ذا همة وإباء ... وعزم وبأس كبأس الأسود رمته يد الغدر في مأمن ... فأودت بركن الرجاء الوطيد عجيب! رصاص يفل حديدًا ... وكيف يفل الرصاص الحديد لنا سلوة وله أسوة ... بسبْط النبي الحسين الشهيد ... ... المخلص لكما ... ... ... ... ... ... ... ... أمين المدرسة السعيدية
(٢٧) وكتب الأديب صاحب الإمضاء ما يأتي: مولاي السيد الإمام المصلح السيد محمد رشيد رضا أخط على الصحائف آيات الأسف من سويداء القلب مقدمًا لكم التعزية على فقيد الإصلاح شقيقكم السيد حسين. نعم إن الرزء وقع في شخص ولكنه الحسين كان أمة وحده عند من يعرف قدره، فالمصاب عظيم، والخطب جسيم، ولكن ما العمل؟ والموت نقَّاد على كفه ... جواهر يختار منها الجياد فأنت أيها الشهيد ابن الشهيد من سار قبلك أجدادك الكرام على هذا السنن فهنيئًا لك فإنك نلت فضل الجهاد والشهادة. وعن أولي العزم لقد تناوبوا ... وجدهم فاحتملوها نوبا كنت خير مشير لمن استشارك وخير هاد لمن استهداك، وخير معين لمن طلب معونتك لا ترد قاصدًا، ولا تصد طالبًا، فمن أستشير من بعدك يا أعز الفضلاء أو بمن أسترشد يا أوحد النبلاء؟ فالله نسأل أن يلهمنا جميعًا على فقده صبرًا جميلاً، وأن يعوض هذه الأمة المرحومة خيرًا عن فَقْدِ أعظم ركن من أركان نهضتنا الساعين في إصلاحها إنه سميع مجيب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... تلميذ الفقيد ... ... ... ... ... ... ... عبد الغني صبره البيروتي (ربما أتينا في الجزء القادم على تتمة التعازي وأقوال الجرائد) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2546

جمادى الأولى - ١٣٣٠ه ـ مايو - ١٩١٢م

стр. 2547

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور. والصلاة والسلام على نبيه ورسوله الذي أرسله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور. سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المصلحين. وعلى آله وصحبه ومن تبعهم في هديهم إلى يوم الدين. ثم إنني بعد حمد الله وشكره عودًا على بدء، أشكر لهذه الجمعية المباركة - جمعية ندوة العلماء - دعوتها إياي من مصر إلى الهند لحضور الاحتفال السنوي العام الذي تقيمه في هذا العام. وأن جعلت دعوتها هذه مبنية على حسن ظنها بي ورجائها الفائدة بحضوري ومشاركتي لأعضائها العلماء الأعلام. أشكر هذه الجمعية بالقول كما شكرتها بالفعل بأن أجبت دعوتها ولبيت طلبها في وقت أنا أشغل فيه ما كنت منذ وُجِدْت. فقد كنت مشتغلاً بتأسيس دار الدعوة والإرشاد والنظر في كل ما يحتاج إليه التأسيس الحسي والمعنوي من حاجات البناء والأثاث والماعون وأدوات التعليم والكتب واختيار المعلمين والمستخدمين وغير ذلك. جاءتني الدعوة وأنا على ذلك، بل الأمر أعظم من ذلك، فوافقت ما كانت تصبو إليه نفسي ويحن إليه قلبي من زيارة الديار الهندية واختبار حال التربية والتعليم الإسلامي فيها. ولكن تعارض المانع والمقتضي بل كان هنالك موانع عديدة كل واحد منها كان كافيًا للترجيح فكيف بها قد اجتمعت؟ مضت سنة الله في سجايا البشر وطباعهم في العمل الذي يندفعون إليه بمقتضى فطرتهم أن يرجحوا المانع على المقتضي إذا كان كل منهما نظريًّا مناطه الرأي والفكر، أو وجدانيًّا مناطه الشعور والهوى النفسي، وأما إذا كان أحدهما وجدانيًّا أو يمده الوجدان والآخر ليس كذلك فإن الترجيح يكون في الغالب للوجداني أو ما يمده ويؤيده الشعور الوجداني. لهذا كانت تغالبني نفسي على إجابة الدعوة وترك إدارة مدرسة دار الدعوة والإرشاد بعد فتحها وما عليّ من الدروس فيها، وترك إدارة المنار وأعماله واقتعاد غارب الاغتراب، والنأي عن التلاميذ والمريدين والأصحاب، وإن لم أكن من الذين يرضون لأنفسهم ترجيح مقتضى الشعور والميل على مقتضى المصلحة والرأي، وإن كان من الشعور والهوى ما هو عين الحق والهدى بدليل حديث (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به) فتحت مدرسة دار الدعوة والإرشاد وهي منتهى رجائي في خدمة الإسلام، وغاية سعيي في إصلاح التربية والتعليم، وأقر الله عيني برؤيتها والبدء بإلقاء الدروس فيها، ورأيتني مدعوًّا إلى مفارقتها في أول العهد بوصالها والتمكن من التمتع بجمالها، فتجدد لي شعور ووجدان لم يكن عندي في أيام السعي والنصب، وكنت كالعاشق الذي دعي إلى ترك معشوقه بعد طول العناء في طلبه. هكذا كانت تتنازعني الآراء المتعارضة وتتجاذبني أرواح الشعور المتناوحة. حتى عرضت ذلك على إخواني أعضاء إدارة جماعة الدعوة والإرشاد، بعد أن استشرت غيرهم من الأصدقاء ذوي الرشاد، فأجمعت كلمة الجماعة على أن أجيب الدعوة، وأن أكون فيها سفيرًا عنهم ووافدًا من قِبَلهم، أحيِّي بلسانهم ندوة العلماء، وجميع من ألقاه من مسلمي هذه الديار الفضلاء، وأعرض عليهم رأيي ورأي الجماعة فيما ينبغي لنا وما يجب علينا من خدمة الإسلام وترقية شأن المسلمين، من طريق التربية والتعليم. فأنا أيها السادة الإخوان! - أخاطبكم بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن جماعة من إخوانكم المسلمين في مصر الذين يشاركونكم في مثل شعوركم الشريف، وسعيكم الحميد. فكان إجماع الإخوان هو المرجح الأخير الذي عليه التعويل وها أنا ذا بين أيديكم ألبيكم وأحييكم. أيها الإخوة الكرام! إذا كنت قد أضعت شيئًا من وقتكم بذكر كلمات من خبر رحلتي إليكم فإن لي نية صالحة تتعلق بغرضين: أحدهما أن يكون شفيعًا لي بين يدي مذاكرتكم في أمر التربية والتعليم بالإصغاء إلى ما أقول فإنه إذا لم يكن قول الخبير المدقق فهو قول المحب المخلص. ومن كان هذا شأنه فهو جدير بأن يُتلقى ما يصيب فيه بالقبول وما يخطئ فيه بالعفو والسماح، على أنني مشتغل بهذه المسألة منذ خمس عشرة سنة بحثًا ومذاكرة ومناظرة وكتابة وخطابة وتعليمًا. وإن المقيم في مصر ليسهل عليه أن يعرف من أحوال المسلمين في تربيتهم وتعليمهم وسائر شئونهم ما لا يسهل على المقيم في قطر آخر، ولهذا قال بعض عقلاء الإفرنج: إن مصر هي الدماغ المفكر للعالم الإسلامي. والغرض الثاني من تلك الكلمات أن أبين لكم أنني لست أنا الذي أهتم وحدي بزيارة بلادكم واختبار أحوالكم، بل يشاركني في ذلك جمهور المفكرين من إخواننا المصريين وكذا غير المصريين من فضلاء المسلمين، وكل ما يحبه المرء ويهتم به يدركه ويناله. أيها الإخوة الكرام! إن للإسلام عليكم وعلى سائر مسلمي بلادكم من حق إحياء علومه وآدابه وأعماله مثلما له على مسلمي مصر من ذلك، فإنني علمت بالاختبار الطويل أنه لا يوجد بلاد إسلامية فيها من حرية التربية والتعليم ويقظة الفكر وسعة الثروة مثل ما في الهند ومصر، ويجب علينا شكر هذه النعمة باستعمالها والانتفاع بها. إن إخواننا مسلمي التتار في روسية أيقاظ منتبهون وعندهم نهضة في التعليم تذكر فتشكر، ولكن حكومتهم تضيق عليهم السبل، وتطارد الأساتذة المعلمين منهم، وتعاقبهم على جريمة التعليم؟ ! بالنفي تارةً وبالسجن تارةً أخرى: كان الشيخ العالم الجليل الصالح عالجان منذ ثلاث سنين عندنا في مصر منفيًّا من وطنه، مبعدًا عن بلده؛ لأنه يعلم المسلمين وينبه أفكارهم في مدرسته الشهيرة في مدينة قزان، وقد نفي أخوه ومساعده في التعليم معه أيضًا. وإن الأخوين النجيبين عبد الله بوبي وعبيد الله بوبي قد أنشآ مدرسة في قرية (بوبي) واجتهدا في أمرها ما استطاعا فألقت عليهما الحكومة الروسية القبض في شتاء العام الماضي وألقتهما في غياهب السجن بقصد محاكمتهما في محكمة الجنايات بقزان، وقد مضى العام بطوله ولم يُطلبا للمحاكمة ولكن رأينا في إحدى الجرائد الإسلامية الروسية أنه ينتظر أن يحاكما في هذا الربيع والله أعلم، وقد نشرت جريدة (نوفي فريميه) الروسية التي تصدر في بطرسبرج مقالات حثت فيها الحكومة على منع التتار من السعي لتعليم مسلمي تركستان [*] ونبهتها إلى خطر سياحتهم فيها لئلا ينبهوا الترك الغافلين [١] . هذه إشارة إلى حال أقرب المسلمين الذين تحت سلطة دولة أوربية إليكم، وإن حال مسلمي المغرب لشرٌّ من حالهم، فإن مسلمي التتار مجدُّون في أمر التربية والتعليم، على مراقبة حكومتهم لهم وضغطها عليهم، وهم دائمًا يرسلون الوفود إلى مصر وسورية والحجاز ليتعلموا ويتقنوا اللغة العربية ليكونوا معلمين إذا رجعوا إلى بلادهم، ومنهم من يذهبون إلى الأستانة؛ لأجل تعلم الفنون العصرية، والمراقبة على هؤلاء شديدة. أما مسلمو تونس والجزائر فلا يستطيعون أن يعملوا مثل عملهم، فإن مراقبة فرنسة لهم أشد، وإحاطتها بهم أقوى وأعم، وقد اعترف بعض المنصفين من الفرنسيين بهذا الضغط، وصرح بعضهم بأنهم يعتقدون أنهم سينسخون الإسلام واللغة العربية من الغرب، ولكن أناسًا آخرين يرون أن حسن معاملة المسلمين أنفع لهم ويسعون في إقناع حكومتهم بذلك ولما ينجحوا في سعيهم , ولا أحب أن أزيدكم مما أعلم في ذلك. وأما مسلمو جاوه والملايو فحالهم أسوأ من جميع أحوال المسلمين , وقد أحاطتهم هولندة بسور من الجهل لا يتسلقه أحد. وإن شئتم أن تعرفوا شيئًا مفصلاً عنهم فإنني آتيكم برسالة مطبوعة باللغة الإنكليزية في ذلك فانقلوها إلى لغتكم وانشروها في جرائدكم واعتبروا بها واشكروا نعمة الله عليكم وجدوا واجتهدوا في تعميم التربية والتعليم بينكم أيها الإخوة الكرام! إن الحكومة الإنكليزية أوسع الحكومات الاستعمارية حرية ويمكن لمن يكونون في ظل حكمها أن يرقوا أنفسهم إذا سلكوا في ذلك طريق العقل والحكمة ولا يمكن ذلك لكل من كان في ظل غيرها من الحكومات الاستعمارية، ورب ظل ذي ثلاث شُعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب، ومن العقل والحكمة أن يبتعد المشتغلون بالإصلاح العلمي والتهذيبي عن السياسة سرًّا وجهرًا، فإن السياسة ما دخلت في عمل إلا أفسدته كما قال الأستاذ الإمام. لو كان الذين تضطهدهم بعض الدول وتعاقبهم على التعليم يمزجون عملهم بالسياسة لكنت أول من يعذرها. فإنا علمنا من قواعد علم الاجتماع المستنبطة من التاريخ أن الدول لا تغفر أن تعارض أو تنازع في ملكها وسلطانها وقد تغفر ما دون ذلك من الذنوب إذا وقع ممن يخلصون لسلطانها أو تأمنهم عليه فذلك في دين السياسة كالشرك في الإسلام قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) . قد عهد من بعض الدول المرتقية العدل والرحمة في القضاء والإدارة ولا توجد دولة في الأرض تعتصم بالرحمة أو العدل في السياسة. وأعني من السياسة حفظ الملك والسيادة، وما يتعلق بالتعدي على السلطة، ولكن الدولة العاقلة تزن الشدة في ذلك والقسوة بميزان العقل والحكمة، والسياسة قد يكون لها عقل ولكن لا يكون لها قلب. كانت دول الإسلام في العصر الأول أعدل وأرحم ما عرف التاريخ من الدول حتى في أثناء الفتوحات والحكومة العسكرية التي كانت ولا تزال تظهر القسوة الشديدة وقد اعترف بذلك المنصفون من مؤرخي الإفرنج وعلماء التاريخ فيهم، قال غوستاف لوبون الفيلسوف المؤرخ الفرنسي: (ما عرف التاريخ فاتحًا أعدل ولا أرحم من العرب) فإذا كانت حكومة الخلفاء الراشدين لا يقاس عليها؛ لأنها خلافة نبوة فهاتان الدولتان الأموية والعباسية كانتا أعدل دول الأرض في القديم والحديث في القضاء وأوسعهن رحمة وجودًا وفضلاً على الرعية في الجملة ولكنهما استعملتا الشدة والقسوة في التنكيل بمن نازعهما السلطة حتى إنهم كانوا يذبحون آل الرسول ﵊ ويقتلونهم أينما ثقفوا - من ظنوا أو توهموا أنه يسعى منهم إلى الملك أو يُسعى له فيه، بل شهد التاريخ وروى لنا أن الأب كان يقتل ابنه والابن يقتل أباه لأجل الملك. أيها الإخوة الفضلاء! إذا كانت حكومتكم تسمح لكم أن تربوا أولادكم على عقائد دينكم وآدابه وفضائله وعباداته وأن تعلموهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم كما تشاءون لا تشترط على جمعياتكم العلمية والدينية ولا على نظام مدارسكم إلا احترام سلطتها، وعدم معارضتها في سيادتها، فقد أعذرت إليكم، وإذا قصرتم ولم تبذلوا كل طاقتكم في تعميم التربية والتعليم فإنما إثمكم على أنفسكم، ولا لوم لكم إلا عليها، فكيف إذا كانت حكومتكم هي التي تحثكم حتى على التعليم الأهلي، وتنشطكم حتى على التعليم الديني، وقد فاجأني العجب وأخذ من نفسي كل ما أخذ عندما علمت أن الحكومة الإنكليزية ترغِّب مسلمي الهند في تعلم اللغة العربية وتساعدهم على تعلمها، وأنها خصصت مبالغ من المال لأجل تعليمها في بعض مدارسها، ومبالغ لإعانة المدارس الأهلية على تعليمها، كمدرسة العلوم الإسلامية في عليكره وغيرها، كما أعطت المسلمين أراضي غالية الأثمان في عدة مدن لبناء مدارسهم الأهلية فيها وهذه ندوة العلماء جمعية دينية محضة ومن مقاصدها نشر الإسلام، وقد أعطتها الحكومة أرضًا غالية الثمن لبناء مدرستها فيها وخصصت لها مبلغ ستة آلاف روبية إعانة سنوية. لا أطيل في تفصيل ما سمعته منكم أي من أهل بلادكم من أخبار هذه المساعدات فإنكم أعرف بها مني وإنما أشير إليه لأذكركم بأن الحجة عليكم تكون أنهض إذا أنتم قصرتم في التعليم، وإن الحكومات لا تنهض بالأمم إذا لم تنهض الأمم بأنفسها، فعليكم أن تعتمدوا بعد الاستعانة بحول الله وقوته على جدكم واجتهادكم وسعيكم ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾ (النجم: ٣٩) وقد أعجبني جواب قاله لورد كرومر لبعض وجهاء المصريين إذ قال له ذلك الوجيه: إنك أيها اللورد قد أصلحت المالية المصرية وجعلت خدمتك في مصر خالصة للحكومة ولم تعمل للمسلمين شيئًا يرقيهم، فقال له اللورد: (إن الذي لا يرقي نفسه لا يرقيه غيره، فيجب أن تعملوا لأنفسكم وإذا عملتم وطلبتم مني المساعدة فإنني أساعدكم) . *** حاجتنا إلى إصلاح التربية والتعليم إن حاجتنا معشر المسلمين إلى إصلاح التربية والتعليم قد صار من البديهيات التي لا يماري فيها إلا الراسخون في الغباوة أو المسرفون في المكابرة، وقد اعترف به كبار علماء الأزهر وهم أشهر علماء الإسلام وعلماء الآستانة ونفوذهم في المملكة العثمانية لا يعلوه نفوذ، وقد عقدت في هذين السنتين لجان من الفريقين ومن رجال الحكومة للنظر في ذلك ووضعوا للإصلاح قوانين وبرامج جديدة، واختاروا له كتبًا لم تكن تقرأ فقرروها ورغبوا عن كتب كانت تقرأ فتركوها، ورأوا الحاجة شديدة إلى علوم وفنون جديدة فزادوها وكذلك فعلتم أنتم أيضًا في ندوة العلماء ومكانكم من علماء المسلمين مكانكم، وفضلكم فيه فضلكم، وكذلك علماء تونس قد بحثوا في هذا الأمر منذ سنتين وأحدثوا عدة تغيرات في نظام التعليم، وبقي هنا وهنالك في كل مكان من يرون أن ما جروا عليه واعتادوه هو غاية الكمال، التي لا تقبل الزيادة بحال من الأحوال، ولكن أرقى الباحثين والمصلحين للنظام الماضي في تلك الأقطار يرون أن ما وضع لإصلاح التعليم في الأزهر والأستانة ليس هو غاية الكمال المطلوب، وإنما هو ضرب من التدريج في الإصلاح. ليس هذا ببدع في أحوال البشر فقد عرف من سنة الله تعالى فيهم أنهم لا يكادون يتفقون على شيء وأن الجمهور الأعظم منهم لا يتفقون على تغيير ما في أحوالهم الاجتماعية إلا في الزمن الطويل، وأن التغيير الفجائي السريع لا يخلو من خطر أو ضرر، فليتمسك من شاء بالنظام المألوف فلا يضر طلاب الإصلاح شيئًا إذا كانوا يأخذونه بقوة، ويدعون إليه على بصيرة، وكان ذلك ناشئًا عن حياة جديدة نفخ روحها في الأمة، فإن العاقبة لهم ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ﴾ (الرعد: ١٧) . ليس موقفنا هذا موقف مناظرة، ولا مقامنا مقام الإدلاء بالحجة، وإنما هو موقف تذكير للناسي، وحفز لهمة الآسي، وحسبنا من الذكرى فيه قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: ١١) وإننا نحن المسلمين نعرف من تاريخنا ومن آثار سلفنا أننا كنا نحن الأئمة الوارثين، والسادة المتبوعين، والحكام العادلين، والعلماء العاملين، والصلحاء المخلصين، والأغنياء المنفقين، والصناع الماهرين، والزراع المعمرين، والتجار البارعين، بل كنا فوق جميع الأمم في كل علم وعمل، حتى كاد العدد القليل منا لا يطئون أرض قوم إلا ويجذبونهم بأزمة قلوبهم وعقولهم إلى اتباعهم في دينهم ولغتهم وآدابهم، فهل نحن اليوم كذلك؟ ألسنا قد تدلينا بل هبطنا من سماء تلك العزة والرفعة والسلطة وصرنا وراء الأمم، بعد أن كنا أئمة جميع الأمم؟ ألا نتفكر في ماضينا وحاضرنا، ونعتبر بسبق كل أحد حتى الوثنيين لنا؟ أولئك الذين كانوا قبل إشراق نور الإسلام على هذه الديار شرًّا مما ترون عليه عامتهم حتى الآن - عراة الأبدان، يعبدون الجماد والحيوان، والأنهار والنيران، ويأكلون على ورق الأشجار، فهل غيّر الله ما بنا إلا بعد أن غيرنا ما بأنفسنا؟ كلا إنها سنته في خلقه: ﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً﴾ (الأحزاب: ٦٢) . نعم إن الله لم يغير ما بنا من نعمة ورفاهة وعزة وسيادة إلا بعد أن غيرنا ما بأنفسنا من استقلال الرأي، وصحة الحكم، وحقائق العلم، ومكارم الأخلاق، وعقائل الصفات، والاعتصام بحبل الله، والتآخي في الإيمان، وعمل الصالحات، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترجيح المصالح العامة على الأهواء الخاصة، وغير ذلك مما عده القرآن المجيد من صفات المؤمنين، وقال فيهم: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (آل عمران: ١١٠) كذلك لا يغير ما بنا الآن من الضعف والفقر، وسوء الحال والهوان على الناس، والتحاسد والتباغض، والتعادي والتفرق، وغير ذلك مما نشكو منه، ولا نقلع عن أسبابه، حتى نغير ما بأنفسنا، ونعود إلى الهداية التي كان عليها سلفنا ورحم الله الإمام مالكًا حيث قال: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) وإنما يكون تغيير ما بالأنفس بالتربية والتعليم. فإن المراد من التغيير ما يترتب عليه تغيير العمل , وإنما الأعمال آثار العلوم والأخلاق فمتى كان العلم بالحق والباطل وبالمصالح والمفاسد والمنافع والمضار صحيحًا، والأخلاق فاضلة - كانت الأعمال كلها صالحة مؤدية إلى رفعة الأفراد وكمالهم الديني والمدني، فلا بد لنا من إصلاح طريقة التربية والتهذيب، وإصلاح طريقة التعليم معًا، ولو كان التعليم الذي جرينا عليه من عدة قرون يخرج لنا رجالاً ينهضون بالأمة الإسلامية ويخرجونها من جُحْر الضبّ الذي نحن فيه لظهرت آثارهم ولما بقينا في هذه المهانة بضع قرون وكأننا مصابون بالفالج أو داء السكتة، ولكن ما هي التربية التي نرجو بها صلاح أخلاقنا وارتفاع هممنا، والتعليم الذي ترتقي به عقولنا ونعرف به ما ينبغي لنا؟ أما تربية الصغار التي عليها المدار، فهي ليست عندنا في محل البحث والتبيين، ولا في حيز العمل والتنفيذ، فأكثر المسلمين يتركون أولادهم سُدى يجري كل منهم على ما عليه عشيرته وعشراؤه من هوى أو هدى، إلا أن بعض المتفرنجين في بعض الأمصار الكبيرة منا قد فتنوا بالمربيات الإفرنجيات يلقون إليهن بأفلاذ أكبادهم فيعلمن الذكور والإناث منهم لغاتهن، وينشِّئنَهم على عادات أقوامهن. وأما تربية الكبار بالوعظ والإرشاد فقد وكل عند عامتنا إلى مشايخ الطرق وأكثرهم من الدجالين الجاهلين يزيدونهم بدعًا وفسادًا وغرورًا وضلالاً. وأما التعليم الديني فقد أشرنا إلى عقمه وسوء أساليبه والاختلاف في الحاجة إلى إصلاحه والاشتغال بوضع القوانين والأنظمة والبرامج له، فهل هذا هو الإصلاح المطلوب؟ التعليم صناعة من الصناعات ترتقي بارتقاء العمران كما يقول حكيمنا الاجتماعي ابن خلدون، وقد جرى أوائلنا فيه على مقتضى العقل والاختبار بحسب الحاجة التي كانت تظهر لهم وتليق بحالهم، فكان أول ما جروا عليه طريق الرواية والتحديث والإملاء، كان أحدهم يحفظ ما يتلقاه أو يكتبه أو يجمع بين الحفظ والكتابة، ثم جروا على طريق آخر من وجه آخر وهو طريق الاستنباط من المحفوظ والمكتوب وبسط الدلائل والمقارنة والترجيح بينها، باستقلال الفكر، واتباع ما يظهر أنه الراجح، ثم وضعت المصنفات في العلوم والفنون المختلفة فكان ما كتبه الأولون مبسوطًا سهل العبارة كثير الشواهد والبينات. ثم صار الناس يدرسون مصنفات من قبلهم فيشرحون ما غمض منها ويستدركون على المصنف فيما قصر فيه، ويبينون غلطه فيما غلط فيه مؤيِّدين أقوالهم بالدلائل والشواهد، ثم ضعفت الهمم وونت العزائم فصار الناس يختصرون المصنفات فيذكرون أهم قواعدها ومسائلها بعبارة مختصرة خالية من الدلائل والشواهد والأمثلة - إلا قليلاً - وتباروا في الاختصار والإيجاز فيه حتى نقل عن بعضهم أنه كان يقرأ الشيء الذي كتبه بعد عهد بعيد أو قريب فلا يفهمه، ثم حدثت عندهم طريقة شرح المختصرات ثم شرح الشرح ووضع الحواشي والتقارير عليها، وجعل هذه الكتب كلها كتب تدريس تقرأ للطلاب يبدأ الأستاذ منها بقراءة المتن فالشرح فالحاشية فالتقرير فيكون جل شغله في إشغالهم في عبارات أولئك الكاتبين؛ لأجل حل رموز ذلك المتن المختصر وبيان المراد منه وما يرد عليه وعلى تلك العبارات وما يجيب به عنها ولو بالتمحل وتحميل الألفاظ ما لا تحمل. هذه إشارة وجيزة إلى كيفيات إفادة العلم في الزمن الماضي بالتدريس والتصنيف ومنه يعلم أنها كانت أطوارًا مختلفة أقربها إلى الصواب أقدمها، ولم ينتقل المسلمون من طور منها إلى طور دفعة واحدة؛ لأنها لم تكن تحصل من قبل إدارة عامة تضع لها القوانين والأنظمة والبرامج والجداول وتوزعها على جميع المعلمين كما تفعل وزارات العلوم والمعارف في الدول المرتقبة في هذا العصر، وإنما كان الانتقال من طور إلى طور يحصل بالتدريج. وقد كان في زمن العباسيين شيء من النظام المعروف المتبع في المدارس الكبرى ولاسيما المدرسة النظامية ببغداد وما كان على طرازها فيها وفي غيرها، ولم يرتق ذلك النظام ويدون ويعم؛ لأنه لما وجد كانت جراثيم الضعف والمرض الاجتماعي قد بدأ يظهر تأثيرها في جسم الأمة؛ ولذلك قام بعض العلماء الأعلام يبحثون في طريقة التعليم وأساليبه ويضعون القواعد له كما فعل أبو حامد الغزالي في كتاب العلم من إحياء علوم الدين وتلميذه أبو بكر العربي المغربي، ثم ابن خلدون، ثم الشيخ زكريا الأنصاري، وكان ينبغي أن يقرأ فن التعليم بالتصنيف وتحقق مسائله وتحمل معاهد العلم الكبرى على العمل حتى بما يظهر أنه الصواب، ولو بأمر الحكومة، إلى أن يظهر للعلماء شيء من الخطأ فيه فيرجع عنه كما تنسخ نظارات المعارف في دول الحضارة الآن كثيرًا من مواد قوانين التعليم ونظام المدارس إذا ظهر لها أنه ضار وأن غيره أنفع منه وإنما لم يفعلوا؛ لأن الأمة كانت في طور التدلي والانحطاط، فكيف تهتدي إلى أوثق أسباب النهوض والارتقاء؟ ! وقد بينت هذه المسألة في المقدمة التي وضعتها لكتاب أسرار البلاغة تصنيف إمام البلاغة الشيخ عبد القاهر الجرجاني عند طبعه، وهذا الكتاب في البيان وصِنْوه كتاب دلائل الإعجاز في المعاني هما خير مثل لما أشرنا إليه من تدلي التصنيف والتعليم فإنهما على كونهما أول الكتب التي صارت بها البلاغة فنًّا مدونًا ذا قواعد وقوانين كلية مقسمة إلى أبواب وفصول لا يزالان أفضل وأنفع مما صنف بعدهما واستمد منهما ولا سيما الكتب المشهورة المتقنة الصنعة كالمفتاح للسكاكي والمطول والمختصر للتفتازاني - اللذين فتن بدقة صنعتهما جميع علماء المسلمين في بلاد العرب والعجم فجعلوهما من كتب التدريس فكان ذلك سبب موت البلاغة العربية في جميع المدارس الإسلامية؛ ولذلك اجتهدنا مع شيخنا الأستاذ الإمام في البحث عن نسخ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز في الحجاز والعراق والأستانة وتصحيح ما ظفرنا به وطبعه، وقد قرأهما الأستاذ الإمام في الجامع الأزهر فاستفاد منهما كثير من الطلاب وانتعشت البلاغة العربية العملية في الأزهر بل انبثت فيها نسمة الحياة بعد أن طال عليها زمن الموت وقررتهما نظارة المعارف المصرية في مدرسة دار العلوم وهي المدرسة التي يتخرج فيها مدرسو اللغة العربية، وقررتهما إدارة معارف السودان أيضًا في مدرسة غوردون الكلية، ولو شئت أن أذكر الأمثلة على تدلينا في التدريس والتصنيف في كل علم من العلوم الإسلامية لضاق وقت هذا الاجتماع عنه وفاتكم ما تنتظرون سماعه من كثير من العلماء الأعلام. إن ما أشرت إليه من التدلي في التصنيف والتعليم كان عامًّا شاملاً لجميع البلاد الإسلامية ولا غَرْو فالمسلمون أمة واحدة وقد كان ارتقاؤها في العلوم والأعمال من آثار هداية دينها , وتدليها فيهما من الانحراف عن صراط دينها ولكن البلاد الأعجمية أصيبت بمرض آخر في تعليم الدين ووسائله وهو أن علماءها صاروا يدرسون تلك العربية التي لا تصلح لتعليم العرب أنفسهم على الوجه المؤدي إلى الغاية من اللغة والدين بالترجمة للطلاب فكان هذا مصابًا على مصاب. إذ صار طالب العلم يشتري بالعشرات من سني عمره قواعد للغة لا يعرفها كما تعرف اللغات فيعسر عليه أن يطبقها على جزئياتها وأن يصل بها إلى الغاية المقصودة من اللغة وهي أن تكون ملكة له يقدر على التكلم والكتابة بها بغير تكلف ويفهم الكلام البليغ منها بغير تردد ويتأثر به من غير تصنع فإن كان مقنعًا اقتنع وإن كان وعظًا اتعظ وإن كان سارًّا سر وإن كان محزنًا حزن. كان علماء العجم في القرون الإسلامية الأولى يشاركون إخوانهم المقيمين في بلادهم كالشام ومصر وإفريقية والأندلس في التأليف والتصنيف والإنشاء والشعر ويضربون معهم بكل سهم فكانوا أحسن مظهر لوحدة الإسلام وإنما كان ذلك لأنهم كانوا يحذقون اللغة العربية بالعمل حتى تصير ملكة راسخة فيهم كرسوخها في أبنائها ولما تضاءلت الهمم وضعفت العزائم وفشت بدعة تعليم العربية والدين ذهبت تلك المزية وضعفت العلوم الدينية واللغوية وتراخت رابطة الوحدة الإسلامية وما عاد ينبغ في بلاد الأعاجم في تحصيل تلك الكتب التي أشرنا إليها على قلة الغناء فيها إلا أفراد يعدون على الأنامل، بل يمكنني أن أقول: إنهم من القلة بحيث لم يصل إلينا من نثرهم ونظمهم شيء خال من لوثة العجمة، وقد كان السيد جمال الدين الأفغاني الحكيم الكبير والمصلح العظيم هو الذي نفخ روح الإصلاح اللغوي والعلمي في مصر وحمل تلاميذه من طلاب الأزهر على الكتابة والخطابة وأرشدهم إلى طرقهما. وكان هو كاتبًا بليغًا، وخطيبًا مفوَّهًا، حتى كان يخطب بالعربية عدة ساعات بلا تلعثم ولكنه مع هذا كله ظل إلى آخر عمره يعرف الأعلام التي لا يجوز تعريفها وتظهر العجمة في لهجته وبعض ألفاظه فلم يصقل لسانه بفصاحتهما كما كان الزمخشري وأمثاله ممن قال فيهم ابن خلدون: إنهم ليسوا أعاجم إلا في النسب , وسبب ذلك أنه تعلم العربية تعلمًا فنيًّا في الكتب ثم اهتدى في الكبر بثاقب عقله ونور بصيرته إلى الطريقة التي بها تطبع ملكة اللغة في النفس واللسان فهدى تلاميذه من العرب بمصر إليها فكانوا أسلس منه عبارة وأنصع ديباجة وأسلم من تكلف الصنعة. (للخطبة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) قد صدر قانون (لائحة) المدارس في تركستان هو منشور في هذا الجزء.
(١) راجع الجزء الماضي ص ٢٥٦.

стр. 2548

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(٤) أما المصانع - فإن هشامًا حصَّن المثقب على يد حسان بن ماهون الأنطاكي وحفر له خندقًا وبنى حصن قطر غاش، وحصن مورة، وحصن بوفا من عمل أنطاكية. وبنى سعيد بن عبد الملك سور الموصل وهو الذي هدمه الرشيد. وفرش الموصل بالحجارة ابن تليد صاحب شرطة المروانيين. وسار العباس بن الوليد إلى مرعش فعمرها وحصنها ونقل الناس إليها وبنى لها مسجدًا جامعًا، وأسكن مسلمة بن عبد الملك مدينة الباب أربعة وعشرين ألفًا من أهل الشام على العطاء وبنى هريًا (مخزنًا) للطعام وهريًا للشعير وخزانة للسلاح وأمر بكبس الصهريج ورمّ المدينة وشرفها , وأحدث الحجاج أحد أمرائهم في سنة ٨٣ مدينة واسط بين الكوفة والبصرة وبنى مسجدها وقصرها والقبة الخضراء بها، وأحدث سليمان بن عبد الملك في ولايته مدينة الرملة ومصرها وبنى فيها القصور ومسجدًا وحفر الآبار والقنى والصهاريج. وبنى أحد قوادهم عقبة بن نافع الفهري بإفريقية قيروانها وأحدثوا غيرها من المدن والحصون والأرباض في الأندلس وحدود بلاد الروم والسند. ثم أمنوا الطرق وعمروا السبل فكان موضع قيروان غيضة ذات طرفاء وشجر لا يُرام من السباع والحيات والعقارب فأحدثوا فيه تلك المدينة الزهراء فأصبحت طرق إفريقية آمنة مستأنسة بعدما كانت مستوحشة ذات مخاوف ومهالك , وكانت الطريق فيما بين أنطاكية والمصيصة مسبعة يعترض للناس فيها الأسد فوجه الوليد إليها أربعة آلاف من الجاموس نفع الله بها , وأذكر ما كتب ابن الأثير في حوادث سنة ٨٨: (إن الوليد كتب إلى البلدان جميعها بإصلاح الطرق وعمل الآبار) وكان الموضع الذي فيه نهر سعيد بن عبد الملك غيضة ذات سباع فأقطعه إياها الوليد فحفر وعمَّر ما هناك. ولما بغى سيل الجراف بمكة في سنة ٨٠ في زمن عبد الملك أمر عامله بعمل ضفائر الدور الشارعة على الوادي وضفائر المسجد وعمل الردم على أفواه السكك. وحفر عديّ عامل البصرة من قِبَل عمر بن عبد العزيز بأمره نهر عدي. ومن الأخبار التي تدل على شدة حبهم للرعية وكثرة بذلهم في إزاحة خللها وإماطة أذاها - أنه شكا أهل البصرة إلى عامل يزيد على العراق ملوحة مائهم فكتب بذلك إلى يزيد فكتب إليه: إن بلغت نفقة هذا النهر خراج العراق فأنفقه عليه، فحفر لهم النهر الذي يعرف بنهر ابن عمر وحفر عمالهم الجائرون الغاشمون (كما يقول جرجي أفندي زيدان) والمنتسبون إليهم كثيرًا من الأنهار غير ما ذكر كنهر معقل، ونهر ديبس، ونهر الأساورة، ونهر عمرو، ونهر أم حبيب، ونهر حرب، ونهر بزيدان، ونهر سلم، ونهر ناقد، ونهر خيرتان، ونهر مرة، ونهر بشار، ونهر بزور، ونهر حبيب، ونهر ذراع، ونهر أبي بكرة، وغيرها من الأنهار وهذه الأنهار كلها حفروها [١] بالبصرة فما بال غيرها من البلاد؟ أما ما بذلوا من الأموال وأفرغوا من الجهد في بناء المسجد النبوي وتذهيب البيت والمسجد الأموي الذي هو معدود من إحدى العجائب في كثرة نفقاته وعظمة بنائه ودقة صنعه وبهجة منظره وحسن نظامه فهو أشهر من نار على علم. وبنو أمية هم أول من اتخذ دار الضرب في الإسلام فكسوا به الإسلام رفعة وأغنوه عن نقود الروم والفرس ونجوه مما أوعده الروم بنقش شتم النبي صلى الله عليه وسلم عليها، وهم الذين نقلوا الدفاتر والدواوين من الفارسية والرومية والقبطية إلى العربية [٢] فزادت العربية انتشارًا ونفوذًا ولم يمض برهة من الدهر حتى أصبحت هذه البلاد عربية النزعة واللسان، وهم أول من بنى مستشفى في الإسلام - بنوه بدمشق سنة ثمان وثمانين، جعلوا فيه الأطباء وأمروا بحبس المجذومين وأجروا لهم الأرزاق، وهم أول من أنشأ دارًا للعُميان، وهم أول من عمر دار الضيافة [٣] بعد عمر بن الخطاب، وهم أول من رثى للأيتام وتحنن عليهم ورتب لهم المؤدبين ليعلموهم [٤] . *** نشر المعارف والعلم أما العلم - فقد زخر بهم بحره، وأزهر بدره، فالقرآن الذي هو عمود الإسلام، ورأس العلوم، وينبوع المعارف، أدرك الأمة قبل اختلافها فيه عثمان بن عفان وهو أموي. ثم بعد ذلك اختلطت العرب بالعجم واحتكت بهم ففسدت لغتها وأسلمت العجم فلم تستطع السلامة من اللحن فكثر التصحيف في القرآن وانتشر بالعراق ففزع الحجاج وهو أحد أمراء بني أمية إلى كتابه فوضعوا النقط والأعجام [٥] فعصموا به كتاب الله أن يتطرق إليه التصحيف والتحريف تطرقهما إلى التوراة والإنجيل، ووالله هذا أعظم مبرة برَّ بها الإسلام لا تساويها مبرَّة وأعظم منة منَّ بها على الدين لا توازيها منة. ثم كتب الحجاج المصاحف وفرقها في الأمصار وكان الوليد - الذي رماه صاحبنا بالاستهانة بالقرآن - يحث الناس على حفظ القرآن وكان يجزل الصلات لحفظته ويضرب الذين لم يحفظوه [٦] فكثر حفظته وعظم قدرهم وجلت رتبتهم. أما التفسير - ففي أيامهم نبغت أجلَّة المفسرين من التابعين، وفي أيامهم دُوِّن التفسير في الصحف فأول من وضع في التفسير ابن جبير بأمر عبد الملك [٧] ثم مجاهد. أما الحديث - فكانوا يدرون على أهله الصلات ويبعثون إليهم بالهدايا ويجرون لهم الأرزاق لينقطعوا إلى حفظ الحديث وروايته ونقله وكانوا يكرمون الفقهاء ويجلون مقامهم ويراعون جانبهم، فقد كان يصيح صائح من بني مروان في موسم الحج: ألا لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح إجلالاً لشأنه ولكثرة علمه بالمناسك [٨] وكان عبد الملك أمر الحجاج وهو أميره على الموسم أن يقدم ابن عمر في الحج ويقتص أثره في المناسك، وكان سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد والشعبي وميمون بن مهران والزهري وأيوب بن أبي تميمة وقبيصة بن ذؤيب ورجاء بن الحياة أعزة عند بني أمية وكان أكثرهم عمالاً لهم وهم أساطين الحديث وأئمة الرواية وأعلام النقل. وأنت تعلم أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لولا أنها استودعت بطون الصحف لضاعت بهلاك العلماء وإسراع الموت فيهم ، فأسألك بحرمة التاريخ مَنْ أمر أهل هذا الشأن بتدوينها في الكتب - أليس هو عمر بن عبد العزيز الأموي؟ فجاء في الآثار أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الآفاق: (انظروا حديث رسول الله ﷺ فاجمعوه) وكتب إلى أبي بكر بن حزم رأس المحدثين (أن انظر ما كان من سُنة أو حديث فاكتبه لي فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء) وقد كتب ابن حزم كتبًا في الحديث فتوفي عمر ثم وضع الكتب فيه ربيع بن صبيح وكان عمر بن عبد العزيز يكتب إلى الأمصار يعلمهم السنن والفقه [٩] . أما أصول اللغة ونحوها - فقد كان تدوينها بأمر أمراء بني أمية، ذكر ابن خلكان (الملجد الأول صفحة ٢٤٠) أن أبا الأسود الدؤلي استأذن زيادَ ابن أبيه - وهو والي العراقين يومئذ - أن يضع للعرب ما يقيمون به لسانهم فأبى ثم بدا له صواب رأيه فدعا الدؤلي وقال له: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم فوضعه وأخذ عنه ما وضعه عتبة بن مهران المهري وعنه ميمون وعنه عبد الله الحضري وعنه عيسى بن عمر وعنه الخليل [١٠] وهؤلاء كلهم كانوا في عصر بني أمية وهم واضعو النحو ومدونو أصوله. أما الشعر - ففي عصرهم فتقت ألسنة الشعراء وارتفع قدرهم وانتشر ذكرهم ففحول الشعر وأمراء القول وفرسان القريض هم الفرزدق الدارمي وجرير الخطفي والأخطل التغلبي وعمر بن أبي ربيعة القرشي وكثير عزة وجميل بثينة ومجنون ليلى وذو الرمة غيلان ونصيب وهؤلاء كلهم كانوا يقصدونهم بجياد قصائدهم فكانوا يغمرونهم بالجوائز فنطقت ألسنتهم بما أصبح زهرة للأدب وزينة للغة. وكانوا يحثون الناس على اقتناء الأدب وتناشد الشعر وتدارس أخبار الشعراء، وكانوا يستوفدون الشعراء ويستزيدونهم ويجيزونهم بالأموال الجزيلة وكانوا يرسلون أبناءهم إلى البادية ليتلقنوا الأدب ويتلقفوا اللغة من أفواه الأعراب وأهل البادية، وقد جمع الوليد بن يزيد بن عبد الملك ديوان العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها [١١] . أما علم التاريخ والسير والمغازي - فبعصرهم افتتح عصره، وبأمرهم ارتفع أمره، ففحول أصحاب السيَر والمغازي هم: وهب بن منبه عالم اليمن المتوفى سنة ١١٤ ومحمد بن مسلم الزهري صاحب عبد الملك المتوفى سنة ١٢٤ وموسى بن عقبة المتوفى سنة ١٤١ ولهؤلاء كلهم كتب في التاريخ والسير والمغازي [١٢] ووضع في أيامهم عوانة المتوفى سنة ١٤٧ كتاب التاريخ، وكتاب سيرة معاوية وبني أمية، وكان لملوك بني أمية رغبة شديدة في استطلاع الأخبار الماضية وحوادث الأمم الخالية. قال المسعودي: إنه كان معاوية يجلس لأصحاب الأخبار في كل ليلة بعد العشاء إلى ثلث الليل ويقوم فيأتيه غلمان وعندهم كتب فيقرءون عليه ما في الكتب من أخبار الأمم وسير الملوك وسياسات الدول، ولم يصبر على ذلك حتى استحضر عالم عصره عُبيد بن شربة من صنعاء اليمن وسأله عن الأخبار المتقدمة وملوك العجم وسبب تبلبل الألسنة وأمر افتراق الناس في البلاد، وأمره أن يدوّن ما علمه، وعاش عبيد إلى أيام عبد الملك وتوفي وله من الكتب كتاب الأمثال وكتاب أخبار الماضين [١٣] وأخذ عنه أناس سماهم ابن النديم وكان من رواته زيد الكلابي في أيام يزيد بن معاوية عارف بأيام العرب وأحاديثها (الفهرست) صفحة ٩٠ (وقد كان هشام مشغوفًا بالسير والأخبار فنقل له جبلة بعض كتب سير الفرس من الفارسية إلى العربية [١٤] وأمر هشام النقلة فنقلوا له كتاب تاريخ ملوك الفرس وقوانين دولتهم وتراجم رجالهم وكان هذا الكتاب مصورًا، ثم نقله سنة ١١٣ رآه المسعودي سنة ٣٠٣ في مدينة اصطخر كما ذكر في التنبيه صفحة
(١٠٦) . أما علوم الفلسفة ومنها الطب والكيمياء - فكان لهم في نقلهما إلى العربية آثار صالحة فنقل ابن آثال لمعاوية كتب الطب من اليونانية وهذا أول نقل في الإسلام، وكان في البصرة في أيام مروان بن الحكم طبيب ماهر يهودي النِّحلة عارف بالعربية اسمه ماسرجويه فنقل ماسرجويه هذا كناش القس أهرون بن أعين من السريانية إلى العربية فلما تولى عمر بن عبد العزيز وجد هذا الكتاب في خزائن الكتب في الشام فأخرجه للناس وبثه في أيديهم [١٥] وخالد بن يزيد بن معاوية حكيم آل أمية أول من طلب علوم الفلسفة في الإسلام، وخبره أنه كان يطمع في الخلافة فلما وثب مروان عليها رغب خالد عنها إلى طلب العلم فاستقدم جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر ومنهم مريانوس الرومي الذي أخذ عنه صنعة الكيمياء والطب وأمرهم بنقل الكتب من اليونانية والقبطية إلى العربية فنقلوها له ولخالد كلام في الكيمياء والطب - وكان بصيرًا بهذين العلمين متقنًا لهما - وله رسائل دالة على معرفته وبراعته كما أخبر به ابن خلكان، وقد ذكر له ترجمة صالحة ابن النديم في فهرسته ونقل سالم كاتب هشام - وهو أبو جبلة المار ذكره - رسائل أرسطاطاليس إلى الإسكندر فبناء على ما قدمنا من القول بنو أمية هم أول من استقدم الفلاسفة واستدناهم في الإسلام، هم أول من أمر بنقل العلوم إلى العربية في الإسلام، هم أول من أنشأ خزائن للكتب في الإسلام، وقد ضربنا صفحًا عما كان لآل أمية بالأندلس في السياسة والعلم من المآثر الحسنة والأعمال الجليلة والسير العادلة. فهل لك أيها الفاضل المؤلف إلى الإذعان للحق من سبيل، وإلى الرجوع عن ضلال الرأي من طريق؟ *** صنيع المؤلف بالعباسية عهدنا الوحوش الضارية مع جفاء طبعها وقسوة قلبها وكونها مطبوعة على الافتراس والفتك والارتواء بالدم وإذا دخلت غابتها وأحاطت بها عائلتها تبدل القسوة بالرحمة والغلظة باللطف والغضب بالحنان، فبينما أحدها عبوس كاشر عن الأنياب كالح الوجه مستبشع المنظر كريه الهيئة إذ هو هش بش حنون عطوف يذوب لطفًا ورِقَّة، وكذلك شأن قواد الجند وأبطال الحرب فإنك ترى أحدهم إذا قاتل الأكفاء وناطح الأقران فهو شهاب ينقضّ، ونار تلتهب، وسعير تفور، وإذا عاشر الأصحاب فهو ألينهم جانبًا، وأحلاهم خلقًا، وأوسعهم حلمًا، وأرقهم طبعًا، وقد جربنا المؤلف وعجمنا عوده في معاملته مع أعدائه (بني أمية) فلننظر كيف حاله في معاشرته مع أصدقائه (العباسية) . قال المؤلف: (فحبب بعضهم إلى المنصور أن يستبدل الكعبة بما يقوم مقامها [١٦] في العراق وتكون حجًّا للناس فبنى بناءً سماه القبة الخضراء تصغيرًا للكعبة وقطع المِيرة في البحر عن المدينة) (الجزء الثاني صفحة ٣٠) . وقال: (وأراد المعتصم أن يستغني عن بلاد العرب جميعًا وكان قد بنى سامرَّا بقُرب بغداد وأقام فيها جنده فأنشأ فيها كعبة وجعل حولها طوافًا واتخذ مِنى وعرفات إلخ) (الجزء الثاني صفحة ٣٢) . وقال: (فلما أفضت الخلافة إلى المأمون إلخ - ثم قال: فأخذ يناظر أشياعه وصرح بأقوال لم يكونوا يستطيعون التصريح بها خوفًا من غضب الفقهاء وفي جملتها القول بخلق القرآن أي أنه غير منزَّل) (الجزء الثالث صفحة ١٤١) . غير خافٍ على أحد أن العباسية إن افتخروا وتطاولوا على منازعيهم في الرئاسة فمعظم فخرهم وأبين حُججهم أنهم بنُو عم النبي وسَدنة البيت وخدمة الحرم ودعاة الإسلام ونقباء القرآن وصاحبنا يقول: (إن المنصور وهو مؤسس دولتهم وفاتحة خلفائهم بنى القبة الخضراء إرغامًا للكعبة وقطع المِيرة عن المدينة تضييقًا على أهلها وأن المأمون - وهو أفضل خلفائهم دينًا وورعًا - كان يُنكر نزول القرآن . وإن المعتصم - وهو فحلهم وواسطة عقدهم - بنى كعبة في سامرَّا وجعل لها طوافًا. ولعلك تقول: إن الحاكم بالعدل والقائم بالقسط ليس له حميم ولا عدو فهو يتحرى الصدق ويدور مع الحق كيفما دار. ... فالمؤلف إذا أتته سيئة من بني العباس قضى عليهم من غير محاباة لهم ولا ميل إليهم، وكذلك إذا عرضت له حسنة من بني أمية فهو يوفيهم حقهم من الاستحسان وحسن القول وتنويه الذكر - هيهات هذا كان رجاؤنا فخاب الظن وكذب الأمل وذهبت الثقة فإن المؤلف لما ذكر بني أمية عقد لمثالبهم أبوابًا منها: استخفافهم بالدين، وذكر فيه قتال عبد الملك مع ابن الزبير فقلب الرواية كما سبق ذكره، فلو كان مغزى المؤلف الصدق وبيان الحقيقة لكان يعقد بابًا للعباسية أيضًا يذكر فيه استخفافهم بالكعبة وإنكارهم لنزول القرآن، وههنا موضع نظر إلى دقة مكيدة المؤلف وحسن احتياله فإنه يريد من طرف الغض من الكعبة والحط من القرآن ومن طرف الانتصار للعباسية والذب عنهم؛ لأجل أنهم كسروا شوكة العرب واتخذوا العجم بطانتهم وعمود دولتهم فذكر استخفافهم بالكعبة ولكن مغموسًا مبددًا تحت عنوان ثروة الدولة الإسلامية ليأخذ بطرفي المطلوب ويفوز ببغيتيه معًا. أما كشف الجلية عن أصل الحال فالأمر أن من يدعي الخلافة (وهي منصب ديني) ويرشح لها نفسه لا يجد إلى ذلك سبيلاً إلا بالتظاهر بالدين، والتصبغ به ونصب نفسه لإعلاء كلمته ورفع مناره وحمل الناس على تعظيم شعائره والتدلي إلى خاصة القائم به؛ ليجلب عطف القلوب وجذب الأميال ورضاء العامة والتحبب إلى الناس؛ ولذلك كان الخلفاء (بنو أمية والعباسية كلاهما) يصلُّون بالناس ويؤمونهم ويحضرون الموسم ويحجون بهم أو يرسلون مِن خاصتهم مَن ينوب منابهم ويخطبون على المنابر؛ ولذلك لما أراد أهل الشام الميكدة بعلي ﵁ ورفعوا المصاحف كفَّ أصحاب علي عن القتال؛ ولما قال عليّ ٌ هذه خديعة منهم. قالوا: إذا لم تذعن لهذا خلعناك، فلم يقدر على خلافهم ورضي بما لم يكن وفق رضاه، ولما فعل يزيد ما فعل ضج الناس وكادوا يسطون عليه لولا أنه مات عاجلاً، ولما أراد الحجاج قتال ابن الزبير أغراهم بأن ابن الزبير ألحد في الدين، وزاد على الكعبة ولذلك نصب المناجيق تلقاء الزيادة التي كان زادها ابن الزبير (رضي الله عنه) ولما جاهر الوليد بن يزيد بالفسق قاموا عليه وقتلوه، ولما قال أبو نواس يمدح الأمين وصدَّر القصيدة بهذا البيت: ألا فاسقني خمرًا وقل لي: هي الخمر ... ولا تسقني سرًّا فقد أمكن الجهر اتخذ المأمون هذا وسيلة لإغراء الناس على مخالفة الأمين. فهل تصدق بعد كل ذلك بأن المنصور أو المعتصم كان يقدر أو يسوغ له أن يصغر شأن الكعبة ويمس من شرفها؟ وهل كان يقدر المأمون أن يحمل الناس على إنكار القرآن والعياذ بالله؟ فأما استشهاد المؤلف في هذه الواقعة بابن الأثير وغيره فكله تحريف وتدليس وسوء تأول، ولولا أنني سئمت من كشف دسائسه مرة بعد أخرى لأوضحتُ الأمر وبينت حقيقة الحال. قال المؤلف: ولما تولى المعتصم سنة ٢١٨ هـ واصطنع الأتراك والفراعنة ازداد العرب احتقارًا في عيون أهل الدولة وتقاصرت أيديهم عن أعمالها حتى في مصر.. . - إلى أن قال -: فأصبح لفظ (عربي) مرادفًا لأحقر الأوصاف عندهم، ومن أقوالهم: العربي بمنزلة الكلب اطرح له كسرة واضرب رأسه، وقولهم: لا يفلح أحد من العرب إلا أن يكون معه نبي ينصره الله به (الجزء الثاني صفحة ٣١ و٣٢) . من أحسن أعمال آل عباس عند المؤلف أنهم صغروا شأن العرب وساموهم الخسف وسلطوا عليهم الأعاجم والأتراك وجعلوا هؤلاء ولاة البلاد، بيدهم الأمر والنهي والرفع والخفض والعقد والحل والنقض والإبرام. ذكر ذلك في غير موضع، وكلما ذكره وجد من نفسه ارتياحًا إليه وشفاء لحزازته وهزة لعطفه ونيلاً لأربه، ومع أن الواقعة مكذوبة أو محرفة على جري عادته فنحن لا ننازعه في ذلك ونطوي الحديث على غرته ولكن نقول: إذا مدح أحد مثلاً دولة فرنسة، وقال: إنهم ذللوا الفرنسيين وأرغموا أنوفهم واستلبوهم المناصب وقلدوا الولاياتِ الأجانبَ، وجعلوهم قابضي أزمَّة الأمور يولون ويعزلون، وينفقون ويمسكون، فهل هذا يكون مدحًا ترضى به دولة فرنسة أو يكون هذا عارًا يُسْتَحى منه؟ ومسبّة يستنكف عنها، وشناعة تشمئز منها القلوب؟ وأنصف من نفسك ما كان حظ العباسيين من تولية الأعاجم. أما آل برمك فلا ننكر فضلهم ومحاسن آثارهم، ولكنهم مع كل ذلك استأثروا بالأموال وانفردوا بالأعمال حتى لم يكن حظ الخلفاء من الخلافة إلا الاسم فقط، فاضطر الرشيد إلى النكبة بهم وإزالة دولتهم. وأما الأتراك فصاروا يلعبون بالخلافة كل ملعب، فكم قتلوا من الخلفاء وسجنوا وعذبوا بأنواع العذاب وتركوهم يموتون جوعًا يسألون الناس ولا يعطون. فهل هذه سياسة تمدح ومأثرة تذكر وفضيلة يفتخر بها؟ *** الخلفاء الراشدون المؤلف حرفته تأليف الكتب متكسبًا بها، وهو يعرف حق المعرفة أنه لو انتقد على الخلفاء الراشدين، ونال منهم تصريحًا كَسَدَ سوقُه، وخابت صفقته، فدبر لذلك حيلاً لا يكاد يتفطن لها اللبيب المتيقظ فضلاً عن البليد المتساهل، فعمد إلى رءوس المثالب ونسبها إليهم بأنواع الاحتيال، فتارةً بتبديدها في ثنيات الكلام وإبعادها عن موضع العناية، وتارةً بإيرادها عرضًا مُوهمًا عدم الاعتناء بها، وتارةً بذكرها محتالاً لها عذرًا. وإذا كررت النظر في كلامه وتصفحت ما فيه وجمعت ما هو مبدَّد، ونَظَمْت ما هو مفرَّق تكاد تستيقن أن الخلفاء كانوا من أشد أعداء العلم، وأنهم أبادوا الكتب والخزانات، واضطهدوا أهل الذمة وجعلوهم أذلاء لا يؤذن لهم ولا يُؤْبَه بهم. أما كونهم أعداء العلم فبيَّن المؤلف ذلك إجمالاً وتفصيلاً فقال: (كان الإسلام في أول أمره نهضة عربية، والمسلمون هم العرب، وكان اللفظان مترادفين، فإذا قالوا: العرب أرادوا المسلمين، وبالعكس؛ ولأجل هذه الغاية أمر عمر بن الخطاب بإخراج غير المسلمين من جزيرة العرب.. .. - إلى أن قال: - وتمكن هذا الاعتقاد في الصحابة لما فازوا في فتوحهم وتغلبوا على دولتي الروم والفرس، فنشأ في اعتقادهم أنه لا ينبغي أن يسود غير العرب ولا يتلى غير القرآن إلخ) . (أما في الصدر الأول فقد كان الاعتقاد العام أن الإسلام يهدم ما كان قبله فرسَخ في الأذهان أنه لا ينبغي أن ينظر في كتاب غير القرآن إلخ. (فتوطدت العزائم على الاكتفاء به عن كل كتاب سواه، ومحو ما كان قبله من كتب العلم في دولتي الروم والفرس كما حاولوا بعدئذ هدم إيوان كسرى وأهرام مصر وغيرها من آثار الدول السابقة) إلخ (الجزء الثالث صفحة ٣٩) . (وبناء على ذلك هان عليهم إحراق ما عثروا عليه من كتب اليونان والفرس في الإسكندرية وفارس) إلخ (الجزء الثالث صفحة ١٣٥) . *** حريق خزانة الإسكندرية لم يقتنع المؤلف بذلك فعقد بابًا لإثبات أن حريق خزانة الإسكندرية كان بأمر عمر بن الخطاب وأطال وأطنب في ذلك واستدل عليه بستة دلائل [١٧] نحن نذكرها مع الرد عليها إجمالاً: قال: أولاً - (قد رأيت فيما تقدم رغبة العرب في صدر الإسلام في محو كل كتاب غير القرآن بالإسناد إلى الأحاديث النبوية وتصريح مقدمي الصحابة) الذي ذكر قبل ذلك (انظر صفحة ٣٩ ٩) وحُوِّل عليه ههنا أقوال منها: (إن الإسلام يهدم ما كان قبله) وكلنا يعرف أن المراد به إبطال عوائد الجاهلية ومزعوماتها وليس المراد محو الكتب أو إحراق الخزائن ولكن لما كان المؤلف دخيلاً فينا غريب الذوق والمعرفة حمل الكلام على غير محله أو لعله عارف يتجاهل وبصير يتعامى. ومنها قول النبي ﵇: (لا تصدِّقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أُنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد) وأي متعلق في هذا؟ بل هو مخالف لما يريده المؤلف فإن الحديث يأمر بالإيمان بما أنزل إلى أهل الكتاب، أما الإغفال عن تصديق أهل الكتاب وتكذيبهم فلأجل كون أهل الكتاب غير موثوق بهم في الرواية، ومنها: أن النبي ﷺ (رأى في يد عمر ورقة من التوراة فغضب حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال: ألم آتكم بها بيضاء نقية، والله لو كان موسى حيًّا ما وسعه إلا اتباعي) وهذا لا مستند فيه للمؤلف فإن النبي صلى الله عليه وسلم خاف على عمر عنايته بالتوراة والتصديق بكل ما فيها مع كونها مغيَّرة لعبت بها أيدي النَّقَلة؛ ولذلك قال: ألم آتكم بها بيضاء نقية وهذا لا يستلزم بل ليس فيه أدنى إشارة إلى محوها وإلحاق الضرر بها ونزيدك إيضاحًا للكلام بما فيه ثلج الصدر وفصل الخطاب، فاعلم أن عمود الإسلام وقطب رحاه هو القرآن وعليه المعول وهو المستمسك في كل باب وكان هو العروة الوثقى في ذلك العصر للصحابة وأهل القرن الأول، والقرآن له عناية كبرى بالتوراة والإنجيل وهو الذي نوّه بذكرهما وعظم شأنهما، فقال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٤٣) ، (والمراد بالذكر التوراة) - ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى﴾ (المائدة: ٤٤) - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾ (المائدة: ٦٦) - ﴿وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ (آل عمران: ٥٠) - ﴿مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ (يوسف: ١١١) ، (أي التوراة والإنجيل) . ولأجل ذلك كان عدة من أجِلَّة الصحابة منقطعين إلى قراءة التوراة والإنجيل والاعتناء بحفظهما ودرسهما ولم يكتفوا بها بل أخذوا يروون ويتفاوضون كل ما وجدوا من أقاصيص أهل الكتاب ومروياتهم وقد اعترف بذلك المؤلف نفسه فقال: (وقد رأيت أن العمدة في التفسير على النقل بالتواتر والإسناد من النبي فالصحابة فالتابعين، والعرب يومئذ أميون لا كتابة عندهم فكانوا إذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتوق إليه نفوسهم البشرية من أسباب الوجود وبدء الخلقة وأسرارها سألوا عنه أهل الكتاب قبلهم من اليهود والنصارى - إلى أن قال -: فكانوا إذا سُئلوا عن شيء أجابوا بما عندهم من أقاصيص التلمود والتوراة بغير تحقيق فامتلأت كتب التفسير من هذه المنقولات (الجزء الثالث صفحة ٦٤) . (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) راجع لكل ذلك البلاذري.
(٢) راجع لكل ذلك فتوح البلدان للبلاذري.
(٣) اليعقوبي ذكر الوليد.
(٤) السيوطي ذكر الوليد.
(٥) ابن خلكان ذكر الحجاج.
(٦) العقد أخبار الوليد ص ٢٣٩ وابن الأثير سنة ٨٨.
(٧) ميزان الاعتدال للذهبي ذكر عطاء بن دينار.
(٨) ابن خلكان ذكر عطاء.
(٩) مقدمة الزرقاني على الموطأ.
(١٠) ابن خلكان مجلد ٢ ص ٣٨٠.
(١١) الفهرست صفحة ٩١.
(١٢) راجع كشف الظنون وتذكرة الحفاظ.
(١٣) كتاب الفهرست صفحة ٢٤٤.
(١٤) راجع الفهرست أيضًا.
(١٥) أخبار الحكماء وعيون الأبناء.
(١٦) كانت العبارة أن يقول: أن يستبدل بالكعبة إلخ اهـ مصحح.
(١٧) الجزء الثالث من تمدن الإسلام ص ٤٠.

стр. 2549

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٢) وإذا ترجمنا عبارة داود هكذا (ثقبوا يديّ ورجليّ) كما يترجمونها كان المعنى أنهم أتلفوهما وهو كناية عن تعطيل جميع قواه وقهره وإذلاله بسبي نسائه ونساء رجاله وبنيهم وأخذهم الغنائم الكثيرة منهم (١ صمو ٣٠: ٣ و١٩) ألا ترى إلى قوله في نفس هذا المزمور ٢٢: ١٤ (كالماء انسكبت. انفصلت كل عظامي. صار قلبي كالشمع. قد ذاب في وسط أمعائي) إلخ فهل هذه الأشياء وقعت بالفعل؟ وهل انفصلت عظام داود أو المسيح حقيقة وذاب قلبهما؟ أم كل هذا كنايات كقوله: (ثقبوا يديّ ورجليّ) ؟ وكان داود يدعو الله أن ينصره على أعدائه ويخذلهم وينجيه من تعيير رجاله له ورغبتهم في رجمه. وقد كان ذلك كله فنصره الله عليهم وقتلهم واسترد منهم جميع ما أخذوه كما سبق (١ صمو ٣٠: ١٧ - ١٩) . وأمثال هذه الكنايات كثيرة في المزامير وغيرها راجع مثلاً قوله مز ٣: ٧ (قم يا رب. خلصني يا إلهي؛ لأنك ضربت كل أعدائي على الفك. هشمت أسنان الأشرار) ومزمور ١٨ و٣٥. أما المسيح ﵇ فلم ينجه الله تعالى - على قولهم - من يد أعدائه بل أخذوه وعذبوه وصلبوه وقتلوه مع أن مقتضى المزمور الذي نحن بصدده أن الله استجاب دعاء داود ونجَّاه من أعدائه ومن الكرب الذي كان فيه (انظر عدد ٢٤ منه) فكيف إذًا ينطبق هذا على المسيح؟ ! (برهانهم الرابع) ما ورد في الإصحاح الثاني عشر والثالث عشر من سفر زكريا. اعلم أن الإصحاح الثاني عشر هو نبوءة عن يهوذا المكابي وملخص قصته كما في التواريخ المسيحية وكما في سفر المكابيين المقدس عند الكاثوليك وعند الأرثوذكس أن ثلاثة من الكهنة الأشرار منهم واحد يسمى (الكميس) جمعوا حولهم نفرًا من قومهم اليهود وذهبوا إلى انتيوخس ملك سوريا اليوناني ووشوا إليه بالآخرين من أمتهم وحرضوه عليهم فانقاد الملك لرأيهم وسار إلى أورشليم وسلب ما في الهيكل فهرب من بقي في المدينة وولى على اليهود واحدًا من قواده وأمره أن يطلب من اليهود أن يسجدوا لأصنامه وأن يأكلوا لحم الخنزير وأن يتركوا الختان وكان يقتل كل من لم يقبل ذلك وكان أكثرهم طاعة الكهنة الثلاثة المذكورون سابقًا وحزبهم فتسلطوا على إخوانهم الذين لم يطيعوا وفي سنة ١٦٦ قبل الميلاد قام كاهن من اليهود الصالحين رئيسًا عليهم فقتل أحد عساكر الملك وهو يهودي منافق وقتل القائد أيضًا فقويت بذلك قلوب اليهود. ولما توفي خلفه ابنه (يهوذا) فالتف حوله جمع عظيم وحارب جيش الملك فهزمه، وأراد الملك أن يأتي بنفسه إليه ولكنه مات في الطريق، ولما فرغ يهوذا من محاربة اليونان دخل أورشليم وأزال الأوثان وطهر البيت وبنى مذبحًا جديدًا ثم قتل بعد ذلك في بعض وقائعه مع اليونان وكان في جيش عدوه (الكميس) وكثير من منافقي اليهود فبكاه شعب إسرائيل بكاءً عظيمًا وتولى أخوه يوناثان بعده (راجع الفصل ٩ من سفر المكابيين الأول عدد ٢٠) فلذا قال زكريا في كتابه ١٢: ٢ (هأنذا أجعل أورشليم كأس ترنح لجميع الشعوب حولها وأيضًا على يهوذا تكون في حصار أورشليم) . (وفي نسخة الكاثوليك ويهوذا أيضًا تكون في الحصار على أورشليم) إلى قوله ٣ (يجتمع عليها كل أمم الأرض) أي الشعوب التي حولها فلا يدل هذا على التعميم كما يقولون هم في مثل قول لوقا ٢: ١ (وفي تلك الأيام صدر أمر من أوغسطس قيصر بأن يكتتب كل المكونة) أي الأرض التابعة للرومان فقط وفي قول التكوين ٤١: ٥٦ (وكان جوع على كل وجه الأرض ٥٧ وجاءت كل الأرض إلى مصر) وكذا قول تك ٧: ١٩ (فتغطت جميع الجبال الشامخة التي تحت كل السماء) إلى قوله ٢٣ (فمحى الله كل قائم كان على وجه الأرض) . ثم قال زكريا ١٤: ٤ (فى ذلك اليوم أضرب كل فرس بالحَيْرَة وراكبه بالجنون ٦ في ذلك اليوم أجعل أمراء يهوذا كمصباح ٧ ويخلص الرب خيام يهوذا ١٠ وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرعات فينظرون إليَّ الذي طعنوه وينوحون عليه كنائح على وحيد له ١١ في ذلك اليوم يعظم النوح في أورشليم) وصحة الترجمة (ويسلمون إليّ) أمر (الذي طعنوا) بدون هاء الضمير وذلك أن الذين كانوا مع يهوذا المكابي تركوه خوفًا من جيش العدو ولم يبق منهم إلا قليل هربوا أيضًا حينما قتل وسلموا أمره إلى الله وإنما نسب الطعن إليهم؛ لأنهم تسببوا فيه بفرارهم من حوله، وأيضًا لأن الجيش الذي طعنه كان فيه كثير من اليهود مع (الكميس) الذي كان يرغب أن يكون كاهنًا أعظم وأتى بجيش الملك لمحاربة يهوذا معه , وعلى فرض صحة ترجمة البروتستنت وأن المعنى: (فينظرون إليّ أنا الذي طعنوه) فالذي طعنوه هو (يهوذا) وإنما أسند النظر والطعن إلى الله تعالى على حد قول الإنجيل (متى ٢٥: ٣٥ لأني جعت فأطعمتموني. عطشت فسقيتموني) إلى قوله ٤٠ (بما أنكم فعلتم ذلك بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم) وقوله تعالى في القرآن الشريف: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ (الأنفال: ١٧) وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (الفتح: ١٠) ولما كان يهوذا المكابي هذا مرضيًّا عند الله ومحبوبًا وأعماله إنما هي لله - نسب تعالى طعن أعدائه له لنفسه تعالى كما نسب جوع الفقراء وعطشهم له. وقد أشار دانيال (كما قالوا) في آخر سفره لحوادث يهوذا المكابي هذا (دا ١٢: ١٢) . هذا وقول زكريا: (وينوحون عليه كنائحٍ على وحيدٍ له ١١ في ذلك اليوم يعظم النوح في أورشليم) إلى قوله ١٤: (كل العشائر الباقية عشيرة عشيرة على حدتها) يؤيد تفسيرنا هذا وأنه في حق يهوذا لا في حق المسيح فإن الذين طعنوه وهم عسكر الرومان (يو ١٩: ٣٤) لم ينوحوا عليه في ذلك اليوم ولا عشائر اليهود الذين تسببوا في صلبه. أما يهوذا فقد ناحوا عليه كثيرًا كما تقدم في سفر المكابيين، ويؤيد قولنا أيضًا قوله قبل هذا ١٢: ٢ (وأيضًا على يهوذا تكون في حصار أورشليم) فإنه لا ينطبق على المسيح فإن أورشليم لم تكن محاصرة بجيوش حينما كان المسيح ﵇ فيها ولم يكن ثَمَّ حرب. ثم قال زكريا في الإصحاح الثالث عشر ١٣: ١ (فى ذلك اليوم يكون ينبوع مفتوحًا لبيت داود ولسكان أورشليم للخطية وللنجاسة) إلى قوله: (اضرب الراعي فتتشتت الغنم وأرد يدي على الصغار) فالمراد بالراعي هنا (يوناثان) أخو يهوذا المكابي الذي تولى بعده. ولما قتل يهوذا دخل جيش الملك ومعه اليهود المنافقون ونجسوا المدينة وكان رئيسهم (الكميس) فظلم اليهود الصالحين وأمر بهدم حائط بيت المقدس فلذلك قال: (فى ذلك اليوم يكون ينبوع مفتوحًا لبيت داود ولسكان أورشليم للخطية والنجاسة) ثم أصيب (الكميس) بفالج ومات فرحل الجيش وتولى يوناثان أخو يهوذا ودخل المدينة وطهرها وأزال عبادة الأصنام كما قال زكريا ١٣: ٢ (إني أقطع أسماء الأصنام من الأرض) ثم قتله قائد يسمى (تريفون) بالخديعة وأخذ من أخيه (سمعان) مئة قنطار من الفضة وولدي (يوناثان) أيضًا كما في سفر المكابيين ولما قتل تشتت جيشه وحصل لليهود رعب شديد وفزع ثم جمعهم (سمعان) أخوه وشجعهم واستأصل كل أثيم شرير من اليهود المنافقين (مكابيين أول ١٤: ١٤) وانتهت عبادة الأصنام من بينهم فهذا هو قول زكريا: (استيقظ يا سيف على راعيّ.. .. .. . اضرب الراعي فتشتت الغنم وأرد يديّ على الصغار) ولدي يوناثان (ويكون في كل الأرض) أي أرض إسرائيل (أن الثلثين منها يقطعان) وهم الأشرار الذين قتلهم سمعان (ويموتان والثلث يبقى فيها) وبعد سمعان لم تعد اليهود لعبادة الأصنام فلذلك قال في آخر هذا الإصحاح (زك ١٣: ٩) هو (أي شعب إسرائيل) يدعو باسمي وأنا أجيبه. أقول: هو شعبي وهو يقول: الرب إلهي) فهذان الإصحاحان لا علاقة لهما بالمسيح ﵇ ألبتة ولا ينطبقان عليه. وهل المسيح كان له ولدان فأُسِرا حتى يقول: (وأرد يدي على الصغار) ؟ وهل مات بالسيف مع أنه ما ضُرب بالحربة إلا بعد موته؟ (يو ١٩: ٣٣ و٣٤) فما بالهم يريدون أن يجعلوا كل شيء رمزًا لدينهم ولو بالقوة وإن خالفوا اللغة والتاريخ والعلم والعقل والدين؟ ! (برهانهم الخامس) قال متى في إنجيله ٢٧: ٩ (حينئذ تم ما قيل بأرميا النبي القائل وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني إسرائيل) فادعى متَّى وادعوا تبعًا له أن الأنبياء أخبروا أن المسيح سيباع بثلاثين من الفضة وهذه النبوءة لا يوجد لها أثر في كتب العهد العتيق اللهم إلا في كتاب زكريا (لا أرميا) فإنه يوجد بعض ألفاظ تشبه هذه العبارة (١١: ١٢ و١٣) ولكن لا علاقة لها بالمسيح وإنما النصارى كما قلنا مرارًا يخترعون من الحوادث للمسيح ما يمكنهم أن يطبقوه على عبارات العهد القديم ليوهموا الناس أن الأنبياء السابقين أخبروا بجميع أحوال المسيح حتى موته وصلبه وألوهيته المزعومة وفي هذه العبارة كما في غيرها لم يحسنوا التلفيق فأخطئوا وذكروا اسم أرميا وكان الأولى أن يحسنوا السبك ويذكروا زكريا بدله وإن كان كل من العبارتين مختلفًا لفظًا ومعنًى. (برهانهم السادس) جاء في سفر الأعمال ٢: ٣١ أن داود أنبأ عن قيامة المسيح (من الموت بعد الصلب) بقوله: (إنه لم تترك نفسه في الهاوية ولا أرى جسده فسادًا) يشير بذلك كاتب هذا السفر إلى المزمور السادس عشر الذي قال فيه داود ﵇ ١٦: ٩ (لذلك فرح قلبي وابتهجت روحي. جسدي أيضًا يسكن مطمئنًّا ١٠ لأنك لن تترك نفسي في الهاوية. لن تدع تقيك يرى فسادًا ١١ تعرفني سبيل الحياة - إلى قوله -: في يمينك نعم إلى الأبد) وظاهر أن داود في هذا المزمور يتكلم عن نفسه. ولفظ (الهاوية) هنا أصله العبري (شآول) وهو اسم علم لدار الموتى سواء كانوا في سعادة أو في شقاء ولذلك قال يعقوب لبنيه حينما أرادوا أخذ بنيامين منه تك ٤٢: ٣٨ (إن أصابته أذية في الطريق تنزلون شيبتي بحزن إلى الهاوية) . وعليه فمعنى هذا المزمور أن جسد داود يسكن بعد الموت مطمئنًّا؛ لأنه يعلم أن الله لن يتركه ميتًا إلى الأبد بل سيرد روحه إليه من عالم الأرواح (شآول) ويبعثه يوم القيامة للحياة الباقية فيخرجه من دار الموتى إلى نعيم الجنة. وأما قوله: (لن تدع تقيك يرى فسادًا. تعرفني سبيل الحياة) فالكلمة المترجمة هنا (بفساد) تفيد أيضًا معنى (القبر) والمراد بها المعنى المجازي أي مكان الموت المعنوي وهو البعد عن الله فكأنه قال: (إنك لن تدعني يا الله أرى مكان الموتى وهم الضالون الأشرار بل ستهديني إلى معرفتك التي بها الحياة الأبدية وتعصمني من الاقتراب منهم) فلهذا ولاعتقادي بالبعث والنشور أراني مطمئنًا وسيسكن جسدي بعد موتي مستريحًا واثقًا بوعدك لي بالنعيم الخالد فلذا أحمدك وأشكرك؛ لأنك نجيتني من الموت (الموت الأدبي الروحاني) وذلك مثل قوله في مزمور آخر ٥٦: ١٣ (لأنك نجيت نفسي من الموت. نعم ورجلي من الزلق لكي أسير قدام الله في نور الأحياء (أو الحياة) فالبعد عن الله هو الموت وهو الموصل للقبر ومعرفته تعالى هي الحياة الباقية. قال المسيح ﵇ يو ١٧: ٣ (وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) وقال يو ١١: ٢٦ (كل من كان حيًّا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد) وقال أيضًا يو ٦: ٤٧ (من يؤمن بي فله حياة أبدية) فهذه الأقوال كلها هي كقول داود: (لن تدع تقيك يرى فسادًا (أو قبرًا) . تعرفني سبيل الحياة) إذ إن من عرف الله وآمن به واتقاه لا يرى الفساد ولا الشر وينجو من الموت النفساني ويبتعد عن مأوى الأشرار الفجار الذين ماتت نفوسهم فيحيا إلى الأبد (كما قال المسيح ﵇ : حياة طيبة مع الأطهار الأبرار بعيدًا عن مواطن السوء والشر والفساد راجع أيضًا متى ٦: ١٣ ويو ١٧: ١٥ (قال الله تعالى في القرآن الشريف: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾ (الأنعام: ١٢٢) أما إذا أصر النصارى على أن المراد بعبارة داود هذه الحقيقة لا المجاز وترجمت هكذا: (لن تدع تقيَّك يرى قبرًا) كانت منافية لقوله قبلها مز ١٦: ٩ (جسدي أيضًا يسكن مطمئنًّا) أي في القبر فإن ذلك يعين أن ما جاء بعد من عدم رؤية القبر يراد به قبر موتى النفوس البعيدين عن الله (أي القبر المعنوي) فإن المؤمن لا يموت أبدًا وليس المراد القبر الحقيقي وإلا فإن داود والمسيح عليهما السلام قد رأيَا القبر ودفنا فيه وبقي المسيح فيه ثلاثة أيام - كما يقولون - ومن راجع المزامير كلها علم أن المجازات فيها ربما كانت أكثر من الحقيقة وإني لأعجب لماذا يريد النصارى حمل كل ما جاء في العهد القديم على المسيح ولو كان بعيدًا عنه حتى مجَّ الإنسان سماع هذه الاستشهادات منهم! ! لكني أتذكر فأقول: إنهم لو وجدوا لدينهم دلائل غيرها لما تهافتوا عليها تهافت الظمآن على السراب حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا. فهذه هي براهينهم على الصلب من العهد القديم وقد انهارت جميعها على أسسها وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت. *** الفصل الثاني (فى إبطال ما يستدل به النصارى على ألوهية المسيح من العهد القديم) نبدأ هذا الفصل بالمقدمة الآتية ثم نتبعها بالكلام على شواهدهم التي يتمسكون بها من العهد القديم. المقدمة - لا يخفى أن اليهود من عهد موسى ﵇ إلى زمن المسيح كانوا دائمًا يميلون إلى الوثنية فمع ظهور آيات الله تعالى لهم العظيمة ومع كثرة أنبيائهم وشدة نهيهم لهم عن الشرك وعبادة غير الله نراهم كثيرًا ما ارتدوا وعبدوا الأصنام وقربوا قرابينهم لمولك ولعشتورث ولكموش (١ مل ١١: ٣٣) [١] . وسجدوا لها وعبدوا - في زمن موسى - العجل الذهبي وغير ذلك كما تشهد به كتبهم. ولعل منشأ حب الوثنية في قلوبهم وجودهم أزمنة طويلة بين الوثنيين الذين كانوا في كثير من الأوقات سادات لهم في مصر وبابل والذين تغلبوا عليهم في أرض كنعان والمغلوب يميل عادة لتقليد غالبه ويعجب بما عنده من مظاهر الأبهة والعظمة والجمال. فلا يبعد على مثل هؤلاء الناس (اليهود) الذين أُشربوا في قلوبهم حب الوثنية من قديم الأزمان أن يقولوا في مسيحهم الذي كانوا ينتظرونه ويظنون أنه سيكون ملكًا عظيمًا ينصرهم على جميع الأمم ويخلصهم من ظلم أعدائهم ومن سلطانهم عليهم ويجعلهم سادة الأرض ويكون دينهم أبديًّا كما قالوا في الختان (تك ١٧: ١٣) وفي مواسمهم وقرابينهم (راجع الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين) وكما قالوا في ملك سليمان إنه باقٍ إلى الأبد [٢] (٢ صمو ٧: ١٢ - ١٦ وأخبار الأيام الأول ٢٢: ١٠) فلا يبعد على مثل هؤلاء الناس الذين علمت ميلهم للوثنية وأوهامهم وخيالاتهم في ملكهم وأمتهم ودينهم أن يقولوا في مسيحهم هذا: إنه أعظم المخلوقات وأن الله تعالى خلقه قبل كل شيء وبه عمل كل شيء وأنه صيره إلهًا وأن ملكه سيبقى إلى الأبد وأنه سيدين الخلائق جميعًا يوم القيامة إلى غير ذلك من هذه الأحلام اللذيذة والخيالات الجميلة التي كانوا يقولون نحوها حينما يرتدون في معبوداتهم التي عبدوها مرارًا من دون الله مع كثرة نهي موسى والأنبياء لهم عن الشرك والوثنية (راجع الإصحاح الثالث عشر من سفر التثنية وغيره) . فلما جاء المسيح ﵊ نمت هذه العقائد في قلوبهم وحاول كثير ممن آمن به ﵇ عبادته فكان يحارب هذه الأفكار بمثل قوله في إنجيل متى ٧: ٢٢ (كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة ٢٣ فحينئذ أصرح لهم أني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم) وقوله مر ١٣: ٣٢ (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلم يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب) وقوله يو ١٧: ٣ (وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) وزجره لمن ناداه بقوله: (أيها المعلم الصالح) فقال كما في متى ١٩: ١٧ (لماذا تدعوني صالحًا ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله) وقوله مر ١٢: ٢٩ (الرب إلهنا رب واحد) وقوله متى ٢٢: ٤٠ (بهاتين الوصيتين) أي محبة الله ومحبة القريب (يتعلق الناموس كله والأنبياء) وتسمية نفسه في أكثر الأوقات (بابن الإنسان) إشارة إلى أنه إنسان مثلهم وقوله يو ٢٠: ١٧ (إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم) أي أن الله أب له كما هو أب لهم وإله له كما هو إله لهم إلى غير ذلك من أقواله الشريفة التي أبقاها الله تعالى في الأناجيل إلى اليوم حجة ناهضة على النصارى، ولكن الناس في زمنه وبعده أبوا إلا أن يعبدوه من دون الله وإن رفض تواضعًا منه أن يسمى صالحًا وأوَّلوا جميع أقواله هذه وغيرها بالتعسف والتكلف البارد الذي نسمعه اليوم من النصارى في هذه الأقوال الصريحة. وأي كلام لا يمكن تأويله بمثل هذه التأويلات السخيفة؟ ! فاليهود الذين تنصروا حملوا إلى المسيحية وثنيتهم القديمة رغمًا عن جميع أقوال المسيح ﵇ نفسه وتعاليمه وأولوها حتى أخرجوها عن معانيها الحقيقية الظاهرة منها ظهور الشمس في رابعة النهار. والذي يدلك على ميل اليهود في ذلك الوقت لهذه الأفكار الوثنية قول يوسيفوس مؤرخهم الشهير في حق المسيح ما يأتي إذا صح أن النصارى لم يحرفوا كلامه (كما حرفوا غيره) على ما يقول كثير من فلاسفة العلم في أوربا اليوم. فمع أن يوسيفوس ما كان يعتقد صدق المسيح ﵇ قال ما يأتي عنه في تاريخه القديم كتاب ١٨ فصل ٣ رأس ٣ (ونحو هذا الوقت نشأ يسوع إنسان حكيم إذا صح أن ندعوه إنسانًا؛ لأنه عمل أمورًا عجيبة وكان معلمًا لجماعة قبلوا الحق بسرور وصار له مصدقون كثيرون من اليهود واليونانيين) [٣] فانظر وتأمل! وقد ساعد اليهود على هذه الأفكار وجودهم في ذاك الوسط الوثني وسط الرومانيين ووسط الفلسفة اليونانية وغيرها وانتشار مثل هذه العقائد بين جميع الأمم الأخرى. فحمل الذين تنصروا منهم في ذلك الزمن إلى دينهم الجديد أفكارهم القديمة في مسيحهم المنتظر وغلوهم فيه فقالوا: إنه أفضل جميع المخلوقات وإنه خلق قبل العالمين (وهو بكر الخلائق) وأن الله خلق الخلق بواسطته وأنه صيره إلهًا مثله وأنه سيأتي ويدين الخلائق بدلاً عن أبيه إلخ إلخ، وهذه الأفكار هي التي نقرؤها في الأناجيل المتأخرة (كإنجيل يوحنا) وفي رسائل بولس أعظم اليهود المتنصرين في مبدأ المسيحية بل مؤسس المسيحية الحالية الحقيقي تأمل في الإصحاح الأول مثلاً من رسالته إلى العبرانيين وفي قوله فيها ١: ٤ (صائرًا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسمًا أفضل منهم (وفي رسالته إلى أهل كولوسي) ١: ١٥ - ١٧ (فالظاهر من أقوالهم في تلك الأيام أنهم كانوا يعتقدون أن المسيح لم يكن مساويًا لله تعالى في الدرجة والمقام والجوهر بل مخلوقًا منه قبل جميع الخلق (أي بكر كل خليقة كما قال بولس) وأقل درجة منه تعالى وهو الذي وهبه كل شيء حتى جعله بارًّا وإلهًا للعالمين كما جعل موسى إلهًا لفرعون على ما يقول سفر الخروج) ٧: ١ (فلم تكن عقائد ألوهيته الأصلية الأزلية ولا عقائد التثليث ناضجة في أذهانهم كما هي اليوم؛ ولذلك لا تجد بيانًا مفصلاً شافيًا لهذه العقائد في العهد الجديد. هذه هي أفكار اليهود القدماء التي أدخولها في المسيحية وكانت نشأت فيهم قبل وجود عيسى ﵇ بسنين؛ لأجل مسيحهم الذي ينتظرونه. ثم شبت ونمت حتى بلغت أشدها في زمن بولس وشابت وهرمت بعده فقال أكثرهم: إن المسيح مساوٍ لله تعالى في الجوهر والمقام، وأنه هو هو، وبقي الآخرون على عقائدهم القديمة في عدم المساواة وقام منهم فرق عديدة ورؤساء لهم كآريوس وغيره مؤيدين كلامهم بمثل قول بولس: أفسس ١: ١٧ - ٢٢ (كي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان في معرفته - إلى قوله - ٢٠: الذي عمله في المسيح إذ أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه في السماويات - إلى قوله - ٢٢: وأخضع كل شيء تحت قدميه وإياه جعل رأسًا فوق كل شيء للكنيسة) وقول بطرس أع ٢: ٢٢ (يسوع الناصري رجل قد يبرهن لكم من قِبَل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما أنتم أيضًا تعلمون) ولكن فاز الفريق الأقوى والأكثر على الفريق الأقل لميل النفوس إلى الغلو والمبالغة ولانتشار الوثنية في العالم. وبقي الأقلون الذين لا يعتقدون في مساواة المسيح بالله إلى أن جاء الإسلام فراق لهم وأعجبهم فدخلوا فيه أفواجًا أفواجًا واستمر فريق منهم في أوروبا إلى اليوم ولكنهم بثوا أيضًا في نفوس بعض الغلاة من المسلمين شيئًا من أفكارهم القديمة فجعلوا محمدًا ﷺ مخلوقًا قبل كل شيء؛ ولأجله خلق كل شيء ومن نوره [٤] خلق كل شيء كما كانوا يقولون مثل ذلك في المسيح من قبل ولولا أن نصوص الإسلام أصرح وأكثر من نصوص غيره في التوحيد والتنزيه - ولولا ارتقاء البشر في زمنه عمن سبقهم في العقل والفكر لَعُبد محمد ﷺ من دون الله كما عُبِدَ غيره من الأنبياء والمصلحين وغيرهم ولدخل المسلمون في عين جحر الضب الذي دخله مَنْ قبلهم. وعليه فإذا وجد في كتب اليهود ألف نص ونص على ألوهية بعض البشر أو مساواتهم لله تعالى في الأزلية لما قبل منهم ولعلمنا أنه مما أدخلوه في عقائدهم ومما أفسدوه في دينهم. ولما وجد اليهود أن النصارى يتمسكون به عليهم لإقناعهم بدينهم وبمسيحهم ترك اليهود هذه الأفكار القديمة في المسيح المنتظر شيئًا فشيئًا حتى محيت من بينهم تقريبًا وأنسيت من أفكارهم ولم يبق لها إلا آثار قليلة في بعض كتبهم القديمة وهذه الآثار هي التي يريد النصارى إقناع المسلمين بها اليوم. على أنها غير صريحة وليست نصًّا فى الموضوع ويمكن تأويلها بنفس أقوال كتبهم الأخرى بدون تكلف ولا تعسف كما يفعلون هم في أقوال المسيح ﵇ في التوحيد والتنزيه. وإذا سألت النصارى: لماذا لم تذكر عقيدة التثليث والتجسد والفداء في كتب أنبياء بني إسرائيل صراحة؟ أجابوك لعدم استعداد البشر لها في تلك الأزمنة. ونقول: قد أثبت العماء الباحثون وجود مثل هذه العقائد تمامًا عند أكثر الأمم الوثنية القديمة إن لم نقل كلها (راجع كتاب العقائد الوثنية في الديانة النصرانية) فهل وصل إليها الناس بالعقل أم بالوحي؟ فإن كان الأول فما عدم الاستعداد إذًا؟ وإن كان الثاني فَلِمَ أَوحيت إلى الناس كافة ولم توحَ إلى شعب إسرائيل - شعب الله المختار المفضل على العالمين؟ ! وما معنى هذا الاستعداد؟ هل كان الناس غير قادرين على فهم هذه العقائد ثم فهموها مع أنها ما فهمت قط ولن تفهم أبدًا! ! فإن قالوا: إنها أَوْقعت قديمًا كثيرًا من الناس في الشرك الحقيقي؛ فلذا لم توحَ إلى بني إسرائيل. قلت: وهل سلمت اليهود من الشرك والوثنية وهم الذين عبدوا كثيرًا من آلهة الكفرة والمشركين مع صراحة التوحيد في كتبهم وكثرة نصوصه؟ وهل سلم النصارى من الشرك والوثنية وفيهم من عبد مريم العذراء والصليب والقديسين والقديسات؟ وهم جميعًا إلى الآن يعبدون المسيح كله مع قول جمهورهم إنه إنسان كامل وإله كامل وهم مع ذلك يعبدون الثالوث المركب من الآب والابن والروح القدس مع تصريحهم بأن الآب هو الأصل وأن الروح القدس انبثق منه والابن انبثق من أحدهما أو كليهما (على رأي آخرين) . وما الفرق بين عبادة الثلاثة على أنها أقانيم وبين عبادتها على أنها ثلاثة آلهة؟ وما الفائدة من التوحيد إذًا؟ ؟ الحق أن جميع الأمم القديمة قالوا بهذه العقيدة (الثالوث) للجمع بين التوحيد الذي أوحي إليهم من الله وبين الشرك الذي لم يُمْكِنهم أن يتصوروا وجود إله للعالم بدونه لقصر عقولهم واستبعادهم أن يدبر هذا الكون العظيم إله واحد، ومثل هذا السبب قد أوقع النصارى في نفس هذه العقيدة للجمع بين النصوص التي رأوها متناقضة في العهد الجديد. أما العهد القديم فدلائل التوحيد فيه بينة ظاهرة في جميع أسفاره من أولها إلى آخرها. وإليك جميع الأقوال التي يتمسك بها النصارى من كتب اليهود على ألوهية المسيح وبيان معناها وهي التي تركوا لأجلها نصوص المسيح ﵇ الفصيحة الصريحة ونصوص جميع الأنبياء الآخرين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. *** الشواهد من العهد القديم ١ - جاء في كتاب أشعيا ما يأتي ٩: ٦ (لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنًا وتكون الرئاسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا أبًا أبديًّا رئيس السلام ٧ لنمو رئاسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق) إلخ فإذا صح أن هذا الكلام في حق المسيح فهو من أوهام اليهود في مسيحهم الذي ظنوا أنه سيجلس على كرسي داود إلى الأبد كما قالوا في سليمان على ما تقدم. على أن تسميته (إلهًا) قد ورد مثلها في حق موسى ﵇ كما في سفر الخروج ٧: ١ (فقال الرب لموسى: انظر. أنا جعلتك إلهًا لفرعون وهارون أخوك يكون نبيك) وورد في المزمور الثاني والثمانين ٦ (أنا قلت: إنكم آلهة وبنو العلي كلكم) ثم إن اللفظ المترجم بإله هنا في الأصل العبري يحتمل معنى (القوي أو الجبار) وفي النسخة اليونانية الإسكندرانية بمعنى القوي ولا وجود له هنا في النسخة السبعينية. ويقول اليهود الآن: إن المراد بهذه العبارة هو حزقيا ومعنى حزقيا (قوة الله) وهو من أعظم ملوك اليهود ومعدود بين الملوك الثلاثة الذين كانوا من أحسن ملوك يهوذا وهم يهوشافاط وحزقيا ويوشيا. ويقول المسلمون: إن عبارة أشعياء هذه هي بشارة بمحمد ﷺ فهو الذي جلس على كرسي داود في الأرض المقدسة للآن وهو أب أبدي للمؤمنين رئيس السلام لغير المعتدين (راجع فصل البشائر) وعلامة ملكه على كتفيه وهي المسماة في كتب الحديث (بخاتم النبوة) واسمه (محمد) لم يكن معتادًا بين العرب قبله وهو قوي منصور وجميع هذه الصفات لا تنطبق على المسيح مثل انطباقها على محمد صلى الله عليهما وسلم. وقوله: (يولد لنا ولد) معناه على هذا أنه يولد لهم ولد من إخوتهم بني إسماعيل فإن أبناء العم هم إخوة ومن ولد لنا فقد ولد لهم فكأن بني إسماعيل وبني إسحاق أسرة واحدة أو أهل بيت واحد فإذا ولد لأحدهم ابن فهو مولود للجميع وأبو الكل إبراهيم ﵇ (تك ١٧: ٤ انظر أيضًا عدد ٢٠: ١٤ وتث ٢: ٤ وتك ١٦: ١٢ و٢٥: ١٨) . سلمنا جدلاً أن هذه العبارة في حق المسيح ﵇ وأن الناس سيدعونه (إلهًا قديرًا) وقد وقع ذلك بالفعل فأي دليل فيها على صحة ألوهيته؟ غاية الأمر أن أشعياء ﵇ قد أخبر بقدره وعظمته حتى أن الناس سيتخذونه إلهًا وإن لم يكن إلهًا حقيقيًّا؛ ولذلك قال: (يولد لنا. ونعطى. ويدعى اسمه كذا.. .. وغيرة رب الجنود تصنع هذا) فالمولود والمعطَى (بالفتح) والذي صنعه رب الجنود لا يكون إلهًا وإن دعاه الناس بهذا الاسم فإن قيل: لماذا لم ينبه أشعياء بأكثر من ذلك على عدم ألوهيته قلت: إن المقام مقام تنبؤ وإخبار بما سيحدث لا مقام تحذير من الوثنية فلذا اكتفى بما ذكر ولعلمه أن كتابه وسائر كتب العهد القديم قد حذرتهم من عبادة غير الله وملئت صفحاتها بذلك وخصوصًا سفر التثنية (٥: ٧ - ٩ و١٣: ١ - ٥ ٤: ١٥ - ١٩ وغير ذلك كثير راجع أيضًا إصحاح ٤٥ و٤٦ من سفر أشعياء) . أما قول أشعياء في العدد السابع من هذا الإصحاح: إنه سيجلس على كرسي داود إلى الأبد، فالنصارى أولى بتأويله منا فإنه لم يجلس على كرسي داود ولا ساعة واحدة في الدنيا وإن كان المراد به ملكه الروحاني كما يعبرون (أي تسلطه على النفوس) فنحن لا ننكره بل قال كتابنا الشريف: ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ﴾ (آل عمران: ٥٥) فهو وإن بقي جالسًا على كرسي داود المعنوي إلى الأبد إلا أنه سيكون مع ذلك تابعًا لمحمد ﷺ إذ لا منافاة بين هذا وذاك ويجوز أن نقول في هذه العبارة مثل ما يقولون هم في وعد الله لسليمان بتثبت ملكه إلى الأبد (١ أيام ٢٢: ١٠) وفي بقاء أورشليم عامرة إلى الأبد (أرميا ٣١: ٤٠) إن ذلك مشروط باستقامة بني إسرائيل وحفظهم لعهد الله وشريعته كما في سفر أخبار الأيام الثاني (٧: ١٨ - ٢٢) فزوال الملك من اليهود وعدم تملك المسيح عليهم وعدم دوام ملكه الدنيوي فيهم إلى الأبد وخراب أورشليم إنما نشأ من كفرهم وعصيانهم وخروجهم عن طاعة الله فلو أنهم آمنوا به واتبعوه لبقي ملكهم الدنيوي إلى يوم القيامة وإيمانهم بمحمد ﷺ بعد ذلك لا يزيل منهم هذا الملك بل يقويه ويعززه بوجود ملك آخر عظيم لإخوانهم بني إسماعيل [٥] ويكون الجميع يدًا واحدة على كل عدو لهم قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ﴾ (المائدة: ٦٦) (أي القرآن) ﴿لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾ (المائدة: ٦٦) أي لفاضت عليهم الخيرات والبركات، من الأرض والسماوات. ٢ - قول أشعياء ٣٥: ٤ (قولوا لخائفي القلوب تشددوا. هوذا إلهكم. الانتقام يأتي. جزاء الله. هوذا يأتي ويخلصكم) وهذه نبوءة بخلاصهم من أسر بابل بدليل قوله في آخر هذا الإصحاح ١٠: (ومفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون) أي أورشليم وإتيان الله كناية عن مجيء عذابه لأعدائهم ورحمته لهم وخلاصهم وقد ورد مثل هذه الكناية كثيرًا في الكتب المقدسة (مزمور ٧٨: ٦٥ - ٧٠) و (أشعيا ١٩: ١ و٤٢: ١٣ و٤٥: ٢١ و٤٠: ١٠) (وتث ٣٣: ٢) وورد في القرآن الشريف قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ﴾ (البقرة: ٢١٠) . ومما يدل على أن عبارة أشعياء هذه ليست في المسيح أن المسيح لم يأت بالانتقام والجزاء بل هو الذي أخذ وصلب وقتل - على قولهم -. على أننا لا ننكر أن المسيح ﷺ جاء ليخلص اليهود وينقذهم من الآثام والعصيان والكفر والضلال بالتوبة والإيمان والهداية. ولو أنهم تركوا أعمالهم السيئة وآمنوا به جميعهم واتبعوه واهتدوا بهديه لخلصوا أيضًا من الذل والهوان وتسلط الأمم الأجنبية عليهم ولصارت لهم دولة عظيمة يرأسها عيسى (يسوع) ﵇. ولعل في اسمه (يسوع) أي المخلص والمعين والمنقذ إشارة إلى ذلك وإن كان اسمًا شهيرًا سمي به كثيرون من اليهود قبله وبعده تفاؤلاً به للخلاص مما هم فيه من البلايا والمحن والمصائب. ٣ - قول أشعياء ٧: ١٤ (ولكن يعطيكم السيد نفسُه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل) أي (الله معنا) والكلمة المترجمة هنا بالعذراء معناها الفتاة سواء كانت بكرًا أو غير بكر وكذلك وردت في سفر الأمثال ٣٠: ١ و١٩ (ثلاثة عجيبة فوقي وأربعة لا أعرفها، طريق نسر في السماوات، وطريق حية على صخر، وطريق سفينة في قلب البحر، وطريق رجل بفتاة) فصحة الترجمة (ها فتاة تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل) وهي بشارة لآحاز أن مُلك (رصين) مَلك آرام (وفقح) ملك إسرائيل سيزولان فلا يحق له أن يخاف منهما وعلامة ذلك أن فتاة تحبل وتلد ابنًا وتصير أرض هذين الملكين خربة قبل أن يميز هذا الابن الخير من الشر فخربت أرض (فقح) بعد إحدى وعشرين سنة. واختلفوا فيمن هي هذه الفتاة؟ فقال بعضهم: إنها امرأة أشعياء وقال آخرون: إنها امرأة آحاز أو امرأة أخرى كانت معلومة لهم؛ ولذلك قال أشعياء بعد هذه العبارة ٧: ١٦ (لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تُخلى الأرض التي أنت خاشٍ من مَلِكَيْها) راجع الإصحاح السابع من سفر أشعياء، فأي علاقة لهذه المسألة بالمسيح ومتى سمي المسيح (عمانوئيل) ؟ فالحق يقال: إن متى الإنجيل أخطأ في زعمه أن هذه نبوءة عن المسيح كما في إنجيله ١١: ٢٣) . وعلى فرض أنها في المسيح فالمسلمون لا ينكرون أن أمه كانت عذراء لم يمسسها بشر [٦] وأما اسم (عمانوئيل) فهو علم عبري دعي به كثير من اليهود والنصارى فليس من يسمى به يكون إلهًا كما لا يكون إلهًا من سمي بالأسماء الآتية: أشعياء (أي خلاص الله) يهوشافاط (الله يقضي) يهوصاداق (الله يبرر) يهوشع (الله يعين) يهوه شلوم (الله سلام) يهوياداع (الله يعلم) يسوع أو عيسى (الله يعين) أليشع (الله خلاص) إلى غير ذلك من أسماء اليهود التي فيها لفظ الجلالة (الله) فهل كان كل هؤلاء آلهة لأنهم سموا بهذه الأسماء؟ إن أمر النصارى والله لَعجيب. ٤ - قال متى ٢: ١٥ (وكان هناك أي في مصر) إلى وفاة هيرودس. لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: (من مصر دعوت ابني) والنبي المشار إليه هنا هو (هوشع) الذي قال ١١: ١ (لما كان إسرائيل غلامًا أحببته ومن مصر دعوت ابني) ومعنى هذه العبارة ظاهر لا يخفى على أحد إلا من أعماه الله وهو أن المراد منها بنو إسرائيل وخروجهم من أرض مصر وقد سموا هم وغيرهم أبناء الله كما هو معلوم والظاهر من الأناجيل الأخرى أن المسيح لم يذهب إلى مصر وخصوصًا إنجيل لوقا الذي ذكر تاريخ المسيح بالتفصيل ولكنه لم يذكر هذه الحادثة بل قال ٢: ٤١ (وكان أبواه يذهبان كل سنة إلى أورشليم في عيد الفِصْح) فالغالب أن متَّى اخترع مسألة ذهابه إلى مصر ليلصق بالمسيح عبارة (هوشع) النبي كما هو شأنهم في تاريخ المسيح ﵇ وقد أخذوا كل ما قيل عن خلاص اليهود من مصر ومن بابل وادعوا أنه رمز أو إشارة لخلاص البشر بصلب المسيح كما قلنا سابقًا. وعلى فرض أن المسيح هو المراد بما قاله (هوشع) فأي شيء فيه يدل على ألوهيته مع أن إسرائيل (أي بنيه) قد سمي بالابن البكر في العهد القديم (خر ٤: ٢٢) وكذلك أفرايم (أر ٣١: ٩) وداود (مز ٨٩: ٢٧) فإذا لم يكن الابن البكر إلهًا فكيف يكون المسيح إلهًا لهذه التسمية. فإن قيل: إن المسيح سمي بالابن الوحيد في إنجيل يوحنا (١: ١٨ و٣: ١٦ و١٨) قلت: إن بحثنا الآن فيما ورد في كتب اليهود (العهد القديم) أما العهد الجديد فليسمه النصارى فيه بما شاءوا وشاءت أهواؤهم على أن هذا الابن الوحيد (المسيح) قد سبق منذ زمن بعيد بالابن البكر (وهو عادة مفضَّل) فالمسيح وإن سمي في زمنه بالابن الوحيد؛ لأنه كان أعظم إنسان حينذاك لكن كان لإلههم أبناء غيره سبقوا عيسى في الملك والوجود (كداود) . فالحق أن جميع هذه الأسماء مجازية لا حقيقية وهي لا تدل على ألوهية أحد منهم - هذا ولم يسم المسيح نفسه (بالوحيد) بل ذلك مما سماه به يوحنا - أما المسيح بحسب أناجيلهم فقد سمى نفسه (وغيره أيضًا) بابن الله راجع ما قاله ﵇ في هذا الموضوع في الأناجيل (يوحنا ١٠: ٣١ - ٣٨ ومتى ٥: ٩ و٤٤ و٤٥ ولو ٢٠: ٣٦) . (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الرابع ص ٢٨١.
(١) مولك اسم إله للعمونيين وكان من نحاس جالسًا على عرش من نحاس وعشتورت آلهة الصيدونيين وكموش إله المؤابيين.
(٢) حاشية: يقول النصارى: إن ذلك إشارة إلى المسيح ﵇؛ لأنه أتى من نسل سليمان ونقول: إن من راجع نسب المسيح ﵇ كما في إنجيل لوقا ٣: ٢٣ - ٣٨ اتضح له أن المسيح من نسل ناثان بن داود لا من نسل سليمان فكيف يكون هو المراد بتلك العبارة؟ وقد قالوا لرفع الخلاف الذي بين متى ولوقا في نسب المسيح: إن ما ذكره لوقا هو نسب أمه مريم ﵍ فهو نسبه الحقيقي أما ما ذكره متى فهو نسب يوسف النجار ولا يخفى أن يوسف ليس بأب المسيح وعليه فلا يكون المسيح ﵇ من نسل سليمان إلا بالادعاء من غير برهان وإن كان يوسف النجار هذا من نسله كما في إنجيل متى (١: ٦) إلا أن يوسف هو زوج مريم فقط وليس هو أبو المسيح ﵇ ولا ندري لماذا ذكر لوقا الآباء الحقيقيين لبعض جدود مريم تارة والآباء الشرعيين كما يقولون للجدود الآخرين؟ ولماذا لم يجر على طريقة واحدة كمتى فيذكر إما الآباء الحقيقيين كلهم أو الآباء الشرعيين؟ وهل وجود ابن حقيقي للأب الشرعي يسوغ إهمال لوقا ومتى لذكره مع ذكر لوقا لبعض من لا ولد حقيقيًّا له لهذا السبب كما يدعون لرفع تناقضهما واختلافهما العظيم ولم يخجلوا من هذا الاضطراب والتضارب! ! ! .
(٣) راجع الفصل الثالث من كتاب دين الله وسينشر في الأعداد الآتية.
(٤) حاشية: قال ابن تيمية في كتابه: (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) في الجزء الثاني صفحة ١٩٨: إن جميع هذه الأحاديث الواردة في خلق العالم من نور النبي (كلها كذب) ولا يخفى على أحد علم ابن تيمية في الحديث.
(٥) حاشية: هم الذين قالت عنهم التوراة تث ٣٢: ٢١ (فأنا) الله أغيرهم بما ليس شعبًا بأمة غبية أغيظهم (وهم أمة غبية لجهلهم وأميتهم وقلة الأنبياء فيهم وقال عنهم المسيح لليهود كما في متى ٢١: ٤٣) إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره.
(٦) حاشية: اسم أبي مريم في القرآن الشريف هو عمران وهو تعريب اسمه العبري (عمرام) الذي معناه (شعب عال) فهو يفيد معنى العلو أو السمو ويسمى في إنجيل لوقا (٣: ٢٣) (هالي) ومعناه أيضًا (عال) وهذا الإنجيل يوناني الأصل فالظاهر أن صاحبه سمي أبا مريم بمعنى اسمه لا بلفظه الأصلي ويوجد في كتب العهدين كثير من أسماء الأعلام التي لم تنقل كما هي من لغاتها بل ترجموها ترجمة ففي الترجمة العربية لسنة ١٨٤٤ تجد لفظ (شيلون) (تك ٤٩: ١٠) مترجمًا (بالذي له الكل) وفقًا للترجمة اليونانية مع أنه اسم علم ولذا بقي في التراجم الحالية كما هو وكما أبدلت في العربية ميم (عمرام) نونا فصارت (عمران) كذلك في الإنكليزية كثيرًا ما يبدلون ميم اللغات الأخرى بالنون مثال ذلك Collodium و Ectropium اليونانيتان صارتا في الإنكليزية Collodion و Ecotrpion وغير ذلك كثير فهذه يا قوم إحدى غلطات القرآن في عقل صاحب كتاب الهداية المنصف المحقق! ! هداه الله قبل أن يهدي غيره.

стр. 2550

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(٣) مؤتمر القاهرة سنة ١٩٠٦ كان القسيس (زويمر) رئيس (إرساليات التبشير العربية في البحرين) أول من ابتكر فكرة عقد مؤتمر عام يجمع إرساليات التبشير البروتستانتية للتفكير في مسألة نشر الإنجيل بين المسلمين. وفي سنة ١٩٠٦ أذاع اقتراحه وأبان الكيفية التي يكون بها فوضعت هذه الفكرة على بساط البحث في (ميسور) من ولاية (أكرا) في الهند - لأن هذه الولاية ذات أهمية كبرى من حيث المسائل الإسلامية لوجود مدرسة (عليكدة) هناك، ثم عرض الاقتراح على مؤتمر التبشير الذي ينعقد في مدينة (مدراس) الهندية كل عشر سنوات فأجاز عقده، وإن اتخاذ الهند قاعدة لتأسيس النظامات الخاصة بتبشير المسلمين بالنصرانية أمر طبيعي وبديهي - لأن مسلمي الهند أخذوا على عاتقهم منذ القرن التاسع عشر تعضيد السياسة الإنكليزية للتغلب على الهندوس. ولما تقرر عقد المؤتمر شرع القسيس (زويمر) وزميل له يعدان المعدات لتأليف لجنة مؤقتة تضع برنامج مذاكرات المؤتمر وتدعو المبشرين المنتشرين في كل البلاد للاشتراك به. وفي يوم ٤ إبريل من سنة ١٩٠٦ افتتح المؤتمر في القاهرة في منزل عرابي باشا في باب اللوق وبلغ عدد مندوبي إرساليات التبشير ٦٢ بين رجال ونساء، وكان عدد مندوبي إرساليات التبشير الأمريكية التي في الهند وسورية والبلاد العثمانية وفارس ومصر واحدًا وعشرين، ومندوبو إرساليات التبشير الإنكليزية خمسة، واشتركت في المؤتمر الإرساليات الأسكتلندية والإنكليزية المنفردة والألمانية والهولندية والسويدية وإرسالية التبشير الدانمركية الموجودة في بلاد العرب. انتخب القسيس (زويمر) رئيسًا للمؤتمر وعُيِّنَ معه نائب وكَتَبَة وحددت أيام الجلسات. وهذا برنامج المسائل التي تفاوضوا فيها: ١- ملخص إحصائي عن عدد المسلمين في العالم. ٢- الإسلام في إفريقية. ٣- الإسلام في السلطنة العثمانية. ٤- الإسلام في الهند. ٥- الإسلام في فارس. ٦- الإسلام في الملايو. ٧- الإسلام في الصين. ٨- النشرات التي ينبغي إذاعتها بين المسلمين المتنورين والمسلمين العوام. ٩- التنصر. ١٠- الارتداد. ١١- وسائل إسعاف المتنصرين المضطهدين. ١٢- شئون نسائية إسلامية. ١٣- موضوعات تتعلق بتربية المبشرين والعلاقات بينهم وكيفية التعليم في الإسلام. وهذه الموضوعات جمعت على حدة في كتاب كبير اسمه (وسائل التبشير بالنصرانية بين المسلمين) . ثم صنف القسيس زويمر كتابًا جمع فيه شيئًا من التقارير عن التبشير وسماه (العالم الإسلامي اليوم) . *** وسائل لتبشير المسلمين بالنصرانية جمع هذا الكتاب ونشره القسيس (فلمنج) الأمريكي وكتب عليه هذه الكلمة (نشرة خاصة) بمعنى أنه طبع ليتنقل في أيدي فئة خاصة من رجال التبشير لا ليطلع عليه كل الناس. وقد ضمنه المباحث التي دارت في مؤتمر القاهرة واختتمه بنداءين أنهض بأحدهما همم رجال النصرانية ليجمعوا قواهم ويتضافروا بأعمال مشتركة وعمومية ليستولوا على أهم الأماكن الإسلامية، والنداء الثاني خاص بأعمال نسائية. أما الفصل الأول من هذا الكتاب فيبحث في الطريقة التي ينبغي انتهاجها في التبشير وعما إذا كان يفيد ضم إرساليات تبشير المسلمين إلى إرساليات تبشير الوثنيين أو تفضيل بقائهما منفصلتين وفيه البحث أيضًا عما إذا كان الإله الذي يعبده المسلمون هو إله النصارى واليهود أم لا (!) وقد صرح الدكتور (لبسوس) في مؤتمر القاهرة بأن إله الجميع واحد إلا أن القسيس (زويمر) خالفه في هذا الرأي فقال: إن المسلمين مهما يكونوا موحدين فإن تعريفهم لإلههم يختلف عن تعريف المسيحيين؛ لأن إله المسلمين ليس إله قداسة ومحبة [١] ! ؟ وفي الفصل الثاني والثالث بحث في الصعوبات التي تحول دون تبشير المسلمين العوام وذكر الوسائل التي يمكن استجلابهم بها وتحبيب المبشرين إليهم. وأهم هذه الوسائل العزف بالموسيقى الذي يميل إليه الشرقيون كثيرًا. وعرض مناظر الفانوس السحري عليهم وتأسيس الإرساليات الطبية بينهم. وأن يتعلم المبشرون لهجتهم العامية واصطلاحاتها نظريًّا وعمليًّا وأن يدرسوا القرآن ليقفوا على ما يحتويه. وأن يخاطبوا العوام المسلمين على قدر عقولهم ومستوى علمهم. ويجب أن تلقى الخطب عليهم بأصوات رخيمة وبفصاحة وأن يخطب المبشر وهو جالس ليكون تأثيره أشد على السامعين وأن لا تتخلل خطاباته كلمات أجنبية عنهم وأن يبذل عنايته في اختيار الموضوعات وأن يكون واقفًا على آيات القرآن والإنجيل عارفًا بمحل المناقشة وأن يستعين قبل كل شيء بالروح القدس والحكمة الإلهية (!) ومن الضروري أن يكون خبيرًا بالنفس الشرقية وأن يستعمل التشبيه والتمثيل أكثر مما يستعمل القواعد المنطقية التي لا يعرفها الشرقيون (!) وختم المؤلف هذين الفصلين بأن أكثر المسلمين الذين تنصروا إنما هم من العامة والأميين. وفي الفصل الرابع يأتي على ذكر الصعوبات التي تقف في سبيل تبشير المسلمين المتنورين. وهذه الصعوبات هي التي جعلت المؤتمر يترك المذاكرة في بادئ الأمر بمسألة التنصير فخاض في البحث عن الوسائل التي يكون لها تأثير - ولو قليلاً - على الناشئة الإسلامية لتدرك الأمور الاجتماعية والأخلاقية والأدبية. وهنا قال سكرتير المؤتمر: إن الخطة العدائية التي انتهجها الشبان المسلمون المعلمون اضطرت المبشرين في القطر المصري إلى محاولة إعادة ثقة الشبان المسلمين بهم، فصار هؤلاء المبشرون يلقون محاضرات في موضوعات اجتماعية وأخلاقية وتاريخية لا يستطردون فيها إلى مباحث الدين رغبة في جلب قلوب المسلمين إليهم. وأنشأوا بعد ذلك في القاهرة مجلة أسبوعية اسمها (الشرق والغرب) افتتحوا فيها بابًا غير ديني يبحثون فيه بالشئون الاجتماعية والتاريخية. وأسسوا أيضًا مكتبة لبيع الكتب بأثمان قليلة والغرض من ذلك استجلاب الزبائن ومحادثتهم في أثناء البيع. وقد مضى على ذلك ثلاث سنوات تسنى فيها للمبشرين أن يتوصلوا إلى النتائج الآتية: الأولى - أنهم عرفوا أحوال البلاد وأفكار المسلمين وشعورهم وعواطفهم وميولهم. الثانية - أنهم حصلوا على ثقة بعض المسلمين بهم. الثالثة - أن المبشرين تحققوا أنهم بتظاهرهم في وداد المسلمين وميلهم إلى ما تطمح إليه نفوسهم من الاستقلال السياسي والاجتماعي والنشأة القومية - يمكنهم أن يدخلوا إلى قلوبهم. وبناء على هذا ساعد المبشرون الشبان المسلمين في تأسيس جمعية الغرض منها إيجاد صلة وتقرب بين الطبقة المتعلمة والطبقات المتعددة التي تتألف الأمة منها وإنماء روح الاتفاق. هذه هي الطريقة التي استحسنها المبشرون بعد أن علموا أن الأمور التي يتذرعون بها وتكون صبغتها دينية لا ريب أن عاقبتها الفشل. ولكن المبشرين الذين هم على شيء من الجرأة يقولون: إنهم سمعوا بعض المسلمين يشكون من الزواج في الإسلام وتعدد الزوجات وتربية المرأة وعدم وجود التسامح الدينيي (!) وكل ما خاض فيه المؤتمر من هذه المباحث يختص بالمجهودات التي يبذلها المبشرون لتبشير الشبيبة الإسلامية التي تعلمت على الطريقة الأوروبية وفي مدارس الحكومة وما يلقونه من الصعوبات والفشل في تبشيرها. أما الذين تعلموا على الطريقة الشرقية في الأزهر وما يماثله فلم يتكلم أعضاء المؤتمر عنهم إلا بعض اقتراحات ونظريات - من ذلك أن أحد أعضاء المؤتمر أفاض في وصف ما للجامع الأزهر القديم من النفوذ وإقبال الألوف عليه من الشبان المسلمين في كل أقطار العالم. وتساءل عن سر نفوذ هذا الجامع منذ ألف سنة إلى الآن. ثم قال: إن السُّنيين من المسلمين رسخ في أذهانهم أن تعليم العربية في الجامع الأزهر متقن ومتين أكثر منه في غيره والمتخرجون في الأزهر معروفون بسعة الاطلاع في علوم الدين. وباب التعليم مفتوح في الأزهر لكل مشايخ الدنيا خصوصًا وأن أوقاف الأزهر الكثيرة تساعد على التعليم فيه مجانًا؛ لأن في استطاعته أن ينفق على ٢٥٠ أستاذًا. ثم تساءل عما إذا كان الأزهر يتهدد كنيسة المسيح بالخطر. وعرض اقتراحًا يريد به إنشاء مدرسة جامعة نصرانية تقوم الكنيسة بنفقاتها وتكون مشتركة بين كل الكنائس المسيحية في الدنيا على اختلاف مذاهبها لتتمكن من مزاحمة الأزهر بسهولة وتتكفل هذه المدرسة الجامعة بإتقان تعليم اللغة العربية. ثم قال: إن في الإمكان مباشرة هذا العمل في دائرة صغيرة وهي أن تخص أولاً بتعليم المسلمين المتنصرين وتربيتهم تربية إسلامية ليتمكن هؤلاء من القيام بخدم جليلة في تنصير المسلمين الآخرين. وختم كلامه قائلاً: (ربما كانت العزة الإلهية قد دعتنا إلى اختيار مصر مركز عمل لنا لنسرع بإنشاء هذا المعهد المسيحي لتنصير الممالك الإسلامية (!) وفي الباب الخامس ذكر المؤلف ما دار في المؤتمر عن النشرات التي ينبغي للمبشرين إذاعتها لتنصير المسلمين. وقد ظهر للمؤتمر أن التوراة مترجمة إلى معظم اللغات الإسلامية وأكثر لهجاتها، أما أدبيات التبشير ومؤلفاته فمترجمة إلى اللغات الإسلامية المهمة فقط. وقد اقترح أحد المندوبين أن تراجع المؤلفات التي قدم عليها العهد لإصلاحها واستخدامها في تبشير المسلمين المتنورين الذين اقتبسوا علومهم في المعاهد العصرية مثل مدرسة أكسفورد وبرلين، وأشار إلى وجوب تخفيف اللهجة في المجادلات الدينية. وقال مندوب آخر: إن الحاجة شديدة إلى نشر كتب في الموضوعات الدينية الآتية: ١- أسماء وألقاب المسيح التي في الأناجيل. ٢- طبيعية الخطيئة الأصلية. ٣- ضرورة الغفران. ٤- الجنة وكيفية الحصول عليها. ٥- الروح القدس وأعماله. ٦- عقيدة سر التجسد. ٧- الإنسان فرد اجتماعي وخالقه ليس كذلك. ٨- وأن الإله الاجتماعي يشمل الثالوث. ٩- الشيطان وكيفية الخلاص منه. *** إرساليات التبشير الطبية خاض المؤتمر بعد ذلك في مسألة إرساليات التبشير الطبية فقام المستر (هاربر) وأبان وجوب الإكثار من الإرساليات الطبية؛ لأن رجالها يحتكون دائمًا بالجمهور ويكون لهم تأثير على المسلمين أكثر مما للمبشرين الآخرين. وهنا ذكر المستر هاربر حكاية طفلة مسلمة عني المبشرون بتمريضها في مستشفى مصر القديمة ثم ألحقت بمدرسة البنات البروتستانتية في باب اللوق وكانت نهاية أمرها أن عرفت كيف تعتقد المسيح بالمعنى المعروف عند النصارى. وذكر أيضًا عن رجل مسلم كان يحضر محاضرات المبشرين لإثارة الجلبة والضوضاء. واتفق أنه مرض فدخل مستشفى المبشرين وبعد أن لبث فيه مدة شفي وخرج منه فصار يحضر المحاضرات في هذه المرة ولكن بخشوع زائد وبعد ذلك بقليل تعمد وأصبح نصرانيًّا على مذهب البروتستانت. ثم قام الدكتور هارس (طبيب إرسالية التبشير في طرابلس الشام) فقال: إنه قد مر عليه اثنان وثلاثون عامًا وهو في مهنته فلم يفشل إلا مرتين فقط وذلك عقب منع الحكومة العثمانية أو أحد الشيوخ لاثنين من زبائنه من الحضور إليه. وأورد إحصاءً لزبائنه فقال: إن ٦٨ في المئة منهم مسلمون ونصف هؤلاء من النساء وفي أول سنة مجيئه إلى حيث يبشر بلغ عدد زبائنه ١٧٥ وفي آخر سنة كان عدهم ٢٥٠٠ وختم كلامه قائلاً: (يجب على طبيب إرساليات التبشير أن لا ينسى ولا في لحظة واحدة أنه مبشر قبل كل شيء ثم هو طبيب بعد ذلك) . وقام بعده الدكتور (تمباني) وذكر الصعوبات التي يلقاها الطبيب في التوفيق بين مهنتي التبشير والطب كما حدث معه هو. إلا أن ما بذله من المجهودات قد أعانه على النجاح حتى تمكن من تأسيس مستشفى للتبشير من طريق الاكتتابات، وكان أول مكتتب لهذا المستشفى التبشيري رجلاً مسلمًا! وخطب الأستاذ (سمبسون) بعد ذلك في بيان فضل الإرساليات الطبية، ومما قاله: إن المرضى والذين ينازعهم الموت بوجه خاص لا بد لهم من مراجعة الطبيب وحسن أن يكون هذا الطبيب (المبشر) في جانب المريض عندما يكون في حالة الاحتضار التي لا بد أن يبلغها كل واحد من أفراد البشر. ثم خطبت المس (أناوستون) فتكلمت عن إرسالية التبشير الطبية في مدينة (طنطا) قائلة: إن ٣٠ في المئة من الذين يعالجون في مستشفى هذه الإرسالية هم من الفلاحين المسلمين وأكثرهم من النساء. أما طريقة التبشير في هذا المستشفى فهي أن يذكر الإنجيل للمرضى بأسلوب بسيط لا يدعو إلى التطرف في المناقشة، إذ المستشفى يجمع بين جدرانه نساء ورجالاً. *** الأعمال النسائية في التبشير كان لهذا الموضوع اهتمام كبير من أعضاء المؤتمر؛ لأنه خاص بنصف مسلمي العالم. فقالت المس (ولسون) : إن النساء المبشرات يستعن في الهند بالمدارس وبالعيادات الطبية وزيارة قرى الفلاحين لينشرن النصرانية بين طبقات الناس. وخطبت المس (هلداي) في حث المبشرين على الرفق بالمرأة المسلمة وتناولت السيدات المبشرات الخطابة في أخبار نجاحهن في المناطق التي انتدبن فيها . فقالت إحداهن: إن المسلمات الفارسيات يظهرن ميلاً شديدًا للعلم بالرغم من جهلهن باتساع نطاقه، وهن يعتقدن أن الذي يعرف جغرافية البلاد نابغة ولقصة الابن المسرف التي في الإنجيل وللمزمار الحادي والخمسين تأثير شديد على النفس المسلمة. وقالت مبشرة أخرى: إن مدرسة البنات البروتستانتية في الخرطوم فيها من ٨٠ إلى ٩٠ تلميذة مسلمة. ولأهلهن الحرية في السماح لهن بقراءة العهد الجديد (الإنجيل وذيوله) أو في منعهن من ذلك. إلا أن المدرسة في هذه السنة لم يرد عليها طلب استثناء واحدة من التلميذات من قراءة الإنجيل. وانتقل المؤتمر بعد ذلك إلى موضوع تربية النساء اللائي يتطوعن للتبشير. *** المتنصرون والمرتدون تساءل القسيس (جون فان أيس) عن الأركان التي يشترط توفرها في الشخص المتنصر. أو النصراني الشرقي الذي يدخل في المذهب البروتستانتي. وبعد أن بحث في ذلك قال: إن (المحبة) التي يعرفها نصارى الشرق تشوبها نزعة الاعتقاد بالقضاء والقدر وعقيدة الشرقيين عمومًا ضرب من الخرافات وإن تكن مبادئ الإيمان موجودة لديهم جميعًا. ثم تساءل عما إذا كان المسلم المتنصر أهلاً لنشر النصرانية؟ وأجاب على ذلك بأن هذا الأمر هو محك إخلاصه؛ لأن نشر الدعوة أمر تقتضيه روح الإسلام وبهذا كان الإسلام دين دعوة وتبشير، وكنت أتمنى لو انتفعنا بهذه المزية وأدخلناها في النصرانية. وتناقش المؤتمر بعد ذلك بشأن المتنصرين المضطهدين ووسائل استخدام المخلصين منهم وإدخال الأطفال الذين اعتنقوا المذهب البروتستانتي في المدارس العادية والصناعية. *** شروط التعميد بسط القسيس (حسب) القول في هذا البحث وسأل عن الشروط التي يجب أن تتوفر في المسلم المتنصر ليكون أهلاً للتعميد. ثم قال: إن المبشرين الكاثوليك يعمدون الناس ليجعلوهم مسيحيين أما نحن فنعمدهم لأنهم مسيحيون. وذكر بعد ذلك أيام التجربة والمعلومات الدينية التي يجب على المتنصر معرفتها وبحث فيما إذا كان يحق له أن يتلقى سر التناول (أي تناول القربان الذي هو جسد المسيح ودمه) . واستطرد المؤتمر إلى مسألة تعدد الزوجات عند المسلمين. وتكلم عن موقف المرأة التي تعمد زوجها هل يفرق الإسلام بينها وبينه أم لا. وعما إذا كان يجوز للمتنصر أن يتزوج مرة ثانية. فتقرر أن هذه المسائل عويصة، وقد سبق الخوض فيها في مؤتمر (لمبث) سنة ١٨٨٨ وأن الظروف تقضي باعتبار المسلم المتنصر وهو ذو زوجات متعددة بأنه تحت التجربة إلا إذا كان تنصره في ساعة الاحتضار. أما هذه المسائل نفسها فقد تركت بدون حل. *** كيف يتقرب المسلمون؟ خطب القسيس (هاريك) في هذا الموضوع فعرض على المؤتمر نتيجة أبحاثه التي أجراها في بلاد السلطنة العثمانية فمنها أنه عرف أن لا فائدة لطريقة المناظرة والجدل التي وضعها الدكتور (بفندر) المبشر ولم يكن من نتائجها غير وقوف الحكومة العثمانية في وجه المبشرين والذين ينتمون إليهم. أما ترجمة الإنجيل وكتب التبشير إلى اللغة التركية بدون مناقشة ومجادلة فكانت أكثر فائدة وأعم نفعًا. وقد تبين أنه بمجرد اشتراء المسلمين لهذه الكتب ومطالعتهم لها صارت تتبدد أوهامهم! القديمة. ثم قال: إن الجدل والمناظرة يبعدان (المحبة) التي لها وقع كبير على قلوب الأغيار وتأثير عظيم في نشر النصرانية. فالمحبة والمجاملة هما آلة المبشر؛ لأن طريق الاعتقاد غايته دائمًا هي قلب الإنسان. وقال بعد ذلك: يرى بعضهم أن الموازنة بين حياة وأخلاق الأمم النصرانية وحياة وأخلاق الأمم الإسلامية تنتج دائمًا رجحان النصرانية على الإسلام، وأنا أيضًا أوافق على رأي هؤلاء ولكن من الوجهة المادية. وفي هذه الأيام نجد جمهورًا عظيمًا من متنوري المسلمين يرغب في المناظرة والجدل. والعثمانيون يشيرون بازدراء إلى ما حدث في بلاد الروس النصرانية في السنة الماضية خصوصًا في أودسا (يريد اضطهاد نصارى روسيا ليهودها) ويقولون لنا: (هذه هي نصرانيتكم وأنتم الذين كنتم قبل زمن قليل تتهموننا بلا شفقة بأننا أرقنا قليلاً من الدماء أثناء اشتغالنا بقمع فتنة) وعلق القسيس على ذلك بوجوب تحلي حياة المبشر بمبدأ المسيحية قبل أن يعنى بالأمور النظرية كيما يظهر للمسلم أن النصرانية ليست عقيدة دينية ولا دستورًا سياسيًّا بل هي الحياة كلها، وأنها تحب العدل والطهر وتمقت الظلم والباطل - نفتح للمسلم مدارسنا ونتلقاه في مستشفياتنا ونعرض عليه محاسن لغتنا ثم نقف أمامه منتظرين النتيجة بصبر وتعلق بأهداب الأمل. إذ المسلم هو الذي امتاز بين الشعوب الشرقية بالاستقامة والشعور بالمحبة ومعرفة الجميل. بهذه الطريقة فقط يمكن للمبشر أن يدخل إلى قلب المسلمين. ولو أن أحدًا أظهر لنا شغفًا وميلاً عظيمًا إلى طرد كل العثمانيين من أوربا ومن وجه الأرض كلها يجب أن نجيبه قائلين: بل سنتحد إن شاء الله مع العثمانيين وندعوهم بكل إخلاص للاشتراك معنا في اقتباس أنوار النصرانية. *** موضوعات تبشيرية خاض المؤتمر بعد إتمامه الموضوع السابق في موضوعات كثيرة منها كيفية عرض العقيدة النصرانية والمناظرة فيها والوسائل التي يجدر التذرع بها لنشر مبادئها والتحكك بالنفوس الإسلامية والوقوف أمام صبغة الإسلام. والصفات التي ينبغي أن يتصف بها مبشر المسلمين بالنصرانية والإنجيل. ثم قال القسيس (ثرونتن) وعرض على المؤتمر هذه النظريات الأولية: ١- الشعب البسيط يلزمه إنجيل بسيط. ٢- الشرق سئم المجادلات الدينية. ٣- الشرق يحتاج إلى دين أخلاقي روحي واستنتج من هذه النظريات القواعد الآتية: ١- يجب أن لا نثير نزاعًا مع مسلم. ٢- يجب أن لا يحرض المسلم على الموافقة والتسليم بمبادئ النصرانية إلا عرضًا وبعد أن يشعر المبشر بأن الشروط الطبيعية والعقلية والروحية قد توفرت في ذلك المسلم. ٣- إذا حدت سوء تفاهم حول الدين المسيحي فيجب أن يزال في الحال ولو أفضى الأمر إلى المناقشة. أما (لفروا) أسقف مدينة لاهور فيرى أن المبشر الذي يعد نفسه لمجادلة المسلمين في أمور الدين يجب أن تتفوق فيه الصفات الأخلاقية والاستقامة التامة على المزايا العقلية. وأن يكون مقتنعًا بصحة البراهين التي يحتج بها وأن يكون صحيح المجاملة وأن يضع الأمل بالفوز على خصمه نصب عينيه ويحاول حمل خصمه على الخضوع للحقيقة. وهذا الأسقف يستنكر قسوة التعاليم القديمة ويرى أنها كانت ترمي إلى التغلب على العدو لا إلى اكتساب مودته. ثم قال: ويظهر لي أن كثيرًا من إخواننا المبشرين يريدون أن يبشروا الناس برشقهم بالحجارة لا بعرض الحقيقة عليهم. نعم إن هذه الطريقة قد تفيد ولكني أشك في موافقتها للتبشير وبما ينتج عنها من الحالات النفسية. وختم كلامه قائلاً: يجب على المبشر أن يتذرع بالصبر والسكينة وأن يكون حاكمًا على عواطفه إلى الغاية القصوى. وأن لا يخالج نفسه أقل ريب في أنه هو الذي سيفوز. وهذا كان آخر مناقشات المؤتمر ثم قام القسيس (زويمر) رئيس المؤتمر وقال: (إن انعقاد هذا المؤتمر كان بالتقريب نتيجة لأعمال (شبان التبشير المتطوعين) . أما البحث في أحوال العالم الإسلامي وتبشيره بالنصرانية فقد سبق الخوض فيه في مؤتمر (كلفلند) . وهذه الخريطة التي نراها أمامنا الآن موسومة باسم (خريطة تنصير العالم الإسلامي في هذا العصر) قد بعثت الأمل في قلوب ألوف من الطلبة في مؤتمر (ناشفيل) الذي انعقد في شهر فبراير الماضي والتبشير متوقف على وجود زمرة من المبشرين المتطوعين يقفون حياتهم ويضحونها في هذا السبيل) ثم ختم كلامه راجيًا أن يكون لندائه صَدى في المدارس الجامعة في أوربة وأميركة. ***
(٤) العالم الإسلامي اليوم هذا عنوان كتاب نشره القس (زويمر) رئيس إرسالية التبشير في البحرين بمؤازرة زملائه - جمعوا فيه تقارير ومباحث تاريخية واجتماعية كتبها المبشرون عن حال المسلمين القاطنين في مناطقهم التبشيرية. وتتلو هذه التقارير خلاصة عن أعمال المبشرين التي قاموا بها في الأصقاع المختلفة وما نتج عنها من انتشار الدين المسيحي. وقد أنشأ جامعو هذا الكتاب مقدمة له ألحوا فيها بضرورة تنصير المسلمين الذين أهمل المبشرون أمرهم. وهذه الفكرة قد توسع بها أخيرًا إمبراطور أهم إمبراطورية أوربية في خطاب ألقاه على بعض المبشرين (يريد إمبراطور ألمانية) فكانت تشف عن الحكم على الإسلام من الوجهة الأخلاقية عامةً والدينية خاصةً أما هذه الفكرة فهي أنه لم يسبق وجود عقيدة مبنية على التوحيد أعظم من عقيدة الدين الإسلامي الذي اقتحم قارتي آسية وأفريقية الواسعتين وبث في مئتي مليون من البشر عقائده وشرائعه وتقاليده وأحكم عروة ارتباطهم باللغة العربية أصبحوا كالأنقاض والآثار القديمة المتراكمة على جبل المقطم أو هم كسلسلة جبال تناطح السحاب وتطاول السماء مستنيرة ذرواتها بنور التوحيد ومسترسلة سفوحها في مهاوي تعدد الزوجات وانحطاط المرأة! ؟ تلك هي الفكرة التي أشار إليها ناشرو الكتاب في المقدمة وأردفوها بقولهم: إن الكنيسة المسيحية ارتكبت خطأ كبيرًا بتركها المسلمين وشأنهم إذ ظهر لها أن أهمية الإسلام في الدرجة الثانوية بالنسبة إلى ثمانمائة مليون وثني - رأت أن تشتغل بهم - رأت هذا وهي لم تعرف عظمة الإسلام وحقيقة قوته وسرعة نموه إلا منذ ثلاثين سنة فقط. على أن أبواب التبشير صارت مفتوحة الآن في ممالك الإسلام الواقعة تحت سلطة النصرانية مثل الهند والصين الجنوبية الشرقية ومصر وتونس والجزائر. وإن في العالم ١٤٠٠٠٠٠٠٠ مسلم يرتقبون الخلاص؟ ! وفي هذه المقدمة بعض ملاحظات ونصائح للمبشرين منها: ١- يجب إقناع المسلمين بأن النصارى ليسوا أعداء لهم. ٢- يجب نشر الكتاب المقدس بلغات المسلمين؛ لأنه أهم عمل مسيحي. على أنه قد تم جزء من هذه المهمة بعد أن طبع في بيروت ٤٦ مليون صفحة من الكتاب المقدس. ٣- يجب أن يكون تبشير المسلمين بواسطة رسول من أنفسهم ومن بين صفوفهم؛ لأن الشجرة يجب أن يقطعها أحد أعضائها؟ ٤- ينبغي للمبشرين أن لا يقنطوا إذا رأوا نتيجة تبشيرهم للمسلمين ضعيفة إذ من المحقق أن المسلمين قد نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوربيين وتحرير النساء وأن تنصير أمثال (كامل) في بيروت و (عماد الدين) في الهند و (ميرزا إبراهيم) في تبريز وأعمالاً أخرى من هذا القبيل من شأنها أن تولد لنا مجهودات جديدة يجب علينا أن نحمد بسببها نعمة الله علينا. *** الإسلام في مصر هذا الفصل من كتاب (العالم الإسلامي اليوم) يتضمن ملخص أعمال المبشرين البروتستان في مصر والوسائل التي يتذرعون بها والنتيجة التي توصلوا إليها. وأهم معاهد التبشير في مصر هو الذي أسسته (جمعية اتحاد مبشري أمريكا الشمالية) سنة ١٨٥٤ وكان المبشرون قد وضعوا نصب أعينهم تبشير المسلم واليهودي والنصراني وقد استطاعوا أن يتحككوا بالمسلمين بواسطة مؤلفاتهم ومدارسهم. فنشروا منذ ٣٥ سنة كتاب (شهادة القرآن) ووزعوا بعض نسخ من كتاب (الكندي) وكتاب (ميزان الحق) المطبوعين في إنكلترة. ووضعوا في الأيام الأخيرة كتاب (الهداية) وهو في أربعة أجزاء ألف في الرد على الذين طعنوا في النصرانية. والمحاضرات العامة التي يقيمها المبشرون مرتين من كل أسبوع للموازنة والمناظرة بين الإسلام والنصرانية يحضرها عدد عظيم من المسلمين ويسمح لهم بأن يتكلموا. وفي مدارس المبشرين في القطر المصري ٣٠٥٠ طالبًا مسلمًا وخُمس هؤلاء من البنات المسلمات. وكانت نتيجة هذه المجهودات منذ بداية التبشير إلى أيامنا هذه أن تنصَّر مئة وخمسون مسلمًا وأهم ما وقع من ذلك سنة ١٩٠٣ وسنة ١٩٠٤ فقد تنصَّر في الأولى ١٤ شخصًا وفي الثانية ١٢. وفي سنة ١٨٨٢ تأسس في مصر معهد علمي للتبشير تابع لجمعية (تبشير الكنيسة) وله أربعة فروع الأول قسم طبي والثاني مدرسة للصبيان والثالث مدرسة للبنات والرابع لنشر الإنجيل. وينشر مبشرو هذا المعهد مجلة أسبوعية وكراسات ولهم مكتبة خاصة بهم. والنتيجة الأولى لمساعي هؤلاء هي تنصير قليل من الشبان والفتيات , والثانية تعويد كل طبقات المسلمين أن يقتبسوا بالتدريج الأفكار المسيحية. وبعد المعهدين السابق ذكرهما تأتي (جمعية تبشير شمال أفريقيا) وهذه الجمعية أسست معهدًا في مصر سنة ١٨٩٢ وأهم وظائفها تنصير المسلمين. ولهذه الجمعية ثلاثة وكلاء في الإسكندرية واثنان في شبين الكوم. وأعمال هذا المعهد قاصرة على فتح المدارس لتعليم الإنجيل بوجه خاص. وأن تزور المبشرات منازل المسلمين وتجتمع بسيداتهم. وأن توزع المؤلفات والكتب التبشيرية على المسلمين. وأن تلقى محاضرات دينية لدرس الإنجيل في أيام الأسبوع. وأن تقام الصلاة. وهذا المعهد قد نجح في تنصير خمسة أشخاص. وفي سنة ١٨٩٨ تأسست (الجمعية العامة لتبشير مصر) وغايتها تنصير المسلمين أيضًا ولها معاهد في الدلتا والسويس وتدير مدارس للصبيان والبنات وتبث فيهم مبادئ النصرانية ولها خزائن كتب تحوي كتبًا عربية ذات علاقة بالإسلام ولها مجلة شهرية منتشرة جدًّا وخاصة بالمسلمين. وفي كل يوم سبت يطوف المبشرون للتفتيش. وأقل إرساليات التبشير أهمية في القطر المصري الإرسالية الهولندية التي توطنت في قليوب , وفي مدارسها المتعددة تلاميذ من كل المذاهب , وهي تنشر الإنجيل في القرى بواسطة بائعي الكتب , ومن أعمالها أنها أنشأت ملجأً للأيتام , وعنايتها متوزعة بين الأولاد المسلمين والنصارى على السواء. أما العقبة الوحيدة التي تقف في سبيل إرساليات التبشير فهي أنه ليس لديها قوة تزيل الضرر الذي يلحقها من مقاطعة المسلمين للمتنصرين وعدم إصغائهم لهم. *** الإسلام وإرساليات الهند من الذين ألفوا في هذا الموضوع المستر (م. وهري) فإنه تكلم عن حالة التبشير في شمال الهند. وعن انتشار الإسلام ووسائط نشره وأشار إلى دراويش جمعية (انجمن إسلام) وذكر التقدم الفكري والاجتماعي الذي حدث في هذه الجهات وأن الإسلام عرقل سير هذه الميول. ثم لخص هذا المبشر تاريخ التبشير في الهند فقال: إنه ابتدأ منذ مئة سنة عندما نال (جيزوم كزافيه) اليسوعي إذنًا بالتبشير في لاهور ففتح باب الجدال في مسائل التوحيد والتثليث وألوهية المسيح وصحة الكتب المقدسة. فتسبب عن ذلك قيام (أحمد بن زين العابدين) وتأليفه كتاب (الأنوار الإلهية في دحض خطأ المسيحية) . إلا أن المبشر البروتستاني الذي يتكلم في تاريخ التبشير في الهند لم ترق له الأعمال التي قام بها المبشرون الكاثوليك وقال: إن دفاعهم عن عقيدة عبادة العذراء والآثار (ذخائر القديسين (أي بقايا عظامهم)) والصور عن الأماكن المقدسة كان من شأنه إظهار النصرانية بغير مظهرها الحقيقي. ثم جاء المبشر هنري مارتين فوضع أساسًا قويًّا للتبشير بالإنجيل فترجمه إلى الفارسية والأوردية. ثم جاء بعده (بفندر) فترجم كتابه (ميزان الحق) من الفارسية إلى الأوردية وزاد عليه ترجمة كتاب (طريق الحياة) و (مفتاح الأسرار) وبهذا أثار (بفندر) مجادلات شديدة مع علماء الإسلام في دهلي، وأكرا، ولكنهوء، وزلزل بذلك إيمان كثير من المسلمين وإن يكن الذين تنصروا منهم قليلاً عددهم (!) وأعان المبشرين في هذه المجادلات المسلمون المتنصرون مثل السيد مولوي صفدر علي ومولوي عماد الدين وسيد عبد الله حاتم ومنشي محمد حنيف والدكتور بري قدارخان. وفي شمال الهند الآن ما لا يقل عن ١٢ جمعية تبشير بين إنكليزية وأمريكية وأسترالية وكلها ترمي إلى غاية واحدة. واجتهدت هذه الجمعيات بتنصير المسلمين منذ وطئت البلاد، ويتبين من تقارير هذه الإرساليات أن من المسلمين المتنصرين من وصل إلى درجة المبشر، وقد اختصت هذه الجمعيات المسلمين بكتب يطالعونها وهي معروضة لهم في مكتبات التبشير. وقد اشتد انتباه المبشرين إلى مكافحة الإسلام في الأيام الأخيرة فنمت فيهم فكرة الاختصاص بتبشير المسلمين عن إثر كتابات الدكتور (مردوتش) وبادرت جمعيات متعددة إلى إرسال مبشرين أخصائيين لهذا الغرض. أما عدد المسلمين المتنصرين فلا تمكن معرفته من الاعتماد على الإحصائيات ولكننا عثرنا في تقارير سنة ١٩٠٤ على أسماء صار أصحابها قسيسين مبشرين، وعدد المبشرين الذين هم من هذا القبيل ١٩٤ ويرى القارئ أسماء إسلامية في قوائم أعضاء اللجان الدينية في (بشاور) وغيرها، وقرأ (المولوي عماد الدين) في (برلمان الأديان) في شيكاغو سنة ١٨٩٣ أسماء خمسين من المسلمين المتنصرين الذين امتازوا بإخلاصهم للتبشير. أما ثمرة التبشيرفي أواسط الهند فهي أضعف بكثير من ثمرة التبشير في شمال الهند بالرغم من اجتهاد (تبشير الكنيسة) التي في مِدراس وحيدر آباد، وبالرغم من تفاني إرسالية (تبشير الكنيسة) التي تبشر النساء فكل المتنصرين في أواسط الهند عدد قليل في جهتين أو ثلاث، وفوق ذلك فإنه يكثر في هذه الجهات ارتداد النصارى إلى الإسلام لأسباب مالية ومصالح شخصية، وجمعية (انجمن إسلام) تنجح دائمًا بما لها من النشاط في حمل عدد كبير من الهندوس والمسيحيين على اعتناق الإسلام. ومؤتمر المبشرين الذي عقد في القاهرة لم يَفُتْه البحث في حركة الإصلاح التي دخلت في مسلمي الهند والإشارة إلى (السير سيد أحمد خان) زعيم تلك النهضة وما تبذله مدرسته الإسلامية في عليكدة ومؤتمر التربية الإسلامية. ولقد خطب القسيس (ويتبرتشت) في مؤتمر القاهرة بموضوع (الإسلام الجديد) فذكر أن تعاليم أوربة تقرب المسلمين من النصرانية ثم قال: ١- يحب علينا أن ننشئ جسرًا فوق الهاوية التي تفصل بين العناصر وللتوصل إلى ذلك يجب أن ننتفع من وجود الطلبة المسلمين في إنكلترة. ٢- أن يدرس الإنجيل على حدة أو على جماعات قليلة العدد. ٣- أن تلقى محاضرات ودروس منظمة بمراقبة رجال ممتازين، وأن تصرف العناية إلى المناقشات. ٤- توسيع نطاق المطبوعات بالأوردية مثل مجلة (ترقي) وأن يترجم تاريخ التوراة للدكتور بلاك وأن يتذرع لترويج ذلك بنشر الجرائد والكتب الإنكليزية التي يأنس بها المسلمون. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) نشرنا في الجزء الماضي طائفة من هذه المقالات وسنبدي رأينا فيها بعد تمام نشر جميعها في المنار.
(١) كنت قرأت في كتاب (الإسلام) لهنري دي كاستري أن مما يجب أن يقوله مسلم يتنصر عبارة معناها أنه يكفر بإله محمد فظننتها كلمة آثارها التعصب والتقبيح على دين يخالف دين واضعها وأن فكرة الانتقام كانت مستولية عليه حين وضعها ولم أكن أفكر بأن يقول مثل (زويمر) في هذه الأيام التي احتك فيها العالم بعضه ببعض وخصوصًا من (كرس) نفسه (للكرازة) في الإسلامية ووقف على ما يقوله المسلمون بإلههم وإله آبائهم الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام وإذا كان معبودًا وإلهًا إنما تعرف صفاته من كتابها الذي تديه به فهاك النصوص القرآنية على قداسته جل وعلا، فمنها في سورة ٢: ٣٠ [وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ] (البقرة: ٣٠) وس ٥٩: ٢٤ [هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ] (الحشر: ٢٣) إلخ وس ٦٢: ١ [يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ المَلِكِ القُدُّوسِ العَزِيزِ الحَكِيمِ] (الجمعة: ١) وس ٢٠: ١٢ [فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ] (طه: ١٢) وس ٧٩: ١٧ [إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ] (النازعات: ١٦) وس ٥: ٢٤ [يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ] (المائدة: ٢١) ومن المعلوم أن غير المقدس لا يعطي القداسة لأن (فاقد الشيء لا يعطيه) وأما المحبة فهاك بعض النصوص القرآنية عليها أيضًا قال تعالى في س ٢: ٢٢٢ [إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ] (البقرة: ٢٢٢) وفي س ٣: ٣١ [فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ] (آل عمران: ٣١) وس ٣: ٧٦ [بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ] (آل عمران: ٧٦) وس ٣: ١٥٩ [فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ ٍ] (آل عمران: ١٥٩) وس ٥: ٥٨ [فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ] (المائدة: ٥٤) إلخ هذا وإن قداسة الله تعالى ومحبته مخلوقاته ومحبة المؤمنين إياه تعالى معلومة بالضرورة عند جميع المسلمين ولكننا أتينا بهذه النصوص ليراها مثل (زويمر) ثم إننا نسأل (زويمر) قائلين: هل تريد بالقداسة أن ينال الإنسان الأول (آدم) أخص صفات الإله بمجرد أكله من تلك الشجرة كما جاء في التكوين اص ٣: ٥ قول الحية لآدم وامرأته: بل الله عالم أنكما يوم تأكلان منها (الشجرة) تنفتح أعينكما وتكونان كالله (وصدقها الله بذلك كما جاء في تك ٣: ٢٢ (هو ذا آدم صار كواحد منا) وهل من القداسة أن يحمله الخوف من أن يكمل آدم صفات الألوهية بأكله من شجرة الحياة كما جاء في تك ٣: ٢٢ (والآن يمد يده فيأخذ من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد) فيطرده من الجنة ويقوي الحرس عليها خوفًا من رجوع آدم إليها ثانية وأكله من الشجرة تك ٣: ٢٤ (وأقام شرقي جنة عدن الكوربين ولهيب سيف متقلب لحراسة شجرة الحياة) ثم هل الرحمة بأن يجعل على آدم وامرأته وذريتهما ذلك القصاص الصارم بأن يأكلوا خبزهم من الحسك والشوك وأن يلعن الأرض بسببه؟ تك ٣: ١٧ (وقال الرب الإله لآدم: لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة - إلى قوله -: ملعونة الأرض بسببك بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك) إلى ١٨ و١٩ وأن يكثر أوجاع حواء وبناتها تك ٣: ١٦ (وقال للمرأة تكثيرًا أكثر إتعاب حَبَلك) إلخ وكذلك قصاص الحية (تك ٣: ١٤) وقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت (إلخ مع أنها لم تقل إلا حقًّا فكان هذا القصاص لم يكن فيه شيء من الرحمة لاسيما وأنه كان قصاصًا أبديًّا؛ لأن تلك الخطيئة (أكل آدم من الشجرة) لم تكن قابلة للغفران أصلاً بدليل أن ذلك القصاص لايزال واقعًا مشاهدًا في ذرية آدم والحية معًا ولم يؤثر شيء من التجسد ولا نفعت تلك المصالحة في هذا الموضوع شيئًا؛ لأن الرب الإله لم يجعل قصاصًا لذلك الذنب غير لعن الأرض وطرد آدم من الفردوس إليها ليعمل فيها بالتعب؛ حيث تنبت له الحسك والشوك إلخ وهذه الأشياء لاتزال واقعة حاصلة لم تتغير اللهم إن إلهًا هذه قداسته وهذه محبته لَمِمَّا لا يعبد اختيارًا وإنما يخضع له كما كان الناس ولايزالون يخضعون للملوك القساة المستبدين الظالمين، وأي عاقل يحسد زويمر على إلهه هذا؟ ربما يقول زويمر بأن إلهه إنما هو إله العهد الجديد وإننا نحوله حينئذ على كتاب (دين الله في كتب أنبيائه) وكتاب (العقائد الوثنية في الديانة النصرانية) ليعلم منهما قداسة ومحبة آلهة كثيرين كإلهه هذا وإننا نبرأ إلى الله مما جرى به القلم في مجاراة ومجالدة هذا القس ليعلم العالم أن روح قسس العصور المظلمة التي أثارت الحروب الصليبية قد دخلت في أجسام هؤلاء الدعاة وإنهم مهما علموا من فضل الإسلام فإنهم لا يرجعون عن الافتراء عليه فهم ضالون على علم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا

стр. 2551

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2552

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الجديدة [*] (كتاب البنين) كتبت في الجزء الماضي مقالاً على هذا الكتاب وكنت عازمًا على تتبعه وبيان فوائده وانتقاده ولكن منعتني كثرة الشغل عن إنجاز ما وعدت به وأرى أن مطالعته مفيدةٌ جدًّا للذين يفكرون في شئون الأمة الاجتماعية وكذلك لآباء وأبناء البيوت (العائلات) ولي كلمة في التعريب أقولها وهي: إن هذه الكتب وما يماثلها مما ينقل إلى لغتنا العربية عن اللغات الأوربية التي هي نتيجة تربية حكيمة وإعمال روية - والتي إنما تظهر في الأمة بطور مخصوص من أطوار حياتها الاجتماعية - هذه الكتب هي ولا شك مما يساعد على رقي مثلنا بعض الشيء ولكننا لا نزال بحاجة شديدة إلى نقل الكتب الصناعية ووسائلها من كيماوية وطبيعية وما لدينا من الوسائل للوصول إلى الثمرة المطلوبة لجعل الأمة غنية بنفسها عن غيرها مثل كتاب النقش في الحجر والدروس الأولية في الفلسفة الطبيعية لا يصلح بأن يكون مجموعة تُجعل منوالاً تنسج عليه الأمة ثوب حياتها المادية لتنضم بين برديه وتصبح أمة حية عالمة عاملة غنية بمعارفها وصناعتها. نعم إن ما يكتبه ويعربه الدكتور محمد عبد الحميد طبيب مستشفى قليوب من الكتب الطبية وكتاب الكيمياء الحديثة الذي ألفه خان بهادر الشيخ عبد القادر بن محمد المكي وكتاب روح الاجتماع وما يماثل ذلك ربما ألفت مجموعة تصلح لأن تكون برنامجًا للمدارس العربية وتكون بها حجة الذين يطلبون من الحكومة المصرية تعليم جميع العلوم بلغة الأمة - ناهضة، ومن لنا بتأليف جمعية علمية تبحث في هذه المؤلفات وتبين ما يلزم من الزيادة عليها للإيفاء بالغرض المطلوب؟ وما دمنا نقرأ مثل كتاب التربية الاستقلالية أو كتاب البنين وكل ما نستفيده منها هو الإعجاب بآراء المؤلف والثناء على همته ولغة المعرب فما نحن إلا نظريون. ولم يرجع بنا القهقرى في علم دارَ سَنَاه وانتشر بيننا قديمًا وحديثًا إلا الاشتغال بالنظريات عن العمليات. هذا كتاب سر تقدم الإنكليز نشر باللغة العربية من سنين عديدة فهل غير شيئًا من طرق التربية في مدينة أو قرية أو بيت (عائلة) في بلادنا وهو الكتاب الذي حرك العالم وزلزل أركان التربية في فرنسة فأنشأها خلقًا جديدًا؟ فهل يكون حظنا من كتاب البنين كحظنا من الكتب السابقة أم أن حوادث الدهر ومزعجات الأيام أهابت بنا إلى النهوض من هذه الهوة التي نحن بها متدهورون؟ ثم هل نبقى معتمدين على غيرنا في جميع حاجياتنا أم يلجئنا حب البقاء إلى التماس أسبابه بانتهاج منهج الغربيين في الصناعة والزراعة؟ هذا ما أريد أن يتفكر فيه المتفكرون ويكتب فيه الكاتبون ويعرِّب له الكتب الذين يهمهم أمر بقاء أمتهم وحياتها. هذا وإن ثمن كتاب البنين عشرة قروش غير أجرة البريد وهي ١١ مليمًا في مصر و٢٢ مليمًا في الخارج ويطلب من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز بمصر. (رباعيات الخيام) عمر الخيام أشهر من نار على علم وهو من نوابغ شعراء الفرس وقد ترجم علماء أوربة وأمريكة شعره وعنوا به عناية كبرى، فحمل حب ضم التالد إلى الطريف وديع أفندي البستاني معرب (معنى الحياة) و (السعادة والسلام) على نقل هذه الرباعيات إلى العربية، فبحث ونقب عن هذه التراجم والشروح واختار منها ترجمة (فتزجرلد) الإنكليزية وعربها ونظمها سباعيات بعد أن قابلها بترجمات (هوينفلد) ونيقولاس وغارنر ومكارثي، وكتب لها مقدمة ضافية ذكر فيها خلاصة ما وقف عليه مما كتب الغربيون في عمر الخيام واهتمامهم بآثاره، وهذه المقدمة بديعة نفيسة جدًّا. وعمر الخيام شاعر مفكر ينظم ما يمر في مخيلته من نتائج تأملاته فيصيب الحقيقة تارة ويخطئها تارة أخرى فهو يحاكي أبا العتاهية في تزهده وحكمه وأبا نواس في خمرياته ومسلم بن الوليد في غزلياته والمَعرِّي في حكمته وما ينسب إليه من المجازفات، وإليك طائفة من هذه الرباعيات أو السباعيات من هذه الأنواع قال في الفاتحة: من النشيد الأول: ربّ رحماك ما كسبت ثوابًا ... لا ولا كنت مستحقًّا عقابا إنما قلت ما رأيت صوابا ... ووجودي عليّ كان مصابًا ... وعزائي الجميل كان الحبابا وكفاني التوحيد ذخرًا فإني ... لم أُعدِّد في ديني الأربابا وقال من النشيد الأول أيضًا: وربيع الحياة عهد الصباء ... وحياتي كهذه الصهباء مرها الحلو فهي طبي ودائي ... وببلخ أو نيسبور سأقضي ... فدعوني بعض اللبان أقضي ودعوني أُسقى المدام دعوني ... قبلما يدهم المشيب الشبابا وقال من النشيد الأول أيضًا: وأجبني ووافني الاعتزال ... وابتعاد عن محض قيل وقال رُبَّ قفر من المظالم خال ... ليس فيه عبد ولا سلطان ... هو عندي المكان نعم المكان رُبَّ كهف تئويه نفس أبي ... فاق قصرًا أطالت ذراه السحابا وقال منه أيضًا: يا فؤادي حذارِ حتى النسيما ... إن هذا المنثور كان نظيما فوق غصن واليوم غشى الأديما ... كم ورود لثامها الأكمام ... كخدود لها الحياء لثام راودَتْها ريح الشمال وغاثت ... بلثام وقبَّلتها اغتصابا وقال منه أيضًا: هات لي الجام يا نديمي مترع ... أسلُ عما مضى وما يتوقع حسْبُ قلبي ما سمته وتقطع ... واسقني اليوم مذهب الحسرات ... لا تكلني لحلم يوم آت فغدًا ربما غدوت طريد الأَمْـ ... س أطوي الأدهار والأحقابا وقال منه أيضا: ولأهل اليقين والإيمان ... ولأهل الشكوك في الأديان ولأهل الدنيا وأهل الجنان ... سيقول الصوت الرهيب ضلالاً ... قد ضللتم وكنتم جُهَّالا لا هنا أنتم كسبتم ثوابًا ... لا ولن تكسبوا هناك الثوابا وقال منه أيضًا: واضطرارًا قد جئت هذي الديارا ... وسأضطر للرحيل اضطرارا واختياري إن استطعت اختيارا ... إن أُسرّي عن الفؤاد الهموما ... في حياة ملأى أسًى وغموما فأدرها سلافة واسقنيها ... نعمة فالوجود كان مصابا وقال منه أيضًا: زحل كان موطئي إذ رحلت ... بخيالي وفي السِّماك حللت وصعابًا من مشكلات حللت ... واجتليت الغوامض المبهمات ... ولقيت الحقائق السافرات غير أن الآجال والموت فيها ... ذاك سرّ لم أنضِ عنه نقابا وقال من النشيد الثاني: قلت للنفس: أين ذاك القضاء ... أين ذاك الجحيم أين السماء قالت النفس: يا فتى لا مِراء ... فيّ فيّ الأسرار والأقدار ... فيّ فيّ الجنات فيّ النار ذا سؤالي وذا جوابك يا نَفْـ ... س وكنت الحيران فيه سؤالا وقال منه أيضًا: يعلم الله أنني سِكّير ... ونظيري بين العباد كثير وهو أمر سهل عليه يسير ... يعلم الله يعلم الله فعلاً ... رب رحماك ليس علمك جهلا فَزِقاقي مملوءة ودناني ... وأنا أدمن الخمور امتثالا وقال منه أيضًا: إيه سفر الحياة آن اختنامك ... إيه خيّام قد تداعت خيامك وتدانت من حدّها أيامك ... وليالي الربيع كُن قِصارا ... وهزار الشباب غنى وطارا يا هزار الشباب لو كنت أدري ... منك هذا لسمتك الأغلالا هذا وإن لغة الكتاب ونظمه من أحسن الكتب المعرَّبة وقد طبع في مصر طبعًا متقنًا نظيفًا على ورق جيد وصفحاته ١٤٢ وهو يباع بمكتبة المنار بشارع عبد العزيز بعشرة قروش صحيحة خلا أجرة البريد. (كتاب العقائد الوثنية في الديانة النصرانية) لدعاة النصرانية في البلاد الإسلامية طرق في بث دعوتهم وإلفات الناس إلى سَوْم بضاعتهم، كانت إلى سنة ١٩١١ خطة شغب وعداء أكثر مما هي خطة جدل وإقناع يظهر هذا في جرائدهم وكتبهم ولاسيما في البلاد التي قوي فيها النفوذ الأجنبي وكان موقف المسلمين أمام هذا التهجم والشغب والشذوذ والتطرف والمغالطة يختلف باختلاف البلاد ودرجة نفوذ أولئك الدعاة وتأثيرهم في العامة أو الخاصة. فبيْنا الشيخ رحمة الله الهندي يجادل القوم في الهند بالتي هي أقوم ويدحض سفسطتهم بالأدلة العقلية والنقلية إذا بالمسلمين في البلاد المصرية والشامية يهزأون من تلك المجالدة ويضحكون زاعمين أن المسلم لا يمكن أن يكون نصرانيًّا، وينقلون كلمة عن حكيم الشرق السيد جمال الدين الأفغاني: (إن المسلم هو نصراني وزيادة؛ لأن أركان دين النصرانية: الإيمان بالله والملائكة والوحي والدار الآخرة إلخ، ولكن المسلم يؤمن بهذه الأشياء على وجه أكمل؛ فالمسلم موحد لله والنصراني مثلث له، والمسلم منزه للأنبياء والنصراني مخطِّئٌ لهم، والمسلم معتقد بجزاء ينال الإنسان في الدار الآخرة من حيث هو إنسان والنصراني يقول: إنه في الآخرة يكون (كملائكة الله الذين في السماوات) أي أن الإنسان يكون مَلَكًا وتفنى جسمانيته في روحانيته إلخ. فالدين الإٍسلامي مطابق للعقل والفطرة، والدين المسيحي على العكس من ذلك؟ تلك حجتهم على سكوتهم وعن تقصيرهم في الدعوة إلى دينهم والذود عنه. ولم يفكر مسلم في هذه البلاد أن من خدمة الإٍسلام أن يدعو أحد إليه أو أن يدافع عنه غافلين عن قوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ (يوسف: ١٠٨) إلخ. غلط دعاة النصرانية بحسبانهم المسلمين على وثنية فوضى وظنوا أن من السهل عليهم دعوتهم إلى وثنية منظمة منمقة يجللها ثوب الخلاص من خطيئة لم يقترفوها ويزينها حلي مصالحة الله لهم عن خصومة لم يأتوها - على قاعدة: الآباء تأكل الحصرم ويضرس البنون - ويقابل هذا عند المسلمين ويدحضه قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (الأنعام: ١٦٤) - غلطوا فأوغلوا بسيرهم وأوضعوا خلال المسلمين يبغونهم الفتنة وفيهم سماعون لهم وقوم آخرون شغلتهم أموالهم وأهلوهم. ولما عقد مؤتمر القاهرة سنة ١٩١١ (لدعاة النصرانية) بحث في طرق إمالة المسلمين عن دينهم على اختلاف طبقاتهم وخط للدعاة خططًا جديدة - يعلمها من يراجع مقالات (الغارة على العالم الإسلامي) التي تنشر في المنار تباعًا - للوصول إلى قلب المسلم. كل ذلك يجري من دعاة النصرانية ومثل النبهاني وعبد العزيز شاويش يسودان الصحائف بشتم المسلمين المصلحين تارة وبشتم النصارى تارة أخرى ولهما في بعض البلاد الإٍسلامية أمثال وأنصار من المعممين الذين كان يخاف على الإسلام منهم الأستاذ الإمام، ولكن بعض شبان سورية الغيورين المفكرين أهدى إدارة المنار في هذه الآونة كتابًا سماه (العقائد الوثنية في الديانة النصرانية) ألفه لرد أباطيل دعاة النصرانية وجعله تقدمة (إلى صليبي القرن العشرين المبشرين) ؟ ألف محمد طاهر أفندي التنير كتابه هذا من كتب علماء أوربة وقابل فيه بين نصوص ديانات الوثنيين ونصوص ديانة النصارى المشابه بعضها بعضًا وعزا في الهامش كل نقل إلى محله وذكر في أول الكتاب أسماء الكتب التي نقل عنها لتكون الأدلة ملزمة والحجة ناصعة، ونحن نذكر مجمل مواضيعه: ١- عقيدة التثليث عند الوثنيين وعند النصارى. ٢- تقديم أحد الآلهة فداء عن الخطيئة عند الوثنيين وعند النصارى. ٣- الظلمة التي حدثت عند موت أحد المخلصين عند الوثنيين والظلمة التي حدثت عند موت يسوع عند النصارى. ٤- ولادة أحد آلهة الوثنيين من عذراء وولادة يسوع من عذراء كذلك. ٥- النجوم التي ظهرت عند ولادة أحد آلهة الوثنيين والنجم الذي ظهر عند ولادة يسوع. ٦- الجنود السماوية التي ظهرت تسبح الله عند ولادة أحد آلهة الوثنيين والجنود السماوية التي ظهرت تسبح الله كذلك عند ولادة عيسى. ٧- الاستدلال على الطفل الإلهي عند الوثنيين وعند النصارى. ٨- محل ولادة أحد الآلهة عند الوثنيين ومثله عند النصارى إلخ ثم مقابلة بين النصوص عند الفريقين، والكتاب يطلب من مكتبة المنار بمصر وثمنه خمسة قروش وتبلغ صفحاته ١٧٦ ويكاد يكون أنفع كتاب في بابه وقد التزم مؤلفه النزاهة في القول والمجادلة بالتي أحسن. _________ (*) ما يكتب في هذا الباب بهذا الجزء هو من قلم السيد صالح مخلص رضا أيضًا.

стр. 2553

جمادى الآخرة - ١٣٣٠ه ـ يونيه - ١٩١٢م

стр. 2554

الكاتب: شبلي النعماني

الحواشي

(٥) وذكر المؤلف عقيب ذلك وهب بن منبه وأنه قرأ من كتب الله ٧٢ كتابًا ثم قال: (فكان للعرب ثقة كبرى فيه) وقال بعد ذلك: (فكانت كتب التفسير في القرون الأولى محشوة بالأخبار وفيها الغث والسمين مما نقل إليها من الأديان الأخرى) . فانظر كيف يناقض المؤلف نفسه! فقال: (فنشأ في اعتقادهم أنه لا ينبغي أن يسود غير العرب ولا يتلى غير القرآن - فرَسَخ في الأذهان أنه لا ينبغي أن يُنظر في كتاب غير القرآن - فتوطدت العزائم على الاكتفاء به (أي القرآن) عن كل كتاب سواه ومحو ما كان قبله من كتب العلم) . ويقول الآن: إن كتب التفسير في القرون الأولى محشوة بالأخبار.. .. مما نقل إليها من الأديان الأخرى، وإنه كان للعرب ثقة كبرى في وهب بن منبه، وإن كتب التفسير امتلأت من منقولات أهل الكتاب، فلو كان أهل القرون الأولى يبغضون ما سوى القرآن ويمحون ما كان قبله من العلم كما يدعيه المؤلف فمن روى الإسرائيليات وأقاصيص التلمود والتوراة وحشاها في التفسير؟ ولما كانت المسألة موضع زيادة تفصيل نزيدك توضيحًا وتفصيلاً: كان لعدة من الصحابة وكبراء التابعين عناية كبرى بالتوراة وغيرها من الكتب السماوية فمنهم أبو هريرة الذي كان ملازمًا للنبي ﵇ منقطعًا إلى الرواية - لم يدانه أحد في كثرة الرواية - كان مشغوفًا بقراءة التوراة ودرسها، قال العلامة الذهبي في طبقات الحفاظ في ترجمته: (عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه لقي كعبًا - وهو حبر لليهود - فجعل يحدثه ويسأله فقال كعب: ما رأيت أحدًا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة) . ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص أحد من هاجر قبل الفتح، قال الذهبي في طبقات الحفاظ: (كان من أيام النبي صوّامًا قوامًا تاليًا لكتاب الله طلابةً للعلم كتب عن النبي ﷺ علمًا كثيرًا، وكان أصاب جملة من كتب أهل الكتاب وأدمن النظر فيها ورأى فيها عجائب) . ومنهم عبد الله بن سلام حليف الأنصار أسلم وقت مقدم النبي وفيه ورد قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكِتَابِ﴾ (الرعد: ٤٣) نقل الذهبي بعد ذكر فضائله وكونه عالم أهل الكتاب رواية بالإسناد يرفعه إلى عبد الله بن سلام أنه جاء إلى النبي ﷺ فقال: إني قرأت القرآن والتوراة فقال: اقرأ هذا ليلة وهذا ليلة، فهذا إن صح ففي الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها. ومنهم كعب الأحبار كان من كبار أهل الكتاب، أسلم في زمن أبي بكر، قال الذهبي: (قدم من اليمن في دولة أمير المؤمنين عمر فأخذ عنه الصحابة وغيرهم وأخذ هو من الكتاب والسنة عن أصحابه) فهذا كأنه تصريح في أن الصحابة أخذوا عنه علم أهل الكتاب. ومنهم وهب بن منبه قال الذهبي في ترجمته: (وعنده من أهل الكتاب شيء كثير فإنه صرف عنايته إلى ذلك، وكان ثقة واسع العلم ينظر بكعب الأحبار في زمانه) وعن وهب قال: يقولون: عبد الله بن سلام أعلم أهل زمانه وكعب أعلم أهل زمانه) . فهل بعد كل هذا يصح قول المؤلف: إن الصحابة ومن يليهم كانوا يقولون: إنه لا ينبغي أن يقرأ كتاب غير القرآن ومحوا ما كان قَبْلهم من العلم؟ عياذًا بالله. قال المؤلف: (ثانيًا جاء في تاريخ مختصر الدول لأبي الفرج - ثم نقل رواية الإحراق برمتها وأطال في إثبات أن أبا الفرج ليس بأول من روى هذه الرواية بل ذكرها عبد اللطيف البغدادي عرضًا في ذكره عمود السواري وذكرها القفطي في تاريخ الحكماء) . لا ننازع المؤلف في أن أبا الفرج مسبوق في ذكر هذه الرواية بالقفطي والبغدادي ولكن ماذا ينفعه ذلك؟ فإن البغدادي وهو أقدمهما من أهل القرن السادس للهجرة وذكر الرواية من غير إسناد ومن غير إحالة على كتاب. تعود المؤلف من صباه قبول مختلقات أهل الكتاب وأوهامهم فسبب ذلك أنه يزن التاريخ الإسلامي بميزان غير ميزاننا؛ ولذلك يصغي إلى كل صوت ويستمع لكل قائل، لا يعرف أن هذا الفن له أصول ومبادٍ وقواعد وما لم تكن الرواية مطابقة لهذه الأصول اليقينية لا يلتفت إليها أصلاً، منها أن الناقل للرواية لا بد أن يكون شهد الواقعة فإن لم يشهد فليبين سند الرواية ومصدرها حتى تتصل الرواية إلى من شهدها بنفسه. ومنها أن يكون رجال السند معروفين بصدقهم وديانتهم، ومنها أن لا تكون الرواية تخالف الدراية ومجاري الأحوال؛ ولذلك اهتم مؤرخو الإسلام قبل كل شيء بضبط أسماء الرجال والبحث عن سيرهم وأحوالهم وديانتهم ومحلهم من الصدق فدونوا كتب أسماء الرجال وكابدوا في ذلك محنة يضيق عنها النطاق البشري فعملوا كتبًا غير محصورة منها الكامل لابن عديّ والثقاة لابن حبان وتهذيب الكمال للمِزِّيِّ وتهذيب التهذيب لابن حجر وطبقات الصحابة لابن سعد ولابن ماكولا وابن عبد البر ولابن الأثير ولابن حجر وتهذيب الأسماء للنووي وميزان الاعتدال للذهبي ولسان الميزان لابن حجر. وتجد كتب القدماء من مؤرخي الإسلام كلها أو أكثرها كتاريخ البخاري وسيرة ابن إسحاق وتاريخ الطبري وابن قتيبة وغيره مسلسلة الإسناد مبينة الأسماء ليمكن نقد الرواية ومعرفة جيدها من زيفها. فأول شيء يهمنا في هذا البحث أن نرى: هل ذكر القفطي والبغدادي هذه الرواية مسندة وذكرا مصدر الرواية وأسماء رواتها أم لا؟ وأنت تعلم أن البغدادي والقفطي من رجال القرن السادس والسابع فأي عبرة برواية تتعلق بالقرن الأول يذكرانها من غير سند ولا رواية ولا إحالة على كتاب؟ أما كتب القدماء الموثوق بها فليس لهذه الرواية فيها أثر ولا عين، هذا تاريخ الطبري واليعقوبي والمعارف لابن قتيبة والأخبار الطوال للدينوري وفتوح البلدان للبلاذري والتاريخ الصغير للبخاري وثقاة ابن حبان والطبقات لابن سعد قد تصفحناها وكررنا النظر فيها ومع أن فتح الإسكندرية مذكور فيها بقضها وقضيضها فليس لحريق الخزانة فيها ذكر. وعلاوة على ذلك فإن في فتح مصر كتبًا مختصة بذلك مثل خطط مصر للكندي وكشف الممالك لابن شاهين وتاريخ مصر لعبد الرحمن الصوفي وتاريخ مصر لابن بركات النحوي وتاريخ مصر لمحمد بن عبد الله وغيرها مما ذكرها صاحب كشف الظنون، والمقريزي جمع وأوعى كل ذلك ولم يترك رواية ولا خبرًا يتعلق بمصر إلا وذكره عند تفصيل الفتح ولم يذكر هذه الواقعة عند ذكر فتح الإسكندرية. قال المؤلف: (وأما خلو كتب الفتح من ذكر هذه الحادثة فلا بد له من سبب والغالب أنهم ذكروها، ثم حذفت بعد نضج التمدن الإسلامي واشتغال المسلمين بالعلم ومعرفتهم قدر الكتب فاستبعدوا حدوث ذلك في عصر الراشدين فحذفوه أو لعل لذلك سببًا آخر إلخ) (الجزء الثالث صفحة ٤٤ و٤٥) . لا يستبعد مثل هذا الكلام من مثل هذا المؤلف! وكيف يقدِّر ديانة مؤرخي الإسلام وشدتهم في تحري الصدق ونزاهتهم عن التغيير والتحريف وبراءة ساحتهم عن الحذف والإسقاط مَن صارت غريزته تعمُّد الكذب والتحريف والخيانة والمحو والإثبات؟ قال المؤلف: (ثالثًا) ورد في أماكن كثيرة من تواريخ المسلمين، خبر إحراق مكاتب فارس وغيرها على الإجمال وقد لخصها صاحب كشف الظنون إلخ (الجزء الثالث صفحة ٤٥) . انظر إلى هذا الكذب الفاحش والخديعة الظاهرة فإن صاحب الكشف ذكر ما ذكر من عند نفسه من غير نقل رواية ولا استناد ولا استشهاد بكتاب ولا ذكر ناقل أو مؤرخ - وصاحبنا يقول: إنه ورد في أماكن كثيرة من تواريخ المسلمين خبر إحراق المكاتب وقد لخصها صاحب كشف الظنون، فأين الأماكن الكثيرة وأين التلخيص؟ ! أما قول صاحب كشف الظنون فقد ورد عرضًا وتطفلاً وكذلك قول ابن خلدون وأمثال هذه المواقع لا تحتاج إلى كبير اعتناء وزيادة احتياط؛ ولذلك لما ذكر ابن خلدون فتح مصر والإسكندرية وهو المظنة لذكر هذه الواقعة لم يتفوه بهذه الرواية أصلاً، ثم إن ابن خلدون وصاحب كشف الظنون من رجال القرن الثامن وبعده فما لم يذكرا من أين أخذا هذه الرواية لا يُعبأ بها ولا يلتفت إليها. قال المؤلف: (رابعًا) أن إحراق الكتب كان شائعًا في تلك العصور.. .. . كما فعل عبد الله بن طاهر بكتب فارسية إلخ (الجزء الثالث صفحة ٤٥) . يا للعجب! عبد الله بن طاهر من قواد المأمون ومن رجال الأدب وهذا العصر يمتاز بكونه عصر العلم والمعارف وقد كانت للدولة ورجال حاشيتها وغيرهم عناية كبرى بكتب الأوائل وكانوا يستجلبون الكتب من فارس وبلاد الروم وغيرها - وتجد تفاصيل ذلك في فهرست ابن النديم وطبقات الأطباء وأخبار الحكماء وغيرها، فكيف يعوّل على هذه الرواية التي ما ذكرها أحد من ثقاة المؤرخين وإنما استند المؤلف (ببراون المعلم الإنكليزي) وهو نقلها من تذكرة (دولت شاه) وهو كتاب جامع لكل غث وسمين، ولو صح نقلها لكانت على سبيل الندرة والشذوذ، فهل يصح قول المؤلف: (إن إحراق الكتب كان شائعًا في تلك العصور) ؟ قال المؤلف: (خامسًا) إن أصحاب الأديان في تلك العصور كانوا يعدّون هدم المعابد القديمة وإحراق كتب أصحابها من قبيل السعي في تأييد الأديان الجديدة ثم ذكر في تأييد ذلك عمل إمبراطرة الروم وإحراق كتب المعتزلة ج ٣ ص ٤٦. نعم ولكن الراشدين لا يقاسون بغيرهم، ثم إن المسألة ليست قياسية فما لم تثبت بالرواية لا ينفع مجرد القياس. قال المؤلف: (سادسًا) في تاريخ الإسلام جماعة من أئمة المسلمين أحرقوا كتبهم من تلقاء أنفسهم (ثم ذكر بعض الحوادث في تأييد ذلك) ج ٣ ص ٤٦. عجبًا لمثل هذا الاستدلال! فإن المرء يجوز له أن يفعل بملكه ما يشاء وأي حجة في ذلك لإحراق كتب أقوام أخر؟ إن هذه القياسات الواهية لا تغني شيئًا ولكن لو أردنا أن نستشفي في ذلك البحث بالقياس والأمارات فعلينا أن ننظر ما كان صنيع الخلفاء الراشدين بآثار أهل الذمة ومعابدهم وكنائسهم وأمتعتهم وخزائنهم، إن الأصل في ذلك عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لأهل نجران وقد ذكره القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج بحروفه. (ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أموالهم وأنفسهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبِيَعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير) (كتاب الخراج طبع مصر صفحة ٤١) . فكان هذا العهد هو العمدة للصحابة عضوا عليه بالنواجذ وتجد في كل عهود الخلفاء الراشدين كعهد نجران ومصر والشام والجزيرة أن هذا الأصل أي ذمة الله ورسوله على أرضهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير محفوظ باقٍ على حالته الأصلية وعهد مصر هو هذا. (هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم ودمهم وأموالهم وصاعهم ومدهم وعددهم) . وذكر في معجم البلدان رواية بزيادة (أن لهم أرضهم وأموالهم لا يتعرضون في شيء منها) وأنت تعلم ما لعمر الفاروق من العناية والشدة في وفاء العهد بأهل الذمة وغيرهم ومع عهده بأنهم لا يتعرضون في شيء من أموالهم وكل ما تحت أيديهم كيف كان يتعرض لخزانة كتبهم التي هي من أنفس ذخائرهم وأغلاها؟ اعلم أن مسألة إحراق خزانة الإسكندرية موضوع مهم عند أهل أوروبة وقد أطال البحث فيه إثباتًا ونفيًا وممن ألم بهذا البحث إجمالاً وتفصيلاً المعلم (وايت) والمعلم (دساسي) الفرنسي في ترجمة كتاب الإفادة والاعتبار و (واشنكتن أدونك) و (داربر) الأمريكاني صاحب كتاب الجدال بين العلم والدين وكرجين وسيديو الفاضل الشهير الفرنسي في تاريخ الإسلام والمعلم رينان الفيلسوف الفرنسي في خطبته الإسلام والعلم و (أرتركليين) ، وللمعلم (كريل) الألماني رسالة مستقلة في هذا البحث قدمها في المؤتمر الشرقي الذي انعقد سنة ١٨٢٨ م أورد فيها كل ما كتب الباحثون في هذا البحث نفيًا أو إثباتًا وقد طالعت كل هذه المباحثات والمقالات وعملت رسالة في اللسان الأردي وترجمت إلى الإنكليزية ثم إلى العربية ترجمها أحد أهل الشام وطبع شطر منها في جريدة ثمرات الفنون. ومجلة المقتبس. والحاصل أن محققي أهل أوروبة قضوا بأن الواقعة غير ثابتة أصلاً منهم (جيين) المؤرخ الشهير الإنكليزي ودريير الأمريكاني وسيديو الفرنسي وكريل الألماني والمعلم رينان الفرنسي. عمدتهم في إنكار ذلك أمران الأول أن الواقعة ليس لها عين ولا أثر في كتب التاريخ الموثوق بها كالطبري وابن الأثير والبلاذري وغيرها مما مر ذكرها وأول من ذكرها عبد اللطيف البغدادي والقفطي وهما من رجال القرن السادس والسابع ولم يذكرا مصدرًا للرواية ولا سندًا - والثاني أن الخزانة كانت ضاعت قبل الإسلام أثبتوا ذلك بدلائل لا يمكن إنكارها. قال المؤلف: (قلنا فيما تقدم: إن الخلفاء الراشدين كانوا يخافون الحضارة على العرب -.. ولذلك منعوهم من تدوين الكتب -.. .. وكان هذا الاعتقاد فاشيًا في الصحابة والتابعين وتمسك به جماعة من كبارهم وكانوا إذا سئلوا تدوين علمهم أبوا واستنكفوا) إلخ (الجزء الثالث صفحة ٥٠) . أطال المؤلف ونقل أقولاً عديدة في إثبات أن الخلفاء الراشدين والصحابة كانوا يمنعون الناس عن الكتابة والتأليف ونحن لا ننكر أن هذا كان مذهبًا لبعض الصحابة والتابعين ولكن الذين رخصوا في ذلك وأمروا بالكتابة والتدوين أكثرهم عددًا وأرجحهم ميزانًا وأوسعهم نفوذًا، وقد عقد المحدث المشهور القاضي ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم (انظر ٣٦ طبع مصر) بابًا في إثبات ذلك ونحن ننقل شطرًا منه قال (وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : (قيدوا العلم بالكتاب) وعن عبد الملك بن سفيان عن عمه أنه سمع عمر بن الخطاب يقول قيدوا العلم بالكتاب وعن معن قال: أخرج إليّ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود كتابًا وحلف لي أنه خط أبيه بيده، وعن أبي بكر قال: سمعت الضحاك يقول: إذا سمعت شيئًا فاكتبه ولو في حائط. وعن سعيد بن جبير أنه كان يكون مع ابن عباس يسمع منه الحديث فيكتبه في واسطة الرحل فإذا نزل نسخه وعن أبي قلابة قال الكتاب أحب إلينا من النسيان وعن أبي مليح قال يعيبون علينا الكتاب وقد قال الله ﴿عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ﴾ (طه: ٥٢) وعن عطاء عن عبد الله بن عمرو قلت يا رسول الله أأقيد العلم؟ قال: (قيد العلم) قال عطاء: قلت: وما تقييد العلم؟ قال: الكتاب، وعن عبد العزيز بن محمد الداروردي قال: أول من دون العلم وكتبه ابن شهاب، وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: كنا نكتب الحلال والحرام وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس. وعن سوادة بن حيان قال: سمعت معاوية بن قرة يقول: من لم يكتب العلم فلا تعدوه عالمًا، وعن محمد بن علي قال سمعت خالد بن خداش البغدادي قال: ودعت مالك بن أنس فقلت: يا أبا عبد الله أوصني قال: عليك بتقوى الله في السر والعلانية والنصح لكل مسلم وكتابة العلم من عند أهله، وعن الحسن أنه كان لا يرى بكتاب العلم بأسًا، وقد كان أملي التفسير فكتب وعن الأعمش قال: قال الحسن: إن لنا كتبًا نتعاهدها، وقال الخليل بن أحمد: اجعل ما تكتب بيت مال وما في صدرك للنفقة، وعن هام بن عروة عن أبيه أنه احترقت كتبه يوم الحرة وكان يقول: وددت لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي، وعن سليمان بن موسى قال: يجلس إلى العالم ثلاثة، رجل يأخذ كل ما سمع فذلك حاطب ليل - ورجل لا يكتب ويستمع فذلك يقال له: جليس العالم، ورجل ينتهي وهو خيرهم وهذا هو العالم. وعن إسحاق بن منصور قال: قلت لأحمد بن حنبل: من كره كتابة العلم؟ قال: كرهه قوم ورخص فيه آخرون قلت له: لو لم يكتب العلم لذهب قال: نعم لولا كتابة العلم أي شيء كنا نحن؟ قال إٍسحاق: وسألت إسحاق بن راهويه فقال كما قال أحمد سواء، وعن حاتم الفاخري - وكان ثقة - قال: سمعت سفيان الثوري يقول: إني أحب أن أكتب الحديث على ثلاثة أوجه: حديث أكتبه أريد أن أتخذه دينًا، وحديث رجل أكتبه فأوقفه لا أطرحه ولا أدين به، وحديث رجل ضعيف أحب أن أعرفه ولا أعبأ به وقال الأوزاعي: تعلم ما لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ به وعن سعد بن إبراهيم قال: أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترًا فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفترًا، وعن أبي زرعة قال سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان: كل من لا يكتب العلم لا يؤمَن عليه الغلط، وعن الزهري قال: كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا أن لا تمنعه أحدًا من المسلمين، وذكر المبرد قال: قال الخليل بن أحمد: ما سمعت شيئًا إلا كتبته ولا كتبته إلا حفظته ولا حفظته إلا نفعني. *** الضغط على أهل الذمة ادَّعى المؤلف أن عمر بن الخطاب كتب عهدًا لنصارى الشام وذكر نصه منقولاً عن (سراج الملوك) للطرطوشي واعترف بأن فيه ضغطًا على النصارى، ثم اعتذر لعمر بأن نصارى الشام كانوا يميلون إلى قيصر الروم وكانوا من بطانته يتجسسون له فلذلك احتيج إلى الشدة بهم والتضييق عليهم. كل من له أدنى مسكة في التاريخ يعرف أن الطرطوشي ليس من رجال التاريخ وكتابه كتاب أدب وسياسة لا كتاب تاريخ وهو من رجال القرن السادس وإنما المعوَّل في هذا البحث على المصادر القديمة الموثوق بها كتاريخ الطبري والبلاذري واليعقوبي وابن الأثير وغيرها، وهذا ما كان يخفى على المؤلف ولكن لأجل هوى نفسه أعرض عن كل هذه وتشبث برواية واهية تخالف الروايات الصحيحة المذكورة بإسنادها ورجالها، قال القاضي أبو يوسف وهو - مع كونه من رجال الفقه - عارف بالمغازي والسير بعد ما نقل عهد نصارى الشام وليس فيه أدنى ضغط عليهم ولا شدة بهم: (فلما رأى أهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا أشداء على عدو المسلمين وعونًا للمسلمين على أعدائهم فبعث أهل كل مدينة رسلهم ممن جرى الصلح بينهم وبين المسلمين رجالاً من قبلهم يتحسسون الأخبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون أن يصنعوا فأتى أهلَ كل مدينة رسلُهم يخبرونهم بأن الروم قد جمعوا جمعًا. فكتب أبو عبيدة إلى كل والٍ ممن خلفه في المدن التي صالح أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم ما جبي من الجزية والخراج , وكتب إليهم أن يقولوا لهم: إنما رددنا عليكم أموالكم؛ لأنه قد بلغنا أنه جمع لنا من الجموع وأنكم قد اشترطتم علينا أن نمنعكم وأنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم. فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الأموال التي جبوها منهم قالوا: ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا شيئًا وأخذوا كل شيء بقي لنا حتى لا يدعوا شيئًا) (كتاب الخراج طبع مصر صفحة ٨ و٨١) . فانظر إلى هذا العدل الذي عجز البشر عن إتيان مثله واعتراف أهل الذمة بذلك! وإلى قول المؤلف أن عمر ضغط عليهم وإنما ضغط لأنهم كانوا من جواسيس الروم! *** تاريخ العلوم الإسلامية أما تاريخ العلوم الإسلامية والتقريظ عليها فقد فقدنا اليوم في ملتنا من يقوم بهذا العبء فكيف برجل دخيل فينا بضاعته مزجاة قليل المعرفة من علومنا إلا أسماء تلقاها من ظواهر الكتب وأفواه العامة؟ فإذا تكلم عن شيء منها خبط وخلط وهاك أمثلة من ذلك قال: (وكان المسلمون غير العرب هناك أكثرهم الفرس وهم أهل تمدن وعلم فعمدوا إلى استخدام القياس العقلي في استخراج أحكام الفقه من القرآن والحديث فخالفوا بذلك أهل المدينة؛ لأنهم كانوا شديدي التمسك بالتقليد) (الجزء الثالث ص ٧١) ظن الرجل أن استخدام القياس والرأي من مبتدعات الفرس مع أن أول من سمي بهذا الاسم هو ربيعة الرأي، صرح بذلك السمعاني في الأنساب وهو من أول أهل المدينة وممن أخذ عنهم الإمام مالك، وأن مالكًا والشافعي وأبا يوسف والإمام أحمد ﵃ كلهم يستعملون القياس مع كونهم من العرب أرومة وموطنًا وأداة وأن الفارق بين أصحاب الرأي والحديث ليس استعمال القياس - وفصل القضية في ذلك تجده في (كتاب حجة الله البالغة) لشاه ولي الله الدهلوي من متأخري حكماء الإسلام - ثم قال المؤلف (فكان من جملة مساعي المنصور في تصغير أمر المدينة وفقهائها وخصوصًا مالك بعد أن أفتى بخلع بيعته، وأنه نصر فقهاء العراق القائلين بالقياس وكان كبيرهم يومئذ أبا حنيفة النعمان في الكوفة فاستقدمه المنصور إلى بغداد وأكرمه وعزز مذهبه) الجزء الثالث ص ٧١. ظلمات بعضها فوق بعض! ! ما كان أبو حنيفة أرفع مكانة عند المنصور من مالك فإن أبا حنيفة كان هواه مع إبراهيم الخارج على المنصور، وكان أفتى بنصرة إبراهيم، ولذلك أراد المنصور المكيدة به فاستدعاه وعرض عليه القضاء ولما لم يرض به سجنه وأمر بضربه حتى مات في السجن، أما ما قال عن تصغير أمر الإمام مالك فخالف الروايات الصحيحة الثابتة. قال القاضي ابن عبد البر في كتاب جامع العلم (صفحة ٦٧) عن محمد بن عمر قال: سمعت مالك بن أنس يقول: لما حج أبو جعفر المنصور دعاني فدخلت عليه فحدثته وسألني فأجبته فقال: إني عزمت أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها (يعني الموطأ) فينسخ نسخًا ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها لا يتعدوها إلى غيرها ويدعوا ما سوى ذلك من هذا العلم المحدث فإني رأيت أنَّ أصْل هذا العلم رواية أهل المدينة وعلمهم إلخ. قال المؤلف (وكان أبو حنيفة لا يحب العرب ولا العربية حتى إنه لم يكن يحسن الإعراب ولا يبالي به) (الجزء الثالث صفحة ٧١ مستندًًا بابن خلكان) نعوذ بالله من هذا الكذب الظاهر والمين الفاحش! استشهد المؤلف في هذه الواقعة بابن خلكان والحال أن ابن خلكان ذكر في تاريخه في ترجمة أبي حنيفة بعد ذكر محاسنه أن الخطيب البغدادي أطال في مثالب أبي حنيفة ثم أنكر عليه ذلك وقال: ما كان يعاب أبو حنيفة إلا بقلة العربية فإنه قال (ولو رماه بأبا قيس) ثم اعتذر له بنوع من العذر وليس فيه أقل شيء يومئ إلى أن أبا حنيفة كان لا يحب العرب والعربية ثم إن أبا حنيفة كان ناقمًا على العباسية المحامين للفرس وكان من شيعة زيد ابن الإمام زين العابدين وكان تلميذًا لحماد وهو تلميذ لإبراهيم النخعي وكلهم عرب - ثم أصحابه الملازمون له والناشرون لفقهه والقائمون بدعوته أي أبا يوسف ومحمدًا وزفر كلهم عرب، أما لحن أبي حنيفة. فمعلوم أنه عجمي وكم من الأعجام الذين هم رءوس الأدب ووجوه العربية كحماد الراوية وغيره كانوا يلحنون وكان هذا طبيعتهم وعزيزتهم. فمن كان هذا مبلغه من العلم ومحله من النظر هل يصلح لسلوك هذا الطريق الوعر والخوص في غمار هذا البحث الدقيق الذي يحتاج إلى التضلع في العلوم الإسلامية والتوسع فيها مع سعة النظر ووفرة المواد وإصابة الرأي وشدة الفحص وإفراغ الجهد وتكميل الأدوات، ثم إن الرجل ههنا هو الرجل الذي عهدناه قبل ذلك في سوء طويته وكامن حقده وتحامله على العرب واعتياده التحريف وتمرنه بسوء التأول وتلبيس الكلام وهاك أمثلة من هذه: قال (تحت عنوان الفقه) : (فلما أفضى الأمر إلى بني العباس وأراد المنصور تصغير العرب وإعظام أمر الفرس؛ لأنهم أنصارهم وأهل دولتهم كان من جملة مساعيه في لك تحويل أنظار المسلمين عن الحرمين فبنى بناء سماه القبة الخضراء حجًّا للناس وقطع الميرة عن الحرمين، وفقيه المدينة يومئذ الإمام مالك الشهير فاستفتاه أهلها في أمر المنصور فأفتى لهم بخلع بيعته) (الجزء الثالث صفحة ٧١) . وهذا كله كذب واختلاق والمنصور أبعد محلاًّ وأبرأ ساحة من أن يبني بناء إرغامًا للكعبة - وقد سبق لنا الكلام فيه، فأما قطع الميرة عن المدينة فلم يكن إلا حجرًا - على محمد وتضييقًا عليه لما قام بالخلافة وقد صرح بذلك المقريزي (الجزء الثاني صفحة ١٤٣) فقال: وذكر البلاذري أن أبا جعفر المنصور لما ورد عليه قيام محمد بن عبد الله قال: تكتب الساعة إلى مصر أن تقطع الميرة عن أهل الحرمين والإمام مالك كان هواه مع محمد يحرض الناس على مؤازرته وأفتى بخلع بيعة المنصور (فانظر كيف قلب المؤلف الحكاية وصرفها عن وجهها!) فخروج محمد وإفتاء الإمام مالك متقدمان على قطع الميرة عن المدينة وخروج محمد هو السبب في قطع الميرة والمؤلف يقول: إن قطع الميرة إنما كان إرغامًا للحرمين، وأن الإمام مالكًا أفتى لذلك بخلع بيعته. قال المؤلف بعد ما ذكر رغبة بني أمية في الشعر وتنشيطهم للناس تحت عنوان (الشعر وبنو أمية) (وقد يتبادر إلى الأذهان أنهم كانوا يفعلون ذلك رغبة في الأدب وتنشيطًا لأهله؛ لأن الشعر سجية في العرب ودولة الأمويين عربية بحتة ولكن الأغلب أنهم كانوا يفعلونه للاستعانة بألسنة الشعراء على مقاومة أهل البيت) إلخ (الجزء الثالث صفحة ١٠٢) فانظر إلى هذا التحامل المفرط والحيف الشديد! فإنه لما لم يجد سبيلاً إلى إنكار ما لبني أمية من الأيادي في ترويج سوق الأدب ورفع منار الشعر والأخذ بناصر علماء العربية وإعطاء الصلات المتكاثرة للشعراء احتال لدفعه بإبداء احتمال أنهم كانوا مدفوعين إلى ذلك سياسة. قال (وقد تقدم في كلامنا عن الفقه أن المنصور أخذ يناصر أصحاب الرأي والقياس، واستقدم أبا حنيفة إلى بغداد ونشطه لهذه الغاية، وظل الميل إلى القياس متواصلاً في بني العباس والاعتزال أقرب المذاهب إلى أصحاب الرأي) إلخ (الجزء الثالث صفحة ١٤٠) انظر إلى ما بلغ به حال المؤلف في جهله بالمعارف الإسلامية حتى أنه يقرن بين الاعتزال والرأي ويعدهما من جنس واحد! ولم يدر المسكين أن لا رابط بينهما فإن الاعتزال أحد المذاهب الكلامية والرأي والقياس أحد أصول الفقه ومعظم أصحاب الرأي والقياس بل كلهم - إلا الشاذ النادر منهم - كأبي حنيفة ومحمد وأبي يوسف وزفر والطحاوي والخصاف وأبي بكر الرازي والدبوسي وغيرهم كانوا ناقمين على الاعتزال وكانوا يعدون المعتزلة من أهل الأهواء والضلالة. قال (فلما أفضت الخلافة إلى المأمون أخذ يناصر أشياعه وصرح بأقوال لم يكونوا يستطيعون التصريح بها خوفًا من غضب الفقهاء وفي جملتها القول بخلق القرآن أي أنه غير منزل) (الجزء الثالث صفحة ١٤١) . وهل يكون كذب أعظم من هذا؟ ! فإن خلق القرآن أو قدمه لا مساس له بالتنزيل أو عدمه فإن الاختلاف فى: هل الكلام صفة حادثة تقوم بالله تعالى؟ أو هو صفة قديمة؟ فالمعتزلة قالوا بحدوثه حذرًا من تعدد القدماء، وأهل السنة وغيرهم قالوا بقدمه؛ لأن الحادث لا يقوم بقديم. فأما أن القرآن كلام الله تعالى منزل إلى الرسول فهذا لا يختلف فيه اثنان. قال (وأما الفلسفة بحد ذاتها فقد كان أصحابها متهمين بالكفر وكان الانتساب إليها مرادفًا للانتساب إلى التعطيل، وقد شاع ذلك في بغداد بين العامة حتى في أيام المأمون ولذلك سماه بعضهم أمير الكافرين) (الجزء الثالث صفحة ١٧٧) . استشهد المؤلف في هذا القول باليعقوبي ونحن ننقل عبارته حتى تعرف مقدار خديعة المؤلف، قال اليعقوبي (وشخص هرثمة من العراق إلى مرو سنة ٢٠١ وقيل: إنه انصرف بغير إذن من المأمون فلما دخل على المأمون.. .. قال من نقرس ولا يمكنني أمشي في محفة.. .. وكلم المأمون بكلام عليه ودخل معه يحيى بن عامر بن إسماعيل الحارثي فقال: السلام عليك يا أمير الكافرين. فأخذته السيوف في مجلس المأمون حتى قتل! فقال هرثمة: قدَّمت هذه المجوس على أوليائك وأنصارك؟ وأتوا محمد بن صالح بن المنصور فقالوا: نحن أنصار دولتكم وقد خشينا أن تذهب هذه الدولة بما حدث فيها من تدبير المجوس) (اليعقوبي صفحة ٥٤٦ و٥٤٧) إن المأمون استوزر حسن بن سهل وكان مجوسيًّا أسلم فنقم العرب على المأمون، وقالوا: إنك قدمت المجوس وقال له يحيى: السلام عليك يا أمير الكافرين، فهذا كله من السياسة لا مساس له بالفلسفة والاعتزال وابن هرثمة ويحيى بن عامر الحارثي من أهل الجند ما عرفا الفلسفة ولا سمعا بها. قال المؤلف (ولكن الإسلام كان أقرب إلى إطلاق حرية الفكر والقول وخصوصًا في أوائله فلم يكن أحدهم يستنكف من إبداء ما يخطر له ولو كان مخالفًا لرأي الخليفة ولذلك كثرت الفرق الإسلامية يومئذ وتعددت مذاهب أصحابها في القراءة والتفسير والفقه وفي كل شيء حتى ذهب بعضهم إلى أن سورة يوسف ليست من القرآن لأنها قصة من القصص والقائلون بذلك العجاردة (الجزء الثالث صفحة ٦١) . انظر إلى هذه الخديعة يمدح الإسلام بكونه أقرب إلى حرية الفكر ويدس فيه أن بعض الطوائف الإسلامية كانت تنكر أن سورة يوسف من القرآن وهم العجاردة يوهم بذلك أن العجاردة فرقة من الفرق الإسلامية وأن إنكار بعض سور القرآن كان مذهبًا من مذاهب الإسلام مع أن العجاردة وهم حماد عجرد واثنان آخران معروفون بالإلحاد والزندقة والمروق من الإسلام ذكرهم ابن خلكان والشهرستاني وغيرهما. _________

стр. 2555

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٥) قال ميخا ٥: ٢ (أما أنت يا بيت لحم أفراتة (وأنت) صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا , فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل) والذي يفهم من هذه العبارة أن الله قضى بخروجه منذ الأزل وهذا لا نزاع فيه , أما إذا كانوا يفهمون منها أن خروج المسيح كان منذ الأزل فهو خطأ؛ لأنه باعتبار ناسوته ما خرج منذ الأزل باعترافهم , وباعتبار لاهوته لا معنى لخروجه , فإن ذاته هي عين ذات الله على حسب اعتقادهم , وذات الابن لم تفارق ذات الله تعالى لا أزلاً ولن تفارقه أبدًا , فإنها لا تقبل الانقسام ولا التفرق فكيف إذًا يفسرون هذا اللفظ (مخارجه) ؟ ولماذا أتى جمعًا لا مفردًا؟ والذي يدلك على صحة تفسيرنا - أن المراد خروجه في علم الله وقضائه أزلاً - قول سِفْر الرؤيا ١٣: ٨ كما في الترجمة الإنكليزية (فى سفر حياة الخروف الذي ذبح منذ تأسيس العالم) والمراد به عندهم صلب المسيح الذي وقع في عهد بيلاطس لا منذ تأسيس العالم وإنما قال ذلك؛ لأنه واقع في علم الله تعالى منذ الأزل كما يزعمون , وقال بولس في رسالته إلى أهل أفسس ١: ٤ (كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم) مع أنهم ما كانوا موجودين في ذلك الوقت, وإنما يريد أنه اختارهم في علمه , وقال في رسالته الثانية إلى تيموثاوس ١: ٩ (بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية) فكيف تعطى لمن ليسوا موجودين؟ اللهم إلا في علم الله فكذلك عبارة ميخا يراد بخروجه فيها خروجه في علم الله؛ ولذلك لما نقل متى هذه العبارة في إنجيله نقلها هكذا ٢: ٦ (وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل) فلو كان قول ميخا يفهم منه ألوهية المسيح لما تركه متى. فالمراد بجميع هذه العبارات المتقدمة أن الله تعالى قضى في علمه بوقوع هذه الأشياء منذ الأزل فهي واقعة لا محالة , ولا يمكن أن يتخلف شيء مما قضاه تعالى , فقوله: (مخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل) المراد به أن خروجه لا بد من وقوعه؛ لأنه مقضي أزلاً. قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (الحديد: ٢٢) راجع أيضًا قول المزمور ٤٤: ١ (آباؤنا أخبرونا بعمل عملته في أيامهم في أيام القدم) وقول أشعياء ٦٤: ٤ (ومنذ الأزل لم يسمعوا ولم يصغوا) . ثم قال ميخا بعد هذه العبارة السابقة في حق المسيح ٤ (ويقف ويرعى بقدرة الرب بعظمة اسم الرب إلهه) وهذا نص على أن الله إلهه فكيف يكون هو إلهًا , وهذا أيضًا دليل على أن مراده من قوله: (مخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل) هو ما قلناه سابقًا , وأننا لسنا متعسفين , ويجوز أيضًا أن ذلك مما حرفه اليهود في كتبهم؛ لأجل مسيحهم المنتظر كما سبق في المقدمة , فلما جاءهم كفروا به. أو مما حرفه النصارى , كما سيأتي في الفصل الثالث , وإن كان له أصل صحيح.
(٦) قال في مزمور ٤٥: ٦ (كرسيك يا الله [١] إلى دهر الدهور) ولفظ (الله) هنا في العبرية (ألوهيم) ويطلق أيضًا على القوي من أفاضل البشر , وقد بينا لك فيما سبق أن موسى سمي (إلهًا) وكذلك غيره فلا حاجة للتكرار , والذي يدلك على أن المراد بهذا اللفظ ليس الإله الحقيقي قوله بعد ذلك ٧ (مسحك الله إلهك) والإله الحقيقي لا إله له , على أن هذا المزمور هو قطعًا في حق محمد صلى الله عليه وسلم , بدليل ذكر صفات النبي ﷺ فيه التي لا تنطبق على المسيح , كقوله ٣ (تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار ٥ نبلك المسنونة في قلب أعداء الملك ٩ بنات ملوك بين حظياتك ١٦ يكون بنوك تقيمهم رؤساء في كل الأرض إلخ إلخ) والمسيح لم يكن له سيف ولا نبل ولا نساء ولا بنون ويجوز أن يكون سقط من الكاتب لفظ (عبد) قبل لفظ (الله) سهوًا , كما يعترفون هم في كثير من المواضع التي وقع فيها خطأ الكاتب كما ستعرف.
(٧) قال داود ﵇ مز ١١٠: ١ قال: (الرب لربي اجلس عن يميني) ولا يخفى أن لفظ الرب يطلق في اللغات التي نعرفها على السيد فكذلك ههنا المعنى (قال الرب لسيدي) كما في حاشية الكتاب المقدس للبروتستنت وكما ترجمها الكاثوليك في نسخهم , وهذا أمر معروف فلا حاجة لذكر شيء من شواهده هنا , ولذلك قال قاموس الكتاب المقدس للدكتور (بوست) : (إنها تستعمل أحيانًا بمعنى سيد أو مولى دلالة على الاعتبار والإكرام) . هذا وقول اليهود: إن هذا المزمور هو لداود معناه عندهم أنه في حقه كما يقولون: إن مزمور
(٧٢) هو لسليمان ويريدون أنه هو المقصود به وأنه في حقه لا أنه هو قائله. أما قائل هذا المزمور
(١١٠) فهو (على قول كثير منهم) أحد أتباع داود يقصد به داود نفسه وحربه مع أعدائه وانتصاره عليهم , وفي قول آخر لهم: إن قائله اليعازر الدمشقي خادم إبراهيم ﵇ (تك ١٥: ٢) وأنه يريد به إبراهيم سيده حينما حارب الملوك الخمسة وكسرهم. وعليه فقول النصارى: إن اليهود تعترف أن قائل هذا المزمور هو داود كذب عليهم , ويوجد مزامير أخرى كثيرة لا يُعرف من الذي قالها , ويقال: إن موسى هو القائل للمزمور التسعين , فليست جميع المزامير لداود , ولم تؤلف كلها في زمنه كما يتوهم الجاهلون , بل منها ما كتب قبله وبعده بسنين (راجع قاموس بوست م ١ ص ٥١٣ - ٥١٦) . وللمسلمين أن يقلدوا المسيحيين ويقولوا في هذه العبارة: إنها في حق محمد ﷺ , فإنها كأغلب نبوات العهدين ليست نصًّا في شيء معين , بل هي مبهمة ويمكننا حملها عليه بأحسن مما يفعلون. فإذا تذكرنا أن محمدًا أحيا دين إبراهيم , وسماه أبًا للمسلمين , وأوجب عليهم تعظيمه , وأن يصلُّوا على نبيهم محمد كما صلَّى الله على إبراهيم الذي يتبعونه في ملته وإسلامه لله , إذا تذكرنا ذلك تجلى لنا مغزى قول داود فيما بعد (مز ١١٠: ٤) (أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (فإن ملكي صادق كان أطعم إبراهيم وسقاه , وباركه وأكرمه (تك ١٤: ١٨ و١٩) فكأن حب محمد وتعظيمه لإبراهيم هو كحب ملكي صادق وإكرامه له , ولذلك تجد المسلمين يذكرون إبراهيم دون غيره من الأنبياء في كل صلاة من صلواتهم الكثيرة في كل يوم. ولا يخفى أن الكاهن عند أهل الكتاب هو الذي يرأس الحفلات الدينية الخاصة بالعبادة , ولما كانت أهم عبادة للقدماء هي تقديم القرابين والضحايا , كان الكهنة يساعدون الناس في تأدية هذه الفروض الدينية , فيرشون دم الذبائح على المذبح ويحرقون المحرقات والقرابين , وقد يذبحون لهم بعض الذبائح أيضًا , وإن كان الذبيح في الغالب هو الشخص المقرّب نفسه. وزيادة على ذلك كان الكهنة ينظرون في بعض مصالح العباد , ويفسرون لهم الشريعة , ويُفتونهم , ويقضون بينهم في بعض المسائل , ويرشدونهم إلى كيفية تأدية عباداتهم. فالكاهن إذًا هو عبارة عن إمام لهم في عباداتهم , ورئيس لهم في دينهم ومعلم , ولما كان محمد ﷺ هو رئيس المسلمين وإمامهم الأعظم فكان يعلمهم الدين , ويقضي بينهم , وينظر في جميع مصالحهم , ويرأسهم في عباداتهم , ويأتمون به في جميع صلواتهم وفي حجهم , ويخطب فيهم في أيام أعيادهم وجمعهم وموقفهم بعرفة , ويقلدونه في ضحاياهم وذبائحهم , ويقتدون به في كل شيء , وهو الذي أحيا فيهم سنن إبراهيم في الحج والذبح وغيرهما , وكان كما رواه أبو داود يضحي عن نفسه وعمن لم يضحِّ من أمته وهم الفقراء؛ فلهذا كله كان ﷺ هو كاهنهم الأعظم , وكل إمام لهم غيره إنما هو نائب عنه , فهو إمامهم في كل مكان وزمان , وبمثل تعبيرهم هو كاهنهم الأعظم إلى الأبد , فهو رئيس وكاهن ومعظِّم لإبراهيم ومحب له كملكي صادق من كل وجه. ولا شك أن المسيح كان أقل درجة من محمد في كل تلك الوظائف الكهنوتية السابقة , ولم يكن له من الشأن في قومه مثل ما لمحمد؛ فلذا كان محمد أولى بالتشبيه بالكاهن [٢] من المسيح ﵇. وإذا لاحظنا أن صلب المسيح المزعوم لم يكن برغبته ولا بإرادته كما سبق بيانه (فى مقالة القرابين والضحايا) , وسنزيد ذلك إيضاحًا: أعني أنه لم يقرِّب نفسه باختياره , ولم يعمل أي عمل أثناء صلبه من أعمال الكهنة في القرابين: كالإحراق , ورش المذبح بالدم , فهو لم يمتز في هذه المسألة بشيء عن محمد ﵉ , بل هو فيها لم يكن بكاهن مطلقًا , بل كان نفس (القربان) ولذا تسميه كتبهم ويسمونه (الخروف المذبوح) (راجع مثلاً سفر الرؤيا ٥: ١٢) وشتان ما بين القربان نفسه وبين الكاهن , ففي حادثة الصلب كان اليهود والرومانيون مقربوه أحقّ باسم الكاهن منه , فإن قيل: إنهم ما كانوا يقصدون تقريبه لله , قلت: وكذلك هو ما كان راغبًا في ذلك القربان , وكان يود أن يعتق منه بخلاف محمد وأصحابه فإنهم كانوا يدخلون القتال , وكانوا يتمنون أن يستشهدوا في سبيل الله وفي سبيل هداية الناس وإنقاذهم من الضلال. (راجع الفصل الثالث) وعليه فالتشبيه بالكاهن وبملكي صادق غير منطبق على المسيح تمامًا كانطباقه على محمد ﵉. وقول داود في هذا المزمور ١١٠: ٢ (يرسل الرب قضيب (أو صولجان) عزك من صهيون) وهي أورشليم معناه أنه يُخرج الصولجان منها ويبعثه إليه في بلاده , وهو كناية عن نقل الملك والوحي والنبوة من اليهود والنصارى إلى محمد ﷺ وأمته , التي قال فيها المسيح لليهود كما في متَّى ٢١: ٤٣: (إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطَى لأمة تعمل أثماره) . وقول داود بعد ذلك ٥ و٦: (الرب عن يمينك يحطم في يوم زجره ملوكًا , يدين بين الأمم , ملأ جثثًا أرضًا واسعة سحق رءوسها) إشارة واضحة لحروب النبي ﷺ وانتصاراته الباهرة على أعدائه , وهي لا تنطبق على المسيح. فأنت ترى مما تقدم أن محمدًا أولى بهذا المزمور من المسيح , ولكننا نحن المسلمين ولله الحمد في غنى عن مثل هذه البراهين؛ ولذلك لا نعبأ بها كثيرًا كما تفعل النصارى؛ لشدة احتياجهم وفقرهم إليها , وإنما أطلنا الكلام هنا فيها مجاراة لهم لعلهم يرشدون.
(٨) قال أرميا ٢٣: ٥: (ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر , فيملك ملك , وينجح ويجري حقًّا وعدلاً في الأرض ٦ في أيامه يخلص يهوذا , ويسكن إسرائيل آمنًا , وهذا هو اسمه الذي يدعونه به) الرب برنا ٧ لذلك ها أيام تأتي يقول الرب ولا يقولون بعد حيّ هو الرب الذي أصعد بني إسرائيل من أرض مصر ٨ بل حي هو الرب الذي أصعد وأتى بنسل بيت إسرائيل من أرض الشمال , ومن جميع الأراضي التي طردتهم إليها فيسكنون في أرضهم) . فالظاهر من هذه العبارة أن المراد بها نحميا كما سبق بيانه , وهو الذي كان أعظم من حكم أورشليم بعد السبي , بل هو الوالي الوحيد من بيت داود بعد تمام عمارتها الذي كان في عصره ببنائه لسورها , وفي أيامه رجع إليها جمهور المسبيين من بابل , وسكنوا في أرضهم ومعنى اسمه (نحميا) (من يعزيه الله) وكان أيضًا يسمى (الرئيس) فكلمتا (الرئيس نحميا) تقرب من كلمتي (الرب - أي السيد - برنا) في المعنى فكأنه قال: (السيد الذي به تعزيتنا وصلاحنا) وعدم انطباق هذه العبارة على المسيح عيسى ﵇ ظاهر فيها من أولها إلى آخرها , إذ لم يأت في زمنه بنو إسرائيل من بابل إلى أرضهم , وعلى فرض أنه هو المراد بها فليس في هذا الاسم شيء يدل على ألوهيته , فإذا كان معناه (هو الرب وهو برنا) أي (هو السيد وهو برنا) فالأمر ظاهر , وإن كان المعنى أنه يسمى بهذه الجملة (الرب برنا) فمن سمي بالجمل الآتية لم يكن إلهًا , فمن باب أولى من سمي بهذه فمن بني إسرائيل من سمي (يهو صاداق) أي الله يبرر يوئيل (يهوه الله) أليهو (الله هو أي يهوه) يواخ (يهوه أخ) يا هو (هو يهوه) أليشع (الله خلاص) يشوع (الله يعين) يا زيز (من يحركه يهوه) (يهوه شمه) وهو اسم أورشليم ومعناه (يهوه هناك) ويهوه هو اسم الله بالعبرية , والاسمان الأخيران أدل على الحلول الإلهي من اسم عمانوئيل السابق الذي معناه (الله معنا) . وهذه هي طريقة اليهود في كثير من أسمائهم كما تقدم [٣] ويشوع بمعنى (الله يعين) هي (عين يسوع) اليونانية (وعيسى) العربية , وهو اسم لكثير من اليهود قبل المسيح وبعده كما قلنا , فهو ليس خاصًّا به ولم يكن من سمي به إلهًا ولا مخلصًا بموته من الآثام , على أننا لا ننكر أن المسيح ﵇ كان (منقذًا من الضلالة) (منجيًا من الغواية) (مخلصنا من الشيطان) (مرشدًا للهداية ولعبادة الرحمن) . هذا وقد قال أرميا أيضًا في الإصحاح الثالث والثلاثين في حق أورشليم ما يأتي ١٦: (فى تلك الأيام يخلص يهوذا وتسكن أورشليم آمنة , وهذا ما تتسمى به (الرب برنا) فهنا أيضًا سمى أرمياء أورشليم (الرب برنا) فعلى قول النصارى تكون إلهة! ! إن أمر النصارى والله لعجيب! ! فأي شيء من هذه الأسماء يدل على الألوهية، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.
(٩) قال دانيال ٧: ١٣: (كنت أرى في رؤيا الليل وإذا مع سحاب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام , فقربوه قدامه ١٤ فأُعطي سلطانًا ومجدًا وملكوتًا؛ لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة , سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض) فهذه البشارة لا يوجد فيها شيء يدل على أنها خاصة بالمسيح ﵇ أما قوله فيها: (ابن الإنسان) فكل الناس أبناء الإنسان راجع مثلاً الترجمة الإنكليزية لسفر أشعيا (٥٢: ١٤) , وكذلك حزقيال سمي فيها (ابن الإنسان) في كثير من المواضع من كتابه , وسمي في الترجمة العربية (ابن آدم) وكذلك قال أيوب ٢٥: ٦: (فكم بالحري الإنسان الرمة وابن آدم الدود وفي الإنكليزية وابن الإنسان) , وفي المزمور الثامن: ٤ (فمن هو الإنسان حتى تذكره وابن آدم (الإنسان) حتى تفتقده) , وفي سفر العدد ٢٣: ١٩ (ليس الله إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم) , وقال أشعيا ٥١: ١٢: (أنا أنا هو معزيكم , من أنت حتى تخافي من إنسان يموت ومن ابن الإنسان الذي يجعل كالعشب) وعلى فرض أن هذا اللقب خاص بالمسيح يسوع أفلا يدل على أن المراد باختصاصه به أن الله تعالى يريد أن ينبه الناس على أنه ليس إلهًا ولا ابن إله (بالمعنى الحقيقي) كما يزعمون؟ ومن راجع إنجيل يوحنا (إصحاح ١٠: ٣١ - ٣٨) في محاورة المسيح مع اليهود في إطلاق لفظ (ابن الله) عليه وجد أن المسيح يعترف أنه أُطلق عليه؛ لأنه أولى به ممن أُطلق عليهم اسم آلهة لأنه رسول من الله عظيم مؤيد بالمعجزات الباهرة , ومنه يفهم أن إطلاقه عليه هو من باب إطلاق اسم آلهة عليهم , لا أنه حقيقة ابن الله، تعالى عن ذلك وجل شأنه. ومما يدلك على بطلان قول النصارى بألوهية المسيح ما جاء في سفر أخبار الأيام الثاني ٦: ١٨ وهو قوله: (لأنه هل يسكن الله حقًّا مع الإنسان على الأرض هو ذا السماوات وسماء السماوات لا تسعك فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت) ثم إن قول دانيال: (وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه فأعطى سلطانًا ومجدًا إلخ) يدل على أن الله تعالى هو الذي أعطاه هذه الأشياء فهي ليست له من ذاته، وعليه فهو ليس إلهًا حقيقيًّا , أما قوله: (لتتعبد له كل الشعوب) فالمراد به لتخضع وتطيع وتنقاد قال في سفر القضاه ٣: ١٣: (فعبد بنو إسرائيل عجلون ملك مواب ثماني عشرة سنة) أي خضعوا له , وفي سفر التكوين ٤٤: ١٨ (ثم تقدم يهوذا وقال: استمع يا سيدي , ليتكلم عبدك كلمة إلى قوله ١٩ سيدي سأل عبيده) , وفي سفر القضاة ٨: ١٤ (وكان جميع الأدوميين عبيدًا لداود) أي خاضعين له , وفي الترجمة الإنكليزية تستعمل كلمة عَبَدَ (Serve) بمعنى (خَدَمَ) أيضًا , وجاء في سفر أرميا قوله في بختنصر ٢٧: ٧ (فتخدمه كل الشعوب) وهي عين الكلمة المترجمة في العربية في بعض المقامات الأخرى (تتعبد) كقول داود في سليمان ابنه مز ٧٢: ١١: (كل الأمم تتعبد له) أو تخدمه، والمعنى تنقاد وتخضع له , وفي القرآن الشريف ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (الشعراء: ٢٢) : أي استعبدتهم. أما قوله: (إن سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض) فالمسلمون يسلمون ذلك , ويقولون: إن عظمة المسيح ﵇ وسلطانه على النفوس والقلوب لن يزول أبدًا , ولذلك قال تعالى في القرآن الشريف: ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ﴾ (آل عمران: ٥٥) كما تقدم فأتباع المسيح من النصارى أو أتباعه الحقيقيين من المسلمين هم فوق الذين كفروا به (وهم اليهود) إلى يوم القيامة [**] . هذا إذا سلم أن هذه البشارة هي في حق المسيح , والصواب أنها في حق محمد ﷺ كما يدل عليه كل هذا الإصحاح السابع من سفر دانيال (راجع كتاب فتح الملك العلام في بشائر دين الإسلام) ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا؛ فلذلك سماه (ابن إنسان) وليست هذه العبارة خاصة بالمسيح كما تقدم ولذلك قال القرآن له: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ (الكهف: ١١٠) وبتعبير كتبهم إنسان أو ابن إنسان مثلهم , وفي قوله: (فى رؤيا الليل ومع سحاب السماء) إشارة صريحة إلى معراجه الروحاني (فإنه كان في رؤيا الليل) [٤] وقد أوتي فيه سلطانًا ومجدًا وشرعًا وملكوتًا تتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة , وسلطانه أبدي لا يزول ولو كره الكافرون، ﷺ .
(١٠) قال ملاخي في كتابه عن الله ٤: ٥: (هاأنذا أُرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف) والمراد بيوم الرب يوم القيامة , فإنه هو اليوم العظيم المخيف , وأما يوم المسيح فلم يكن كذلك ولم يخف منه أحد , بل أُخذ على قولهم وقُتل وصُلب , وإذا سلم جدلاً أن المراد به يوم المسيح فلفظ الرب كما قلنا يطلق على السيد. على أن إيليا لم يأتِ للآن , وأما يوحنا الذي يقولون: إنه جاء بروح إيليا (أي على طريقته ومثاله) (لوقا ١: ١٧) فهو ليس إيليا الحقيقي كما قال هو عن نفسه: (يو ١: ٢١) والظاهر من عبارة ميخا أنه يريد مجيء إيليا الحقيقي قبل يوم القيامة. فلننتظر! ! هذا كل ما يستشهدون به على ألوهية المسيح من العهد القديم , وقد أريناك ما فيه , وقبل ترك هذا الموضوع نسأل النصارى: لماذا لم يشرح المسيح ولا تلاميذه في الأناجيل عقائدكم شرحًا مفصلاً وافيًّا كما تفعلون أنتم في كتبكم الآن؟ وما هذا التدرج في نشوئها الذي نراه فيها في العهد الجديد كما سبقت الإشارة إليه؟ وإذا كان المسيح ﵇ باعتبار ناسوته بشرًا مثلكم , وكان يعبد الله كثيرًا , ويصوم له طويلاً , ويدعوه ليلاً ونهارًا فلماذا تعبدون ناسوته مع لاهوته؟ [٥] وما الفرق بينكم وبين من عبد غير الله أو عبد عباد الله أو الأصنام أو الآلهة الباطلة المنهي عن عبادتها في كتبكم من أولها إلى آخرها؟ وإذا كانت ذات الأب (أو جوهره كما تعبرون) لم تحل في المسيح , ولم تتحد به فكيف حل الابن مع أن ذاته هي عين ذات الله التي لا تقبل التفرق ولا الانقسام؟ ولماذا قام جسد المسيح من الأموات؟ ولماذا لم يُرِ نفسه للمكابرين من اليهود وغيرهم؟ وأين هو الآن وماذا يفعل؟ وهل وجود جسده الآن ضروري للعالم أو غير ضروري؟ فإن كان ضروريًّا فما فائدته؟ ولِمَ لَمْ يكن ضروريًّا منذ الأزل؟ وإن كان غير ضروري فلماذا أقامه الله من الأموات؟ وما حكمة ذلك وهو لم يره إلا المؤمنون به من قبل كما يدعون [٦] ؟ وهل يبقى لاهوت الابن متحدًا به إلى الأبد أم يفارقه؟ فإن كان باقيًا فيه إلى الأبد فلماذا ذلك؟ وإن فارقه فأين يذهب (الإنسان الكامل) ؟ وهل تعبدونه بعد ذلك أم ماذا؟ وما الداعي إلى هذا كله؟ ألأجل آدم وبنيه يبقى رب العالمين مقيدًا في هذا الجسد إلى أبد الآبدين؟ ! مع أن الأرض وما عليها ليست إلا ذرة من ذرات هذا الكون العظيم الكبير ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (الزمر: ٦٧) ﴿يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (المائدة: ٧٧) ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (المائدة: ٧٨) [٧] ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ٦٤) . *** تذييل لهذا الفصل يحتج النصارى على المسلمين بقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ﴾ (البقرة: ٨٧) أي المسيح ﴿بِرُوحِ القُدُسِ﴾ (البقرة: ٨٧) زاعمين أنها تدل على ألوهيته , ونقول: قد قال القرآن أيضًا في حق محمد ﷺ ما يقرب من ذلك , وهو قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (النحل: ١٠٢) وقوله: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ﴾ (الشعراء: ١٩٣- ١٩٤) بل قال أيضًا في حق المؤمنين جميعًا: ﴿وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾ (المجادلة: ٢٢) وهو (إذا صح قول النصارى) أدل على الألوهية من قوله: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ﴾ (البقرة: ٨٧) فإنه لم يقل: إن روح القدس هذه هي من الله. أما قول القرآن هذا فقد ورد مثله في العهد الجديد , فقال: إن الروح نزلت على المسيح كالحمامة واستقرت عليه (يو ١: ٣٢) وقيل: إن ملكًا نزل من السماء؛ ليقويه (لو ٢٢: ٤٣) وأن الروح القدس نزل على التلميذ بعده (أع ٢: ٣ و٤) . فإذا كان المسيح ﵇ إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً كما يقولون , وأقنوم الابن متحدًا به , وهو الله عندهم , فأي حاجة بعد ذلك لنزول روح القدس عليه؟ ولماذا لم يقم الروح بوظيفته فيه بدون حلول كما كان يقوم بها في الأب بعد حلوله في الابن؟ وإذا كان أقنوم الابن وأقنوم روح القدوس متحدين به ولم يكفيا لتقويته , فهل الملك الذي نزل عليه (لو ٢٢ ٤٣) كان أقوى من هذين الأقنومين الإلهين المتحدين به؟ وإلا فما معنى قول لوقا: إن الملك نزل عليه لتقويته؟ وهل بعد ذلك يكون المسيح إلهًا وهو محتاج لتقوية هذا الملك؟ وهل لا يدل ذلك على أن كلاًّ من الابن وروح القدس ليسا أقنوميين إلهيين؛ ولذلك احتاج ناسوت المسيح مع وجودهما فيه لنزول هذا الملك عليهما مقويًا له؟ أم يقولون: إن هذا الملك كان أقوى من الله تعالى؛ ولذلك نجح في تقوية المسيح دون الأقنومين الإلهيين اللذين احتاجا إليه لتقويته معهم؟ إني والله لا أفهم ولا يمكن لعقلي الضعيف أن يدرك هذه الأقوال المتناقضة المتضاربة! ! ومما تقدم يتبين لك أيها المسلم حكمة قول القرآن الشريف: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ﴾ (البقرة: ٨٧) لينبه النصارى إلى هذه المسألة وهي مذكورة في كتبهم كما بينا. فكأنه يقول: (إنكم تسلمون أنه مؤيد بروح القدس كما في كتبكم فكيف بعد ذلك تقولون: إنه إله أو ابن الله مع اعترافكم أن الروح القدس نزلت عليه؟ فهل أقنوم الابن الذي فيه من قبل لم يكن كافيًا؟ وإذا كان المسيح إلهًا بوجود هذين الأقنومين الإلهيين فيه , فكيف بعد ذلك يحتاج لتقوية الملك؟ فهل الله يحتاج لتقوية عبيده له؟ وإذا كان ناسوته محتاجًا , فهل لم يكفه وجود الأقنومين الإلهيين المتحدين به؟ وإذا كان وجود روح القدس فيه يدل على أنه إله , فلماذا لم تَصِرْ الحواريون أيضًا آلهة وهم ممتلئون منه (أع ٢: ٤) ؟ وإذا كان حلول الله أو أحد أقانيمه في الناس لا يجعلهم آلهة , فلماذا صار المسيح إلهًا لحلوله فيه؟ ولماذا يعبد ناسوته مع لاهوته ولا تُعبد أيضًا تلاميذه الممتلئون من روح الله؟ الحق أن كلَّ محتاجٍ لا يكون إلهًا فلا الابن إلهًا؛ لأنه احتاج لروح القدس ولا الروح إله؛ لأنه احتاج للملك ليستعين به على تقوية المسيح فالكل ليسوا آلهة) وعليه فقول القرآن الشريف هذا مبطل لقول النصارى من أوله إلى آخره؛ ولذلك تكررت هذه العبارة فيه في حق عيسى ﵇ ولم تذكر بهذا اللفظ فى حق غيره من الأنبياء عليهم السلام [٨] . ولتعلم النصارى أن روح القدس المذكور في القرآن المراد به الملك جبريل كما يفهم من مجموع هذه الآيات ﴿مَن كَانَ عَدُواًّ لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ (البقرة: ٩٧) الآية , وقوله: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ﴾ (الشعراء: ١٩٣-١٩٤) وقوله: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (النحل: ١٠٢) , ومعنى روح القدُس الروح الطاهرة وهو جبريل ملك الوحي والإلهام الإلهي (انظر دا ٨: ١٦ و١٩: ٢١ ولو: ١٩ و٢٦) وهو عبد من عبيد الله الواحد الأحد تعالى الله عما يشركون. أما قول النصارى: إن روح القدس هي الأقنوم الثالث أو هي الله , وأنها تشكلت بصورة حمامة (متى ٣: ١٦) فلا أدري كيف يتفق ذلك مع قولهم: إن السموات والأرض لا تحصره تعالى ولا تحيط به , وأنها كلها في قبضة يده , راجع سفر أخبار الأيام الثاني ٦: ١٨ وقول سفر التثنية ٤: ١٢ (فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون صوت كلام , ولكن لم تروا صورة بل صوتًا.... ١٥ فاحتفظوا جدًّا لأنفسكم , فإنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب.... ١٦ لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالاً منحوتًا صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى ١٧ شبه بهيمة ما مما على الأرض شبه طيرما ذي جناح مما يطير في السماء) إلخ إلخ ومع ذلك فقد عبد النصارى صورة الحمامة وصورة الثالوث كله , وصور أخرى كثيرة ولا يزالون يعبدونها إلى الآن إلا طائفة منهم ظهرت منذ زمن غير بعيد مستنيرة بنور الإسلام , فانظر وتعجب لميل هؤلاء الناس إلى الوثنية - كما قلنا - من قديم الأزمان. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الخامس ص ٣٥٢.
(١) حاشية: (الله) هنا أصلها في العبرية (ألوهيم) كما قلنا: بمعنى إله أو أي قوي من البشر فترجموها في هذا المزمور بلفظ (الله) وقد وردت هذه الكلمة عينها في سفر أشعياء ٩: ٦ فترجموها بلفظ (إله) كما سبق , والفرق بين لفظ (الله) بالتعريف وبين لفظ (إله) بدونه لا يخفى على لبيب.
(٢) الكاهن المراد به في هذا الكتاب: هو المعروف عند النصارى واليهود لا كاهن العرب الذي يزعم اتصاله بالجن , ويخبرهم عن المستقبل مدعيًا علم الغيب.
(٣) حاشية: يحتمل أن الأصل العبري لعبارة أشعياء المذكورة في صفحة ٤٤ أن المولود يسمى بهذه الجملة (الله قدير) كما سمي بمثلها غيره هنا , والتشابه بين هذا الاسم (الله قدير) وبين اسم (حزقيا) ومعناه (قوة الله) (لا يخفى على بصير , وهذا مما يؤيد تفسير اليهود لهذه العبارة , ولعل النصارى حرقت الترجمة أو حصل تحريف في الأصل العبري من الكاتب سهوًا أو قصدًا (راجع الفصل الثالث من هذا الكتاب) وقول أشعياء في آخر نبوءته هذه ٩: ٧: (من الآن إلى الأبد) يشعر بأن هذا الأمر قريب الحصول , وأنه يقع في زمن أشعياء نفسه , وقد كان ذلك فقد ولد (حزقيا) لآحاز ملك يهوذا في مدة أشعياء النبي , وبشر أشعياء حزقيا أيضًا بإطالة الله تعالى لعمره
(١٥) سنة كما في (٢ مل ٢٠: ٥ و٦) وإنما لم يبق الملك إلى الأبد في نسله كما أنبأ أشعياء؛ لعصيان اليهود وخروجهم عن طاعة الله تعالى , وكفرهم وعبادتهم الأصنام (راجع إصحاح ٢١ و ٢٣ و٢٤ و ٢٥ من سفر الملوك الثاني) وقد بينا ذلك في صفحة ٤٦ من هذا الكتاب (راجع أيضًا سفر أخبار الأيام الثاني ٧: ١٨ - ٢٢) . (**) استدراك: فاتنا أن نذكر وجهًا آخر لتفسير عبارة دانيال في صفحة ٢٤ من هذا الكتاب وهي قوله ٩: ٢٦: (وبعد اثنين وستين أسبوعًا يقطع المسيح وليس له) , فقوله (يقطع) أصله العبري (ينقطع) وقد ورد مثله في سفر أرمياء (راجع إصحاح ٣٣ منه عدد ١٧ و١٨) والمراد بذلك أنه بعد ٦٢ سنة يموت نحميا , وبموته ينقطع جلوس أحد من بيت داود على كرسيه , ويزول الملك من نسله فلا يكون منه مسيح على اليهود (انظر أيضًا مزمور ٨٩) وقد كان ذلك , فلم يتول عليهم أحد من نسل داود بعد (نحميا) فانقطع مسيحهم ولم يكن زوال ملكهم لذنب فعله نحميا البار , بل لِمَا أتاه قومه ويأتونه من المنكرات والذنوب والآثام (راجع مثلاً تح ١٣) فهي التي انقطع بسببها جلوس ابن لداود مسيحًا عليهم , ومحت كل أثر من آثار ملكهم؛ ولذلك قال دانيال: (يقطع المسيح) أو ينقطع (وليس له) أي أن انقطاع مسيحهم وانقراض ملكهم ليس لأجل فعل (نحميا) نفسه , بل بسبب أفعالهم السيئة ومعاصيهم , ونقضهم لعهد الله كل حين وآخر , كما قال أرميا ٣٣: ٢٠ و٢١: (إن نقضتم عهدي فإن عهدي أيضًا مع داود عبدي ينقض , فلا يكون له ابن مالكًا على كرسيه) ولولا ذلك لوُجد لنحميا أو غيره نسل يملكهم ولبقي فيهم كرسي داود إلى الأبد.
(٤) حاشية: في اعتقادنا أن المعراج كان روحانيًّا لا جسدانيًّا.
(٥) هذا الكلام موجه للبروتستنت والكاثوليك الذين يعتقدون أنه إنسان كامل وإله كامل , ومع ذلك يعبدونه كله لا نصفه.
(٦) حاشية: جاء في إنجيل متى ١٢: ٣٨ - ٤٠ أن اليهود طلبوا من المسيح ﵇ معجزة (فأجاب وقال لهم: جيل شرير وفاسق , يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي؛ لأنه كما كان يونان في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال) وجاء أيضًا في هذا الإنجيل ١٦: ١ - ٤ أن الفريسيين والصدوقيين جاءوا إليه ليجربوه وطلبوا منه آية فأجاب: (جبل شرير فاسق يلتمس آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي , ثم تركهم ومضى) فبقطع النظر عن كون المسيح لم يمكث في بطن الأرض كل هذه المدة المذكورة هنا بل مكث يومًا وليلتين فقط , تجد أن المسيح لم يظهر لهؤلاء الناس الذين طلبوا منه آية مع أنه أخبرهم أنهم لن يروا منه سوى هذه المعجزة , وحيث إنهم لم يروها ولم يعطوا غيرها كما قال لهم , فيستفاد من هذه العبارة أن المسيح ما أتى بمعجزة ما كما هو ظاهر من قوله هذا , فلولا أن القرآن شهد بمعجزاته لجاز للإنسان أن يقول: إن المسيح باعترافه لم يأت بالمعجزات , ولا أظهر واحدة منها لخصومة , فجميع ما ينسبه إليه تلاميذه في الأناجيل بعد ذلك من الآيات هو كذب في كذب على أن ظهور هذه الآيات ليست بحسب كتبهم دليلاً على صحة النبوة؛ لأنها قد تظهر على أيدي الكذابين والدجالين , جاء في سفر التثنية ١٣: ١ - ٥ أنه إذا ادعى شخص النبوة , ودعا لعبادة غير الله , وأظهر معجزة أو آية فهو مع ذلك كاذب ويجب قتله , وقال المسيح كما في إنجيل متى ٧: ٢٢: (كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة ٢٣ فحينئذ أصرح لهم أني لم أعرفكم قط , اذهبوا عني يا فاعلي الإثم) وقال أيضًا كما في متى ٢٤: ٢٤: (لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة , ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا) ومما سبق يتبين لك الأمور الآتية: ١- أن المسيح باعترافه لم يأت إلا بآية واحدة , لم يرها أحد ممن وعدهم بها , فكأنه لم يظهر للناس أي معجزة كانت ٢- لولا القرآن لما صدقنا جميع ما روي عنه من الآيات والمعجزات , ولقلنا: إنها أكاذيب واختراعات كما يقولون هم فيما يرويه المسلمون من المعجزات لنبيهم ٣- أن المعجزات كثيرًا ما تظهر على أيدي الأنبياء الكذبة والدجالين لإضلال للناس كما هو نص التوراة والإنجيل ٤- لو صح قول النصارى لكان عيسى داعيًا لعبادة نفسه , وكل من دعا لعبادة غير الله فهو كنص التوراة كاذب ويجب قتله ولو أتى بالمعجزات والآيات , فما بالك إذا اعترف أنه لم يأت بها ٥- إن كثيرين سيقومون بعد المسيح ويتنبأون باسمه , ويصنعون عجائب وآيات كثيرة ومعجزات باسمه أيضًا , ومع ذلك هم كما قال ﵇: كذبة دجالون ملعونون , فكيف بعد ذلك يمكننا الإيمان بتلاميذه وبصدق بولس؟ فيا أيها المبشرون أنتم تدعون المسلمين لترك دينهم والكفر بربهم ونبيهم , فهل بعد ذلك أعددتم لهم براهين لإقناعهم بصدق مسيحكم فضلاً عن صحة ألوهيته؟ فإذا كذب المسلمون القرآن فبأي شيء تقنعونهم بصدق المسيح وبصدق تلاميذه؟ وهم يروون عن نبيهم وعن أوليائهم أضعاف ما تروون من المعجزات للمسيح وللتلاميذ (الرسل) ! ! على أن المسيح اعترف بأنه لم يأت بالمعجزات , وإذا سلم أنه أتى بها فهي ليست دليلاً على الصدق كما قال , ومن ادعى الألوهية وجب قتله كنص التوراة ولو أتى بالمعجزات فبماذا إذن تقنعون المسلمين إذا هم رفضوا دينهم كما ترجون؟ أبنبوات العهد القديم , وقد أظهرنا لكم بطلانها وأنها ليست نصًّا في المسيح دون غيره؟ , وبماذا تثبتون لهم صحة هذه الكتب وصدق أنبيائها بعد ما علموا أن المعجزات والنبوات ليست دليلاً على صحة النبوة , وكثيرًا ما تخترع للناس وتنسب إليهم كذبًا فاتقوا الله أيها النصارى في عقولكم وفي دينكم , فإنكم بمحاربتكم الإسلام تحاربون دينكم أيضًا , فأنتم ساعون إلى حتفكم بظلفكم , وذلك جزاء الظالمين.
(٧) راجع مثلاً إنجيل متى ٧: ٢٢ و٢٣.
(٨) حاشية: يحتار بعض الناس لعدم ذكر القرآن أسماء الأنبياء فيه مرتبة بحسب أزمنتهم أو درجاتهم أو منازلهم عند الله كما في سورة النساء المدنية (٤: ١٦٣ و١٦٤) وكما في سورة الأنعام المكية (٦: ٨٤ - ٨٦) والسبب في ذلك والله أعلم أن القرآن جاء للقضاء على خصلة سيئة في البشر , وهي أنهم كثيرًا ما يتشاجرون ويتغاضبون للخلاف في بعض مسائل تافهة وأشياء صغيرة ما كان يليق بالعقلاء أن تكون سببًا للنزاع بينهم , لأنها ليست من جوهر الأمور بل من عرضها فمن هذه المسائل تفضيل بعض النبيين على بعض والتنازع في ذلك لدرجة أخرجت الدين عن المراد منه , فبعد أن كان الدين يراد به التوفيق بين الناس صار أعظم سبب للتفريق بينهم , فمن الناس من يظن أن السبق في الزمن أو التأخر فيه أو كثرة المعجزات أو كثرة الأتباع أو سعة الملك أو نحو ذلك سبب في إكرام بعض النبيين والحظ من قدر البعض الآخر منهم والتفريق بينهم , فالقرآن الذي علم المؤمنين أن يقولوا: [لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ] (البقرة: ١٣٦) لم يرد أن يذكر النبيين بحسب أي ترتيب كان مما قد يتخذه بعض ضعاف العقول سببًا في تفضيل بعضهم على بعض؛ ليرشد المسلمين بذلك إلى أنه لا يليق بهم أن يتنازعوا مع غيرهم أو بعضهم مع بعض في مثل هذه المسائل الصغيرة والمباحث العقيمة , بل يجب عليهم أن يتركوا إدانة الخلق والحكم عليهم لخالقهم مالك يوم الدين وحده , فهو أعلم بقدر عباده وبضمائرهم وسرائرهم وأعمالهم ظاهرة وباطنة , وسيجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون , ألا ترى أن يحيى (يوحنا) الذي يظنه الناس نبيًّا صغيرًا قال فيه عيسى: إنه لم تلد النساء نبيًّا أعظم منه (لوقا ٧: ٢٨) فتأدبًا مع الله ومع أنبيائه ورفعًا لسبب من أسباب الشقاق والتباغض والتنافر بين الناس وترفعًا عن سفاسف الأمور تجد القرآن الشريف يذكر الأنبياء بدون أي ترتيب , بل إذا كرر ذكرهم قدم وأخر في أسمائهم حتى لا يفهم أحد من ذكرهم أي وجه لتفضيل بعضهم على بعض , ولو أمكن النطق بأسمائهم جميعًا دفعة واحدة لفعل ذلك بدلاً من ذكر بعضهم معطوفًا على بعض بالواو , وإن كانت لا تفيد ترتيبًا ولا تعقيبًا , فكان الغرض وضعهم جميعًا في مستوى واحد بلا تفرقة بينهم وقد جرى محمد ﷺ على هذا الأدب العالي الذي جاء به القرآن , فنهى الناس عن تفضيل بعض الأنبياء على بعض فقال كما رواه القاضي عياض في الشفاء: (لا تفضلوا بين الأنبياء) وروي عنه أنه قال: (لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متَّى) نعم قال الله تعالى: [تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ] (البقرة: ٢٥٣) , ولكن هذا شيء مما اختص بعلمه نفسه تعالى ولم يعلمنا به أو يرشدنا إليه لكي يزول من بيننا سبب من أسباب الشقاق والنزاع , فإن الدين جاء للتوفيق لا للتفريق بين عباد الله.

стр. 2556

الكاتب: المسيو شاتليه

стр. 2557

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قد استفدت في رحلتي إلى الهند والبلاد العربية الشرقية فوائد كثيرة جديرة بأن تنشر في المنار، وأن تدون في كتاب مستقل، ولذلك عزمت على تأليف رحلة خاصة في ذلك , ورأيت أن أعجل لقراء المنار ببعض ما رأيت وما استفدت. الإنكليز: رياضتهم وأخلاقهم لا يرى المسافر في سفينة إنكليزية عِبرة تهديها عيناه إلى فكره أعظم من انهماك الإنكليز في الرياضة البدنية في عامة أوقاتهم، فإذا هو زار الهند بعد ذلك , ورأى فيها حكامهم وعسكرهم يعيشون في ذلك الحرّ المُحرق بلا ضرر ولا ضجر ولا سأم يعلم من أسرار تلك الرياضة البدنية ومنافعها ما لم يكن يعلم، ويرى كيف وصل العقل البشري إلى الجمع بين الترف والنعيم والبأس والقوة، وكان هذا في العصور السابقة أمرًا مجهولاً، ولذلك أهلك الترف أممًا كثيرة، وأفنى دولاً كانت قبله قوية، وهل يعتبر بهذا أغنياء أمتنا، بل عامة أهل المدن منا؟ كلا! إننا نراهم لا يأخذون عن الإفرنج إلا أسباب الترف والنعيم، ووسائل الراحة واللذة، ينفقون في ذلك أموالهم وصحتهم، فبلادهم وملكهم، حتى يكونوا عبيدًا أذلاء , ومن العجائب أن الذين يزعمون منا أنهم مصلحون سياسيون ويتصدون لزعامة الأمة وقيادتها في ميدان الحياة الاجتماعية والسياسية، هم أشد أفرادها إسرافًا في الترف، وانهماكًا في اللذات، وحرصًا على الزينة والنعمة، وإنما جهادهم وكفاحهم ضرب من ضروب الكلام، وهو التشنيع على من سادوا بلادهم بالقوى البدنية والنفسية (الأخلاق) والعلمية، وما يتبعها من القوى المالية والآلية , ولا نراهم يقودون الأمة إلى ما يقوي أبدانها وإراداتها، ويهذب أخلاقها وصفاتها، ويوسع دائرة علومها وثروتها، ومن خسر نفسه فأيّ ربح يرجوه في سواها؟ إننى سافرت من بور سعيد إلى بمبي في إحدى بواخر البريد الإنكليزية بين أوروبة والهند , ولم يكن في الدرجة الأولى ركاب من غير الإنكليز سواي، فكان أول عِبرة أطلت فيها الفكرة من أحوالهم ما ذكرت من عنايتهم بالرياضة البدنية، ثم إن أخلاقهم وآدابهم ليست بالتي ينساها المعتبر، أو يغفل عنها العاقل المفكر، وإنها لأخلاق عالية، وآداب سامية، وهل سادوا الأمم وبزّوا الدول إلا بعلو أخلاقهم، وصحة أبدانهم؟ والمشهور عنهم أنهم أصحاب جفوة، وأنهم لا يبدأون غريبًا بشيء من وسائل العِشْرة، ولكنني رأيت كثيرًا منهم يبدأني بالتحية، ويفتح لي باب الكلام معه، ولكنني لسوء الحظ لم أكن أعرف من اللغة الإنكليزية ما يمكنني من محادثتهم، ويسهل لي سبيل معاشرتهم. ومما يتصل بمسألة الأخلاق والآداب ويعد من فروعها عنايتهم بنظافة السفينة فإن الملاحين يغسلون كل يوم كل ما يمكن غسله منها كسطحها الذي هو محل الجلوس والرياضة، ويمسحون ما عدا ذلك، فلا تشم فيها رائحة ما، ولا تقع يدك على شيء يصرفك إلى الماء، ولا يمس ثوبك شيئًا يدعوك إلى استبدال غيره به , ولعلك لا تجد قصرًا من قصور الملوك والأمراء، ولا دارًا من دور أهل الفنع [١] والثراء أشد نظافة من هذه البواخر الإنكليزية، وأما بواخرهم التي تتردد في الخليج الفارسي فهي دون بواخر الشركة الخديوية في النظافة والخدمة والطعام وفي كل شيء , وكانوا يسيئون فيها معاملة العرب إلى أن أُنشئت شركة البواخر العربية فاضطرتهم إلى تغيير معاملتهم. ومن وجوه العبرة في مسألة النظافة أن المسلمين قد انقلب فهمهم لها , فجعلوا كل ما ورد في الشرع من أحكامها أمورًا تعبدية يمكن الجمع بينها وبين الوساخة والقذارة , كأن الطهارة الشرعية لا يقصد بها ما يفهم من معناها في اللغة العربية، ففي عرف جمهورهم أن الوسِخ القذِر الكريه الرائحة قد يكون وليًّا كاملاً في اتباع الشريعة، وأن النظيف البدن والثياب قد يكون نجسًا إذا تعطر على نظافته ببعض الأعطار التي تمزج بالكحول الذي هو أقوى طهورية من الماء إذ يزيل من النجاسات والأقذار ما لا يزيله الماء ولو كان مع الصابون , وسنشرح هذه المسألة في الرحلة إن شاء الله تعالى. ومن آيات العبر التي أصبتها في هذه الرحلة عناية الإنكليز بأمر البريد في البحر والبر، والتوفيق بين مواعيد السفن والقطارات التي تحمله، ولا غَرْو فالبريد آلة السلطة والتصرف في الملك وفي عقول الناس وقلوبهم، ومحل شرح ذلك الرحلة. *** أزياء أهل الهند إن أزياء أهل الهند هي أول ما يشغل نظر السائح فيها ويثير تعجبه , يرى في بمبي - وهي زينة بلاد الهند في حضارتها وعمرانها وثروتها - ألوفًا من النساء الوثنيات مكشوفات البطون والسوق والأفخاذ , يجلسن في الشوارع والأسواق، غاديات رائحات، بائعات مبتاعات، ويرى الرجال حتى الأغنياء منهم مشدودي الأوساط بأُزر بيضاء , مرفوعات الأطراف من بين الرجلين , بحيث يرى باطن الفخذ والساق، ويرى كثيرًا من الرجال والولدان عراة الأجسام لا يسترون منها إلا السوءتين فقط، وهم يبيعون أو يشتغلون في الأسواق، ويرى الألوف الكثيرة من العمائم البيضاء الملونة بجميع الألوان , وفي داخل الهند أزياء أخرى للنساء: تراهن في (بنارس) - مدينتهم المقدسة - وفيما يقرب منها من البلاد يضعن على رؤوسهن قناعًا يسدلنه على الجانب الأيسر من البدن وعلى الصدر، ويبقى الجانب الأيمن مكشوفًا بحيث يُرى نصف البدن الأعلى كله , ويرى الرجال والولدان في محطة سكة الحديد عراة يغتسلون من الحنفيات التي بجانبها , ويسمون الخرقة التي يسترون بها السوءتين (سبيلين) وقد أخذوا هذا الاسم عن المسلمين الذين كانوا يُكرهونهم على ستر عورتهم بعد الفتح الإسلامي، والفقهاء يطلقون لفظ السبيلين على القُبُل والدُّبر كما هو معروف. وأما الحُلي فهو عام يشارك الذكور فيه الإناث , فيضعون في آذانهم الأقراط وفي أعضادهم الدمالج , وفي سوقهم الخلاخيل , والنساء يستكثرن من ذلك حتى إنك ترى في ساق الواحدة منهن عدة خلاخيل ثقيلة , وفي أصابع أرجلها كلها الخواتيم الكثيرة , وأقراطهن كبيرة كأسورتهن , ويكثرن منها حتى يقول الناظر: كيف يستطعن حملها؟ ويستكثرن أيضًا من الخزام في أنوفهن , وقد يكون كبيرًا مثل السوار , يظن الغريب أنهن يتحملن العناء بحمله إلا أن يتذكر أن العادة تخف على صاحبها وإن ثقلت على ذوق غيره , ويرى النساء والرجال في المزارع مشتركين في العمل عراة وأنصاف عراة. أما نساء المسلمين فيقل بروزهن في الأسواق والشوارع، وترى على رأس الواحدة منهن ثوبًا شاملاً يشبه الخيمة وعمود هذه الخيمة بدنها، ولها ثقبان بإزاء العينين لهما شبكة من الخيطان , ترى منهما الطريق الذي تمشي فيه ولا يراها منهما أحد. وأكثر المسلمين يلبسون السراويل , لعله لا يتركه منهم إلا بعض الفقراء، ومنهم المعممون ولابسو الطرابيش العثمانية ولا يلتزمون أن يكون لها زر، ومنهم من يلبس الكمة (الطاقية) حتى إن كبار العلماء يحضرون الدعوات والاجتماعات وليس على رأس الواحد منهم إلا كمة بيضاء، ورأيت الرجل يلبس تارةً عمامة كبيرة وتارةً كمة وتارة قلنسوة، ولا ينكر عليه أحد بلسانه ولا بقلبه، ومن الناس من يلبسون عمائمهم منسوجة بالذهب أو الفضة، فحريتهم في الأزياء واسعة جدًّا. وترى أحسن أهل الهند زينة وأجمل أزياء نساء المجوس، والمجوس كثيرون في بمبي قليلون في داخل الهند، وهم أرقى أهل الهند حضارة ومدنية وعلمًا وثروة والسبب في ذلك أن الإنكليز عُنوا بتربيتهم وتعليمهم ما لم يعنوا بغيرهم لحاجتهم إلى الاستعانة بهم على بعض الأعمال الوطنية، وعدم خوفهم من عاقبة ارتقائهم؛ لأنهم قليلو العدد , وهم على ارتقائهم في العلم والمدنية رجالاً ونساء محافظون على شعائرهم ومشخصاتهم الملية , فهم يتركون أمواتهم للطيور تأكلها ولها بناء عظيم في أعلى وأجمل مكان في بمبي , لا يأذنون لأحد أن يصعد إليه , ويسمون أنفسهم ويسميهم الناس (الفرس) وأما الإيرانيون المسلمون فلا يسمون في الهند فرسًا ولا يطلق على أحد منهم لفظ الفارسي , والفرس الخلص ينكرون كونهم من سلائل أجدادهم ويقولون: إن هؤلاء قجارية وترك , والصواب أن مسلمي إيران مختلطو الأنساب , فبعضهم من ذرية الفرس الأولين وبعضهم من العرب والترك والمغول وأجناس أخرى، وكذلك مسلمو الهند ومصر والحرمين والأناطول والروملي مزيج من السكان الأصليين ومن الفاتحين والمجاورين والمهاجرين، وبعض البلاد كانت تكثر إليها الهجرة لما فيها من العلم أو الخصب والراحة كالبلاد الإيرانية في عهد حضارتها الإسلامية، واللغة لا تدل على أصل الجيل والقبيل فإن أكثر الناطقين بالتركية من مسلمي الروملي هم من الروم والبلغار والأرنئود لا من الترك الفاتحين , كما تدل على ذلك سحنهم ومعارف وجوههم، فالترك العثمانيون والفرس الإيرانيون المسلمون والعرب المكيون والمدنيون ليسوا تركًا وفرسًا وعربًا إلا باللسان دون النسب، وأما أهل قرى الحجاز وباديته فهم كسائر عرب الجزيرة في نجد واليمن صريحو الأنساب، الدخيل فيهم معروف لا يزوجونه منهم، إذ لا يزالون يحافظون على أنسابهم وأنساب خيلهم. *** العادات في الأكل والطعام لا يزال أكثر وثنيي الهند يأكلون على ورق الشجر كما كانوا قبل الفتح الإسلامي الذي غير كثيرًا من عاداتهم ولا سيما عادة العري، ولا يؤاكلون أحدًا من غيرهم فلا يضيفون أحدًا , ولا يقبلون ضيافة أحد؛ لاعتقادهم أن جميع الناس نجس. أما المسلمون فهم أهل الضيافة والكرم والحفاوة الصحيحة , وعاداتهم في الأكل كعادات عرب الجزيرة يمدون السماط على الأرض , ويضعون عليه الطعام ويأكلون بأيديهم , وأكثر طعامهم الأرز مع اللحم يأخذون منه بالخمس ويدفعون بالراحة , ولا تكاد تستعمل الموائد المرتفعة والملاعق والسكاكين في داخل الهند إلا في بيوت الأمراء وبعض المتعلمين على الطريقة الأوربية من رجال الحكومة بأضرابهم، وإنما يكون ذلك في الغالب لأجل ضيف غريب يعلمون أن ذلك من عادته، وقد يسألونه ويخيرونه، وفي بمبي يأكلون على الموائد المرتفعة , لكن بأيديهم في الغالب، وفي الدعوات الكبيرة التي أقيمت لأجلي في بمبي رأيتهم يضعون لكل أربعة أو خمسة مائدة صغيرة عليها صينية من النحاس , يجلس الناس حولها على الكراسي ويأكلون بأيديهم كل طعام إلا المهلبية (ومثلها الكريمة) فيضعون لأجلها ملاعق صغيرة يأكلونها بها , وهذه عادتهم في داخل الهند أيضًا، وإنه ليوجد في دار الغني منهم عشرات من الصواني النحاسية والموائد الصغيرة , فقد أُدِبت لي عدة مآدب كان يحضرها مئات من الناس , وما حضرت مائدة على الطراز الأوربي من كل وجه إلا مائدة الأمير الكبير راجا محمود آباد في لكنهو حتى إن الآكلين الذين كانوا معنا عنده قد التزموا الأكل بالشوكة والسكين، وكنا في ضيافة النواب الكريم فتح علي خان بلاهور نأكل على الأرض بأيدينا , ولكنه إذا جاء ضيوف من الإفرنج أو المتفرنجين يعد لهم مائدة أوربية الطراز، وصديقي الشيخ قاسم إبراهيم في بمبي يأكل على الطريقة الأوروبية أيضًا، وإنما الكلام في عادات مسلمي الهند في دعواتهم , وكانت مائدتنا في ضيافة الشيخ الجليل النواب وقار الملك في عليكره على الطراز الأوروبي كل يوم إلا أن الكثيرين كانوا يأكلون معنا بأيديهم. وقلما يوجد في داخل الهند أفران , ولعل ما يوجد منها خاص بالإفرنج حيث يكثرون , وأهل الهند يخبزون في بيوتهم وأكثر خبزهم الرقاق , يخبزونه على الحسيدة التي يسمونها في سورية (الصاج) ، ويليه الخبز التنوري. ويكثرون في الطعام من الأقاوية والفلفل الأسود والأحمر , فيكون شديد الحراقة يتألم من بعضه من لم يتعوده، ويكثرون أكل اللحم , ويقللون من الخضر وهذا لا يوافق طبيعة بلادهم الحارة. ومن عاداتهم في الدعوات والمآدب أن يضعوا في عنق الضيف بعد الطعام قلادة من أنواع الزهر الذي يوجد في البلد، ويعطوه بيده باقة منها مؤلفة تأليفًا حسنًا وهي التي يسميها المصريون الصحبة، فإن لم يوجد زهر يجعلون في عنقه قلادة من الزهر الصناعي أو ما يشبه الزهر، ولا يستثنى من هذه العادة عالم ولا حاكم ولا شيخ كبير السن، وقد بلغني أن الإنكليز جاروهم في هذه العادة ولا أدري أذلك قليل فيهم أم كثير. ومن عاداتهم أيضًا أن يعرضوا على الضيوف الطيبَ على صينية فيها أنواع منه فيصيب كل ما يختار , ولكن هذه العادة غير عامة في الهند، ورأيت أهل الكويت لا يتفرقون من دعوة ولا زيارة عادية إلا بعد أن يعرض عليهم أهل الدار ماء الورد , ثم مجامر العود الهندي فيتعطرون ويتبخرون وينصرفون. وأما تحفة أهل الهند للزائرين التي هي كالقهوة في مصر وسورية والعراق فهي ورق البان (بالباء المفخمة) وهو شجر معروف عندهم , وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته , يمضغون هذا الورق في مجالسهم وفي الأسواق والشوارع وبعد الطعام، ويضيفون إليه مواد أخرى منها شيء يسمونه (الفوفل) ويحدث من مضغه لون أحمر أو برتقالي , فترى شفاهم وأشداقهم كأنها مخضبة بالحناء , أو تحسب أنه يخرج منها الدم، ومنهم من يبقى ظهور هذا اللون في فمه لأيام، ومن الطُّرَف التي سمعتها من علمائهم في ذلك , وهي من قبيل المثل في مدح الهند: من دخل هندستان، وأكل الأنب والبان، نسي الأهل والأوطان , والأنب هو الثمر الذي يسمونه في مصر (المنجو أو المنجا) بالجيم المصرية وهو اسمه بالإنكليزية , وهو أجود فاكهة الهند , ويكثر فيها جدًّا ومنه الجيد والرديء والوسط , وينضج في بعض البلاد قبل بعض، ففي شهر إبريل رأيت ثمرته في البلاد التي مررت بها صغيرة خضراء في حجم حب المشمش , وكان يرد الكبير الناضج منه إلى بمبي من بلاد أخرى، وهو في الهند أجود منه في مصر , فإن أردأ ما رأيته منه في بمبي كأجود ما يوجد منه في مصر. *** الحالة الاقتصادية أعجبني من أهل الهند قلة استعمال الماعون الأوروبي , وعدم تقليدهم للأوربيين فيما يتوقف استعماله على جرف ثروة البلاد إلى أوربة , وكذلك قلة استعمالهم للأزياء الأوربية , فإن الكثير من النسيج الذي يلبسونه أو أكثره من صنع الهند , وحسبهم الضرائب الفاحشة التي تأخذها الحكومة الإنكليزية منهم , ولو كانوا في التفرنج كالمصريين لكان يندر أن يوجد فيهم غني أو متوسط في الثروة. ينام الفقراء على الأرض وأهل النعمة واليسر على سرر من الخشب , ويقل من هذه السرر ما كان سريرًا تامًّا تنصب عليه الكلة (الناموسية) , والكثير الشائع بقوائم ليس لها عمد مرتفعة , ووسط مشدود بأمراس متشابكة قد تغني عن الفراش. والصناعات الوطنية والمعامل المشيدة على الطريقة الأوربية كثيرة في الهند وهي للأفراد وللشركات الوطنية , فالهند من هذه الجهة أرقى من مصر والآستانة فما دونها من البلاد الشرقية , ولعله لا يفضلها إلا بلاد اليابان. *** التعليم الدنيوي والديني للحكومة مدارس كثيرة في جميع البلاد والتعليم فيها دنيوي محض؛ الغرض منه نشر اللغة الإنكليزية وإعداد عمال صغار للحكومة، وتحويل الأفكار والقلوب عما هي عليه من المقومات والمشخصات الاجتماعية والملية، وإشرابها عظمة الدولة الحاكمة وترغيبها في العادات التي تروج تجارة أمتها في البلاد، فالتعليم في هذه المدارس لا يرتقي بالأمة إلى أعلى من المقاصد التي وضع لأجلها، ولولا ذلك لأمكن للحكومة الإنكليزية أن ترقي أهل الهند في هذه المدة التي استولت عليهم فيها إلى الدرجة العليا، فقد علَّمت وربت منهم عدة أجيال , ولكن هذا ليس من المعقول، وإنما المعقول هو الذي عملته فهو عين الحكمة التي قامت به مصلحتها، وثبتت به سلطتها , ولدعاة النصرانية مدارس يقفون فيها عند حدود مدارس الحكومة في التعليم الدنيوي , ويزيدون فيها تعليم الديانة النصرانية. وللأهالي مدارس كثيرة أرقاها وأكثرها مدارس المجوس في بمبي والوثنيين في بنغالة ثم في غيرها، ويذهب كثير من الوثنيين إلى مدارس أوروبة ومدارس اليابان العالية فيتممون دروسهم , ويتعلمون من العلوم النظرية والعملية ما لا يوجد في شيء من مدارس الهند , ولطائفة السنك من الوثنيين عناية بتعليم دينهم ونشره بالدعوة إليه وتعليمه، وهذه نزعة جديدة لم تعرف عن أحد من وثنيي الهند من قبل، وهم على وجود الأصنام عندهم موحدون، وقد أسمعنا كاهن منهم طائفة من كتابهم المقدس , فإذا هو من أعلى الكلام في توحيد الله تعالى وتقديسه وتوجيه القلوب إليه وحده، ولئن سألتهم عن هذه الأصنام ليقولن: إنها وسائط كقبور الأولياء عندكم، وأما دين البراهمة فهو مبني على وحدة الوجود , وقد جرى بيني وبينهم في بنارس حديث في ذلك علمت منه أنهم يعتقدون أن الأولياء الواصلين من المسلمين كشمس الدين التبريزي وابن العربي إنما غاية عرفانهم هي الوصول إلى حقيقة دين البراهمة , وسأشرح هذا في الرحلة إن شاء الله تعالى. وأما المسلمون فتأخروا في البدء بالتعليم العصري عن جميع شعوب الهند؛ لأنهم كانوا أشد جفوة للإنكليز من غيرهم , وكان الإنكليز يرتابون فيهم ما لا يرتابون في غيرهم، ويخشون جانبهم ويحذرون قيامهم عليهم؛ لأنهم كانوا أصحاب السيادة والقوة قبل استيلاء إنكلترة على البلاد , ولم يزالوا كذلك حتى قام السيد أحمد خان وأسس مدرسة عليكره بمواطأة الحكومة الإنكليزية وتعضيدها؛ لأنها رأت الوثنيين قد ارتقوا ارتقاء مبينًا تُخشى عاقبته , وأنه لا بد من تهيئة المسلمين؛ ليكونوا مع الحكومة عليهم إذا هم خرجوا عليها، وقد لقي السيد أحمد خان في أول العهد بالعمل مقاومة من المسلمين وتضليلاً وتكفيرًا من رجال الدين، ولكنه كان يأوي إلى ركن شديد، فنجحت مدرسته وعضدها أغنياء المسلمين وأمراؤهم من جميع الفرق والنحل، وطلابها الآن ألف ومئتان أو يزيدون. جعلت الحكومة التعليم في هذه المدرسة محدودًا بالحدود التي أرادتها وجعلتها تابعة لنظارة معارف إله آباد , فهي التي تتصرف في برنامجها كما تشاء، وكان ناظرها ولا يزال إنكليزيًّا، وأما مجلس الأمناء الكبير الذي ينظر في شئون إدارتها والمدبر الذي يسمونه (السكرتير) فكلهم من وجهاء المسلمين وأكبر الفائدة من وجودهم جعل المدرسة موضع الثقة والمساعدة من المسلمين , وأما التعليم فيها فمتوسط لا يصل إلى درجة العالي في الواقع ولا عرف الحكومة , فمن أراد الشهادة بالتعليم العالي من المتخرجين فيها فيجب عليه أن يرحل إلى إنكلترة , ويتم تعليمه فيها لينال هذه الشهادة , وقد توجهت الهمة أخيرًا إلى جعلها مدرسة كلية جامعة , ووافقت الحكومة على ذلك فجمعوا لها الإعانات من الأغنياء حتى تم المبلغ المطلوب لذلك وهو ٣٥ لكًا من الروبيات الهندية تساوي ٣٣٣'٢٣٣ من الجنيهات الإنكليزية , وبلغني أن الحكومة قيدت أو تريد أن تقيد المدرسة في هذا الطور بقيود ثقيلة تجعل مجلس أمنائها أقل حرية واستقلالاً مما كان عليه من قبل، ولكنني فهمت من فحوى حديث النواب وقار الملك خلاف هذا , فإن مما قاله لي: إن نصائحك التي أودعتها خطبتك وما حثثت عليه من ترقية التعليم العربي والديني سينفذ عن قريب عندما تحول المدرسة إلى كلية جامعة، فلعل من أخبرني ذلك الخبر يحكي رأي الذين يسيئون الظن بالحكومة الإنكليزية , ويعتقدون أنها لا تمكن المسلمين من الارتقاء الحقيقي وسيكشف المستقبل القريب الحقيقة في هذا، وموعدنا بإطالة القول عن هذه المدرسة الرحلة. وللمسلمين مدارس دنيوية أخرى أعظمها مدرسة (أنجمن حماية الإسلام) في لاهور ثم مدرسة (أنجمن إسلام) في بمبي، وفي دهلي مدرسة كبيرة تسمى (المدرسة العربية) كانت أنشئت؛ لأجل التعليم باللغة العربية وإحيائها، ووهب لها أحد كبراء المسلمين في حيدر أباد مبلغًا كبيرًا من المال يصرف بواسطة الحكومة الإنكليزية , وفيها مئات من الطلبة لا يعرف أحد منهم من العربية شيئًا، بل معلم العربية فيها لا يعرف العربية! ! والعبرة في هذا أن الإصلاح لا يحصل بمجرد بذل المال لأجله، ولا بوضع النظام الحسن له والقيام به، فمن أراد أن ينفع بماله ويكون مصلحًا فليبحث عن المصلحين المخلصين القادرين على العمل بما يزجيهم إليه إخلاصهم , وليساعدهم عليه، فكم وقف سلفنا من الأرض والعقار على العلوم والأعمال النافعة , فذهبت أوقافهم وضاعت لفقد العاملين المخلصين. هذا وإن الحكومة الإنكليزية موجهة بعض عنايتها في هذه الأيام إلى توسيع نطاق تعليم اللغة العربية في الهند ومساعدة المسلمين على ذلك، كما أن كثيرًا من الإنكليز يعنون بتعلمها وقد سرني هذا جدًّا , ونوهت به وأثنيت على الحكومة لأجله في مجالسي وخطبي في المحافل والمدارس , ورأيت بعض المسلمين مرتابين في سببه , فبعضهم يظن أنها تريد به أن تشغل كثيرًا منهم عن إتقان الدروس الإنكليزية التي تؤهلهم لخدمة الحكومة؛ ليقل عدد طلاب الوظائف منهم، وهذا رأي ضعيف, والأقرب عندي أن سببه سياسي وهو طمع هذه الحكومة بالاستيلاء على البلاد العربية في الخليج الفارسي وغيره , فهي تعد مسلمي الهند للوظائف في هذه البلاد لا أنها تريد به صرفهم عن الوظائف كما يظن بعضهم، وأنا لم أفشِ هذا الرأي في الهند؛ لأنني كنت أتحامى السياسة فيها بقدر الإمكان , وأن كل مسلم عاقل يسره أن ينتشر تعليم العربية في الهند مهما كان سبب عناية الإنكليز به؛ لأن تعليم العربية يقوي الدين الإسلامي نفسه ولا ضرر فيه ألبتة، ولا دخْل له في تقوية مطامع الإنكليز في العراق واليمن , ولا يمكن أن يكون سببًا ولا جزء سبب في نيل مطامعهم هذه، وإنما مدار هذا الأمر على سياسة الدولة العثمانية صاحبة السيادة على هذه البلاد وإدارتها , فإذا هي أحسنت الإدارة والسياسة وعنيت بأمر القوة المحلية في جزيرة العرب وَقَت البلاد من الاستيلاء الأجنبي , وإلا فالخطر الواقع واقع ما له من دافع. أما رأيي في القوة التي يجب أن تعدها الدولة لوقاية جزيرة العرب فهي تعميم تسليح العشائر والقبائل فيها , وإرسال ضباط إليهم يعلمونهم النظام العسكري والأعمال الحربية ولا سيما حرب العصائب، وأن تقر جميع الأمراء والزعماء في الجزيرة على ما كانوا عليه من الرياسة في قومهم، وتستعين بهم على ما تريد من تعميم القوة في بلادهم , وقد بينت هذا الرأي في المنار من قبل , وذكرت به بعض رجال الدولة، ويؤيده ما جرى في طرابلس الغرب , ولا خوف على الدولة ولا على سيادة العنصر التركي فيها من ذلك , وقد ازددت بسياحتي هذه في البلاد العربية إيمانًا ويقينًا بما كنت أعتقده من قبل من إخلاص العرب للدولة العثمانية واستعدادهم لبذل أرواحهم في سبيلها , وأن إظهار ثقتها بهم لمما يقوي هذا الإخلاص في أنفسهم ويسرع بإظهار ثمراته فيهم. إن الدولة الإنكليزية قد اشتدت في منع إدخال السلاح لليمن ولعمان والعراق من عدة سنين , وهي تسعى الآن بجمع السلاح من العراق وسواحل الخليج وعمان حتى إنها تشتريه بالثمن , فهل عرف رجال الدولة هذا , وفكروا في أسبابه وحكمته، وفي عاقبته ومغبته؟ وكتب في البصرة في جمادى الثانية سنة ١٣٣٠ (للكلام بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الفنع مصدر فنع الرجل إذا كثر ماله ونما، والكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير.

стр. 2558

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢٨) ومما كتبه أحد أفاضل علماء تونس: إلى أخينا العلامة الشيخ محمد رشيد رضا أفرغ الله عليه صبرًا، أما بعد: فإنا لله وإنا إليه راجعون , الآن علمت نبأ موت صاحبي الفاضل وصديقي الكريم سيدي حسين وصفي تغمده الله برحمته، وأحسن عزائي وعزاءكم , والله إن لي لسهمًا في هذا المصاب , فلقد فقدت الخليل الوفي والرجل الكامل رجل البصيرة النافذة والمعارف الواسعة والمرامي العالية ويا ليتني كنت مكانه. ***
(٢٩) وكتب أحد فضلاء أدباء القيروان (تونس) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مولاي الأستاذ الأكبر صاحب المنار الأنور: سلام الله عليكم ورحمته , أما بعد: فقد نعى إلينا المنار رجلاً وأي رجل، رجل العفة، رجل النزاهة، رجل الفصاحة، رجل البلاغة، كاتب الشبان وشاب الكتاب شقيقكم الحسين الشهيد، لقد أدمى نعيه العيون وجرح القلوب وعَقَل الألسن وأوقف الأقلام , فلم نقدر أن نصف هذا المصاب الخطير الذي أصاب الأمة العربية بفقيدكم العظيم فإنا لله وإنا إليه راجعون. أحسب أن فقيدكم من أكتب الكتاب في هذا العصر , ولا أنسى ما خطت يمينه في المنار , من ذلك مقال أخذ بمجامع القلوب ذكرنا به علماء بغداد وأدباء قرطبة وفحول البلغاء ذلك الذي يرحب فيه بنهضة الزيتونيين يوم اعتصبوا وانقطعوا عن الدرس. أما تقاريظه العلمية للكتب والمخطوطات فلم أر مثلها لغيره , وإني لأعده من المبرزين في هذا الفن فن الانتقاد الأدبي , الذي كاد يُطمس نوره لولا نهوضكم السريع بالعربية في هذا العصر , فرحمه الله رحمة واسعة , ورزقنا جميل الصبر وأجزل ثوابه بقدر مصابنا فيه , وأطال بقاءكم , وبارك فيكم وفي ذويكم. ... ... ربيع الثاني سنة ١٣٣٠ ***
(٣٠) وكتب إلينا حضرة الفاضل صاحب الإمضاء من فضلاء تونس: (ما هذا إلا قضاء من بيده الملكوت) تونس في ٧ جمادى الأولى سنة ١٣٣٠ حضرة الكاتب الأكتب , والفيلسوف المفكر , السميذع المحقق , الأستاذ سيدي رشيد رضا صاحب (المنار الأغر) أدام الله معاليه , وأكبت شانيه , بعد استهلال الخطاب بما يجب تقديمه للجناب , من واجب التحية والاحترام اللائق بالمقام أشعركم - والأنامل ترتعش - بأنه ما كاد يطرق سمعي نعي فقيد الأدب والفضل والمعالي المأسوف عليه شقيقكم سيدي (حسين وصفي رضا) حتى اعترتني الكآبة , وارتجَّت بي الأرض , وارتعشت مني الفرائص , وفاجأني خفقان رائع , وما ذلك إلا لما أعرف ما كان عليه الفقيد من النبل المتناهي. والسمو الفكري , والمدارك العالية! ولكن صدق ﵊ حيث قال: (إنما يعجل الله بخياركم) . أيها السيد الفاضل! يحق لي أن أنتحب الانتحاب كله , وأرسل مئات الزفرات تأسفًا , وما ذاك إلا لخيبة أمل كنت أؤمله وهو الحظوة بمشاهدة الفقيد والاجتماع به إن تنازل لذلك؛ حيث كان عزم العبد معقودًا على زيارة الديار المصرية , وما الغاية من ذلك سوى الشرف بمشاهدة ومعرفة جملة رجال من كتابكم وشعرائكم ومصلحيكم الذين من آن لآخر أتصفح تحريراتهم , وأطالع قصائدهم , والنفس تتأسف لعدم حظوها برؤيتهم , ومن بين هؤلاء نقشت بحافظتي اسم شقيقكم المأسوف عليه , الذي طالما قرأت له التحارير الإصلاحية والمقالات التي ما تنم إلا عن سمو مداركه , وكمال صفاته وآدابه , ولكن آه! خاب أملي ويا لهفي عليه ألف مرة! سيدي الأستاذ , إن مثل الجناب لا يعوزه مثلي كي يحثه على التدرع بدرع الجلد والصبر , ويذكره بأن الحادث المؤلم الذي أزعجنا إنما هو قضاء ممن يقضي بين خلقه كيف يريد , وقُصاراي أن أبتهل إلى الرحيم وأسأله أن يمطر على جدث الفقيد العزيز وابل رحمته , ويسكنه جنته التي أعدت للمتقين , ويلهم أهله وذويه وأحباءه وأصدقاءه جميل الصبر وجزيل السلوان , إنه هو الذي يقول للشيء: كن فيكون , وإنا لله وإنا إليه راجعون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ح. ج ***
(٣١) وكتب العلامة جانخوت الحتقي أحد علماء تفقاسية: إنا لله وإنا إليه راجعون جناب شيخنا حكيم الإسلام السيد محمد رشيد رضا! سلام الله تعالى ورحمته وبركاته عليكم , وبعد: فلما وافاني المنار بخبر شقيقكم الفقيد حسين رضا , عظم علينا الخطب به وأحزن قلوبنا وأدمع عيوننا , فالمصيبة في ذلك الأخ ليست واحدة , بل مصائب تجمعت عندنا: مصيبة الأمة بفقده وهو حديث السن , ومصيبة الأخوة التي عقدتها يد المكاتبة بيننا , وأيدتها مقالاته الاجتماعية التي نشرت في بعض أجزاء المنار ومصيبتكم - مولانا - فيه , وأنتم أحب الناس إلينا نسأل الله أن يطول عمر سيدنا الأكبر, ويجعل ذلك المرحوم لكم فرطًا صالحًا وذخرًا عند الله عظيمًا , ويبوئكم مع شهيدكم في حظيرة القدس. أيها الأخ الصديق المخلص السيد صالح رضا! يعز عينا ما أصابكم في فقيدنا ونسأل الله أن يرزقكم جميل الصبر , ويجزيكم جزيل الأجر إنا لله وإنا إليه راجعون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محبكم المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جانخوت الحتقي ... ... ... ... ... ... ... ٢٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٠ ***
(٣٢) وكتب الأديب الفاضل صاحب الإمضاء , ونشرها بجريدة (الأهرام) الصادرة في ٢١ المحرم سنة ١٣٣٠ السيد حسين وصفي رضا شهيد المروءة وفقيد الأدب حملت ليالي هذا الدهر بكوارث تقصم الظهور وتدك راسيات الجبال , ثم وضعت في هذه الأيام فاجعة , صُمَّت لهولها الآذان وهلعت القلوب , فبكى الأدب ركنًا ركينًا والفضل طودًا عظيمًا , ولبست البلاغة حدادًا ما بعده حداد , فلا غَرْو إذا تحطمت المنابر وتداعت الأعواد , أطفأت هذه الكارثة مصباحًا أضاء في سماء الأدب ردحًا من الزمن , وأذبلت زهرة شباب توردت في رياض الفضل , فحامت حولها القلوب , ثم ما لبثت أن توارت بحجاب الأحداث في عالم الأبدية حيث السكون التام والسعادة الأخروية. مات حسين شهيد الإباء والنجدة فبكاه الإباء والنجدة , وانزوى في العالم الأعلى مطلاًّ من أعلى علِّيين على شرور هذه البشرية الظالمة والإنسانية القاسية. فخفت بانزوائه صوتٌ طالما ناضل عن الحق نضال الأبطال , فاليوم يبكي حسينًا كل من عرف الفضل وذاق حلاوة الأدب , ويرثي لمصابنا كل من عاشر حسينًا وأدرك هول المصاب. فكل من رأى حسينًا رأى الشهامة المجسمة والذكاء النادر، رأى عزة النفس والاستقلال التام وشهد الوفاء والإخلاص بأجلى مظاهرهما. فإذا بكوا حسينًا فإنما يبكون هذه الصفات، إنما يبكون عقل المشيب في رياحين الشباب. نشأ هذا الراحل الكريم في دار أساسها العلم وعمادها التقوى، وترعرع في دور العلوم ومنتديات الآداب , فقد عرفته في المدرسة الرشدية في طرابلس الشام فعرفت منه أخا الوفاء وتمثال الذكاء والصديق الصدوق , ثم فرقت بيننا عوادي الأيام وتصرفات الأقدار , فلم أره ولم يرني إلا في مصر مهبط الحرية الشرقية. ولما أُعلن الدستور في ربوع المملكة العثمانية كان هذا الصديق ينتقل من مصر إلى سورية فيحمل جراثيم المودة التي تشد أواصر الإخاء فقد عرفته منابر سورية الخطيب المصقع وجرائد مصر الكاتب الألمعي , وبالجملة فقد عرفه القطران رسول سعادة وسلام. برح مصر للمرة الأخيرة , فلم أوفق واحسرتاه لوداعه , فكتب إليّ من بيروت رسالة أذكر منها هذه الكلمات: (أخي! إذا كانت متاعب هذه الحياة المملوءة بالآلام قد حالت دون مشاهدتي لك , فإني سأطلعك على أمور وفقت لوضع أساساتها في بيروت؛ خدمة لهذا الوطن الذي أعشقه بكل جوارحي , هذه الأمور تنسيك مرارة فراقنا إذا طال....) . مر شهيد النجدة باتيم يضرب ولدًا [١] من أولاد القرية ضربًا مبرحًا , وقد شهر سكينًا يريد أن يطعن بها ذلك المسكين , فدفعت الشهامة حسينًا لإنقاذه وقد توفق برشاقة لانتشال السكين من يد ذلك الجاني , ولكن الجاني الأثيم ما لبث أن ابتعد , فأطلق على المنجد الشريف رصاصة أصابت منه مقتلاً , وقد ظل حسين رابط الجأش بضعة أيام حتى كتب الله له الشهادة , وقضى على الوطن البائس بفقد ركن من أهم أركانه , فيالشقاء الأوطان بفقد الرجال , ولا سيما رجل كحسين في وطن كسورية , هكذا النفوس الكبيرة في حياتها أسوة لكل من أراد أن يلتحق بالعظماء , وفي موتها دروس الشهامة والوفاء، ففي ذمة الله ذلك الشباب الغض والغصن الرطيب , وفي أمان الله تلك الأخلاق والخصال الحميدة , بل الفضائل المجسمة والنشاط العجيب , ويا رحمتاه لقلوب تعرفك فتبكيك , فإن مصابنا فيك عظيم وخطبنا وخطب الأوطان جسيم. وإني أسأل الله أن يلهم أهله وذويه الصبر ولا سيما إخوته العلماء الأعلام , وأن يعوضهم بفقده عزاء حسنًا وصبرًا جميلاً والله ولي الصابرين وهو حسبنا ونِعْم الوكيل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جميل الرافعي *** أقوال الجرائد فى مقتل حسين وصفي رضا كتبت جريدة المفيد الغراء التي هي جريدة النابتة العربية في سورية ما يأتي: وفاة أديب قرأنا في جريدة طرابلس خبر وفاة صديقنا الأديب الفاضل المرحوم السيد حسين وصفي رضا على أثْر إطلاق أحد الأشقياء الرصاص عليه , فهالنا هذا النبأ المزعج كما هال كل من عرف أدب السيد وفضله وعلمه وأخلاقه. عرفناه منذ أمد بعيد , فعرفنا فيه الأدب الجم الرائع والخلق الكريم الذائع , فقد كان ﵀ كاتبًا عربيًّا مجيدًا وشاعرًا ضليعًا، لطيف المعاشرة، أنيس المحاضرة، واسع الاطلاع في تاريخ الآداب العربية وفنونها , وفوق هذا كله فقد كان خطيبًا ارتجاليًّا حسن الخطابة , وقد كان لا يعرف الرياء والمداهنة والمحاباة , بل كان يقول الحق ولو ساء ذلك أعزّ الناس لديه. شُلَّت يد ذاك الجاني الأثيم الذي أذبل غصنًا كان مورقًا , وحرم الأمة من شاب قد خدمها خدمة جلى , وإنه لَيُتَوَقع منه أن يخدمها في المستقبل - لو أُفسح له في الأجل - أعظم خدمة لما فيه من الاستعداد لمعالي الأمور. وقد بلغ فقيدنا الثامنة والعشرين من سني حياته ﵀ رحمة واسعة - وإنا لنتقدم إلى عائلته الكريمة برفع آيات التعزية خصوصًا أخاه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار , ونسأل لهم الصبر والسلوان. *** وكتبت جريدة الاتحاد العثماني الغراء: مقتل فظيع أطلق أثيم عيارًا ناريًّا على الشاب الفاضل المرحوم حسين وصفي أفندي رضا فأصابه في مقتل , ولم يلبث أن قضى نَحبه , فساء هذا المقتل الفظيع كل الذين عرفوا أدب الفقيد وفضله , فنعزي آله وذويه ولا سيما شقيقه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار , ونشدد على الحكومة المحلية وعلى حضرة والي الولاية في وضع حد لهذه الفوضى التي استفحل أمرها في طرابلس الشام. *** وكتبت جريدة الرأي العام الغراء: وفاة أديب من أنباء طرابلس الشام أن بعض الأشرار اغتالوا المرحوم الأديب حسين وصفي أفندي رضا , فأسفنا لهذا النعي الذي وقع لدينا موقعًا كبيرًا؛ لما كان عليه المرحوم من وافر الأدب والآداب ﵀ رحمة واسعة , وعزى شقيقه الأكبر الشيخ رشيد رضا صاحب المنار الأغر. *** وكتبت جريدة الحقيقة الغراء: نعي أديب وافتنا جريدة طرابلس بخبر وفاة الكاتب الأديب السيد حسين وصفي رضا , وذلك على إثْر رصاصة أطلقها عليه أحد الأشقياء , فوقع هذا النبأ وقوع الصاعقة على كل من عرف أدب الفقيد وفضله. ذهب الفقيد ضحية في ريعان شبابه , وذهبت معه تلك الآمال الكبيرة والخِدْمات المنتظرة , فشُلَّت يد ذلك الأثيم. فنحن نعزي عائلته الكريمة لا سيما أخاه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار , ونرجو أن تكون خاتمة أحزانه. وبمناسبة قتل المرحوم والحوادث التي تجري في طرابلس الشام نطلب من حازم بك أن يضع حدًّا لاختلال الأمن , فالسكوت على هذه الأحوال ضرب من الاستكانة إلى الظلم والرضوخ إلى الجور. *** وكتب المؤيد الأغر بتاريخ ٢١ المحرم , وكان أخبر بعدم صحة الخبر: استبشرنا في الأمس بالخبر الذي اتصل بنا عن حياة الشاب الفاضل السيد حسين رضا شقيق صديقنا السيد رشيد رضا , ثم لم نلبث أن علمنا بكل أسف أنه انتقل إلى رحمة الله شهيد شهامته ومروءته. وقد وقع هذا النبأ في نفوس آله وأصدقائه وعارفي أدبه أشد وقع , لأنه من خيرة الشبيبة الإسلامية , غزير الأدب جيد الشعر كريم الأخلاق , فنعزي حضرة شقيقه وسائر آله وأصدقائه , ونرجو الله أن يلهمهم الصبر الجميل وينيل الفقيد رحمةً ونعيمًا. *** وكتبت جريدة البرهان عدد ٤ المحرم سنة ١٣٣٠: كان بلغنا منذ أيام أن يدًا أثيمة أطلقت مسدسًا على الشاب الفاضل الألمعي حسين أفندي وصفي رضا ابن المرحوم الشيخ على رضا في قرية القلمون , وقد آلم هذا الخبر أصدقاءه ومحبيه في الثغر , ثم ما لبثوا أن قيل لهم: إن الإصابة خفيفة , وأن الرصاصة أصابت أصل الفخذ ولا ضرر على حياة المصاب , ولكن اليوم فوجئنا بخبر وفاته متأثرًا بالرصاصة التي وصلت أحشائه , فكانت سببًا في اخترامه وإنا نعزي شقيقه الأكبر السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار وسائر أشقائه وأصدقائه العديدين في مصر وسورية , ألهمهم الله صبرًا على هذا المصاب الأليم والخطب الجسيم. *** وكتبت جريدة العمران: الفوضى في طرابلس الشام إن أنباء طرابلس الشام مزعجة بحيث لا يأتينا بريد من سورية إلا ويحمل لنا منها المفجعات , وكان آخر ذلك مقتل حضرة الحسيب النسيب سليل البيت الطاهر, وأحد الأدباء الذين تفتخر بهم الدساكر المرحوم المبرور السيد حسين وصفي رضا شقيق الأستاذ الشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار الزاهرة , فشق علينا خطبه؛ لأن فقدانه خسارة على الأدب والفضل , وزاد في حزننا أنه قتل بيد أثيم معتد في موقف يريد به نصرة مظلوم من ظالم ولا حول ولا قوة إلا بالله , ونحن نتقدم إلى حضرة الأستاذ الشيخ رشيد وعموم إخوان الفقيد وأنسبائهم بواجب التعزية , ونسأل لهذا الراحل رحمة ورضوانًا , ولقاتله جزاء وفاقًا ولحكومة طرابلس الشام حزمًا في حفظ الأمن العام وإقدامًا. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الصواب: (امرأة لا ولدا) , وقد تابع الكاتب بعض روايات الجرائد في كون المضروب ولدًا.

стр. 2559

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2560

رجب - ١٣٣٠ه ـ يوليو - ١٩١٢م

следующие страницы →