Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2906–2945 · переход к 2911.

← раньше дальше →

стр. 2906

الكاتب: القاسمي

الحواشي

(١) إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضْلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله رواه الإمام أحمد، ومسلم، عن ابن عباس.
(٢) الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونستهديه ونستنصره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصْ الله ورسوله فقد غوى، حتى يفيء إلى أمر الله رواه الشافعي، والبيهقي، عن ابن عباس.
(٣) إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (النساء: ١) ، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢) ، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (الأحزاب: ٧٠-٧١) رواه الإمام أحمد، والترمذي عن ابن مسعود. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: لأهل هذا العصر بدع ومنكرات أخرى كثيرة قبل الخطبة، وبعدها، وفي أثنائها، بعضها من البدع الحقيقية، وبعضها من الإضافية، فمنها التزام ذكر الخطباء الملوك والسلاطين في الخطبة الثانية بالتعظيم، ورفع المؤذنين أصواتهم بالدعاء لهم، وإطالتهم في ذلك، والخطيب مسترسل في خطبته، وفي ذلك منكرات مبتدعة، ومنها أن بعض الحاضرين يقومون في أثناء الخطبة الثانية فيصلون، ومنها الدعاء برفع الأيدي بين الخطبتين، والاستمرار على ذلك بعد شروع الخطيب في الخطبة الثانية، ومنها صياح بعضهم في أثناء الخطبة باسم الله، أو أسماء بعض الصالحين، ومنها المصافحة عقب السلام من الصلاة إلى غير ذلك.

стр. 2907

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السيد محمد شفيع آل رضا في ضحوة يوم الإثنين أول أيام العَشْر الأخيرة من شهر رمضان المبارك سنة ١٣٣٣ هجرية قمرية، وأواخر العشر الأول من شهر الصيف الأول (الدرجة التاسعة من برج الأسد) سنة ١٢٩٢ هجرية شمسية، الموافق لليوم الثاني من شهر (تموز) ١٩١٥ مسيحية، وهب الله تعالى لصاحب هذه المجلة غلامًا سويًّا أطلق عليه اسم (محمد شفيع) . ولد محمد شفيع تام البنية، ممتلئ الجسم، أبيض اللون مشوبًا بصفرة كما هي العادة، أحمر الشعر، أسود العينين إلى زرقة، بارز الجبهة، طويل الغُرة، رافعًا إصبعه السبابة، ولم يلبث أن رضعها، ولم ينقض الأسبوع الأول إلا وقد تبدلت الصفرة حمرة؛ فصار أزهر اللون. فالله أسأل أن ينبته نباتًا حسنًا، ويوفقنا لتربيته تربية صالحة، ويجعله قرة عين لوالديه، وآل بيته وأمته، ويستجيب لنا به وبغيره، ما دعوناه وندعو به من أدعية كتابه ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾ (الفرقان: ٧٤) _________

стр. 2908

شوال - ١٣٣٣ه ـ سبتمبر - ١٩١٥م

стр. 2909

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حال المسلمين مع غيرهم في العصر الأول إن حالة الأمم الاجتماعية والسياسية، والأدبية لها شأن كبير في تطبيق الأحكام على الوقائع، وهو ما يسميه علماء الأصول " تحقيق المناط "، ومن عرف التاريخ، وفَقِهَ قواعد علم الاجتماع منه؛ فإنه هو الذي يفقه سبب إعراض الفقهاء والحكام عن قبول شهادة غير المسلمين عليهم، وأحق ما يجب فقهه من تلك القواعد أربع ينبغي التأمل فيها بعين العقل والإنصاف. (أحدها) ما كان عليه المسلمون في القرون الأولى للإسلام من الاستمساك بعروة الحق، وإقامة ميزان العدل، وعدم المحاباة والتفرقة في ذلك بين مؤمن وكافر، وقريب وبعيد، وصديق وعدو. (ثانيها) ما كانت عليه جميع الأمم التي فتحوا بلادها، وأقاموا شريعتهم فيها، من ضعف وازع الدين، وفساد الأخلاق والآداب، وقد قرر ذلك مؤرخو الإفرنج، وغيرهم، وجعلوه أول الأسباب الاجتماعية لسرعة الفتح الإسلامي في الخافقين. (ثالثها) ما جرى عليه الفاتحون من المسلمين من المبالغة في التوسعة على أهل ذمتهم في الاستقلال الديني والمدني، إذ كانوا يسمحون لهم بأن يتحاكموا إلى رؤسائهم في الأمور الشخصية وغيرها - فكان من المعقول مع هذا أن لا يشهدوهم على قضايا أنفسهم الخاصة، وأن يمنعهم نظرهم إلى ما بينهما من التفاوت في الأحوال الدينية، والأدبية التي أشرنا إليها آنفًا من قبول شهادتهم على أنفسهم، مع عدم ثقتهم بتدينهم وعدالتهم. (رابعها) تأثير عزة السلطان، وعهد الفتح الذي كانت الأحكام فيه أشبه بما يسمونه الآن بالأحكام العسكرية، واعتبر ذلك بأحكام دول الإفرنج في أيام الحرب، بل في المستعمرات التي طال عليها عهد الفتح، أو ما يشبه الفتح يتبين لك أن أشد أحكام فقهاء المسلمين وحكامهم على غيرهم هي أقرب إلى العدل والرحمة من أحكام أرقى أمم المدنية من دونهم. وقد عُلم من حال البشر أن الغالب قلما يرى شيئًا من فضائل المغلوب، وإن كثرت، فكيف يرجى أن يرى قليلها الضئيل الخفي؟ والجماعات الكبيرة والصغيرة كالأفراد في نظر كل إلى نفسه، وإلى أبناء جنسه بعين الرضا، وإلى مخالفه بعين السخط، مثال ذلك أن امرأة من فضليات نساء سويسرة دينًا، وأدبًا، وعلمًا راقبت أحوال الأستاذ الإمام، وسيرته مدة طويلة إذ كان يختلف إلى مدرسة جنيف لتلقي آداب اللغة الفرنسية، وكَلَّمَتْه مرارًا في مسائل من علم الأخلاق والتربية، وكانت بارعة ومصنفة فيهما، فأعجبها رأيه، كما أعجبها فضله وهديه، ثم قالت له بعد ذلك: إنني لم أكن أظن قبل أن عرفتك أن القداسة توجد في غير المسيحيين. فمن تأمل ما ذُكِر تجلت له الأسباب المعنوية والاجتماعية التي صدت الحكام والفقهاء عن قبول شهادة غير المسلم على المسلم، وتعجب من سعة أحكام القرآن، التي يتوهم الجاهلون أنها ضد ما هي عليه من الإطلاق وموافقة كل زمان ومكان، فتراهم ينسبون إلى القرآن كل ما ينكرونه على المسلمين من آرائهم، وأعمالهم، وأحكامهم بالحق أو بالباطل، ولو كان المسلمون عاملين بالقرآن كما يجب، لَمَا أنكر عليهم أحد، بل لاتبعهم الناس في هديهم، كما اتبعوا سلفهم من قبلهم، بل لكانوا أشد اتباعًا لهم بما يظهر لهم من موافقة هدايته لهذا الزمان، وموافقتها لأرقى ما وصل إليه من نظام وأحكام، وهذا من أجل معجزاته التي تتجدد بتجدد الأزمان. _________

стр. 2910

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إعراب الآية الثانية الذي اضطرب فيه النحاة قد تبين مما فصلناه أن الذين عدوا الآيتين في غاية الصعوبة لمخالفة مذاهبهم لهما مخطئون، وأن الواجب رد المذاهب إليهما، لا تأويلهما لتوافقا المذاهب، وأما الذين استشكلوا إعراب جملة من الآية الثانية، وعدوا لأجلها الآية أو الآيات في غاية الصعوبة؛ فإنما أوقعهم في ذلك احتمال التركيب لعدة وجوه من الإعراب، بما فيها من تعدد القراءات، مع اعتيادهم تقديم الإعراب على المعنى، وجعله هو المبين له، وقد استحسنا بعد إيضاح تفسير الآيات بما تقدم أن نذكر ملخص ما قيل في إعراب تلك الجملة نقلاً عن " روح البيان " الذي يلتزم تحقيق المباحث النحوية في جميع الآيات، عسى أن يستغني القارئ به عن مراجعة تفسير آخر، ونبدأ بجواب الشرط لأنه مبدأ ما استشكلوه من الإعراب، قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: ﴿فَآخَرَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) أي فرجلان آخران، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: ﴿يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾ (المائدة: ١٠٧) والفاء جزائية، وهي إحدى مسوغات الابتداء بالنكرة، ولا محذور في الفصل بالخبر بين المبتدأ وصفته، وهو قوله سبحانه: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) وقيل هو خبر مبتدأ محذوف أي فالشاهدان آخران، وجملة يقومان صفته، والجار والمجرور صفة أخرى، وجوَّز أبو البقاء أن يكون حالاً من ضمير يقومان، وقيل هو فاعل فعل محذوف، أي فليشهد آخران، وما بعده صفة له، وقيل مبتدأ خبره الجار والمجرور والجملة الفعلية صفته، وضمير مقامهما في جميع هذه الأوجه مستحق للذين استحقا، وليس المراد بمقامهما مقام أداء الشهادة التي تولياها ولم يؤدياها كما هي، بل هو مقام الحبس والتحليف، واستحق بالبناء للفاعل على قراءة عاصم في رواية حفص عنه، وبها قرأ علي كرم الله تعالى وجهه، وابن عباس وأُبيّ - رضي الله تعالى - عنهم، وفاعله (الأوليان) والمراد من الموصول أهل الميت، ومن الأوليين الأقربان إليه، الوارثان له، الأَحَقَّان بالشهادة لقربهما واطلاعهما، وهما في الحقيقة الآخران القائمان مقام اللذين استحقا إثمًا، إلا أنه أقيم المظهر مقام ضميرهما للتنبيه على وصفهما بهذا الوصف، ومفعول استحق محذوف، واختلفوا في تقديره فقدره الزمخشري أن يجردوهما للقيام بالشهادة؛ ليظهروا بهما كذب الكاذبين، وقدره أبو البقاء وصيتهما، وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم، وقال الإمام: إن المراد بالأوليان الوصيان اللذان ظهرت خيانتهما؛ وسبب أولويتهما أن الميت عينهما للوصية، فمعنى ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) خان في مالهم وجنى عليهم الوصيان اللذان عثر على خيانتهما، وعلى هذا لا ضرورة إلى القول بحذف المفعول، وقرأ الجمهور ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) ببناء استحق للمفعول، واختلفوا في مرجع ضميره، والأكثرون أنه الإثم، والمراد من الموصول الورثة؛ لأن استحقاق الأثم عليهم كناية عن الجناية عليهم، ولا شك أن الذين جُني عليهم، وارتكب الذنب بالقياس إليهم هم الورثة، وقيل إنه الإيصاء، وقيل الوصية لتأويلها بما ذكر، وقيل المال، وقيل: إن الفعل مسند إلى الجار والمجرور، وكذا اختلفوا في توجيه رفع الأوليان؛ فقيل: إنه مبتدأ خبره (آخران) أي الأوليان بأمر الميت آخران، وقيل بالعكس، واعترض بأنه فيه الإخبار عن النكرة بالمعرفة، وهو مما اتفق على منعه في مثله، وقيل خبر مبتدأ مقدر أي هما الآخران على الاستئناف البياني، وقيل بدل من آخران، وقيل عطف بيان عليه، ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع أنهم شرطوه فيه حتى مَنْ جَوَّزَ تنكيره، نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط، وقيل هو بدل من فاعل يقومان، وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه، حتى يلزم خلوّ تلك الجملة الواقعة خبرًا أو صفة عن الضمير على أنه لو طرح، وقام هذا مقامه، كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطًا، وقيل هو صفة آخران، وفيه وصف النكرة بالمعرفة، والأخفش أجازه هنا؛ لأن النكرة بالوصف قربت من المعرفة، قيل وهذا على عكس، ولقد أمر على اللئيم يسبني فإنه يؤول فيه المعرفة بالنكرة، وهذا أُوِّلَ فيه النكرة بالمعرفة، أو جعلت في حكمها للوصف، ويمكن - كما قال بعض المحققين - أن يكون منه بأن يجعل الأوليان لعدم تعينهما كالنكرة، وعن أبي علي الفارسي أنه نائب فاعل (استحق) ، والمراد على هذا استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة، كما قال الزمخشري، أو إثم الأوليين كما قيل، وهو تثنية الأولى قلبت ألفه ياء عندها، وفي على في (عليهم) أوجه الأول: أنها على بابها، والثاني أنها بمعنى في، والثالث أنها بمعنى من، وفسر استحق بطلب الحق، وبحق وغلب، وقرأ يعقوب، وخَلَفٌ، وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر عنه (استحق عليهم الأوليين) ببناء استحق للمفعول، والأولين جمع أول المقابل للآخر، وهو مجرور على أنه صفة الذين، أو بدل منه أو من ضمير عليهم، أو منصوب على المدح، ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة، وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في (يا أيها الذين آمنوا) وقرأ الحسن (الأولان) بالرفع، وهو كما قدمنا في الأوليان، وقرئ (الأولين) بالتثنية والنصب، وقرأ ابن سيرين (الأوليين) بياءين تثنية أولى منصوبًا، وقرأ (الأولين) بسكون الواو وفتح اللام جمع أولى كأعلين وإعراب ذلك ظاهر. _________

стр. 2911

الكاتب: محمد علي أبو زيد

الحواشي

(٢) يزيدك بيانًا لهذه الآية قول النبي ﷺ (بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة) خَرَّجَه مسلم [١] ولا تحتاج بعده إلى شرح وبيان، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (البقرة: ٤٥- ٤٦) . تراه في الآية جعل الصلاة يُستعان بها، ولم يذكر ما يستعان عليه؛ ليشمل كل الأمور الدينية والدنيوية، وذلك - كما بينا قريبًا - أنها تشغل النفس بذكر الله تعالى فتصقلها كصقل الجلاَّء للمرآة؛ فيرى صاحبها بقربه من ربه ما لا يراه صديء النفس؛ فتقوى فيه الروحانية والمرء متى قويت روحه، قويت إرادته، واشتدت عزيمته؛ فتسهل أمامه كل صعوبة، ويفوز في كل عمل تطلبه الحياة، وهذا كله هو حظ الشارع الحكيم ممن يخضع لأمره، ويؤمن بثوابه وعقابه. وقد أفاد جل شأنه بقوله: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ﴾ (البقرة: ٤٥-٤٦) الآية، أن الصلاة إنما تكبر وتثقل على من لم يؤمن بالآخرة، ومن لم يصدق بملاقاة ربه وجزائه ﴿يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ﴾ (الانفطار: ١٩) وحده. وهاهنا نكتة بليغة في قوله: ﴿يَظُنُّونَ﴾ (البقرة: ٤٦) فإنه لم يقل (يوقنون) ليفيد أن الظن - وإن كان لا يغني من الحق شيئًا - يكفي حاملاً للمرء على العمل احتياطًا، ما دام يترجح عنده أنه سيرجع إلى الله فيحاسبه ويجازيه، فكأنه تعالى يقول: إن من يعتقد اعتقاد ظن ورجحان [٢] لم يصل فيه إلى درجة اليقين بالبرهان، أنه سيلاقي ربه فيحاسبه ويجازيه، لم تثقل عليه الصلاة ولا تشق، بل يقيمها بنشاط على خشوع وراحة. هذا مبني على سنة الله تعالى في النفس، متى ترجح عندها الأجر والمنفعة في العمل نشطت إليه، وهشت له، وإن كان سخرة أو ضرًّا، كبر عليها، وجزعت منه، وإذا كان ذلك حال الظان - لا يترك الصلاة ولا تثقل عليه إقامتها بل يحافظ عليها ويرتاح بها - فما بالك بالموقن هل يترك الصلاة، أو يثقل عليه شيء منها؟ أم ينتظر أوقاتها، ويقول كما قال الرسول، ﷺ : (أرحنا بها يا بلال) . ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (الأنعام: ٩٢) . جعل سبحانه المحافظة على الصلوات شأنًا من شؤون أهل الإيمان بالآخرة وبالقرآن، وجعل هذا الإيمان داعيًا إليها، وباعثًا عليها، وذلك أن قوله: ﴿وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (الأنعام: ٩٢) يفيد أن الذي يؤمن باليوم الآخر، ويصدق بأن فيه الجزاء الأوفى: الطيب للطيب، والخبيث للخبيث، لا بد أن يصدق بالقرآن، ولا بد أن يكون على تلك الحالة، ومتصفًا بتلك الصفة: المحافظة على الصلاة. واختيار التعبير بالفعل (يحافظون) على الوصف (محافظون) يدل على الدوام والاستمرار، أي أنه لا ينفك عنها في وقت من الأوقات، والآية وما قبلها نص في أن الإيمان بالآخرة يستلزم الإيمان بالقرآن، والإيمان به يستلزم إقامة الصلاة، ومفهومه أن من لم يحافظ عليها كافر، وعلى هذا يكون القرآن قد بين أن الصلاة هي الفارق بين المؤمن والكافر، ويُجلِّي لك هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة) رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وفي رواية (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواه الترمذي، والنسائي وصححه، فتأمل هذه التصريحات في هذه الأحاديث، وانظر التحقيق من النبي ﷺ بلفظة (فقد كفر) وكلها في معنى الآيات التي سمعت. وأزيدك أن النبي ﷺ قال: (من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله) رواه البخاري، والنسائي، ومن المعلوم في الشرع أن الذي يحبط عمله هو الكافر، قال تعالى في سورة المائدة: ﴿وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ (المائدة: ٥) فإذا كان تارك العصر كافرًا، فما ظنك بتارك جميع الصلوات؟ ولما جاء وفد ثقيف إلى النبي ﷺ ليسلموا، قالوا: اسمح لنا في أن ندع الصلاة، وألا نكسر أصنامنا بأيدينا فقال: ﷺ (أما كسر أصنامكم بأيديكم فقد عفوناكم منه، وأما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه، وأنت ترى أن في قوله (لا خير في دين لا صلاة فيه) أن تارك الصلاة لا يعتد بتدينه، وعلى هذا قد درج الصحابة، رضوان الله عليهم. فقد روى الترمذي عن عبد الله بن شقيق [٣] أنه قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفرًا إلا الصلاة؛ وذلك لما قدمنا من أن الصلاة أصل، فالمحافظة عليها تستلزم المحافظة على كل الدين. وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ يكتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي الصلاة، من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها كان لما سواها أشد إضاعة، رواه مالك وغيره. س: إن ما تقدم من الأدلة كله صريح في أن تارك الصلاة غير مسلم مطلقًا، ولا أراني أشك بعد في ذلك، إذًا ما معنى قول بعضهم: من تركها كسلاً لا يكفر، وما معنى التفريق بين من يتركها بكسل أو غيره؟ ج: لا معنى لذلك إلا مخالفة النصوص الصريحة، وعدم تدبر القرآن، والسنة الصحيحة [٤] ، وما دمنا نقول كما قال القرآن: إن المحافظة على الصلوات من شأن المؤمن، ومن صفاته الملازمة له، فالمجرد منها، المتخلي عنها، غير مؤمن ضرورة، لكونه عري من صفة الإيمان الفعلية، على أن الله سبحانه قد صرح بأن الكسل في الصلاة من شأن المنافقين وصفاتهم، فقال عز شأنه في سورة النساء: ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ (النساء: ١٤٢) . وليس المنافقون بأقل من الكافرين، قال تعالى في سورة براءة: ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ الفَاسِقُونَ﴾ (التوبة: ٦٧) -أي الخارجون عن الدين - ﴿وَعَدَ اللَّهُ المُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ﴾ (التوبة: ٦٨) . قرن الله تعالى في هذه الآية المنافقين مع الكافرين، ووعد الجميع معًا الخلود في جهنم والعذاب الدائم، بل قد حطهم عنهم فقال في سورة النساء: ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً﴾ (النساء: ١٤٥) . إلى هنا انتهينا من أدلة الصلاة وحدها *** فإليك ما جاء في الزكاة أختها قال الله تعالى في سورة فصلت: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ (فصلت: ٦-٧) فتأمل كيف جعل منع الزكاة من صفات المشركين وشأنهم، وإنما كان منعها من شأن المشرك بربه؛ لأنه يؤثر المال على حبه، وقد قرن منع الزكاة بالكفر بالآخرة؛ لأنهم لو كانوا واثقين بخبر الله، ومؤمنين بجزائه، لأنفقوا من مالهم رغبة في ثوابه، وخوفًا من الكي بناره وقال تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ (التوبة: ٣٥) . (وقال) جل ثناؤه في سورة آل عمران: ﴿لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (آل عمران: ٩٢) علَّق نيل البر على الإنفاق مما يحب، فمن لم ينفق مما يحب، لا حظ له من البر، والبر نعيم الله ورضوانه فمانع الزكاة - وهي أول مقصود بالإنفاق - محروم من نعيم الله ورضوانه كافر [٥] . ولعلك تلاحظ الحكمة في تقييده الإنفاق بأن يكون المنفَق منه محبوبًا عند المنفِق، إذْ المرء لو أنفق لله ما يكره، لا يكون إنفاقه له بسبب حبه إياه، بل يعتبر غرمًا ومظلمة، أو شيئًا كريهًا رغب الخلاص منه بهذه الطريقة رياء، أما لو أنفق من شيء محبوب له، يكون حبه الله قد رجح في نفسه على حبه المال، فدعاه إلى بذل المال على حبه إياه، وهناك يظهر الفضل بالتوحيد والإخلاص. (وقال) تعالى في سورة الأعراف: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ (الأعراف: ١٥٦) بيَّن أن رحمته واسعة؛ ولكنها لا تكتب لكل الناس، بل كتابها وإيجابها خاص بالأتقياء المعطين الزكاة، فالذي يمنع الزكاة، تمنع كتابة الرحمة له؛ فلا يكون له حظ فيها بل يكون بعيدًا عنها، ومحرومًا منها. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: رواه مسلم عن جابر بن عبد الله من طريق أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس، وهو ثقة عند الجمهور روَوْا له إلا البخاري، فإنه لم يرو له إلا متابعة، وكان ابن حزم يرد من حديثه ما يقول فيه: عن جابر، لأنه مدلس وههنا صرح بسماعه منه، وطعن فيه شعبة ونهى عن الكتابة عنه قال: لأنه لا يحسن يصلي، ولكونه يسيء صلاته، بل قال: إنه كذب على رجل، واعتذر عن ذلك بأنه أغضبه واحتج على الشافعي بحديثه فغضب وقال: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة، وقال: أبو زرعة وأبو حاتم: لا يحتج به، ورواه أيضًا من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، وقد روى له الجماعة إلا أن البخاري لم يرو له في الصحيح إلا مقرونًا بغيره، وقال سفيان بن عيينة: حديثه عن جابر إنما هو صحيفة أي لم يسمع منه مع أنه صرح بالسماع في مسلم وقال ابن معين فيه: لا شيء وقال ابن المديني: كانوا يضعفونه، أما لفظ الحديث من الطريق الأول فهو (إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) ، ومن الطريق الثاني (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) ، قال النووي في شرحه: هكذا هو في جميع الأصول من صحيح مسلم - الشرك والكفر بالواو - وفي مخرج أبي عوانة الإسفرايني، وأبي نعيم الأصبهاني (أو الكفر) بأو ولكل منهما وجه، ومعنى بينه وبين الشرك ترك الصلاة - أن الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة، فإذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل، ثم إن الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الأوثان وغيرها من المخلوقات، مع اعترافهم بالله تعالى ككفار قريش، فيكون الكفر أعم من الشرك والله أعلم، وذكر قبل ذلك أن الجمهور من السلف والخلف لا يقولون بكفر تارك الصلاة إلا إذا جحد وجوبها، وحملوا مثل هذا الحديث على ما رأيت في تفسيره له من كون تركها قد يفضي إلى الكفر أو إذا كان جاحدًا، وقال بعض السلف بكفره، وروي ذلك عن علي كرم الله وجهه وعن عبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، قال النووي وهو رواية عن أحمد، ووجه لبعض أصحاب الشافعي، وسيأتي جمعنا بين الأقوال.
(٢) الظن: الاعتقاد الراجح، ولا يشترط تصور مقابل مرجوح.
(٣) المنار: قد كان عبد الله هذا ناصبيًّا يبغض عليًّا ﵇، وقد صح الحديث عن مسلم (أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق) فأخذ الكاتب بظواهر مثل هذا الحديث يقتضي ألا يحتج بما يرويه عبد الله بن شقيق، ولا يعتد بإيمانه، وما تقدم عن النووي يفيد أن جمهور الصحابة لا يعدون مجرد ترك الصلاة كفرًا بمعنى الردة عن الإسلام، وحسب التارك لها أنهم اختلفوا في إيمانه، وسيأتي الجمع بين الأقوال في ذلك.
(٤) المنار: هذا تهور عظيم، والصواب أن سببه تعارض النصوص كما سنبينه بعد.
(٥) المنار: الآية لا تدل على ذلك، فالعمل بها يتم بما دون الزكاة الشرعية.

стр. 2912

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٠) سموم الميكروبات: تحدث بنمو كل نوع من الميكروبات مواد عديدة في السائل الذي تربى فيه، ومن أضرها مواد زلالية، ومواد آزوتية تشبه المواد الآزوتية النباتية المسماة [Alkaloids] أي الشبيهة بالقلوية كمادة الإستركنين، وهي مواد تفتك بالأحياء فتكًا ذريعًا مهما تكن قليلة، وهذه المواد تتولد بطريقتين: الأولى أنها تتولد في نفس جسم الميكروب، ثم تخرج منه شيئًا فشيئًا، والثانية أنها تتولد في السائل نفسه؛ وذلك بإفراز الميكروب مادة ثم (خميرة) تشبه الخمائر - المذكورة في الجزء الأول - وهذه الخميرة لها تأثير كيماوي مخصوص في المواد المحيطة بها، فتحدث فيها تركيبًا وتحليلاً ينشأ منه مواد متنوعة. ومن الميكروبات ما يبقى جل سمه في جسمه، ولا يخرج إلا إذا استخلص منه ببعض الطرق العلمية، وذلك مثل ميكروب الطاعون، والكوليرا، والحمى التيفودية، ويسمى مثل هذا السم (بالسم الكامن) (Endotoxin) وفي الجسم المريض تنحل بعض هذه الميكروبات، فتخرج منها سمومها وتسري فيه؛ فتُحْدِث المرض. ومن المواد التي تتولد في السائل الذي يربى فيه الميكروب ما يقتل الميكروب نفسه؛ فإنها قد تولد حامض الفنيك أو الغول (الكحول) أو الخل إلى غير ذلك من المواد التي تُستعمل مطهرات لقتل الميكروبات. الميكروبات والبيئة: تنقسم الميكروبات - باعتبار ما تعيش فيه - إلى ثلاثة أقسام: فمنها ما لا ينمو عادة إلا في الحي [١] ، ومنها ما لا ينمو إلا في الميت، ومنها ما يمكنه أن ينمو في الاثنين معا، فمثال الأول ميكروب الحمى الراجعة، ومثال الثاني بعض ميكروبات الحمى النفاسية، وهي التي تعيش في الدم والسوائل المنتنة التي تتخلف أحيانًا في الرحم عقب الولادة. ومن هذا النوع الميكروبات التي تُحْدِث تحليل جثث الموتى، والتي تفسد اللبن فيخثر، ومنها ما يحول البولينا إلى كربونات النوشادر، والخمر إلى خل، ولهذه الميكروبات فائدة كبرى في العالم؛ فإنها تحول الأجسام المركبة إلى بسائط فتعود إلى عالمي الحيوان والنبات؛ فينتفعان بها؛ ولذلك وجد العلماء طريقة عظيمة لتحليل المواد البرازية؛ فإنها تُلقى في مستودعات مخصوصة؛ فيتسلط عليها في أولاها الميكروبات التي لا تنمو في الأكسجين، وفي الثانية الميكروبات التي تنمو فيه؛ فبذلك تتحلل جميع المواد البرازية، وتستحيل إلى ماء وغاز ثاني أكسيد الفحم، وأملاح النيترات. وهذه الأشياء كلها صالحة للنبات؛ فيسقى بها الزرع، وفيه تتحول مرة أخرى إلى مواد مضاعفة التركيب ضرورية للحيوان والنبات، فكأن نظام هذا العالم موقوف على عمل الميكروبات والنباتات، ولولاها لفسد وبطل. فالنباتات الدنيئة (البكتيريا) تركب قليلاً، وتحلل كثيرًا، والنباتات الكبيرة تركب كثيرًا، وتحلل قليلاً كتحليلها بعض غازات الهواء، فعلى النبات مدار الحياة ومثال الميكروب الذي يعيش عادة في الحي والميت باسيل التيتانوس، وكذلك باسيل الدفثيريا (والتي منها الخناق) فإن هذين الميكروبين يعيشان كثيرًا في الطين، وقد ينتقلان منه إلى الإنسان، إلا أن ميكروب التيتانوس لا يعيش في جسم الإنسان بعد ظهور أعراض هذا المرض إلا قليلاً، ومن طرق وصول ميكروب الدفثيريا إلى الإنسان أنه يكون مختلطًا بالطين؛ فإذا زادت المياه التي في جوف الأرض كما يحصل عند فيضان الأنهار ضغطت على الهواء الموجود خلال الطين فيندفع منها إلى جو المدن حاملاً لهذا الميكروب الخبيث؛ فيصاب كثيرون بهذا المرض. والميكروبات لا تموت ما لم يقتلها شيء، وأكثرها مقاومة للطوارئ ما كان له حبيبات، وهذه الحبيبات نفسها تعيش مدة طويلة من الشهور أو السنين حتى في الأحوال غير المناسبة للحياة كالجفاف والبرد، ولا عجب في ذلك فقد عُرِفَ أن بعض حبوب النباتات الكبيرة عاش نحو مئة سنة. ولا يُعْلَم بالتحقيق أن الحبوب يمكنها أن تعيش (أعني تبقى حية) أكثر من ذلك، وما قيل من أن حبوب بعض الهياكل، أو القبور القديمة نبت بعد ألوف من السنين فهو كذب محض، وقد ثبت أن حبوب القمح تعيش نحو سبع سنين على الأكثر، وعليه فالقمح الذي خزنه المصريون في زمن يوسف ﵇ كان يمكن إنباته في نهاية السنة السابعة، وأكثر الميكروبات التي لا حبيبات لها تُقْتَل عادة بحرارة ٦٥ سنتغراد في نحو نصف ساعة. وميكروبات التعفن تقتل الميكروبات المرضية عادة، وهذه الميكروبات التعفنية تكون في الغالب من النوع الباسيلي (المستطيل) ، فإذا أصيب إنسان بالتسمم الصديدي الناشئ على الأكثر من البذور السلسلية ومات، فأراد طبيب أن يشرح جسمه عقب الوفاة مباشرة، كان من أشد الخطر على هذا الطبيب أن يجرح ويتلقح جسمه بشيء من الجثة، وأما إذا تركت هذا الجثة زمنًا حتى تتعفن؛ فإن ميكروبات المرض التي فيها تقتلها ميكروبات التعفن شيئًا فشيئًا، حتى تزول من الجثة، وحينئذ لا يكون في تشريحها خطر على حياة الطبيب. أبواب دخول الميكروبات في الجسم: لدخول الميكروبات في الجسم أبواب عديدة، وهي الرئتان (لمثل ميكروب الحمى القرمزية) والجهاز الهضمي (لمثل ميكروب الحمى التيفودية) والجلد (لمثل الزهري) والأغشية المخاطية كأغشية أعضاء التناسل أو العين وغيرها (لمثل السيلان والدفثيريا) . ولا يشترط أن يكون سطح الجسم، أو الأغشية المخاطية مجروحة، فقد يدخل الميكروب من الأماكن ذات الجلدة الرقيقة، أو من مسامها؛ ولكن الجرح أو السحج مما يسهل دخوله كثيرًا كما هو ظاهر. فإذا دخل الميكروب من هذه المنافذ، فمنه ما يبقى في مكان دخوله، ومنه ما يصل إلى الدم، أو المادة اللمفاوية، ويدور معها حيث دارت، وفي كلتا الحالتين يولد الميكروب سمًّا زعافًا، وهو الذي يقتل الحيوانات، ويحدث فيها جميع الحميات، إلا أن بعض هذه الميكروبات يحدث أمراضًا ليست الحمى شرطًا فيها مثل مرض (الكُزاز) . فمثال ما يدور في الدم ميكروب (التسمم الصديدي وميكروب الحمى الراجعة) ومثال الذي لا يدور في الدم (التيتانوس والدفثيريا) فإن ميكروبهما يبقى على الأكثر في مكامن التلقيح إلا أنه بعد الموت قد ينفذ إلى جميع أجزاء الجثة، وإذا نفذ إلى الدم في أثناء الحياة التهمته كريات الدم البيضاء، أو بقي في بعض الأعضاء التي تعتقله فيها، وتقتله غالبًا بخلاياها، كالكبد والطحال. زمن التفريخ: إذا دخل الجسم أي نوع من الميكروبات لا يحدث المرض فيه في الحال، بل لا بد من أن يمكث زمنًا يتراوح بين يوم أو عدة أسابيع أو عدة سنين (كما في داء الكَلَب والجذام) فإنهما أطول الأمراض مدة [٢] ، وفي هذا الزمن يتكاثر الميكروب في الجسم، ويحمل عليه بسمومه فإذا بلغت درجة مخصوصة ابتدأ المرض في الظهور، فمن الناس من يختلط مثلاً بمصاب بالجدري، ولا يظهر فيه المرض إلا بعد نحو ١٢ يومًا عادة، وهذا الزمن يختلف باختلاف الأمراض؛ فإن لكل منها زمنًا مخصوصًا، ويسمى هذا الزمن بزمن التفريخ أو الحضانة. وقد عُرفت ميكروبات كثير من الأمراض، ولبعضها ميكروبات لم تُعْرَف إلى الآن (كالحصبة) ؛ فإن الدلائل تدل على أن لها ميكروبًا لم يُكْتَشَف إلى الآن. وهذه الأمراض التي عرفت ميكروباتها منها ما له ميكروب مخصوص كمرض الدرن، ومرض الحمى التيفودية، ومنها ما يشترك فيه عدة ميكروبات كمرض (التهاب الغشاء المبطن للقلب) ، و (الخراجات) فإنهما يحدثان من ميكروبات مختلفة. أمارات اختصاص الميكروب المعين بالمرض المعين: يدل على اختصاص بعض الميكروبات ببعض الأمراض أمور كثيرة منها:
(١) وجود الميكروب دائمًا في هذا المرض.
(٢) إذا حقن حيوان بهذا الميكروب وكان مستعدًّا للمرض حصل له ووجد هذا الميكروب المخصوص في جسمه.
(٣) عدم وجود هذا الميكروب في الجسم السليم أو المريض بغير هذا المرض، ويستثنى من ذلك بعض الميكروبات، كالبزور المزدوجة المسببة للالتهاب الرئوي فإنها توجد في فم الصحيح وأنفه،وتوجد أيضًا في غير الالتهاب الرئوي كما في التهاب الشَّغاف (الغشاء المحيط بالقلب الذي يسمونه الآن التامور) وكذلك تستثنى مسألة حاملي الأمراض التي سنفصلها. مصادر الميكروبات: تتصل الميكروبات بالإنسان من عدة جهات
(١) الهواء
(٢) الشراب
(٣) الطعام
(٤) التراب
(٥) سائر أجسام الأحياء، والجمادات كالملابس مثلاً، وسيأتي - إن شاء الله - في باب الحميات بيان طرق وصول الأمراض المختلفة إلى الإنسان تفصيلاً. شرط تأثير الميكروبات والوقاية منها: ما كل أحد يتصل به ميكروب مرض يصاب بذلك المرض، بل هناك وقاية للحيوانات من فتك هذه الميكروبات بها دفعة واحدة، ولولا ذلك لهلكت الأحياء في زمن قصير. وهذه الوقاية (وتسمى أيضًا المناعة) منها ما هو فطري (أي يولد بها الإنسان) ومنها ما هو مكتسب، أما المناعة الفطرية فقد تكون خاصة بالجنس أو النوع كبعض الأمراض، فالجذام مثلاً خاص بالإنسان لا يصيب أي حيوان آخر، وبعض الأمراض يصيب بعض الأنواع دون بعض، كالحمى الصفراء فإنها لا تصيب السود إلا قليلاً، وبعض الأمراض تصيب بعض البيوت (الأسر) أو الأفراد دون البعض الآخر، وكل ذلك لأسباب لا نعلمها على وجه التحقيق، وخير الوقاية ما كان فطريًّا: وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عالٍ من الأُطُم ومما يهيئ الجسم للعدوى التعب، والجوع، والبرد، وكل ما ينهك القوى والإدمان على الخمور، إلا أن بعض الأشخاص قد يكونون سليمين من كل عيب، ومع ذلك يصابون ببعض الأمراض، فمثلاً قد نجد أن أسمن الأطفال، وأحسنهم صحة يصابون بالقرمزية، وتفتك بهم كثيرًا بينما الأطفال الآخرون الضعاف لا يصابون بها، أو إذا أصيبوا كانت إصابتهم خفيفة. أما المناعة المكتسبة وما في معناها كالعارضة بسبب يشبه الكسبي فتكون بما يأتي:
(١) من الأمراض ما إذا أصيب به الإنسان مرة واحدة حمى جسمه من الإصابة بهذا المرض مرة أخرى كالزهري والحصبة والجدري مثلاً.
(٢) من الأمراض ما إذا أصيب به الإنسان حمى جسمه من أمراض أخرى تغايره بعض المغايرة، فمنها جدري البقر إذا أصاب الإنسان أو لُقح به حماه من الجدري الإنساني، ومنها الحمى الراجعة إذا أصيب بها شخص حمته غالبًا من التيفوس؛ ولكنها لا تحميه من نفسها.
(٣) بحقن سم الميكروب، أو مصل يُستخرج من الحيوانات بطريقة مخصوصة، كما في مرض الدفثيريا مثلاً، وبيان ذلك أن يُزرع ميكروب الدفثيريا في سائل (كالمرق) ، ثم يصفى هذا السائل من الميكروب، ويُحقن حصان بجزء صغير من هذا السائل المصفى، ونظرًا لوجود سم ميكروب الدفثيريا في السائل المحقون به يُصاب الحصان ببعض أعراض مرضية خفيفة تزول سريعًا كالحمى وورم في مكان الحقن، ثم يُحقن هذا الحصان بمقدار من السائل أكبر، فأكبر حتى يصل الحصان إلى حالة لا يتأثر معها بهذا السم المحقون فيها؛ وعندئذ يتولد في دمه مادة مضادة لسم الدفثيريا، فإذا أُخذ دم هذا الحصان، واُستخرج مصله كان هذا المصل نافعًا لإفساد سم الدفثيريا، وإذا حقن به الإنسان وقت انتشار هذا المرض حفظه منه لمدة ثلاثة أسابيع عادة؛ وكذلك إذا حقن به المصاب بالدفثيريا نفعه نفعًا عظيمًا، وأدى إلى شفائه.
(٤) حقن ميكروب المرض نفسه ميتًا، أو بعد إضعاف تأثيره بطرق سيأتي الكلام عليها في داء الكلب، وتسمى المادة المحقونة " باللقاح " ومن ذلك حقن ميكروب التيفود بعد قتله، وحقن ميكروب الكلب بعد إضعافه، وإن كان ميكروب الكلب إلى الآن لم يُكتشف، بمعنى أنه لم يره أحد؛ ولكننا موقنون بوجوده، فإذا لُقح الشخص تولدت في جسمه مادة مضادة لهذا الميكروب المحقون، وبذلك لا يكون له تأثير في إحداث المرض، وقد يحقن الميكروب بدون إضعافه؛ ولكن بمقادير قليلة جدًّا تزاد تدريجًا. والميكروبات التي تزرع بقصد الحقن منها ما يفرز سمًّا في السائل المزروع فيه، ومنها ما يكون سمه كامنًا في جسمه - كما تقدم - وذلك مثل سم ميكروب الطاعون، ولا بد من ملاحظة هذه المسألة قبل الحقن، فإذا أريد حقن حصان لاستخراج مصل منه نافع للطاعون، فلا يجوز حقنه بالسائل الذي يربى فيه الميكروب، فإنه يكاد يكون خاليًا من السم إذا لا يخرج منه شيء يذكر من جسم الميكروب؛ ولذلك يجب أن تستعمل طريقة أخرى للوقاية من الطاعون، كأن يحقن الشخص المراد وقايته بنفس السائل بدون تصفيته بعد قتل ميكروب الطاعون الذي فيه، وذلك بتعريضه مدة ساعة لحرارة درجتها ٦٥ بالمقياس المئيني، ولا يصح قتل الميكروب بالغلي فإن ذلك يفسد سمه، أو يغيره تغييرًا يجعله غير صالح لما نريد. وقد ذهب علماء هذا العلم في تفسير مسألة الوقاية مذاهب عديدة، نذكر هنا أشهرها:
(١) مذهب القائلين (بنفاد السَّماد) ، ومعنى ذلك أنهم يقولون إن في جسم الإنسان بعض مواد لازمة لحياة الميكروبات تكون كالسماد لها؛ فإذا أصيب الإنسان يمرض ما كالجدري مثلاً نفد هذا السماد الضروري لحياة ميكروبه من جسم الإنسان؛ ولذلك لا يصاب به عادة مرة أخرى، وهذا التفسير أصبح الآن مردودًا عند جمهور العلماء.
(٢) مذهب القائلين باحتباس سم الميكروب في جسم الإنسان، وذلك أن الإنسان إذا أصيب بمرض ما تولد من الميكروب سم يُهلك نفس هذا الميكروب ويفسرون بذلك سبب شفائه من المرض، ويقولون إن هذا السم يبقى في جسمه بعد ذلك، ويقتل هذا الميكروب الخاص إذا دخل في جسمه مرة أخرى.
(٣) مذهب الفرنسويين، وهم يقولون إن الكريات البيضاء في دم الإنسان تقتل الميكروبات لاسيما إذا تعودت أكل نوع مخصوص منها؛ فإنها تلتهمه بشراهة قوية.
(٤) مذهب الألمانيين، وهم يقولون: إن الإنسان أو الحيوان إذا أصيب بمرض ما أفرزت منسوجات الجسم المختلفة مواد تجري في دمه، وهذه المواد منها ما يهلك الميكروب، ومنها ما يفسد سمه، كالمادة المتولدة في مصل الحصان التي ذكرت سابقًا للوقاية من الدفثيريا أو لشفائها. والحق شائع بين مذهبي الفرنسويين والألمانيين، وأحسن المذاهب مذهب من يجمع بينهما كمذهب بعض علماء الإنكليز، وغيرهم بأن يقول: إن الإنسان إذا أُصيب بمرض تولدت في جسمه تلك المواد التي قال بها الألمانيون، وهذه المواد تُفْسِد سم الميكروب أولاً، وتضعف نفس الميكروب أو تقتله ثانيًا؛ حتى تقوى عليه كريات الدم البيضاء؛ فيسهل عليها أن تلتهمه وتهضمه هضمًا. وقد عرف من عهد قريب أنه يوجد في دم الإنسان في الحالة الطبيعية مواد تسمى المواد الإدامية (Opsonins) وهذه المواد تؤثر في الميكروبات تأثيرًا مخصوصًا حتى تجعلها كأنها طعام لذيذ للكريات البيضاء، ولذلك سميت بهذا الاسم تشبيهًا لها بالإدام. ومقدار هذه المواد يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وكلما كثرت كانت البنية أشد مقاومة للميكروب، وهي تزيد بالحقن باللقاح، وبالمرض إذا قاومته البنية أو غلبته. ومدة الوقاية من الأمراض تختلف كثيرًا، فإذا أصيب الإنسان بالزهري أو الجدري فقل أن يعود إليه هذا المرض طول حياته، وإذا أصيب بالدفثيريا أو الالتهاب الرئوي فقد يعاوده المرض. ومن الناس من يجتمع في جسمه مرضان، أو أكثر كاجتماع الدفثيريا مع الحمى القرمزية، وكانوا يظنون سابقًا أن ذلك غير ممكن؛ ولكن الحقيقة أن الجسم إذا أصيب بمرض كان أكثر تعرضًا للأمراض الأخرى، مما إذا كان سليمًا، وذلك لضعف قوة المقاومة. ومن الأمراض ما تُورَّث إما بنفسها كالزهري، وإما بالاستعداد لها كالسل، فإذا كان أب الإنسان مثلاً مصابًا بالزهري وُلد ابنه مصابًا به أيضًا، وإذا كان مصابًا بالدرن الرئوي (السل) كان ابنه غالبًا خاليًا من ميكروب هذا الداء؛ ولكن جسمه يكون مستعدًّا له كل الاستعداد؛ فيصاب به عادة عاجلاً أو آجلاً. حاملو الأمراض: إذا أصيب المرء بمرض كالحمى التيفودية، أو كان جسمه ممتنعًا عليه لسبب ما، ودخلت الميكروبات في أمعائه فمن الجائز أن تعيش في جوفه أشهرًا عديدة، أو سنين كثيرة، ربما بلغت الخمسين بدون أن يشعر بمرض منها؛ ولكنه يكون خطرًا على غيره من المستعدين لهذا الداء، وذلك لأن الميكروب يتكاثر في بعض أحشائه كالأمعاء، أو المرارة، أو الكلى، والمثانة، ويخرج في برازه أو بوله فيصل إلى طعام الآخرين أو شرابهم ويوردهم موارد الهلاك، ويسمي العلماء أمثال هؤلاء الناس (حاملي الأمراض) ومنهم من يتكون عنده حصيات في المرارة بسبب هذه الميكروبات، ولبعض الأمراض الأخرى حاملون كالدفثيريا والكوليرا وغيرهما. ومن ذلك يُعْلَم أن الحاملين نوعان:
(١) الحاملون الأصحاء: وهم الذين لم يصابوا بالمرض مطلقًا؛ وإنما كمن فيهم ميكروبه من غير أذى.
(٢) الحاملون الناقهون: وهم الذين يوجد فيهم الميكروب في أثناء النقاهة من المرض، أو بعدها بمدة مديدة، ويسمون حينئذ بالحاملين المزمنين. *** الفطر نوع من الميكروب له خلايا عديدة، وهو أيضًا من فصيلة النبات، إلا أنه خالٍ من الكلوروفيل، ويتركب من خيوط دقيقة جدًّا، مشتبك بعضها بالبعض الآخر بغير نظام - وهو الأكثر - كميكروب القرع، أو ببعض نظام - كما في الفطر الشعاعي (fungus - Ray) . وبين هذه الخيوط، أو عند مركزها توجد حبيبات كالتي ذكرت في الميكروبات السابقة، وهي بزور الفطر، ومن الفطر ما يصيب الجلد فيحدث فيه أمراضًا متنوعة كالقرع، ومنه ما يصيب الفم أو الرئتين وغير ذلك مما سيأتي بيانه في باب الأمراض المعدية. ولخلو الفطر من الكلوروفيل لا يمكنه تحليل غاز ثاني أكسيد الفحم، فهو بذلك يشبه البكتيريا. ضرورة الكلوروفيل والشمس للحياة: اعلم أن الكلوروفيل من أوجب ضروريات الحياة في هذا العالم، إذ بوجوده في النبات يمكنه تركيب النشاء الضروري لتكوين مواد أخرى كثيرة مما في النبات وهي ضرورية للحيوانات أيضًا، وذلك بتأثير أشعة الشمس معه في الأجسام، ويحتاج الكلوروفيل لوجود مادة الحديد في الأرض، وإن كانت لا تدخل في تركيبه، بخلاف حمرة الدم؛ فإن الحديد داخل فيها. وإذا تأمل الإنسان في هذا العالم وجد أن الحياة تفاعل في قوى المادة كتفاعل النار تبعًا لسنن مخصوصة، ومن الصعب أن يضع الإنسان تعريفًا لها جامعًا مانعًا لدخول مثل النار فيه، فإنها تشبه الأحياء في احتياجها إلى غذاء (وقود) ، وتخرج منها أجسام كما تخرج إفرازات الأحياء وتنقسم كانقسامها وتتحرك كحركتها إلى غير ذلك من الصفات المشتركة، إلا أن حركتها لا تدل على شيء من الإرادة كحركة بعض الأحياء (راجع صفحة ٤٢ و ٤٣ من الجزء الأول) . هذا - وكان المتقدمون يرون أن الشمس ضرورة لتكون الكلوروفيل في النبات؛ ولكن وجد أنه قد يتكون بحرارة عالية في الظلام التام، ومن هذا نرى أن الحرارة أو النار سواء أكانت من الشمس أم من غيرها هي الأصل الأصيل للأحياء قاطبة، ويصعب فصل مفهوم إحداهما (الأحياء والنار) عن الأخرى بالدلائل المقنعة. *** الملائكة كان القدماء لصغر عقولهم لا يقدرون على الاعتقاد بأن إلهًا واحدًا يمكنه تدبير هذا الكون العظيم كله؛ فلهذا أشركوا به تعالى غيره فجعلوا لكل شيء إلهًا، وكذلك لكل قوة من قوى هذا الوجود، حتى جعلوا لبعض أعمال الإنسان آلهة، ومن ذلك ما نراه من أساطير اليونان مثلاً، فإن لهم إلهًا للرياح، وآخر للحرب، وثالثًا للنوم ورابعًا للنار، وخامسًا للزواج إلى غير ذلك من الآلهة التي تكاد لا تُعَدّ، ولكل من هذه الآلهة اسم باليونانية يعرفه العالمون بتلك اللغة. ولما جاءت الرسل إلى الناس كان من أكبر مقاصدهم أن يردوهم عن الشرك إلى التوحيد، فأبى أكثرهم ترك ما هم عليه، ومن آمن منهم صعب عليه أن يترك جميع هذه الآلهة مرة واحدة، فأخذوا يسمونها بأسماء أخرى؛ ولكنهم بقوا معتقدين بوجودها، وتدبيرها لهذا الكون العظيم، ومن ذلك ما نراه في إسرائيليات اليهود فإنهم ذهبوا إلى أن لكل شيء في هذا العالم مَلَكًا قائمًا بتدبيره، فقالوا إن للمرض ملكًا، وكذلك للنار، وللماء، وللوحوش، وللطيور، ولسائر الحيوانات، وللريح وللرعد، وللشجر لكل منها ملك، وللموت ملكان واحد يقبض أرواح القاطنين بأرض إسرائيل، وآخر يقبض أرواح غيرهم من الساكنين في سائر البقاع الأخرى ولم يكفهم ذلك، بل زعموا أن الوباء (الطاعون) إذا انتشر فيهم؛ كان بسبب ملاك يرسله الله تعالى إليهم، ومن ذلك ما روي في سفر صموئيل الثاني (إصحاح ٢٤: ١٥ - ١٧) أن داود رأى الملاك الذي ضرب بني إسرائيل بالوباء فمات منهم ٧٠ ألف رجل. وقد دخلت هذه الإسرائيليات في الإسلام مع من دخلوا فيه من أهل الكتاب، وقال المسلمون بملائكة كملائكة اليهود، مع أن القرآن الشريف لم يثبت إلا وجود القليل منها كما هو معلوم، على أن لنا في فهم معنى كلمة " مَلَك " وجهًا آخر غير ما يفهمه أكثر الناس، وذلك أن هذا اللفظ مشتق من (مألك) بضم اللام وفتحها، وهو اسم الرسالة، وقيل مأخوذ من لفظ (لأك) إذا أرسل، وعليه فكلمة ملك تطلق على كل رسول [٣] . فما يرسله الله تعالى إلى هذا العالم من المادة، أو قواها يصح لغة أن يسمى ملكًا بلا نزاع، فالريح يُسمى ملكًا، أو رسولاً من الله؛ ولذلك قال تعالى في الرياح: ﴿وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً﴾ (المرسلات: ١) والرعد كذلك مَلَك؛ لأنه يرسله الله تعالى لتخويف عباده، وهكذا مما في هذا الكون من قوى المادة العظيمة كالمغنطيس والكهرباء، وإلى هذا الرأي يشير قوله تعالى: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ (الرعد: ١٣) فإن الواجب أن تكون بين المعطوفات مناسبة، فعطف الملائكة على الرعد يشير إلى أن المراد منها بعض القوى الطبيعية كالكهرباء التي تحدث الرعد والبرق، ولعدم فهم المفسرين هذه المناسبة في هذا العطف زعموا أن للرعد ملكًا بالمعنى الذي يفهمونه [٤] ، ونحن إذا سمعنا قوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ (السجدة: ١١) لا يتعين عندنا أن نفهم منه ما يفهمون فعزرائيل [٥] لم يرد ذكر اسمه في القرآن، ولا في سنة صحيحة، وإنما هو اسم مشهور عند اليهود كانوا يسمون به بعض الناس وله عندهم عدة صيغ أخرى؛ ولذلك لا نؤمن بوجوده. والذي أراه أن الميكروبات هي من رسل الله في هذا العالم، فيجوز أن تسمى ملائكة، ومنها ما يحدث الأمراض المختلفة، ولا تتحلل جثث جميع الموتى إلا بالميكروبات، فإذا انحلت الجثث خرجت منها غازات، وعناصر، وأجسام متنوعة، وإذا ذهبنا إلى أن الروح عبارة عن جزء من مادة الأثير متحد بالجسم لا نستبعد خروج الروح عند انحلال الجسم بسبب عمل الميكروبات فيه، وعلى ذلك يحمل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ المَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ﴾ (الأنعام: ٩٣) الآية. فغمرات الموت من (غمر) ومعناها وجود الجسم في أشد درجات الموت التي تغمره، وهو وقت انحلال الجثة، وبسط اليد كناية عما تفعله الميكروبات بها من التحليل والإفساد، وقد ورد مثل هذه العبارة كناية أو مجازًا حتى في حق من هو منزه عن الأعضاء والجوارح فقال تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (المائدة: ٦٤) (وراجع ١٧: ٣٠) وقوله: ﴿أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ﴾ (الأنعام: ٩٣) هو ما تقوله الميكروبات بلسان حالها، كما قالت السموات والأرض ﴿أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (فصلت: ١١) والتعبير عن الميكروبات بضمير العاقل هو سنة القرآن من أوله إلى آخره؛ فإنه يعبر غالبًا عن كل ما يعمل عملاً من أعمال العقلاء بضميرهم، ومن ذلك قوله تعالى في الكواكب وهي أجرام جامدة: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (الأنبياء: ٣٣) ، وقوله في الأَصنام: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ﴾ (الصافات: ٩٣) لأن المشركين كانوا يعتقدون أنها عاقلة مدبرة. ولرفع التناقض الظاهري بين قوله تعالى: ﴿مَّلَكُ المَوْت﴾ (السجدة: ١١) بالإفراد، وبين قوله تعالى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ (الأنعام: ٦١) بالجمع نقول: إن المفرد المضاف يعم كقوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ﴾ (البقرة: ١٨٧) أي لياليه؛ فكذلك يصح أن يكون المراد من ملك الموت ملائكته، أو رسله أي ميكروباته، وهي عادة من النوع الباسيلي، كما تقدم. ومن أمثلة ذلك قولهم (حلت دودة القطن بأرض فلان) أي دُودُه، فالمراد الجنس لا الفرد. ولا يتوهم أحد مما ذكر أننا ننكر وجود بعض أنواع أخرى من جنود الله التي لا يعلمها إلا هو، كلا ثم كلا، فإن الإيمان بالملائكة بالمعنى المشهور فرض على المسلم، ومما يجب علينا الإيمان به أن للوحي ملكًا (جبريل) وهو ليس من قبيل ما ذكرناه، وإنما مرادنا أن الميكروبات مما يدخل تحت لفظ الملائكة، وليسوا هم كل الملائكة. وآية فاطر التي ورد فيها ذكر الأجنحة للملائكة يمكننا أيضًا تطبيقها على الميكروبات، فقد سبق أن لبعض الميكروبات أهدابًا مثنى (كما في ميكروبات الكوليرا) فإن لها هدبين أحيانًا في طرف منها، وإذا اجتمع اثنان منها، والتصقا معًا جاز أن يكون لهما ثلاثة أهداب، ولميكروب الحمى الراجعة أربعة أهداب، وللتيفود أهداب عديدة، يزيد في الخلق ما يشاء، ولا شك أن الجناح يُطلق على الجنب، واليد، والعضد، والإبط ومنه قوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ﴾ (طه: ٢٢) فلا مانع من إطلاقها على هذه الأهداب التي هي بمثابة الأيدي للميكروبات، على أننا لسنا في حاجة إلى تطبيق هذه الآية على الميكروبات، فإنه ليس المراد من كون الميكروبات من الملائكة أن كل ما يسمى ملكًا يكون له أجنحة، ويكون عاقلاً مكرمًا عند الله، بل المراد أن كل ما هو خاضع لأمر الله يرسله متى شاء، فهو من ملائكته أي رسله. هذا - ولا يتوهم من قوله تعالى في سورة العنكبوت مثلاً عن لسان الملائكة ﴿إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ﴾ (العنكبوت: ٣١) ونحن أعلم بمن فيها ﴿إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ رِجْزاً﴾ (العنكبوت: ٣٤) الآيات أن القرآن - ككتب الأمم الأخرى - يَنْسب إلى الملائكة الأعمال التي تجري في هذا العالم حسب السنن الإلهية المعتادة، كنسف القرى، وقلب الأرض بالثورات البركانية؛ فإن هؤلاء الملائكة كانت وظيفتهم قاصرة على إخبار إبراهيم ولوط بما قدره الله لقوم لوط ولزوجه، وعلى إرشاده إلى ما يجب عمله حتى ينجو مما سيحل بهم؛ وإنما عبروا بتلك العبارات التي يُفهم منها أنهم أنفسهم هم الفاعلون لكيت وكيت؛ لأنهم رسل الله أُرسلوا بأمره وإرشاده؛ ليكونوا نائبين عنه تعالى في تبليغ ما أراد للوط فهم متكلمون عن الله وبلسانه جل شأنه، فالمهلك والعالم بحال الناس، والمنزل الرجز هو الله الذي أمرهم أن يقولوا عنه ذلك، وقد تقدم لهذه المسألة نظير في قصة مريم وجبريل ﵉ (راجع صفحة ١١٨ من الجزء الأول) ولذلك قالت الملائكة للوط ﴿إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الغَابِرِينَ﴾ (الحجر: ٦٠) كما في سورة الحجر، مع العلم بأن الله تعالى وحده هو الذي قدر كل شيء؛ وإنما هم مبلِّغون بأمره عن قدره. وعليه فالتقدير في سورة العنكبوت هو هكذا: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا﴾ (العنكبوت: ٣١) تبليغًا عنا ﴿إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ﴾ (العنكبوت: ٣١) .. ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا﴾ (العنكبوت: ٣٢) أي قالوا عنا إننا نعلم بمن فيها ﴿وَقَالُوا لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الغَابِرِينَ * إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (العنكبوت: ٣٣-٣٥) فالمتكلم الحقيقي في كل هذه الآيات هو الله تعالى كما هو ظاهر من آخرها، والملائكة إنما يرددون هذه العبارات لتبليغها إلى لوط بالنيابة عن الله تعالى، فافهم ذلك، ولا تكن من الجاهلين. *** الجن هذا اللفظ مشتق من مادة الجيم والنون، وهذه المادة تفيد معنى الستر، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ (الأنعام: ٧٦) أي ستره، وأجن الشيء في صدره أي أكنه، والجنين:المخلوق ما دام في البطن، والجنة:السترة، والجنان القلب لاستتاره، واستجن أي استتر بستره، والمجن الترس، وكلها تفيد معنى الخفاء والاستتار، فلفظ الجن يطلق أيضًا على الميكروبات لاستتارها، فهي ملائكة مرسلة من الله، ومستترة عن أعين البشر. ومن ذلك حديث (الطاعون وخز أعدائكم من الجن) وفيه إشعار بأن للإنسان أعداء من غير الجن، وهو صحيح. ونقول في خلقها إننا إذا لاحظنا أن الميكروبات نباتات، والنباتات سابقة لجميع الحيوانات، فهي مخلوقة من الأرض بعد أن أخذت في البرودة. وإذا لاحظنا أن القرآن الشريف نص على أن الله تعالى جعل من الماء كل شيء حي، أمكننا أن نقول إنها خُلقت باتحاد بعض العناصر مع الماء أو بخاره في وقت كانت الأرض فيه شديدة الحرارة , أو آخذة في البرودة. ولا يخفى على المطلعين على العلوم الطبيعية أن الراجح أن الأرض كانت شعلة من النار مشتقة من الشمس، فإذا قلنا: إن هذه النباتات هي أول ما كُوِّن من الأحياء في الأرض فهمنا معنَى أنها مخلوقة من النار، إذ ليس معنى هذا الخلق أنها خُلقت مباشرة منها، بل خلقت أطوارًا، كما أن الإنسان لم يُخلق مباشرة من التراب، بل خُلق منه طورًا بعد طور، فالحق أن جميع الأحياء مخلوقة من الأرض , والأرض مخلوقة من النار، ولما كانت النباتات أول المخلوقات كانت أسبق منا إلى طور النار، وأقرب بها عهدًا منا، على أنه ليس المراد بكون الميكروبات أو غيرها من الجن أن كل ما يسمى جنًّا مخلوق من مادة واحدة، بل معناه أن كل ذلك من العوالم الخفية المجتنة. *** العدوى قبل الكلام في هذا الموضوع يجب أن نذكر ما ورد من الأحاديث المثبتة للعدوى والنافية لها، ثم نجمع بينهما بما يفتح الله به علينا. فمن الأحاديث المثبتة للعدوى: (قوله ﷺ : (كَلِّمْ المجذوم وبينك وبينه قدر رمح أو رمحين) [٦] وقوله ﷺ : (إن كان شيء من الداء يعدي فهو هذا) يعني الجُذام (وقوله ﷺ : (اتقوا المجذوم كما يُتقى الأسد) وقوله ﷺ لرجل مجذوم كان في وفد ثقيف: (ارجع فقد بايعناك) وقوله ﷺ : (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تخرجوا منها فرارًا منه) وهذا الحديث يصح أن يعتبر مبدأ يجري عليه الناس في مسألة الحجر المسمى باللاتينية (Quarantine) ومعناه الأصلي (أربعون) لأن السفن الآتية من البلاد الموبوءة كانت تمنع من الاقتراب من شاطئ البلاد السليمة مدة أربعين يومًا، فالرسول ﷺ يريد بهذا الحديث أن يعمل المسلمون أيضًا مثل هذا الحجر على البلاد الموبوءة، فلا يدخلوا فيها لئلا يصابوا، ولا يخرج الناس منها لئلا ينشروا العدوى بين الآخرين. وورد أن أبا عبيدة قال لعمر حينما خاف من طاعون الشام: أفرارًا من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم فرارًا من قدر الله إلى قدر الله، وورد أن النبي ﷺ قال: (لا يُورَدَن مُمرض على مُصح) وفي لفظ (لا يوردن ذو عاهة على مصح) . ومن الأحاديث النافية للعدوى: - قوله ﷺ : (لا يعدي شيء شيئا فمن أجرب الأول؟ لا عدوى ولا صفر، خلق الله كل نفس فكتب حياتها، ورزقها، ومصائبها) ، وفي حديث آخر (فمن أعدى الأول؟) وقوله - صلى الله عليه وسلم - (لا عدوى ولا هامة، ولا صفر، ولا يحل الممرض على المصح، وليحل المصح حيث شاء. قيل: ولم ذاك؟ قال لأنه أذى. وقوله: لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، قيل: يا رسول الله! أرأيت البعير يكون به الجرب؛ فيجرب الإبل كله؟ قال - ذلكم القدر، فمن أجرب الأول؟) . هذا شيء مما ورد في هذه المسألة، وقبل الخوض فيها يجب أن نتذكر ما روي عن أنس أن الرسول قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم فعلى فرض أننا لا يمكننا تأويل الأحاديث النافية للعدوى، فالمسلم لا يتحتم عليه أن يأخذ بها - كما سبق في صفحة ١٦٥ من الجزء الأول - فإنه أَدْرَى بأمور دنياه يأخذ منها ما ثبت عنده بالبرهان، على أننا إذا راجعنا جميع هذه الأحاديث ظهر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ﵃ كانوا يعتقدون بالعدوى كما هو صريح ما ذكرناه منها. أما نفي العدوى فيقال فيه ما يأتي: العدوى لغة: هي انتقال المرض من شخص إلى آخر، وكانت العرب تعتقد أن المرض لا يأتي إلا من مريض؛ ولذلك قال ﷺ لهم فمن أعدى الأول؟ ، ولا يخفى أن المرض عرض لا يمكن أن يقوم بذاته، وعليه فيستحيل أن ينتقل المرض من شخص إلى آخر، وهذا مما يُفهم من قوله (صلى الله عليه وسلم) لا عدوى أي لا ينتقل المرض، وهذا حق. أما انتقال جراثيمه، فهو أمر كانت تجهله العرب، فلم يكن حديثهم، ولا حديث الرسل فيه، وأيضًا قد ينتقل الميكروب، ولا يحدث المرض كما سبق في باب الوقاية، فليس انتقال الميكروب شرطًا لحدوث المرض، ومن الميكروبات ما يكون منتشرًا في الهواء أو الطين أو غيرهما، وهي التي أصابت الأول المذكور في الحديث [٧] ، والميكروبات التي تصل إلى الإنسان لا تحدث فيه المرض إلا إذا كان مستعدًّا له، والاستعداد يكون بأسباب وأحوال أرادها الله تعالى، وجعل السبب فيها على قدر المسبب، وذلك ما يسمى بالقدر في الأحاديث، فالأساس الأصيل في حدوث الأمراض هو القدر، ولولاه لما فعلت الميكروبات بالجسم شيئًا مطلقًا، وحكمة ذكر هذه الأحاديث بعد نصه ﷺ على وجوب الابتعاد عن المرضى، وتعليله ذلك بأنه أذى، أي ضرر، هي أن الإنسان يجب عليه أن لا يتغالى في أمر العدوى بمجرد اقترابه من المريض؛ فإن ذلك يحدث في الجسم وهمًا، ووسوسة، قد يؤديان إلى ضعف حقيقي في الجسم أو العقل، ويؤدي بالناس إلى الامتناع عن تمريض المريض، أو معالجته لمجرد الوهم، وفي ذلك ما فيه من الضرر. ولذلك تجد الأطباء لا يبالون بالوسوسة في أمر العدوى، ويقابلون كل مريض ويقتربون منه أشد القرب، بل ويمسكون بأيديهم ما فيه الميكروبات، ولا يجبنون فإن العاقل يجب أن لا يكون جبانًا، ولولا ذلك لما تقدمت الأبحاث العملية كل هذا التقدم. والخلاصة أن الخوف من العدوى يجب أن يكون في دائرة العقل، فلا يجوز أن يفرط الإنسان فيها، ولا يجوز أن يفرط من الرعب منها؛ فإن ما قدر الله للإنسان من حيث قوة بنيته أو ضعفها ومقاومتها للأمراض، لا بد أن يكون، وإذا فرض أن امرأ كان مستعدًّا لمرض لما أتاه المرض من حيث لا يحتسب؛ فلذا كان الواجب الاعتدال في العدوى كما هو واجب في كل شيء. وعبارة عمر ﵁ السابقة في القدر، صريحة في وجوب العناية بأوامر الطب وعدم مخالفتها اعتمادًا على القدر، وهي من أعلى الحكم الفلسفية. ومن مضار شدة الوسوسة في مسألة العدوى أن الموسوس يمتنع عن ملامسة كل شيء مما في هذا العالم إلا بشروط مخصوصة توجب الإعياء والإعنات، فمثلا يتجنب لمس النقود ونحوها كالأوراق المالية، ويتجنب محادثة الناس واستنشاق الهواء خوفًا من أن يكون مر على مرضى أو موتى، ويتجنب الأكل، أو الشرب، أو النوم، أو الركوب في الحضر والسفر حيث يفعل الناس كل ذلك، وفيه من الضرر البليغ ما لا يخفى على المفكر. أما الصَّفَر (بفتحتين) فهو ما كانت تزعمه العرب من أن في البطن حية تعض الإنسان إذا جاع، واللذع الذي يجده عند الجوع من عضها , وهذه الحية لا وجود لها في الإنسان السليم، وإنما قد يوجد في البطن أنواع كثيرة من الديدان، منها نوع يشبه الثعبان الصغير؛ ولكنه غير موجود في جميع أفراد الإنسان كما توهموا، وليس هو السبب في الإحساس بالجوع كما كانت تزعم العرب، وقيل: إن معنى (لا صفر) أن الأمور الرديئة لا تقع في صفر دون غيره من الشهور، بل هو كغيره، ولاعتقاد العرب أن هذا الشهر مشؤوم كانوا يحرمونه، ويستحلون المحرم بدله. فأنت ترى من كلا التفسيرين أن ليس المراد نفي (صَفر) مطلقًا، بل نفي ما كان تعتقده العرب فيه، سواء أكان اعتقادهم أنه دودة في بطن كل امرئ تحدث عنده الجوع، أم كان شهرًا مشؤمًا دون الشهور، فكذلك ليس المراد من نفي العدوى نفيها مطلقًا، بل نفي ما كانت تعتقده العرب فيها من أن الأمراض تنتقل بنفسها، وأنه يتحتم حصول المرض بمجرد الاقتراب من المريض، وأنه لا مرض يصلح إلا من مريض سابق، وكلها أوهام باطلة نفاها رسول الله ﷺ وهو محق في ذلك كل الحق كما نفى الصفر، وكما نفى الهامة. وأما الهامة فهي لغة الرأس، وطير من طيور الليل يسمى الصدى، وهو ذَكَر البوم، وهو المراد في الحديث، وكانت تزعم العرب أن روح القتيل الذي لا يُدرك بثأره تصير هامة، وتصيح على قبره -: اسقوني! اسقوني! ، فإذا أُدرك بثأره طارت، وهذا أيضًا من الخرافات التي جاء الإسلام بتطهير العقول منها. *** استدراك على حياة الميكروبات ظهر مما سبق أن العلماء يعتقدون أن الميكروبات خالدة - كما يعبرون - وهم كذلك يعتقدون أن المادة وقواها خالدة، أفليس من أعجب العجب بعد ذلك أن يعتقدوا أن الإنسان غير خالد مع أنه أرقاها، ولم تعتن الطبيعة بمخلوق اعتناءها به؟ - كما يقولون - أليس في محافظة الميكروبات على نوعها بالحبيبات (Spores) إشارة لنا إلى أن روح الإنسان هي كحبيبة الميكروب؟ وكما أن الميكروب ينتقل بذلك من طور إلى طور، فكذلك الإنسان ينتقل بروحه من طور إلى آخر. فهل بعد ذلك يكون في عقيدة البعث شيء من الغرابة أو المنافاة لسنن الكون حتى ينكرها المنكرون؟ ! . *** الأحياء الطفيلية أو التسلقية هي التي تتسلق غيرها (أي تعلوه) ، وتتطفل عليه فتتغذى منه، وهي نباتية وحيوانية، والنباتية أكثرها فتكًا بالإنسان وغيره، وأشدها خطرًا. النباتية: تشمل بعض أنواع البكتيريا التي يتركب أكثرها من خلية واحدة -كما سبق- والفطر الذي يتركب من خلايا متعددة - وقد تقدم البيان الشافي عنهما - ويلاحظ في هذه الأحياء النباتية والحيوانية أنها كلما دقت وصغرت كانت أشد خطرًا من الكبيرة، ولله في خلقه شؤون، فكأنه تعالى قد وضع سره في أصغر خلقه (كما تقول العامة) . الحيوانية، وأشهر أنواعها:
(١) ذوات الخلية الواحدة، وتسمى بالإفرنجية (Protozoa) ، وهو لفظ يوناني معناه الحرفي (الحيوانات الأولى) ، وأشهر أمثلتها جرثومة (الملاريا) وتسمى بالعربية (النافض) أي ذات الرعدة، وأحد نوعي (الدوسنطاريا) وتسمى بالعربية (الزحار) أي التي تحدث الزحير، وبعض الحلزونيات كحلزوني الزهري، والحمى الراجعة، وهذه هي التي تنقسم بالطول - كما قلنا - بخلاف البكتيريا؛ فإنها تنقسم بالعرض، وذلك من أهم ما يميز الواحد منهما عن الآخر.
(٢) حشرات صغيرة مركبة من خلايا عديدة، تكوِّن حيوانًا صغيرًا مثل أكروس الجرب والقردان، كما في بلاد السودان (Ticks) ، وهو جمع قُراد، وكلاهما من الفصيلة العنكبوتية.
(٣) حشرات كبيرة كالقمل والبراغيث والبق.
(٤) النَّغف: وهو الذي يسميه الأطباء المحدثون (اليرقات) ، وهي الدود الذي يخرج من بيض بعض أنواع الذباب، ويعيش في جلد الإنسان أو أذنيه، أو أنفه.
(٥) الديدان بأنواعها والأكياس الدودية: ومن أشهر أنواع الديدان: ... ... (أ) المعوية: كالدودة الشريطية. (ب) الدموية: كالبلهارزية وهي دودة اكتشفها في مصر الباحث الشهير ثيودور بلهارز (Bilharz Theodor) سنة ١٨٥١، وهي توجد في بعض أوردة الإنسان (كالوريد الباب) وهي السبب في ما يصيب أكثر المصريين من البول الدموي، أو البراز الدموي أيضًا. (ج) اللمفاوية: كالفلاريا (Filaria) وهي كلمة مأخوذة من اللاتينية ومعناها الخيط، وهذه الدودة هي السبب في البول اللبني، وداء الفيل. (د) الصفراوية: كالدودة الورقية (Hepaticum Distoma) التي توجد في مرارة البهائم، ومجرى المِرّة (الصفراء) فيها، وقد توجد في الإنسان نادرًا، وهي تشبه الورقة الصغيرة شبهًا تامًّا، وطولها نحو ٢٥ مليمترًا، وعرضها ١٢ مليمترًا، وتكون مطوية على نفسها، وقد تسد مجرى الصفراء في الإنسان؛ فتحدث عنده اليرقان، وتنزل الصفراء في بوله. (هـ) الجلدية: كالعرق المدني، وهو نوع من الفلاريا يسكن تحت جلد الإنسان خصوصًا في أرجله، وهي كثيرة الوجود في سكان المدينة المنورة، وبلاد الهند، وغينيا (بأفريقية) ، والسودان. (و) العضلية: كدودة الشعرة الحلزونية (Spiralis Trichina) طول الذكر منها ١.٥ مليمتر، وطول الأنثى نحو ٣ مليمترات، وهذه الدودة تسكن كبارها في أمعاء الإنسان، وصغارها في عضلاته، وإنما ذُكرت على حدة؛ لأن وجودها في الأمعاء لا ينشأ عنه ضرر يذكر، وكل الضرر من وجود صغارها في العضلات؛ فإنها تحدث ألمًا شديدًا، وحمى تشبه الحمى التيفودية، والمرض الناشئ منها شديد الخطر على الحياة، وصغار هذه الدودة التي تسكن العضلات تُرى فيها بالعين المجردة كنقط مبيضة صغيرة جدًّا، طولها جزء من ثمانية وسبعين جزءًا من البوصة، وهذه النقط هي الديدان، وما أحاط بها من الغلف، وتصل هذه الدودة إلى الناس من أكل لحم الخنزير، ويكثر وجودها بعض الكثرة في بلاد ألمانية لكثرة أكل أهلها لحم الخنزير، وتصاب الفئران بهذه الدودة أيضًا؛ فتنتشر في عضلاتها، والفئران يأكل بعضها البعض الميت؛ فتنتشر الدودة بينها، وهي تأوي إلى زرائب الخنازير، وتموت فيها، والخنازير مولعة بأكلها أيضًا؛ فينتشر فيها المرض لذلك، ومنها يصل إلى الإنسان، وسيأتي - إن شاء الله - البيان الشافي عن جميع هذه الديدان، وتواريخ حياتها، والأمراض التي تنشأ عنها تفصيلاً. *** الأمراض التي تنشأ من الأحياء الطفيلية (مقدمة في الحمى) ذكرنا في الجزء الأول (صفحة ١١و١٢) حقيقة الحمى، ومنشأها، وغير ذلك مما يتعلق بها إجمالاً، ونريد الآن أن نفصل القول فيها تفصيلاً، فنقول: الحمى هو ارتفاع حرارة الإنسان عن الدرجة الطبيعية، وتكون مصحوبة بأعراض كثيرة تصيب أجزاء الجسم المختلفة، وإليك تفصيلها: الجلد: يكون ساخنًا وجافًّا غالبًا، وقد يُندى بالعرق، وفي بعض الحميات يكون العرق غزيرًا، ولون الوجه محمرًّا، وفي بعضها يظهر في الجلد ما يسمى (بالطفح) وهو أنواع كثيرة، منها نقط حمراء تزول بالضغط عليها، أو نقط ناشئة من نزف تحت الجلد، وهذه لا تزول بالضغط، ومنها بثور كما في الجدري، والظاهر أن سموم الميكروبات تحدث شللاً في الأوعية الدموية للجلد أثناء محاولتها الخروج من البنية أو تحدث تهيجًا أو التهابًا في الجلد؛ فينشأ من ذلك الشلل، أو ذلك التهيج أو الالتهاب أنواع من الطفح تختلف باختلاف كل مرض، وسيأتي بيانها، وفي بعض الحميات التي يكثر فيها العرق كالحمى التيفودية والرثية (الروماتزم) تشاهد حبوب صغيرة جدًّا في الجلد ممتلئة بسائل رائق، وهي تتكون من ارتفاع الطبقات العليا للبشرة بتراكم العرق تحتها. الجهاز الهضمي: يكون اللسان مغطى في أول الأمر بطبقة بيضاء، ثم يجف، وتزول هذه الطبقة من مقدم اللسان وحوافيه؛ فيرى لونه أحمر، ثم يشتد الجفاف، ويسمر لون اللسان، ويتشقق، وتجتمع عليه وعلى الأسنان والشفتين أوساخ مسودة، ويفقد المصاب شهوة الطعام، وقد يصيبه القيء، ويكون الهضم ضعيفًا جدًّا، ويمسك البطن، ويعظم حجم الطحال. الدورة الدموية: يسرع القلب في ضرباته في أول الأمر، ثم يضعف، ويصل النبض إلى ٨٠ أو ١٢٠ فأكثر في الدقيقة، وتتمدد عضلة القلب بسبب الضعف. التنفس: يسرع أيضًا التنفس، فيصل إلى ٣٠ أو ٤٠ مرة في الدقيقة، وإذا طالت مدة الحمى تحتقن قاعدتا الرئتين، وتكثر النزلات الشعبية أو الرئوية. البول: يقل مقداره، ويشتد لونه، وترسب فيه أملاح حمراء من حامض البوليك، وتكثر البولينا، وتكون أملاح الكلوريد (كملح الطعام) قليلة عادة خصوصًا في التهاب الرئة، أما في الملاريا فتزيد هذه الأملاح عند ارتفاع الحرارة فيها. الجهاز العصبي: يكثر الصداع في أول الحمى، ويشعر الإنسان بتكسر في جميع الجسم، ويسأم كل عمل جثماني أو عقلي، وبعد قليل يصيبه ضعف في قواه العقلية، ويميل إلى النعاس، وإذا نام ابتدأ يهذي، وبعد ذلك يكثر الهيجان، ويزول النوم ويشتد الهذيان؛ فيكثر المريض من اللغو، ويصاب بما يشبه الجنون، وقد يقوم من فراشه، ويتشاجر مع ممرضيه أو أطبائه، وقد يحاول أن يلقي بنفسه من نافدة المكان، ثم تهمد قواه، ويصاب بالغيبوبة؛ فيفقد كل شعوره، وقبل تمام الغيبوبة يصاب بارتعاش في حركاته، وتقلص في العضلات (يسمى بالاهتزاز الوتري) ويلتقط أشياء وهمية يراها أمامه في الهواء، وينتهي الأمر به إلى أن يتبرز بدون شعوره، ولعدم إحساس المثانة بما فيها يتراكم البول حتى تُفْعَم به. (اختلاف الحرارة اليومي) كما أن الحرارة الطبيعية تختلف في المساء عن الصباح [٨] ، كذلك حرارة المحموم تكون غالبًا في المساء أعلى منها في الصباح، وفي بعض الأمراض تكون بالعكس؛ فترتفع صباحًا، وتنخفض مساء، ويسمى ذلك (بالطراز المقلوب) (Inversus Typus) كما في الدرن العام المسمَّى بالدرن الدخني. ومن الحرارة ما يكون دائم الارتفاع بكثير عن الدرجة الطبيعية، ومنها ما يقرب في الصباح من الدرجة الطبيعية، ومنها ما تصل في الصباح إلى الدرجة الطبيعية أو تحتها؛ ولكن ترتفع في المساء كثيرًا، وعند ارتفاعها يزداد التنفس والنبض كما سبق، وقد تحصل للمحموم قشعريرة لإحساسه بالبرد، وإن كانت درجة الحرارة في الحقيقة عالية؛ ولكن لانقباض أوعية الدم التي في الجلد يحصل له هذا الإحساس بالبرد. ومن الحميات ما يزول بالتدريج؛ فتأخذ الحرارة في النقص يومًا بعد يوم حتى تصير طبيعية، ومنها ما يزول دفعة واحدة؛ فيشفى الإنسان في ظرف ١٢ ساعة أو ٣٦ ساعة، وعندئذ قد يصاب الإنسان بالإسهال، أو بالعرق الغزير أو يحصل له الرُّعاف، ويسمى انخفاض الحرارة الفجائي (بالبحران) وبعد انخفاض الحرارة قد تبقى بضعة أيام أقل قليلاً من الدرجة الطبيعية. (درجات الحرارة المختلفة) درجة الهمود أو الهبوط ... ... ... ٣٥.٥ْ أو أقل الدرجة التي تحت الطبيعية ... ... ٣٦.٤ ْ الطبيعية ... ... ... ... ... ٣٦.٥ْ إلى ٣٧.٢ْ الحمى الخفيفة ما كانت فوق ... ... ٣٧.٥ ْ بقليل الحمى الشديدة ... ... ... ... ... ٣٩ْ إلى ٤٠ْ الحممى الأشد ... ... ... ... ... ٤٠ْ إلى ٤٣ْ وفي النادر جدًّا ٤٤ْ فإذا زادت الحرارة على ٤٤ درجة، فلا أمل في الحياة غالبًا، ما لم تُستعمل أشد العلاجات الفعالة، وهي التبريد السريع بالماء والثلج. (الموت بالحميات) يحصل الموت - إما من نهك الحمى للقوى بسمها، مع طول المرض أو بشدة تسمم الدم في أيام قليلة - أو من زيادة الحرارة زيادة فاحشة كأن تصل إلى ٤٤ مثلاً، واعلم أن طول التعرض لحرارة فوق ٤٠ْ سنتجراد يقتل (البروتوبلازم) ويجمده، ويسمى ذلك بتيبس الحرارة Heat Rigor)) (انظر ص ١٥ من كتاب فسيولوجيا هليبرتون) (Hallibtrton) - أو من شلل القلب - أو من المضاعفات الرئوية، أو غيرها. ويكون الدم بعد الوفاة رقيقًا مسودًّا، وتقل كرياته الحمراء، وتكثر البيضاء وتشاهد أنزفة نقطية كلدغ البراغيث (Petechiae) ، أو أكبر في الأغشية المصلية كالبليورا أو الشفاف، أما الأحشاء (الكبد والحال والكُليتان) فتكون كبيرة رخوة، ويحصل في خلاياها استحالات [٩] حبيبية أو دهنية، وكذلك تصاب العضلات بتلف في منسوجها، سنتكلم عليه في بحث الحمى التيفودية. (المضاعفات والعواقب) كثيرًا ما يطرأ على الإنسان في أثناء الحمى بعض أعراض أخرى مرضية تزيد المرض شدة فوق شدة، وقد يصاب الإنسان أيضًا بعدها ببعض أمراض تكون كالنتيجة لها، ويسمى النوع الأول بالمضاعفات، ومثاله التهاب البريتون في الحمى التيفودية، ويسمى النوع الثاني بالعواقب أو العقابيل، كالشلل عقب الدفثيريا؛ فإنه يصيب المريض بعد شفائه منها ببضعة أيام أو أسابيع. (معالجة الحمى) يوضع المريض على فراشه ليستريح راحة تامة في مكان صحي طلق الهواء وتخفف عنه أغطيته وملابسه - بعكس ما يتوهم الجاهلون - نعم ينبغي أن تدفأ الأطراف السفلى خصوصًا إذا ضعفت قوى المريض، وأصابتها البرودة. والغذاء يكون من السوائل المغذية السهلة الهضم مثل اللبن والمرق [١٠] ، وماء الشعير، ولا بأس من طبخها بقليل من دقيق بعض الحبوب أو بمسحوق ناعم من الخبز الإسفنجي الهش، ويحسن تحلية اللبن بالسكر، أو عسل النحل المصفى، ويعطى للمريض أيضًا المياه الغازية؛ فإنها نافعة للمعدة، ومن المستحسن أيضًا إعطاؤه بعض الأشربة الحلوة كشراب التمر الهندي، والسكر مع الليمون، وعصير البرتقال المصفى، ويشترط في هذه السوائل الحامضة أن يُفصل بينها وبين تعاطي اللبن بنحو ساعتين لئلا يتجبن؛ فيتقيأه المريض، وليشرب من الماء ما يريد فإنه منعش مغذٍّ غاسل للسموم، واللبن الخاثر (لبن الزبادي) نافع جدًّا، ومن أسهل الأغذية هضمًا وأنفعها أن يُمزج بياض بيضتين بنحو ربع لتر من ماء راشح، ويحلى بعسل النحل النقي، ويضاف عليه جزء من عصير الليمون، ثم يثلج ويشرب منه المريض، ويجب أن تعطى هذه السوائل المغذية بمقادير صغيرة في فترات قصيرة متعددة، كأن يعطى له اللبن قدر ملء خمسة فناجين كل ساعتين مرة، ويكون مقداره في اليوم نحو ثلاثة أرطال (مصري) أو أربعة، وتبريده بالثلج محمود كثيرًا. ولا يتوهمن أحد أنه يوجد لأكثر هذه الحميات الآن دواء قاطع لسيرها في الحال [١١] ، بل لا بد أن تتم أطوارها، وإنما يمكننا تخفيف وطأتها، وإضعاف شدتها لكيلا تفسد الأحشاء، وكذلك يمكننا ملافاة كثير من أعراضها الخطرة كالتهاب الرئة أو ضعف القلب، أو ما ينشأ من بعضها من الأنزفة كالنزف المعوي في الحمى التيفودية. ومن الأدوية ما يخفض الحرارة مؤقتًا بعد استعماله بساعتين أو ثلاث ككبريتات الكينين (من ٢٠ إلى ٣٠ قمحة) ولكن استعمال الماء البارد أفضل من جميع هذه الأدوية، وطريقة ذلك أن تؤخذ حرارة المريض كل ٣ ساعات مرة، وكلما وُجدت ٣٩ْ فأكثر يوضع في الماء البارد مدة ١٠ دقائق أو ١٥ دقيقة، ثم يُرفع منها، وينشف جيدًا، ويوضع على فراشه بالراحة، فنجد أن الحرارة صارت طبيعية، أو أقل؛ ولكنها لا تلبث إلا قليلاً وترفع، وكلما عادت عدنا، ويجوز أن يُلف المريض مدة ربع ساعة بمثل ملاءة بعد غمسها في الماء المثلوج، لا يخيفنا من استعمال الماء البارد إلا أشياء قليلة جدًّا، وهي الهمود الشديد، والنزف المعوي ، والمضاعفات الرئوية البالغة، وظاهر أنه في حال الهمود أو النزف الشديد تكون الحرارة منخفضة، وإذًا يكون استعمال الماء البارد لا مسوغ له من أول الأمر، وفائدة هذا التبريد تحسين الأعراض عمومًا، وتقليل حدوث المضاعفات، والاستحالة الحبيبية للأعضاء. وإذا أصاب المريض همود في قواه يتعين استعمال المنعشات، وأقربها إلينا القهوة والشاي والخمر؛ ولكن يشترط في استعمال الخمر أن لا تعطى بمقادير كبيرة لأيام كثيرة، وإلا حدث منها سرعة في النبض، وشدة في الهذيان، ومقدارها المعتاد من ٢-٨ أواقي (أو فناجين قهوة) في اليوم. ومن الأدوية التي يستعملها الطبيب النافعة في الهمود الديجيتالا [١٢] ، والنوشادر، والأثير، والإستركنين، ويستحسن إعطاء شيء من الببسين مع حامض الهيدروكلوريك [١٣] لتقوية هضم المعدة لقلة إفراز هذين الجوهرين في الحميات، ويجب عند ابتداء المرض في جميع الحميات أن يعطى مسهلاً كالملح الإنكليزي، أو زيت الخروع لتنظيف القناة الهضمية والجسم. وإذا تعذر تغذية المريض في أثناء الغيبوبة غُذي بالحُقن الشرجية المغذية، وحقن بالمنبهات، وبمحلول ملح الطعام الطبيعي؛ فإنه منعش مدر للبول مزيل لبعض سموم الميكروبات، وغرقئ (بياض) البيضة إذا حقن في الشرج مع جرام ملح امتص منه، ونفع المريض. (تنبيهان) الأول: في جميع الحميات يجب عزل المريض في مكان خاص، بحيث لا يختلط به أحد من الناس مطلقًا إلا القائمون بتمريضه أو مداواته، ولا يُسمح لأحد بزيارته، وذلك واجب طبًّا وقانونًا منعًا لانتشار العدوى بين الناس، وليس فيه مخالفة لآداب الإسلام في عيادة المريض، فقد ذكرنا من الأحاديث، ومن أقوال الصحابة كعمر ﵁ ما يدل صريحًا على أن الإنسان إذا خشي العدوى وجب عليه أن يتَّقي القرب من المريض، على أن الحميات إذا اشتدت أحدثت ذهولاً عند المريض، بحيث لا يقدر على تمييز زائريه أو محادثتهم بالعقل والحكمة، وأيضًا فمن آداب عيادة المريض في الإسلام أن لا يُطيل العائد المُكث عنده حتى لو كان مرضه غير معدٍ؛ لأن ذلك يكون سببًا في مضايقة المريض، وفي الحديث أن قومًا شكوا إليه ﷺ وباء أرضهم فقال: (تحولوا فإن من القرف التلف) . والقرف مداناة المريض، فصريح هذه الحديث يدل على وجوب البعد عن المرض لاجتناب التلف. الثاني: الواجب أن يطهر الطعام الذي يعطى للمرضى بالغلي جيدًا، ثم يبرد بسرعة؛ فإن من الميكروبات ما يسمى (محب الحرارة) (Thermophilic) ؛ وذلك لأنها تتكاثر في حرارة ٦٠ْ إلى ٧٠ْ سنتجراد، فإذا لم يطهر اللبن مثلاً بالغلي، ولم يُبرَّد سريعًا انتهزت هذه الميكروبات فرصة سخونة اللبن إذا تُرِك يَبرد بنفسه؛ فتتكاثر فيه، وتُحْدِث مواد تؤذي الصحة، وهذه الميكروبات توجد في الطين والماء وغيرهما، ومنهما تصل إلى اللبن، فلذا يجب قتلها بالغلي. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذا لا ينافي أن أكثرها يمكن تربيته تربية صناعية على أشياء غير حية كالمرق، كما تقدم.
(٢) قد تمتد مدة التفريخ في الجذام إلى عشر سنين، وفي الكلب إلى عشرين سنة.
(٣) المنار: ما قاله الكاتب في هذا البحث ضعيف لغة وشرعًا، إلا أنه مذهب له واصطلاح خالف فيه الناس كما قال؛ ولكن له فائدة لأجلها أجزنا نشره، وهي أن المغرورين بما أصابوا من علم البشر القليل بشؤون الكون يتوهمون أنهم بذلك القليل من القليل قد أحاطوا علمًا بهذا العالم العظيم وبخالقه أيضًا، وأن ما لا ينطبق على علمهم لا يكون صحيحًا، وإن كان ممكنًا في نفسه، فمثل هذه التأويلات تقطع ألسنة هؤلاء الواهمين المغرورين دون الاعتراض على النصوص، أو تزيل شبهاتهم فلا يصعب عليهم الجمع بين علمهم، وبين الدين، ولأن يكون أحدهم متدينًا مؤولاً، خير من أن يكون زنديقًا معطلاً أما بيان ضعف ما ذكر لغة فلأن الألفاظ التي صارت حقيقة شرعية أو عرفية لا يجوز أن يدخل في مفهومها كل ما يناسب الأصل الذي اشتقت منه، وأما ضعفه شرعًا فهو أظهر، والملائكة من عالم الغيب الذي يجب على كل مؤمن الإيمان به كما ورد في خبر الوحي من غير تأويل ولا تحريف، ويكفي في ذلك كونه ممكنًا عقلاً، والإيمان بالملائكة هو الركن الثاني من أركان الإيمان، والأول هو الإيمان بالله تعالى، فهل يدخل في مفهومه هذه الميكروبات التي يصفها الكاتب بالدنيئة الحقيرة؟ كلا، وأما إدخالها في مفهوم كلمة الجن فليس ببعيد لغة، ولا ممنوع شرعًا، فقد ورد في الآثار أن الجن أنواع ومنه ما هو من خشاش الأرض، ولا مانع في العقل، ولا العلم من كون بعض عوالم الغيب من الملائكة موكلاً ببعض شؤون الكون، وسببًا له، وتفصيل هذا البحث لا تتسع له هذه الحاشية.
(٤) إن قول بعض المفسرين بأن الرعد ملك لم يكن مخترعًا ومستنبطًا بسبب عدم فهم ما فهمه الكاتب، بل هي رواية نقلها أهل التفسير المأثور الذين ينقلون كل ما بلغهم، وتلك منة لهم علينا وهم لم يصححوها، وتسبيح الرعد من قبيل تسبيح الجبال في سورة ص، وتسبيح كل شيء في سورة بني إسرائيل.
(٥) معناه في العبرية من يعينه (يهوه) أي الله.
(٦) يقول الأطباء إن ميكروب السل يندر وجوده في الهواء حول المصاب بعد متر ونصف منه، وربما كان الأمر كذلك في الجذام.
(٧) المنار: إن من يمرض بوصول الميكروب إليه من الهواء أو الطين لا ينطبق عليه تعريف العدوى السابق، فإن قيل: إن الميكروب الذي كان في الهواء أو الطين قد انتقل إليهما من شخص مصاب نقول: ومن أعدى أول من أصيب بذلك المرض من البشر أو من الحيوان؟ لا يمكن الجواب عن هذا السؤال إلا بنفي حصر المرض بالعدوى المعروفة، وإثبات أن من المرض ما حدث بأسباب أخرى، إلا إن أمكن إثبات أن أول البشر مثلاً كان مصابًا بجميع الأمراض المعدية، ولن يثبت هذا أبدًا.
(٨) سبب ذلك أن عمل جميع أعضاء الجسم في هذا الوقت يكون أقل بكثير من عملها في سائر الأوقات، وإذا عكس الحال بأن اشتغل الناس ليلاً تصير الحارة مرتفعة صباحًا إلى الثانية بعد الظهر وتبقى على حالتها إلى السابعة أو الثامنة مساء، ثم تنخفض إلى الثانية بعد نصف الليل، وتبقى كذلك إلى الساعة السابعة صباحًا.
(٩) وذلك بتحول بروتوبلازم الخلايا إلى حبيبات دقيقة جدًّا، وهي خطوة في سبيل الاستحالة إلى شحم وبذلك يبطل عمل هذه الخلايا.
(١٠) يقال إن المرق قد يزيد الإسهال في بعض أحوال الحمى التيفودية , وإنما تستعمل السوائل السهلة المغذية في الحميات لضعف المريض عن المضغ والبلع، ولجفاف الأعضاء وضعفها وقلة العصارات الهاضمة.
(١١) ولكن في مثل الحمى الراجعة تقطع سيرها حقنة ٦٠٦ في ٧-٢٠ ساعة، والكينين يزيل حمى الملاريا في الغالب.
(١٢) هي كلمة لاتينية معناها الإصبع لأن أزهار هذا النبات كالأصابع.
(١٣) لذلك كان اللبن الخاثر (لبن الزبادي) من أفضل الأغذية للمحموم لوجود حامض اللبنيك فيه فيسهل هضمه لذلك؛ ولقلة مائه، فلا يضعف العصير المعدي، وهو مطهر بحموضته، ونافع لنزلات المثانة، والميكروبات التي تحدث حموضته مطهرة للأمعاء نافعة في أمراضها خصوصًا في التهاب الأمعاء الغليظة؛ فتمنع نمو الميكروبات فيها، وما تحدثه من حامض اللبنيك بتأثيرها في سكر اللبن أو العنب قاتل للمكروبات أيضًا، وسكر العنب هذا يوجد في الأمعاء بعد أكل النشاء أو سكر القصب (راجع صفحة ٨٢ من الجزء الأول) .

стр. 2913

الكاتب: القاسمي

الحواشي

(٢) شذرة من الخطب النبوية (مقتبس من مقدمة ديوان خُطب القاسمي) والحواشي له إلا ما زدناه بعد اسم المنار
(١) أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث ذكر الله تعالى، وأحسن القَصص هذا القرآن، وخير الأمور عوازمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدي الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى، وخير العلم ما نفع، وخير الهدي ما اتُّبِع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دَابرًا [١] ، ومنهم من لا يذكر الله إلا هُجْرًا [٢] ، وأعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله تعالى، وخير ما وقر في القلوب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة من عمل الجاهلية، والغُلول من جثاء جهنم [٣] ، والكنز كيّ من النار، والشِّعر من مزامير إبليس [٤] ، والخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المآكل مال اليتيم، والسعيد من وُعِظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، والأمر بآخره، وملاك العمل خواتمه، وشر الروايا روايا الكذب [٥] ، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله [٦] وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتأل على الله يكذبه [٧] ، ومن يغفر يغفر الله له، ومن يعف يعف الله عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره الله، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله ومن يتبع السمعة يسمع الله به [٨] ، ومن يصبر يضعف الله له، ومن يعص الله يعذبه الله، اللهم اغفر لي ولأمتي، اللهم اغفر لي ولأمتي، أستغفر الله لي ولكم رواه البيهقي عن عقبة بن عامر، والسجزي عن أبي الدرداء، وابن أبي شيبة عن ابن مسعود. ***
(٢) أما بعد فإن الدنيا خضرة حُلوة، وإن الله تعالى مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، ألا إن الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم، ألا ترون إلى حمرة عينيه، وانتفاخ أوداجه؟ فإذا وجد أحدكم شيئًا من ذلك فالأرض الأرض، ألا إن خير الرجال من كان بطيء الغضب سريع الرضا، وشر الرجال من كان سريع الغضب بطيء الرضا، فإذا كان الرجل بطيء الغضب بطيء الفيء، وسريع الغضب سريع الفيء فإنها بها [٩] ، ألا إن خير التجار من كان حسن القضاء حسن الطلب، وشر التجار من كان سيئ القضاء سيئ الطلب، فإذا كان الرجل حسن القضاء سيئ الطلب، أو كان سيئ القضاء حسن الطلب فإنها بها، ألا إن لكل غادر لواءً يوم القيامة بقدر غدرته، ألا وأكبر الغدر غدر أمير عامة، ألا لا يمنعن رجلا مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه، ألا إن أفضل الجهاد كلمة حق عند أمير جائر. رواه الإمام أحمد، والترمذي عن أبي سعيد. ***
(٣) إنما هما اثنتان: الكلام والهدي، فأحسن الكلام كلام الله وأحسن الهدي [١٠] هدي محمد، ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم، ألا إن كل ما هو آتٍ قريب، وإنما البعيد ما ليس بآتٍ، إنما الشقي من شقي في بطن أمه، وإنما السعيد من وُعِظَ بغيره، ألا إن قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة، ألا وإياكم والكذب، فإن الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل، ولا يَعِد الرجل صبيه ولا يفي له، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإنه ليقال للصادق: صدَقَ وَبَرَّ، ويقال للكاذب: كذب وفجر، ألا وإن العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذابًا. رواه ابن ماجه عن ابن مسعود. ***
(٤) يا أيها الناس كأن الموت على غيرنا فيها كُتِبَ، وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن الذي نشيع من الأموات سَفْرٌ عما قليل إلينا راجعون، نأويهم أجداثهم، ونأكل تراثهم كأنا مخلدون، قد نسينا كل واعظة، وأمِنَّا كل جائحة، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، طوبى لمن طاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت علانيته، واستقامت طريقته، طوبى لمن تواضع لله من غير منقصة، وأنفق مالاً جمعه من غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يَعْدُ عنها إلى البدعة. رواه أبو نعيم عن علي. ***
(٥) إن الحمد لله أحمده وأستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على من سواه من أحاديث الناس، إنه لأحسن الحديث وأبلغه، أَحِبُّوا من أحب الله، أحبوا الله تعالى من قلوبكم، ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقسى قلوبكم، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، واتقوه حق تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، فالسلام عليكم ورحمة الله. رواه هناد عن أبي سلمة مرسلاً. *** نُخَب من الخطب النبوية في غير يوم الجمعة كان ﷺ كثيرًا ما يخطب في غير يوم الجمعة لمصلحة تَعْرِضُ، أو منكر يظهر، أو أمر بصدقة أو إصلاح، كما هو معروف في دواوين السنة ولخدمتها (؟) فمن ذلك قوله ﷺ : (أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل، والذي أدع أحب إليّ من الذي أعطي؛ ولكن أعطي أقوامًا لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع، وأكِل أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير، منهم عمرو بن تغلب) رواه الإمام أحمد، والبخاري وغيرهما. وقوله ﷺ : (أما بعد فما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، ما كان شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق) رواه الشيخان في صحيحيهما. وقوله ﷺ : (أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا أُهدي لي، أفلا قعد في بيت أبيه وأمه؛ فينظر هل يهدى له أم لا؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها (أي الزكاة) شيئًا إلا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه) الحديث (رواه الشيخان) . وقوله ﷺ : (أيها الناس اتقوا الله فوالله لا يظلم مؤمن مؤمنًا إلا انتقم الله تعالى منه يوم القيامة) . رواه ابن حميد في مسنده. *** من خُطَب الصديق ﵁ الحمد لله رب العالمين أحمده وأستعينه، ونسأله الكرامة فيما بعد الموت، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا، وسراجًا منيرًا، لينذر من كان حيًّا، ويحق القول على الكافرين، ومن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد ضل ضلالاً مبينًا، أوصيكم بتقوى الله، والاعتصام بأمر الله الذي شرع لكم وهداكم به، فإنه جوامع هدى للإسلام بعد كلمة الإخلاص، السمع والطاعة لمن ولاه الله أمركم، فإنه من يطع والي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد أفلح، وأدى الذي عليه من الحق، وإياكم واتباع الهوى، فقد أفلح من حُفظ من الهوى والطمع والغضب، وإياكم والفخر، وما فخر من خلق من تراب ثم إلى التراب يعود، ثم يأكله الدود، ثم هو اليوم حي، وغدًا ميت؛ فاعملوا يومًا بيوم وساعة بساعة، وتوقوا دعاء المظلوم، وعُدُّوا أنفسكم في الموتى، واصبروا فإن العمل كله بالصبر، واحذروا فالحذر ينفع، واعملوا فالعمل يُقبل، واحذروا ما حذركم الله من عذابه، وسارعوا فيما وعدكم الله من رحمته، وافهموا تفهموا، واتقوا توقوا، وإن الله قد بيَّن لكم ما أهلك به من كان قبلكم، وما نجا به من نجا قبلكم، قد بين لكم في كتابه حلاله وحرامه، وما يحب من الأعمال وما يكره، فإني لا آلوكم ونفسي، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، واعلموا أنكم ما أخلصتم لله من أعمالكم فربكم أطعتم، وحظكم حفظتم واغتبطتم، وما تطوعتم به فاجعلوه نوافل بين أيديكم، تستوفوا بسلفكم، وتعطوا جزاءكم حين فقركم وحاجتكم إليها، ثم تفكروا عباد الله في إخوانكم وصحابتكم الذين مضوا، قد وردوا على ما قدموا فأقاموا عليه، وأحلوا في الشقاء والسعادة فيما بعد الموت، إن الله ليس له شريك، وليس بينه وبين أحد من خلقه نسب يعطيه به خيرًا، ولا يصرف عنه سوءًا إلا بطاعته واتباع أمره؛ فإنه لا خير في خير بعده النار، ولا شر في شر بعده الجنة، أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم وصلوا على نبيكم محمد، ﷺ ورحمة الله وبركاته.رواه ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن موسى بن عقبة. *** من خطب الفاروق ﵁ [١١] أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله، الذي يبقى ويفنى ما سواه، الذي بطاعته يكرم أولياءه، وبمعصيته يضل أعداءه، فليس لهالك معذرة في فعل ضلالة حسبها هدى، ولا في ترك حق حسبه ضلالة، تعلموا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه لم تَبْلُغْ منزلةُ ذي حق أن يطاع في معصية الله، واعلموا ن بين العبد وبين رزقه حجابًا؛ فإن صبر أتاه رزقه، وإن اقتحم هتك الحجاب ولم يدرك فوق رزقه، فأدبوا الخيل وانتضلوا وانتعلوا وتسوكوا وتمعددوا [١٢] ، وإياكم وأخلاق العجم، ومجاورة الجبارين، وأن تجلسوا على مائدة يشرب عليها الخمر وتدخلوا الحمَّام بغير مئزر، وإياكم والصَّغار أن تجعلوه في رقابكم، واعلموا أن سباب المسلم فسوق وقتاله كفر [١٣] ، ولا يحل لك أن تهجر أخاك فوق ثلاثة أيام، ومن أتى ساحرًا أو كاهنًا أو عرافًا فصَدَّقَه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد - ﷺ لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما، ومن ساءَتْه سيئته، وسرته حسنته فهو أمارة المسلم المؤمن، وشر الأمور مبتدعاتها، وإن الاقتصاد في سنة خير من الاجتهاد في بدعة، وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فإنه أهون لحسابكم، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية، عليكم بهذا القرآن؛ فإن فيه نورًا وشفاء، وغيره الشقاء، وقد قضيت الذي عليّ فيما ولاني الله من أموركم ووعظتكم نصحًا لكم، أقول هذا، وأستغفر الله لي ولكم رواه الحاكم، وابن عساكر. *** من خطب ذي النورين ﵁ أيها الناس اتقوا الله فإن تقوى الله غنم، وإن أكيس الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت [١٤] ، واكتسب من نور الله نورًا لظلمة القبر، وليخش عبد أن يحشره الله أعمى وقد كان بصيرًا، وقد يكفي الحكيم من جوامع الكلم، والأصم يُنَادى من مكان بعيد، واعلم أن من كان الله معه لم يخف شيئًا، ومن كان الله عليه فمن يرجو بعده - رواه ابن عساكر - *** من خطب الإمام أبي الحسن علي كرم الله وجهه أما بعد فإن المضمار اليوم وغدًا السباق، ألا وإنكم في أيام عمل، من ورائه أجل، فمن قَصَّر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خيب عمله، ألا فاعملوا لله في الرغبة كما تعملون في الرهبة، ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولم أر كالنار نام هاربها، ألا وإن من لم ينفعه الحق ضره الباطل، ومن لم يستقم به الهدى جار به الضلال، ألا وإنكم قد أُمرتم بالظعن ودُللتهم على الزاد، ألا أيها الناس إنما الدنيا عَرَض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق، يحكم فيها ملك قادر، ألا إن الشيطان يعدكم الفقر، ويأمركم بالفحشاء، والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسع عليم، أيها الناس أحسنوا في عمركم تُحفظوا في عقبكم، فإن الله ﵎ وعد جنته من أطاعه، ووعد ناره من عصاه، إنها نار لا يهدأ زفيرها، ولا يفك أسيرها، حرها شديد، وقعرها بعيد، وماؤها صديد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى، وطول الأمل، ألا لا يستحي الرجل أن يتعلم ومن يُسْأل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم. رواه ابن عساكر. ومن خطبه كرم الله وجهه: حمدت وعظَّمت من عظمت مِنَّته، وسبغت نعمته، وسبقت غضبَه رحمتُهُ، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، حَمْدَ عَبْدٍ مُقِرٌ بربوبيته، متخضع لعبوديته، ويستعينه، ويسترشده، ويستهديه، ويؤمن به، ويتوكل عليه، وشهدت له تشهد مخلص موقن، وبعزته مؤمن، ووحدت له توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه، جل عن مشير ووزير، وعن عون معين ونظير، وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله، وصفيه، ونبيه، وحبيبه، وخليله، صلى الله عليه صلاة تحظيه، وتزلفه وتعليه، وتقربه وتدنيه، بعثه في خير عصر، وحين فترة وكفر، رحمة منه لعبيده، ومنة لمزيده، ختم به نبوته، ووضح به حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح، عليه رحمة وتسليم، وبركة وتكريم. وصَّيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم، وذكرتكم سنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقاة تنجيكم، قبل يوم يذهلكم ويبليكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته، ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع وشكر وخشوع، وتوبة ونزوع، وندم ورجوع، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل هرمه وكبره، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، قبل أن تُجذب نفسه، ويحفر رِمْسه، وينفخ في الصور، ويدعى للنشور، في موقف مهيل، ومشهد جليل، بين يدي ملك عظيم، بكل صغيرة وكبيرة عليم، حينئذ يلجمه عرقه فعبرته غير مرحومة، وضرعته غير مسموعة، وحجته غير مقبولة، فورد جهنم بكرب وشدة، ندم حيث لم ينفعه ندمه، نعوذ برب قدير من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضي عنه، ومغفرة مَنْ قَبِلَ منه، فمن زُحزح عن تعذيب ربه جُعل في جنة بقربه، وخلد في قصور مشيدة، وملك حور عين وحفدة، وطِيف عليه بكؤوس، وسكن حظيرة قدس في فردوس وتقلب في نعيم، وسُقي من تسنيم، هذه منزلة من خشي ربه، وحذر نفسه، وتلك عقوبة من عصَى مُنْشِئَهُ، وسولت له نفسه معصيته، لهو قول فصل، وحكم عدل، خير قصص قص، ووعد نص، تنزيل من حكيم حميد، نزل به روح قدس على قلب نبي مهتدٍ رشيد، صلت عليه سفرة، مكرمون بررة، يتضرع متضرعكم، ويبتهل مبتهلكم، وأستغفر رب كل مربوب لي ولكم، ثم قرأ ﴿تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُواًّ فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (القصص: ٨٣) رواه الخفاف في مشيخته [١٥] *** مختارات من خطب القاسمي (خطبة في الحذر من التطير والتشاؤم يخطب بها أول صفر) الحمد لله الذي بسط لنا موائد كرمه وأفضاله، وعمنا بجوده وغمرنا بنواله، فسبحانه من إله تاهت العقول في سبحات جلاله، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأسأله أن يجعلنا ممن وفقه لصالح أعماله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موحد له في غده وآصاله، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله نبي ميّز حرام الشرع من حلاله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة تمنح قائلها الفوز في مآله، وسلم تسليمًا. أما بعد أيها الناس فاتقوا الله، واعلموا أن جميع ما يتقلب فيه الإنسانُ طول عمره، إنما هو بمحض قضاء الله وقدره، ألا وإنه قد دخل عليكم شهر مباركة أوقاته، ميمونة ساعاته، لا ينسب إليه شر ولا ضير، بل هو صفر الخير، وقد كانت الجاهلية يتشاءمون به وهو مبارك، ويتطيرون منه وليس لله ﷻ في مشيئته وتقديره بمشارك، وإنما هو إلى شركهم وشرهم، وسخافة عقولهم، ومحض كفرهم، وكيف ينسب فعل إلى شهر أو زمان، والله خالق الزمان والمكان، وقد بطل التطير والتشاؤم ولم يبق له أثر، بما رواه البخاري في صحيحه عن رسول الله ﷺ سيد البشر، أنه قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا صفر) وعن رسول الله ﷺ أنه قال: (إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا) وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن سبعين ألفًا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب فسُئل ﷺ عنهم فقال: هم الذين لا يَكْتَوُونَ، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) [١٦] ، وقال ﷺ : (الطيرة شرك) فمن اعتقد ما يتشاءم به سببًا مؤثرًا في حصول المكروه، فقد أشرك، ولعقيدة التوحيد والموحدين ترك، إذ لا فاعل إلا الله، ولا مؤثر في الكائنات سواه، وإنما الزمان ليالٍ وأيام، تختلف بتقدير العزيز العلام، فلا شؤم لصفر، ولا جمود لجمادى، ولا بلاء، ولا نحس ليوم أربعاء، بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، قال تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (التغابن: ١١) ، وقال جل جلاله: ﴿قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾ (التوبة: ٥١) خطبة لأول ربيع في وجوب تعظيم النبي ﷺ وعلائم محبته الحمد الله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، ومنَّ على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته، ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في جلال إلهيته، ولا مثيل له في عز ربوبيته، ولا كفوء له في أحديته، ولا كيف له في صفات مجده وصمديته، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله الذي دعا إلى ثوابه وبشر، وحذر من عقابه وأنذر، وأوضح سبيل الرشاد، وجاهد فيه حق الجهاد، حتى ظهر دين الله وعلت كلمته، وشملت رحمته وتمت نعمته، صلى الله عليه وعلى آله الأبرار، وصحبه الأخيار، وسلم تسليمًا. أما بعد فيا عباد الله اتقوا الله، واعلموا أن الله تعالى أكمل المنة على المؤمنين، وأتم نعمته عليهم بإرسال خاتم الأنبياء رحمة للعالمين، فهداهم من الضلالة، وأنقذهم بمكانه (؟) من الجهالة، وفتح به أعينا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا منة وطَوْلاً، وأرشد به السبيل، وأقام به معالم البرهان والدليل، نعمة وفضلاً، ورفع به للتوحيد أعلامًا، ومحا به من الشرك ظلامًا، ثم جعل محبته مشروطة بمحبته، وطاعته منوطة بطاعته، وذكره مقرونًا بذكره، وبيعته مقرونة ببيعته، فقال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (آل عمران: ٣١) وقال تعالى: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه﴾ (النساء: ٨٠) وقال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (الشرح: ٤) وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّه﴾ (الفتح: ١٠) ثم بين ﷻ أن مخالفة أمر نبيه ضلال وخسران، وأوعد عليه بالعذاب والخسران [١٧] فقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور: ٦٣) وقال سبحانه: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاًّ مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (النساء: ٦٥) فحذر سبحانه وأوعد، وأقسم، وأكد، ليعلموا أن من شُعب الإيمان، وكمال الإسلام، والإيقان، اتباع سنته، والتسليم لقضيته، وتوقيره وتعظيمه، وإجلاله وتكريمه، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ (الأحزاب: ٤٥) ، ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (الفتح: ٩) قال ابن عباس: وغيره: أي تبالغوا في تعظيمه، ألا وإن من تعظيمه وتوقيره المطلوب، إيثار حبه على كل محبوب، فقد قال ﷺ : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) ومن توقيره وحبه ذكر شمائله التي تهز أعطاف المحبين، ونشر فضائله التي تزيد في إيمان المؤمنين، وإيراد سيرته وما كان عليه من الأخلاق تسليكًا للمتَّبِعين، ثم هل تدرون مَنْ المحب للنبي ﷺ والصادق في محبته وإجلال قدره المعظم؟ المحب للنبي ﷺ هو القائم بامتثال أوامره، ونشر هديه الأكمل، والاعتصام بسنته، والحض عليها، وإحيائها بالطلب والعمل، المحب للنبي ﷺ هو المتخلق بأخلاقه الجليلة، والمتحقق بآدابه الجميلة، المحب للنبي ﷺ هو من تظهر علامات الحب على أحواله، من الاقتداء به واتباع أقواله وأفعاله، فليتخلق بأخلاقه الطاهرة من كان صادق الحب، مخلص اليقين، سليم القلب؛ ولكن ما أكثر المدعين، وما أقل المخلصين، عجبًا لابن آدم يفهم ما يضره مما ينفعه، ويسمع ولكن قلما يعمل بما يسمعه، ويحضره العزم في مجلس الذكر، إلا أنه يقوم ويدعه، فإلى كم تهزه العبر وهو كالطفل كلما حُرِّك نام، ويقتحم المعاصي الكبر، ويقول إن الله ذو مغفرة، وينسى أنه ذو انتقام، فواخجل المقصرين من التوبيخ في محفل القيامة، ويا سوء منقلب الظالمين عند حلول الندامة، ويا حسرات الهالكين إذا عاينوا أهل السلامة، ويا هوان المتكبرين إذا حرموا دار الكرامة، فرحم الله امرأ رجع إلى ربه سريعًا، قبل أن يقع لجنبه صريعًا، وألقى إلى الموعظة قلبًا وسمعًا سميعًا، قبل أن لا يسمع في مقام السؤال إلا توبيخًا وتقريعًا، اللهم تداركنا برحمتك إنك أرحم الراحمين، وجُد علينا بمغفرتك إنك خير الغافرين. *** خطبة في شمائل رسول الله ﷺ وأخلاقه المأثورة الحمد لله الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه وترتيبه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، نبي أدَّبه ربه فأحسن تأديبه، وزكى أوصافه وأخلاقه، ثم اتخذه صفيه وحبيبه، ووفق للاقتداء به من أراد تهذيبه، وحرم عن التخلق بأخلاقه من أراد تخييبه، فصلَّى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليمًا، أما بعد فيا عباد الله اتقوا الله، واعلموا أن آداب الظواهر عنوان آداب البواطن، وحركات الجوارح ثمرات الخواطر، والأعمال نتيجة أخلاق، ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه، ومن لم يكن صدره مشكاة الأنوار الإلهية، لم يفض على ظاهره جمال الآداب النبوية، وقد أُدِّبَ صلوات الله عليه بالقرآن، وأُدِّب الخلق به، ولذلك قال ﷺ " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ثم رغب الخلق في محاسن الأخلاق، ولما أكمل تعالى خلقه أثنى عليه فقال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤) فكان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس، وأشجع الناس، وأعدل الناس، وأعف الناس، لم تمس يده قط امرأة لا يملك رقها، أو عصمة نكاحها، أو تكون ذات محرم منه، وكان أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم، ولا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه، ويضع سائر ذلك في سبيل الله، ولا يُسْأَل شيئًا إلا أعطاه، وكان يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويخدم في مهنة أهله، وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد، ويجيب دعوة العبد الحر، يغضب لربه ولا يغضب لنفسه، يأكل ما حضر، ولا يرد ما وجد، يركب ما أمكنه، ويردف خلفه، يحب الطيب ويجالس الفقراء ويؤاكل المساكين، ويكرم أهل الفضل، ويتألف أهل الشرف بالبر لهم، يصل رحمه، لا يجفو على أحد، يقبل معذرة المعتذر إليه، ولا يقول إلا حقًّا، يضحك من غير قهقهة، يخرج إلى بساتين أصحابه ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم، ما لعن خادمًا ولا امرأة، ولا ضرب بيده أحدًا إلا في سبيل الله، يبدأ من لقيه بالسلام والمصافحة، يكرم من يدخل عليه، حتى ربما بسط له ثوبه يجلسه عليه، وكان أفصح الناس منطقًا، وأحلاهم كلامًا، يتكلم بجوامع الكلم، ولا يتكلم في غير حاجة، إذا سكت تكلم جلساؤه، وكان أحسن الناس نغمة، يعظ بالجد والنصيحة، وكان إذا لبس ثوبًا جديدًا أعطى خلق ثيابه مسكينًا، وكان أرغب الناس في العفو مع القدرة، أبعد الناس غضبًا، وأسرعهم رضاء، يمر على الصبيان فيسلم عليهم، وكان أزهر اللون ليس بالطويل ولا بالقصير، بين كتفيه خاتم النبوة، وكان لا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالى أو فيما لا بد منه من صلاح نفسه، وبالجملة فأخلاقه الكاملة لا تحصى، وشمائله الحسنى لا تستقصى، وكل من أصغى إليها علم علو منصبه، وعظم مكانته، وقد ظهر من آياته ومعجزاته ما استفاضت به الأخبار، وكان أعظمها معجزة القرآن الكريم، والذكر الحكيم، أعجز البلغاء عن مماثلته في عبارته، وأفحم الحكماء عن محاكاته في عظته وهدايته وتشريعه للناس أحكامًا تنطبق على مصالحهم ما دامت الدنيا، وانتظام السعادة بالمحافظة عليها في الأولى والأخرى، ولما لم يدع قاعدة من أصول الفضائل إلا جلاها، ولا أما من أمهات الصالحات إلا أحياها، ختمت النبوات بنبوة محمد ﷺ وانتهت الرسالات برسالته، قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً﴾ (الأحزاب: ٤٠) ، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ (آل عمران: ١٦٤) . (للخطب بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) بفتحتين، وتسكين الياء وضَمها لحن كما في القاموس، أي في آخر وقتها.
(٢) بضم فسكون وهو القبيح من الكلام (المنار: ضبطوه بفتح الهاء وفسروه بالترك) والاستثناء منقطع.
(٣) الجثا بضم الجيم وكسرها ثم مثلثة، ما اجتمع من الحجارة والجذوة (المنار: الجثى الأكوام والمعنى أن ما يؤخذ من الغول وهو الخيانة في الغنيمة، إنما هو أكوام من النار أي ليس ربحًا بل خسارة؛ لأنه سبب لدخول النار، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾ (النساء: ١٠)
(٤) يعني بالشعر معهودًا من أفراده، وهو ما يتغنى به في محرم أو عليه أو ما يدفع إليه.
(٥) جمع راوية مبالغة في راوٍ، وهو من يروي الحديث (المنار: رجح ابن الأثير أن الروايا جمع روية، وهي التروي والتفكير في الأمر، وإذا كان الكذب عن روية كان أشد إثما وأشد ضررًا) .
(٦) كناية عن اغتيابه وذكره بما يكره، وفي تصوير الاغتياب بأكل لحمه إبراز له على أفحش وجه وأشنعه طبعًا وعقلاً وشرعًا.
(٧) تألى أي أقسم به بأنه يفعل كذا ألبتة.
(٨) السمعة: الشهرة ونشر الذكر.
(٩) المنار: أي واحدة بواحدة جزاء فخير الخلصتين يكفر شرهما.
(١٠) المنار: الهدي بفتح فسكون: السيرة والطريقة.
(١١) خطبها في الجابية قاعدة بلاد حوران في عهده ﵁، وإليها ينسب باب الجابية أحد أبواب مدينة دمشق الشام؛ لأن المسافر إلى الجابية يخرج منه، وقد خربت وانتقل عمرانها إلى ما جاورها من قرية نوى والشيخ سعد.
(١٢) المنار: في حاشية الأصل (أي تَزَيَّوْا بزِيّ معد في تخوشنهم وتقشفهم) والمراد كونوا مثل مَعْد بن عدنان فيما ذكر فاستعمل التزيي في التشبه والزي في الشبه.
(١٣) المنار: هذا وما بعده بضعة جمل مقتبسة من الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(١٤) المنار: مقتبس من حديث مرفوع رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
(١٥) المنار: الظاهر أن هذه الخطبة موضوعة على أمير المؤمنين كرم الله وجهه، فأين هذا السجع المتكلف من خطبه التي تعد في أعلى مراتب البلاغة بعد كلام الله ورسوله.
(١٦) الخطبة من أولها إلى هنا من ديوان جد جدتي لأبي الإمام الكبير والولي الشهير السيد محمد الدسوقي نسبًا الدمشقي إمام جامع حسان وخطيبه المتوفى ١٢٤١ بمنزلة هدية قبيل المدينة المنورة ذهابًا إلى الحجاز، وقد بسطت ترجمته في تاريخي) تعطير المشام في مآثر دمشق الشام.
(١٧) المنار: لعله أراد أن يقول (وافتتان) فسبق القلم، أو قاله فحُرف في الطبع.

стр. 2914

الكاتب: أحمد كمال

الحواشي

(٥) وصفتان طبيتان مصريتان (الأولى) ورد في القرطاس الطبي الذي نقلت عنه الوصفة الطبية التي نُشرت في الجزء السادس من المنار وصفة أخرى بمعناها، وهي الثالثة والتسعون بعد المئة، وهذا نصها ويليه تفسيره: تمييز ست تمشأ عن ست لا تمشأ بطيكا [١] ينت [٢] ويخمط [٣] على إرُد [٤] التي مشأت ذكرًا يؤري [٥] مثل سعم [٦] تسعم الست، إن كرأت [٧] مشأت وإن زعت [٨] (؟) لا تمشأ إلى نح [٩] . (المعنى) لتمييز المرأة التي تلد عن المرأة التي لا تلد، يدهق البطيخ، ويخلط على لبن امرأة ولدت ذكرًا، ويجعل طعامًا تأكله المرأة المراد اختبارها؛ فإن قاءت ولدت، وإن حصل لها رياح في المعدة لا تلد ألبتة. (الثانية) وورد فيه أيضًا وصفة أخرى، وهي الرابعة والتسعون بعد المئة، وهذا نصها ويليه تفسيره: بطيكا يخمط على إرُد التي مشأت ذكرًا ويتوج [١٠] في قطاتها [١١] فإن جشأت مشأت، وإن قاست [١٢] لا تمشأ. (المعنى) بطيخ يخلط على در (أي لبن) امرأة ولدت ذكرًا، ويوتح في فرجها أي يحقن فيه؛ فإن غاثت وتقيأت ولدت، وإن وجدت في جوفها رياحًا لا تلد. _________ (*) لعلامة الآثار المصرية أحمد بك كمال.
(١) بطيخ.
(٢) أي يلتّ، فاؤها لام، من لتّ الشيء إذا دقه أو سحقه.
(٣) خمط يقابله في العربية شمط بمعنى خلط.
(٤) إرد مقلوب در وهو اللبن جعل أحد حرفي المضاعفة همزة في أول الكلمة كما مر نظيره في الجزء السابع.
(٥) أرَّى: جمع الطعام.
(٦) سعمه: غذاه وسعمه تسعيمًا: غذاؤه المسعم حسن الغذاء، والغين المعجمة لغة فيه، والعين في المصرية تنوب عن الغين، فيقال عني بمعنى غني غناء.
(٧) كرأت يقالها في العربية كرعت بمعنى أمطرت " السماء " وهنا تفيد القيء.
(٨) زع فعل يقصد به خروج الريح الذي يوجد في المعدة، ومنه في العربية الزعزاع وهي الريح الشديدة.
(٩) نح مقلوب حان يحين حينًا وإلى حين، أي إلى دهر مديد.
(١٠) وتح: أعطى قليلاً أي شيئًا فشيئًا.
(١١) قطاة: ما بين الوركين والعجز ومقعد الرديف من الدابة وتدل هنا على الفرج.
(١٢) قاس أي غاث وغثي وجأش أو جشأ؛ لأن القاف تقلب غينًا أو جيمًا، كما أن السين تقلب تاء أو شِينًا، فيقال في العربية الديس (عراقية) مقلوب الثدي فالسين فيها بدل الثاء وبالمصرية الشدي بالشين المعجمة، ومن هنا يعلم أن التاء والشين والسين ينوب بعضها عن بعض.

стр. 2915

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عدل الإسلام مقالة لإنكليزية مسلمة ترجمت للمؤيد عن مجلة (إسلاميك ريفيو - أي المجلة الإسلامية) التي تصدر في وكنج بإنكلترة فنشرناها مع تصحيح لبعض الألفاظ وهي: إذا أخلص قلب الإنسان (ضميره) في مطالعة تعاليم الدين الإسلامي وجدها أشد الأديان عدلاً وصدقًا، وقد قضت تعاليم هذا الدين بأن العبد يخلق مجردًا من كل خطيئة، فهو لا يرث ذنوب والديه، ولا خبث أجداده. الإسلام يُعَلِّم أهله الاستقلال الشخصي (الاعتماد على النفس) ويجرد من نفس الإنسان حكمًا عليها، فهو يمكنه خلاص نفسه، أو إهلاكها بأعماله، فإذا عمل الخير، وتحرى الصواب جنى ثمار الجزاء الحق، وإذا عمل سوءًا، يُجزى به. وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (المدثر: ٣٨) وينطوي في معنى هذه الآية كل ما يقتضيه العدل؛ لأن من الظلم أن يتحمل الإنسان أوزار غيره، ويسأل عما ارتكب سواه، وقد قررت جميع الشرائع العادلة الجديرة بهذا الوصف أن من الظلم أن يعد أحد مجرمًا بجريمة غيره، وهذا من أصول الشرعية المحمدية أيضًا، ولا يزال هذا المظهر مظهر السيد المسيح الذي ينظر إليه المسيحيون باعتباره المُخَلِّص للعالم. وإذا ولد الشخص من غير إرادة خاصة فيه، وعجز عن تعرّف مواطن الصواب، ومقاومة الخطأ، كان في عقابه أو إثابته كل ما يتصوره الخيال من الظلم، وكان من العبث نفخ روح العقل والضمير فيه، ولكن تعاليم الإسلام صريحة في أن خالق العالم - وهو ربهم الحق - خلق للإنسان إرادة واختيارًا ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (البلد: ١٠) وسيُسْأَل عن نتائج الطريق الذي فضله وسار فيه، فإذا اهتدى صفا ضميره وصفت سعادته، وإذا شقي وسار في الطريق المعوج كانت عاقبة أمره خُسرًا، ولكن الحكم على طفل صغير لا يفرق بين الغث والسمين لا يمكن أن يقال إنه عدل، نعم إنه ليس من العدل ولا من الشجاعة أن يحمَّل أحد أوزار غيره، ثم يُسْأَل عنها، ومتى؟ وُكِّلَ الإنسان بأمر نفسه تعلم وجوب الاعتماد عليها، ومن المحتمل أن العبد إذا علم بأن غيره سيُسْأَل عما اقترفه هو أطاع هواه، ولم يحترم نفسه، فكيف يكون فخورًا بمولده وحياته؟ والجواب على هذا أنه يوجد نوعان من الفخر: الفخر الوهمي الخاطئ، والفخر الصحيح، والأول منهما هو فخر الغطرسة وغش النفس، وهو مقبول الطعم يجعل صاحبه أو صاحبته ينظر إلى الناس بغير العين التي ينظر بها إلى نفسه، ثم يحتقر الجار والفقير، وهي خطيئة فظيعة طالما حض النبي - صلى الله عليه وسلم - على اجتنابها. أضف إلى هذا أن الفخر الخاطئ؛ يكون مجلبة للغيرة والطمع الكاذب، ويملأ أوداج صاحبه بالفخفخة الخارجة عن الحد. والفرق بين هذا الفخر، وبين الفخر الصحيح هو أن الذي يبذل مجهوده في أداء الواجب بإرضاء الله، ومساعدة النوع البشري يثبت في قلبه حب السلام الذي لا يعطيه الله إلا للمجتهدين من عباده، وإذا عمل العبد نهاية الخير لم يسأله الله أكثر من ذلك، ولم يؤاخذه إذا قصر طوقه عما ليس في مقدور أمثاله من البشر، وهو القائل على لسان نبيه: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (الحج: ٧٨) الإسلام دين حق يُعَلِّم الناس العدل، وأُسست مبادئه على العدل، فهو يحرم الخمر والمقامرة والزنا. _________

стр. 2916

الكاتب: إسماعيل بك عاصم

الحواشي

(١) تاريخ ميلاد ولدنا محمد شفيع (لصديقي الوفي شيخ الخطباء والمحامين (وكلاء الدعاوي) إسماعيل بك عاصم) . تاريخ ميلاد محمد شفيع نجل حضرة صديقي العزيز الأستاذ العلامة السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الزهراء: سر يا بشير التهاني للرشيد وقل ... (بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا) قد لاح نور ابنه نعم الشفيع به ... (وكوكب السعد في أفق العلا صعدا) فرع نما عن أصول طاب عنصرها ... أنعم بمولده أكرم بمن ولدا وكان في رمضان يمن طالعه ... كليلة القدر فيها للنفوس هدى محمد دام يسمو للفضائل عن ... أب يقر به عينًا وقد حمدا عساه يأتي بنفع مثل والده ... وإنه يتحرى مثله رشدا وعاصم عن رضاء عنه أرَّخه ... رشيد بُشراك في نجل سناه بدا سنة ١٣٣٣ ... ... ... ... ... ٥١٤ ٥٢٣ ٩٠ ٨٣ ١١٦ ٧ الشطران اللذان كل منهما بين قوسين هما مطلع أحسن قصيدة قيلت تهنئة لأحد الخلفاء بميلاد ولده، كما قال صاحب كتاب خزانة الأدب، وقد ضمنهما هنا أحسن تضمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... إسماعيل عاصم _________

стр. 2917

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (كتاب كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة) تأليف الشيخ الإمام العالم الزاهد أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي وهو شرح لحديث (بدأ الإسلام غريبًا) وقد قام بطبعه واعتنى بتصحيحه الشيخ أحمد محمد شاكر، فطبعه بمطبعة النهضة طبعًا نظيفًا على ورق متوسط صفحاته ٣٠، وثمنه قرش واحد، ويُطلب من مكتبة المنار خاصة. *** (كتاب المبادئ النافعة في تصحيح المطالعة) ألفه الأستاذ الشيخ هارون عبد الرازق شيخ رواق الصعايدة بالأزهر عندما كان مدرسًا للعلوم العربية بالمدارس الأميرية، وقد قرر المجلس العالي في اللائحة الداخلية للمعاهد الدينية تدريسه لطلبة السنة الأولى. طبع في المطبعة المصرية في الإسكندرية، وصفحاته ٤٠، وثمنه قرشان. *** (عنوان الظرف في فن الصرف) للأستاذ الشيخ هارون عبد الرازق المذكور ثمنه نصف قرش. *** (الدروس الأولية في العقائد الدينية) طبع للمرة الثانية في المطبعة السابقة الذكر سنة ١٣٢٦ هجرية، وصفحاته ٤٦ بالقطع الصغير، وثمنه قرش واحد، ومباحثه هي: ١- في حقوق الأستاذ والوالدين. ٢- في حقوق الله تعالى. ٣- في حدوث العالم. ٤- في الوحدانية. ٥- إجمال الصفات. ٦- أول ما يجب على الخلق لخالقهم. ٧- في الوجود والقدم والبقاء إلى آخر مباحث الصفات. ٨- في الصفات والأسماء الحسنى. ٩- في معرفة الله وطاعته، وفي بعثة الرسل وصفاتهم إلى آخر المباحث التوحيدية المشهورة. *** (الدروس الأولية في السيرة النبوية) طبع للمرة الثانية بمطبعة الجمالية بمصر صفحاته ٤٧ بالقطع الصغير، ومباحثه هي: نسب النبي ﷺ ، ونشأته، وبعثته، وخروجه من الشِّعْب إلى دخول الأنصار في الإسلام، وبيعتي العقبة إلى الهجرة، والهجرة والغزوات وصلح الحديبية، ومرضه ﷺ ، وموته، والاهتداء بهديه، وخلافة الصديق وعمر وعثمان وعليّ، ثم دول الإسلام الكبرى، وفي ولاية مصر من فتحها إلى الآن. *** (الدروس الأولية في الأخلاق المرضية) طبع للمرة الأولى بمطبعة جاليتي بالإسكندرية صفحاته ٤٨ بالقطع الصغير ومباحثه هي: نصيحة الأستاذ لتلميذه، الوصية بتقوى الله، حقوق الله ورسوله، حقوق الوالدين، حقوق الإخوان، آداب طلب العلم، آداب المطالعة والمذاكرة، آداب الرياضة والمشي في الطرقات، آداب المجالس والحديث، آداب الطعام والشراب، آداب العبادة والمساجد، وفضيلة الصدق والأمانة والعفة، والمروءة والشهامة وعزة النفس ... إلخ. هذه الرسائل تأليف الأستاذ الشيخ محمد شاكر الذي كان شيخ علماء الإسكندرية، ثم وكيل مشيخة الأزهر، وثمن كل منها ١ قرش، وتُطلب من مكتبة المنار وغيرها. *** (ديوان غصن النقا) من نظم الشاعر الذكي اللوذعي، الشيخ رشيد مصوبع اللبناني، طبع بمطبعة المقتطف سنة ١٩١٥، على ورق جيد صفحاته ٨٨ بالقطع الوسط، ويطلب من مكاتب مصر، ومن ناظمه. عرفنا الناظم من أذكى شعراء العصر، وباريس من أجمل مدن العالم كما هو معلوم بالتواتر، وناهيك بشاعر ذكي عربي أمَّ هذه العاصمة الزاهرة فجمع في مخيلته جمال التصوير المعنوي والحسي، فنظم هنالك ديوانًا فاق ما نظم قبله من الدواوين. جعل الناظم ديوانه هذا هدية إلى الموسيو دلكاسيه نابغة ساسة فرنسة ووزير خارجيتها، وقد نظم معظمه في باريس، فمن قصائده ما مدح به الموسيو بيشون والموسيو دلكاسيه، ومنها ما عنوانه (باريس والجمال) ، و (وداع باريس) ، و (وصف باري وانتقادها) ، و (المحل وباريس) ، و (باريس ووقتها) ، و (في مفتون في باريس) ، و (موحش باريس) وغير ذلك. وحسبنا نموذجًا من الديوان هذه الأبيات التي مدح بها صاحبه الموسيو دلكاسيه ناظر الخارجية الفرنسية، فإنها على كونها تعد من المقاطيع لا القصائد تمثل ذوق الناظم في الغزل والرثاء والمدح والفخر قال: تحكي الإمام اليازجيّ بطلعة ... تزهو وبالقد الرشيق العادل فإذا حزنت عليه قمت مقامه ... فأعدت لي فرحي بذاك الراحل يا طرف إبراهيم أذبلك الثرى ... أسفي على طرف الحبيب الذابل قم وانظر اليوم الرشيدَ فإنه ... يختال مثل السمهري المائل يختال في أكناف دلكاسه الذي ... هز الحسام بوجه ذاك العاهل هذا بفضلك يا حبيب ولم أصل ... لولا التفاتك للوزير الفاضل قلدتني سيف البيان فكان لي ... يوم المنى أمضى جميع رسائلي إن كان بدر الوجه عني آفلاً ... فبدور علمك فيّ غير أوافل حاكاك في الشكل الوزير ودونه ... في ود قلبك كان خير مشاكل فرنا إليّ بأعين مملوءة ... عطفًا علي وكان أكرم باذل وأجل منزلتي وأعجب بي كما ... أُعجبت بي وأشدت بي بمحافل إن كان ركن العلم مال فلا هوى ... ركن السياسة والعلى والنائل _________ (*) عهدنا بتقريظ المطبوعات إلى شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 2918

ذو القعدة - ١٣٣٣ه ـ أكتوبر - ١٩١٥م

стр. 2919

الكاتب: محمد علي أبو زيد

الحواشي

(٣) فها أنت ذا قد سمعت من الآيات ما يدلك على أن مانع الزكاة مشرك بالله، لأنه آثر المال على الله [١] ، وكافر بيوم المعاد؛ لأنه لو كان عنده جزم بل ظن به لَحَمَلَهُ على الإنفاق، فلا أخالك تشك في أنه محروم من الجنة، وأن ﴿مَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ﴾ (الأنفال: ١٦) . وهاك أحاديث رسول الله ﷺ الدالة على ما قلنا، المؤيدة لما ذكرنا. أخرج ابن عساكر عن رسول الله ﷺ أنه قال (أقسم الله تعالى ألا يدخل الجنة بخيل) وفي رواية للخطيب (يحلف الله بعزته وجلاله ألا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل) . وأخرج ابن أبي شيبة، وهناد، والنسائي، والحاكم، والبيهقي عنه - ﷺ (لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدًا) ، وفي رواية لابن عدي: (لا يجتمع الإيمان والبخل في قلب رجل مؤمن أبدًا) . فهذا رسول الله ﷺ المبين للدين، الناطق عن الله، أراك أن البخيل لا يدخل الجنة، ولم يأت بالخبر إلا مؤكدًا بالقسم عن الله تعالى. ولا يخفى أن البخل خلق في النفس يمنع صاحبه من بذل فضله لمن يحتاج إليه، والشح أشد من البخل، فهو أكثر منعًا منه لصاحبه، وكلاهما ضد للإيمان الذي يحمل صاحبه على بذل روحه في سبيل ربه، فضلاً عن بذل ماله وفضله، فكيف يكون المانع للزكاة مؤمنًا، وهو لم يمنع الزكاة إلا حرصًا على المال، وإيثارًا له، وشحًّا به على الله؟ فلا شك في كفره وحرمانه من الجنة كما أخبر الله ورسوله. وهنا ربما تقول: أتيتنا بآيات في الصلاة وصفت تاركها بالشرك والكفر والنفاق، ولم تصف آيات الزكاة مانعها إلا بالشرك والكفر فقط، فأقول لك: قد جاء في القرآن أيضًا وصف المنافقين بمنع الزكاة، قال عز شأنه في سورة التوبة: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ (التوبة: ٦٧) فقبض اليد هو إمساكها عن الإنفاق الواجب من زكاة وغيرها، وقد علمت حال المنافقين ودرجتهم مما سبق، فلا حاجة إلى الإعادة، وإلى هنا ننتهي من أدلة الزكاة وحدها. وإني أتلو عليك آيات في الصلاة والزكاة معًا (قال) الله تعالى في سورة البقرة: ﴿لَيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ (البقرة: ١٧٧) إلى أن قال: ﴿وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٧٧) فانظر كيف جعل البر الإيمان بالله واليوم الآخر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والوفاء بالعهد، والصبر في الشدائد، وتراه قد ابتدأ بالإيمان، وعقَّبه بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة لأنهما تابعان له، لا ينفكان عنه، ثم ذكر بعدهما الوفاء بالعهد، والصبر في الشدائد، وهما من الأخلاق التي تدعو إليها الصلاة، وتثبتها في النفس، وقد عرفت ذلك فيما تقدم من الحكمة. ولما كان الإيمان يستلزم إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وما يتبعهما من الأعمال والأخلاق، وكان محالاً - بحسب سنة الله تعالى - أن يوجد الإيمان في قلب المرء، ويستقر من غير أن يحرك الجوارح لتلك الأعمال، ذيل الآية بقوله: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٧٧) أي أولئك الذي أقاموا الصلاة، فأتوا بها معدلة مقومة، وآتوا الزكاة لمستحقيها بنفس طيبة، واتصفوا بهذه الأخلاق الفاضلة، هم الذين صدقوا في إيمانهم، وهم الذين فعلوا ما يقيهم عذاب ربهم، دون غيرهم، وهذا نص صريح في أن من يدعي الإيمان من غير أن يكون مصليًا لله مزكيًا، تكون دعواه باطلة كاذبة، إذ لم يأت عليها من أعماله بشاهد أو بينة [٢] . وقد قضت حكمة الله تعالى أن يكون الإيمان حياة للروح، كما أن الدم حياة للجسم، وكلاهما يحتاج إلى ما يمده ويقويه، فكما أن الدم يطلب بطبيعته أن تأتي له الأعضاء بمواد تجهزها له، وتمده بها ليقوى ويزاد صلاحًا لتقوية الجسم على حاجاته، كذلك الإيمان يطلب عملاً صحيحًا تقوم به الجوارح من الصلاة والزكاة وغيرهما ليغذيه ويزيده قوة؛ فتقوى بقوته الروح، وتستعد بزيادته النفس لأن تكون ملكية صالحة لجوار الله تعالى، وأهلاً للتمتع بجناته ورضوانه. وهذا هو السر في أن الإيمان متى قام بالنفس صرّف الجوارح في العمل حتمًا، وأن الإيمان لا يوجد في قلب امرئ لا يصلي أو لا يزكي، كما سمعت من الآيات التي تقرن الإيمان بالعمل على الدوام، وتكذب من يدعي الإيمان ولا يعمل؛ لأنه لو كان صادقًا لأتى بالصلاة والزكاة التي تصدقه وتشهد له، وقد علمت أن غير الصلاة والزكاة من الفضائل هو تابع لهما بالضرورة؛ ولذلك تجد الآيات تقرنهما بالإيمان، وتذكر غيرهما بعدهما، وفي كثير من الآيات يُستغنَى بذكرهما بعد الإيمان، للإشارة إلى ذلك. (قال) تعالى في وصف المؤمنين في سورة النساء: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً﴾ (النساء: ١٦٢) . س: لِمَ قال (والمقيمين) فأتى بها منصوبة على غير المألوف لنا من قواعد النحو في العطف؟ ج: لتنبيه الذهن، فهو تخصيص يظهر لك به قيمة المقيم للصلاة، وتأكيد للعناية بها،إذ هي الأصل للفضائل كما أسلفنا، والناهية عن الفحشاء والمنكر، وقد أردفها بأختها الزكاة وجعلهما معًا وسطًا بين الإيمان بالكتب المنزلة من السماء وبين الإيمان بالله وبالجزاء، ليفيد أنهما مظهر الإيمانين، وأن المؤمن لا بد أن يتصف بالصفتين. وكأنه يقول: إن من لم يتحل بالصلاة والزكاة، لا يكون مؤمنًا بالله، ولا خائفًا من عذاب الله، اسمع قوله تعالى في سورة النور: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ﴾ (النور: ٣٦- ٣٨) الآية. تجد أنه جعل خوف هؤلاء الرجال من يوم القيامة وهوله، وما يلاقيهم هناك من حسابه، سببًا في ذكرهم ربهم، وإقامة صلاتهم، وإيتاء زكاتهم، كما أن فعلهم الصلاة والزكاة نتيجة ثقتهم بأن الله يشكرهم على فعلهم، ويمتعهم بثمرة أعمالهم، فالآيات تنادي بأن من لم يقم الصلاة، ولم يؤت الزكاة، ولا يخاف ذلك اليوم - يوم الدين - ولا يثق بثواب رب العالمين، إذ النفس مفطورة على فعل الشيء متى ترجح لها فيه الخير، والابتعاد عنه إذا علمت منه الضرر، وهذه قاعدة نفسية، تجرى عليها جميع الأعمال البشرية، فمن ادعى خلافها فهو كاذب، ألا تراك حين تعلم أنك إذا وضعت يدك في جحر الثعبان؛ فإنه يلدغك، أو أكلت طعامًا فيه سم؛ فإنه يقتلك، لا تستطيع بحسب فطرتك أن تقدم عليه البتة، اللهم إلا إذا زال من نفسك هذا العلم بالضرر، أو أصابك شيء في العقل؛ فترجح لك النفع في الموت، ولكن ما دام العقل سليمًا، والضرر مرجحًا؛ فإنك لن يمكنك الإقدام عليه، فارجع إلى وجدانك، وحقق منه ذلك، فإنك لا تشكّ في أن تارك الصلاة ومانع الزكاة، لم يمنعه من أدائهما، إلا ما قام بنفسه من ترجيح الخير في تركهما، وعدم يقينه بأنه سيعذب على عدم المبالاة بهما، ولو قرأت قوله تعالى عقب هذه الآية مباشرة: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ (النور: ٣٩) الآية؛ لرأيت أنه يقابل الآية التي قبلها، ومن المعلوم في سنة القرآن أن يذكر الكافرين، في مقابل المؤمنين، فيريك أن من يتخلى عن تلك الصفات إنما هم الكفار، ولا بد للمؤمنين من الاتصاف بها، فبها يعرفون، وبها يميزون. قال تعالى في سورة المؤمنين: ﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ (المؤمنون: ١-٤) . جعل الفلاح للمؤمنين الخاشعين في صلاتهم، الفاعلين لزكاتهم، فافهم ألا فلاح لغير المؤمن، كما أنه لا إيمان لمن لا يصلي خاشعًا، ويزكي محبًّا. س: عهدنا من القرآن أن يذكر الزكاة بعد الصلاة من غير فصل، فلماذا فصل بينهما هنا بقوله: ( ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (المؤمنون: ٣) ج: لينبهك إلى نكتة جميلة وحكمة جليلة، وهي أن الصلاة التي ليس فيها خشوع لا يعبأ بها وأنها لغو يتنزه المؤمنون عنها، فليكن لك من كلام الله عبرة ترجع فيما تطالبك به نفسك إليه، وتقيس أخلاقك وما تأتي به من الأعمال عليه، فما لك من قسطاس مستقيم يزن الأعمال بالضبط غيره، ولا مقياس صحيح يحدد الصفات بالحق سواه ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقّ﴾ (الجاثية: ٢٩) ، ﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾ (المؤمنون: ٦٢) . (وقال) تعالى في سورة النمل: ﴿طس تِلْكَ آيَاتُ القُرآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (النمل: ١-٣) . (وقال) في سورة لقمان: ﴿الم * تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ الحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (لقمان: ١-٥) . تراه هنا قد حصر الفلاح فيهم، وأفادك أمرًا آخر، وهو أن الصلاة والزكاة مع ملازمتهما للإيمان بالآخرة، قد يأتي بهما المرء عن غير داعية الإيمان، إما للرياء أو الإكراه، وحينئذ لا يكون له حظ في هداية القرآن، ولا البشرى بالجنة والرضوان، ومن كان هذا حاله، لا تنفعه صلاته، ولا تقبل منه نفقاته. (قال) تعالى في سورة براءة: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ * فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ (التوبة: ٥٤-٥٥) . أنزل الله ذلك في شأن المنافقين الذين لم تكن صلاتهم عن إيمان؛ فينشطوا إليها، ويرتاحوا بها، ولم تكن نفقاتهم عن إخلاص؛ فينفقوا عن طيب نفس ورغبة في القبول؛ فبذلك كفروا، وجعل الله أموالهم وأولادهم فتنة لهم، ووبالاً عليهم، وسينتقم منهم ﴿يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (الشعراء: ٨٨-٨٩) من عيوب الشرك والنفاق. هذا وقد تضافرت الآيات الناطقة بأن الصلاة والزكاة هما علامتا الإيمان بالله، ودليلا الإخلاص له، وأنه لا يصح إيمان بدونهما، كما أنهما لا تقبلان من غير أن يكون الإيمان باعثًا عليهما، وها أنا ذا أزيدك على ما تقدم منها ما تقطع بعد تدبره بأن تارك الصلاة ومانع الزكاة لم يمس الإيمان قلبه. قال العزيز الحكيم في سورة السجدة الم: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾ (السجدة: ١٥-١٦) (وقال) تعالى في سورة الأنفال ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقاًّ﴾ (الأنفال: ٢-٤) وقد أتى في الآيتين بلفظ (إنما) الذي يدل على الحصر، كأنه يقول سبحانه: إنه لا يوجد الإيمان الصحيح إلا فيمن يكون هذا شأنهم، وتلك صفاتهم، فمن لم يهتز قلبه لذكر الله، ولا يخضع ويذعن لأوامره، فيرجو ثوابه، ويخاف عقابه، فليس بمؤمن، وإن سمى نفسه مؤمنًا؛ لأن المؤمن يدور دائمًا بين خوف ورجاء، فخوفُه عذابَ ربه يزجره عن المنكرات، ورجاؤه ثوابه يدعوه إلى المسارعة في الخيرات، فمن لم يك كذلك، فاعتقد كذبه في دعوى الإيمان، وحسبك شهادة الله لمن يقيم الصلاة ويعطي الزكاة بعد ما تقدم بقوله: ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقاًّ﴾ (الأنفال: ٤) بالحصر المؤكد بالحق، فهل بعد هذه أدلة، تشفي من الغلة، أو ينتظر برهان، أرقى من القرآن؟ ولنختم الموضوع بآيات أخرى ودلائل، ولا تدع بعدها قولاً لقائل، فنتلو قول الله الكريم: ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ المُشْرِكِينَ﴾ (التوبة: ١) الآيات، ففيها يقول الله للمسلمين ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (التوبة: ٥) ، وفيها يقول: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ (التوبة: ٧) - إلى أن قال -: ﴿لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُعْتَدُونَ * فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ (التوبة: ١٠-١١) . أمرهم بألا يَعْتَدُّوا بتوبتهم من الشرك والاعتداء، إلا إذا اتبعوا التوحيد بإقامة هذين الركنين للدين؛ لأنهم بهما يصيرون مسلمين متآخين، وعلى هذا سار الرسول ﷺ وأصحابه ﵃، وقتال الخليفة أبي بكر بإجماع الصحابة لمانعي الزكاة، وعده إياهم خارجين بتركها مشهور، وبه علم أن الإسلام أركانه متضامنة، لا يقام إلا بإقامتها جميعها، وينهدم بهدم أي ركن منها، وقد عزز ذلك النبي ﷺ أيضًا بالحديث الذي خرَّجه الإمام أحمد [٣] (أربع فرضهن الله في الإسلام فمن جاء بثلاثة لم تغنين عنه شيئًا حتى يأتي بهن جميعًا: الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت) ، وقد علمت مما تقدم أن من يقيم الصلاة بالخشوع، ويؤتي الزكاة بالإخلاص، لا يسعه أن يترك غيرهما من الفروض، ولا يمتنع عن تقوى الله ما استطاع، ولذلك اختصرنا عليهما إذ يوشك أن تضيع كل فضيلة بضياعهما، وعدم المبالاة بهما. فاتقوا الله يا معشر المسلمين، واعملوا أنكم لستم بمأجورين، حتى تحذوا حذو سلفكم الصالحين، فتكونوا بالصلاة والزكاة آمرين مؤتمرين، وعلى يد التاركين لهما ضاربين، ( ﴿فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ (التوبة: ١١) تتعاونون على نشره، وتتكاتفون في إحياء شعائره، فتعلون كلمته، وتجنون ثمرته. هذه نصيحتي أقدمها إليكم، عسى أن تكون وسيلة لديكم، فتطلبوا الحق من القرآن، ولا تستبدلوا التقليد بالبرهان. هداني الله وإياكم ... ... ... ... ... ... ... ... محمد علي أبو زيد (المنار) عنوان هذه الرسالة، والكثير من عباراتها مخالف في ظاهره لمذهب أهل السنة في عدم تكفير المسلم بترك فريضة أو فعل معصية، وموافق لمذهب الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة، كترك أحد أركان الإسلام، أو اقتراف القتل، أو الزنا، أو شرب الخمر، وقد تعارضت ظواهر نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب، فأطلق اسم الكفر في بعض أحاديث صحيح مسلم على ترك الصلاة، وعلى الطعن في النسب والنياحة على الميت، وفي حديث الصحيحين " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " (وفيهما) (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) ، وقال تعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (الحجرات: ٩) فسماهما مؤمنين، وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) فجمع أهل السنة بين هذه النصوص وأشباهها بأن لفظ الكفر - ومثله الفسق والظلم - ورد في الكتاب والسنة بالمعنى اللغوي، فأطلق على كفر النعمة، وعلى الشرك، وما في معناه من منافيات الإيمان بالله ورسوله، وتصديق ما جاء به الرسول ﷺ عن الله تعالى، وكذلك الفسق والظلم، قال تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (لقمان: ١٣) ، ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (البقرة: ٢٥٤) ، ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (يونس: ٣٣) ، وقال ﴿َ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الحَجِّ﴾ (البقرة: ١٩٧) فهذا الفسق دون ما قبله، وكذلك لفظ الشرك، وهو أقبحها أطلق على ما دون اتخاذ إله مع الله فسمي الرياء شركًا. وجملة القول: إن أهل السنة لا يكفرون أحدًا من المسلمين بمعصية يرتكبها فعلاً كانت أو تركًا وإن كانت من الكبائر، إلا أن بعض أئمة أهل السنة من الصحابة والتابعين قالوا بكفر تارك الصلاة كما تقدم في تعليقنا على حديث مسلم في أول هذه الرسالة، وأطلق جمهورهم كلمة (المرتدين) على مانعي الزكاة بعد وفاة الرسول ﷺ كما أطلقوه على من رجعوا عن الإسلام إلى الشرك أو الإيمان بنبوة الكذابين مسيلمة والأسود العنسي؛ ولكن قال علماء السنة: إن الذين منعوا الزكاة تأولاً بأن أخذها خاص بالنبي ﷺ لم يسموا مرتدين إلا بالتبع لغيرهم، أو بمعنَى الارتداد اللغوي، وإن الإجماع انعقد في عهد الصحابة بأن من منع الزكاة متأولاً - ومثله من جحد ما في معناها وحكمها - تقام عليهم الحجة أولاً فإن اعترفوا بوجوبها ولم يؤدوها لا يحكم بكفرهم بل يقاتلون قتال البغاة لا الكفار، كما قاتل الصحابة الخوارج ولم يكفروهم، ولا عاملوهم معاملة الكفار في القتال. هذا، وإن وراء هذه المسالة بحثًا آخر وهو: أنه لا يعقل أن يكون المرء مؤمنًا بالله تعالى، وبرسوله، وباليوم الآخر على الوجه الحق الذي دعا إليه القرآن، ومسلمًا مذعنًا في ظاهره وباطنه لما جاء به النبي ﵊ وهو يترك الصلاة التي هي عماد الإسلام، وركنه الأعظم للعبادات الشخصية، والزكاة وهي ركنه الأعظم الذي تقوم عليه حياته الاجتماعية، غير مبال بنصوص الكتاب والسنة التي قرنتهما بالإيمان، وعدتهما أعظم أركان الإسلام، وقد عد السلف العمل بما أمر الله ورسوله داخلاً في مفهوم الإيمان، والإذعان شرط لصحة الإيمان بالاتفاق، وكيف يكون مذعنًا من لا سلطان للأمر والنهي على قلبه، ولا يظهر لهما أثر في عمله؟ لقد أحسن من عبر عن المسألة بقوله (لا نكفر أحدًا من أهل القبلة) أي من ثبت إسلامه بإذعانه لما جاء به نبينا، بأن كان يصلي معنا إلى قبلتنا، ويلتزم أحكامنا وشعائرنا؛ فإننا لا نحكم بكفره لذنب يقترفه بجهالة كثورة غضب، أو نزوة شهوة، أو فريضة يتركها بشغل عارض، أو برد قارس، ثم يتوب من قريب، إذعانًا لمقتضى الوعد والوعيد ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (النساء: ١٧) ، ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (آل عمران: ١٣٥) لا إيمان لمن لا إذعان له، ولا إذعان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا عمل له، وأعمال الإسلام قسمان أركان كأركان البيت يتوقف عليها وجوده، وواجبات ومندوبات يتوقف عليها كماله، فهذا هو الإسلام الديني. وهناك إسلام آخر هو عبارة عن جنسية سياسية أو اجتماعية تنال بالوراثة، أو بالانتماء إلى قوم يسمون مسلمين، وهذا الإسلام لا يشترط فيه العلم بعقائد الإسلام الديني، ولا القيام بأركانه وشعائره الظاهرة، ولا ترك محرماته المجمع عليها، ولا استقباحها، ولا ينافيه إنكار شيء من القرآن، ولا استقباح شيء من شرعه كتحريم تبرج النساء والخمر والقمار، وإنما يُعْرَف بالاسم وبمشاركة المسلمين في بعض احتفالات أعيادهم، ومواسمهم المشروعة والمبتدعة، وبعدم التزام شعائر دين آخر، وإننا نرى بعض الملاحدة من هذا الجنس يريدون هدم الإسلام الديني بالإسلام الاصطلاحي الجنسي، حتى أنهم يبيحون جحد المجمع عليه المعلوم منه بالضرورة، وأولئك هم المرتدون المنافقون. _________
(١) المنار: مثل هذا القول لا يمكن حمله على الشرك في الاعتقاد؛ وإنما هو من باب حديث (تعس عبد الدينار) وباب [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ] (الجاثية: ٢٣) .
(٢) المنار: الاستدلال بعدم الإتيان بالبينة، وباستلزام الإيمان للعمل يجادل فيه المشتغلون بالعلم بقولهم إن عدم الإتيان بالدليل لا يقتضي عدم المدلول، وعدم البينة لا يقتضي كذب الدعوى، وعدم الملزوم يقتضي عدم اللازم دون العكس، ويعدون هذا الاستدلال من الخطابيات، وستعلم أن له وجهًا صحيحًا.
(٣) المنار: رواه عن زياد بن ربيعة بن نعيم مرسلاً.

стр. 2920

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١١) أنواع أمراض الأحياء الطفيلية الميكروبية هذه الأمراض نوعان: منها ما عُرِفَ ميكروبه باليقين، ومنها ما لم يُعْرَف إلى الآن، ومن أسباب ذلك أن جميع المجاهر أو النظارات المكبرة (الميكروسكوبات) الحالية لا تكشف إلا ما بلغ طول قطره ١٦.٠ من الميكرومليمتر أو أكثر، أما ما قل عن ذلك فلا يمكن رؤيته إلى الآن مطلقًا، ويسمى (بما وراء المجهر) (Ultra-microscopic) وهذه الميكروبات تمر خلال أحكم النواضح (المرشحات) مثل ميكروب الكَلَب وجدري البقر. أما الميكرومليمتر المذكور هنا، ويسمى أيضًا (الميكرون) فهو جزء من ألف من المليمتر، ويُرمز إليه بهذه العلامة (u) في الإفرنجية، وبحرف (مك) في العربية. والميكروبات المعروفة إما نباتية أو حيوانية، كما سبق. الأمراض التي تنشأ من الميكروبات النباتية الحمى التيفودية fever Typhoid: لفظ التيفود يوناني معناه (شبه التيفوس) ، ومعنى كلمة (تيفوس) الصاعقة سميت بذلك الحمى المعروفة؛ لأنها تصعق المريض. هذه الحمى من الحميات الشهيرة المعدية، وتمكث عادة نحو ثلاثة أسابيع، وقد يُنكَس فيها المريض مرة أو أكثر، وأهم مميزاتها طفح قرنفلي، وإسهال مع التهاب، وتقرح في بقع (بايير) ، وفي الغدد المنعزلة للأمعاء، ولإصابة الأمعاء فيها بالتقرح تسمى أيضًا بالحمى المعوية. الأسباب: هذه الحمى لا تُمَيز إلا قليلاً بين الذكر والأنثى، ولكن للعمر تأثيرًا كبيرًا فيها فهي تكثر في سن الشباب إلى ٣٠ سنة، وبعد ذلك تقل كثيرًا، غير أنها قليلاً ما تصيب الأطفال والشيوخ، وإذا أصابت الأطفال كانت الإصابة خفيفة، ومدتها قصيرة، وإضرارها بالأمعاء أقل مما في الشبان. تكثر هذه الحمى بين شهري أغسطس ونوفمبر، أو في فصل الحر والجفاف، وإذا أصيب بها المرء مرة وَقَتْهُ من الإصابة بها مرة أخرى، وميكروبها من الشكل الباسيلي، كثير الحركة بأهدابه، طوله ميكرونان أو ثلاثة، ويتكاثر بالانقسام، ولا حبيبات له، ويوجد بكثرة في البراز وفي البول [١] ، وفي اللعاب أيضًا (في المضاعفات الرئوية) وفي العرق، ويوجد كذلك في قيح الخراجات التي تنشأ من هذه الحمى، وقد ينتقل من الأم إلى جنينها. فإذا وصل هذا الميكروب إلى أي شيء مما يأكله الإنسان، أو يشربه انتشر المرض بين الناس، والذي اكتشفه هو (إيبرت Eberth) سنة ١٨٨٠، وهذا الميكروب يعيش حتى في الثلج، ولا يقتله عصير المعدة الحامض ويقاوم درجة ٤٤ إلى ٤٥ سنتيجراد مدة طويلة جدًّا؛ ولذلك قد يصل إلى الإنسان من مثل القشدة المثلوجة وغيرها، ويدخل هذا الميكروب كثيرًا في الأسماك الصدفية أي المحار (كأم الخلول) التي تؤكل عادة بلا طبخ، ويعيش فيها الميكروب وهي حية لغاية ١٨ يومًا بدون أن يظهر عليها عرض ما، وإذا جف الطين وصار بحيث تثيره الريح عاش الميكروب فيه ٢٥ يومًا؛ فينتقل بذلك إلى طعام الإنسان وشرابه، وكذلك الذباب ينقله أيضًا، وقد يعلق هذا الميكروب بالخضروات كالفجل والجرجير ونحوها مما يؤكل غضًّا، فكل هذه الأشياء هي مما ينقل المرض من شخص إلى آخر، وكثيرًا ما تتلوث الآبار، أو الأنهار، أو أنابيب المياه من المراحيض التي يُلقى فيها إفراز المرضى، وقد ثبت أنه يعيش في قذارة المراحيض من ٣ إلى ٥ أيام؛ ولكن يوجد في هذه المواد القذرة من الميكروبات ما يقتله بعد ذلك. وإذا عُرِّض هذا الميكروب لنور الشمس مات بعد ٤ ساعات، وقد يبقى إلى ٨ ساعات، وإذا وجد في الأرض مختبئًا عاش شهرين كاملين. ومن الناس من يحمل الميكروب في جسمه عدة أشهر، بل عدة سنوات بعد الشفاء من الحمى، ويكون سببًا في عدوى الكثيرين ببوله وبرازه [٢] ، ومن المحقق أن المرارة هي غالبًا مسكن الميكروب في هؤلاء الحَمَلَة (خصوصًا من النساء) وفيها يتكاثر بعد الشفاء (راجع ١٦ و ١٧ من هذا الجزء) . والطريق الوحيد للعدوى بهذا المرض هو الجهاز الهضمي؛ فإذا وصل إلى أي جزء منه كالفم مثلاً إذا ذرته الرياح فدخل غباره في جوف الإنسان فمن الجائز أن يصاب بهذا المرض، وإن كان الغالب في العدوى أن يزدرده الإنسان في الطعام أو الشراب. الأعراض: مدة التفريخ تكون في أكثر الأحوال نحو أسبوعين، وقد تكون ٥ أيام فقط، أو ٢٢ يومًا، ويبتدئ المرض بإحساس المريض تدريجًا بضعف وتكسر في الجسم، ويسأم العمل، ويشعر بصداع، وآلام في الأطراف والظهر، وبالإقهاء (فقد شهوة الطعام) وقد يحصل له غثيان أو قيء، وفي أغلب الأحوال لا يمكن للمريض أن يعين بالضبط مبدأ لهذه الأعراض بخلاف بعض الحميات الأخرى التي تبتدئ فجأة ويكون الصداع شديدًا (وأكثر شكوى المريض منه) وفي كثير من الأحوال يحصل له إسهال، وقد يحاول المريض في أول الأمر أن لا ينقطع عن عمله إلا أنه في أواخر الأسبوع الأول يضطر إلى ذلك، ويلجأ إلى الفراش، وكذلك تبتدئ الحرارة بالتدريج حتى تصير بعد أيام قلائل نحو ٤٠، ويسرع النبض، وتزداد مرات التنفس، وفي نحو اليوم السابع أو العاشر يكون عند المريض ذهول، وضعف شديد، ويحتقن خداه، ويجف اللسان، ولا يزال يشتكي من الصداع، ويحصل له أحيانًا عرق غزير، أو رعاف، ومن اليوم السادس إلى اليوم الثاني عشر يظهر الطفح القرنفلي المخصوص، وهو نقط أو بقع صغيرة وردية مستديرة مرتفعة قليلاً عن سطح الجلد تزول بالضغط عليها، ولا يحصل فيها نزف كما في التيفوس، وتشاهد هذه النقط على البطن والصدر، وقد تُرى أيضًا على الجنبين والظهر، أو العضدين والفخذين، ويتراوح عددها بين ٦ إلى ٢٠ أو ٣٠، وقد تزيد على ذلك بكثير، وفي بعض الأحوال لا يكون لهذا الطفح وجود خصوصًا في مصر، وهو لا يظهر دفعة واحدة بل تدريجيًّا، وتمكث كل نقطة ٣ أو ٤ أيام، ثم تزول، ويخلفها غيرها حتى نهاية الأسبوع الثالث أو بعده، وبعد الموت تزول هذه النقط. وفي الأسبوع الثاني يكون البطن منتفخًا، وبه آلام، وبالضغط على الحفرة الحرقفية اليمنى يشعر المريض بالألم القليل، وقد يحس الطبيب بقراقر مخصوصة، ويشتد الإسهال؛ ولكن في بعض الأحوال خصوصًا في مصر يكون البطن معتقلاً من أول المرض إلى آخره، وللبراز في هذا المرض رائحة كريهة مخصوصة، ولون أصفر يشبه حساء (شوربا) العدس المصري، وقد يحصل نزف من البطن يكون سببًا في الموت أحيانًا، ويكبر الطحال، ويقل البول. أما الصداع فإنه لا يمكث عادة بعد اليوم العاشر، وقد يصاب بالصمم الوقتي، وفي أواخر الأسبوع الثاني تبتدئ الحرارة في النزول تدريجيًّا حتى تصبح طبيعية، هذا في الأحوال الحسنة. أما في الأحوال السيئة؛ فيشتد الهذيان والنعاس الذي تعقبه الغيبوبة ويحصل الاهتزاز الوتري، وتجتمع الأوساخ على الأسنان والشفتين وغيرهما ويضعف القلب، ويكثر السعال، ويعسر الشفاء. وقد يُنْكَس الإنسان بعد الشفاء من هذا المرض، فإنه لوحظ أن نحوًا من ١١ مريضًا في المئة يُنْكَسون، وقد تكون الفترة بين المرة الأولى والثانية ١١ يومًا، وفي الغالب تكون مدة النكس مثل المدة في طولها؛ ولكنها أخف منها، وقد ينكس ثانية وثالثة ورابعة. وأهم تغير يحصل في الجسم بهذا المرض هو التهاب بقع (بايير) المذكورة والغدد المنعزلة، وفي اليوم العاشر أو بعده بقليل تتقرح هذه الأجزاء، وقد ينثقب البريتون؛ فتخرق الأمعاء، ويحصل التهاب بريتوني شديد يعقبه الموت، أما التغيرات في بقية الأعضاء فهي كما ذكر سابقًا في المقدمة، وكثيرًا ما يشاهد في التيفود إذا طالت مدته تغير العضلات الذي ذكره (زنكر zenker) فتستحيل أليافها إلى مادة شفافة كالشمع، ثم تتفتت، وتصير حبيبات صغيرة، وبذلك تفسد العضلات، وقد يتولد فيها خراج. المضاعفات والأشكال المختلفة: مضاعفات هذا المرض كثيرة، منها النزلة الشعبية، والالتهاب الرئوي، أو البليوراوي، أو البريتوني، أو السحائي، وغير ذلك كثير. ومن أنواعها ما لا يمكث إلا عشرة أيام، ويسمى بالنوع المجهض (abortive) أو يطول إلى ٦ أسابيع، ومن الناس من لا يشعر بالمرض لشدة خفته؛ ولكنه قد تُثقب أمعاؤه فجأة فيموت، وإذا شفي المريض لا تعود إليه قواه العقلية والجسمية إلا تدريجًا؛ فيحتاج في الأحوال البسيطة إلى ثلاثة أشهر من مبدأ المرض إلى تمام نقاهته، أما في الحالات الشديدة، أو المتضاعفة، أو ذات النكس فيحتاج إلى٥ أو ٦ أشهر من مبدأ المرض. الإنذار [٣] : عدد الوفيات بهذا المرض هو من خمس إلى عشرين في المئة، ومن أشد الأشياء خطرًا على الحياة ثقب الأمعاء، والنزف. المعالجة: هي كما سبق في باب الحميات، إنما نُذَكِّر هنا بعدة مسائل:
(١) أن لا يُعطى المريض مسهلاً إلا في أول المرض، وأفضل المسهلات عندئذ زيت الخروع، ولا يجوز بحال من الأحوال إعطاء مسهل شديد ألبتة.
(٢) يجب التزام الراحة التامة على الظهر؛ حتى يتبرز المريض في إناء مفرطح منعًا لكل حركة، ويجب بقاء المريض على الغذاء السائل مدة ١٠ أيام على الأقل بعد نهاية المرض، والغرض من ذلك كله منع الانثقاب والنزف.
(٣) من الأطباء من يعطي أدوية مطهرة للأمعاء (كالسالول) والزئبق الحلو بمقادير صغيرة، ولكن نفع هذه الأشياء قليل، وغاية الأمر أنها قد تقلل الإسهال والرائحة الكريهة للبراز.
(٤) إذا زاد الإسهال عن أربع مرات يوميًّا، وجب العلاج وإلا فلا.
(٥) لا بأس من شرب الماء بكثرة؛ فإنه منعش، ويغسل سموم الجسم في العرق والبول، وماء الجير نافع جدًّا إذا مُزج باللبن؛ فإنه يسهل هضمه، ويمنع الغثيان، والقيء، ويمسك البطن، ويقوي خلايا الجسم؛ فإن الجير لازم لحياة جميع الخلايا.
(٦) يُعالج الصداع بوضع الماء المثلوج على الرأس، أو بتعاطي الفيناستين (بقدر٥ - ١٠ قمحات) أو غيره. للوقاية:
(١) تطهر جميع مواد البراز والبول وغيرهما بوضع مثل الفنيك عليها بنسبة ٥ في المئة لمدة ساعتين على الأقل قبل إلقائها في المراحيض.
(٢) يُغلى كل ما يستعمله المريض من ملبس، وفرش، وأواني، وغيرها مدة نصف ساعة على الأقل.
(٣) يجتنب إلقاء أي شيء مما يخرج من المريض، أو يمسه في مجاري ماء الشرب، أو تركه مكشوفًا بحيث ينقله الذباب أو الريح، بل يجب تغطية أواني البراز بخرقة مغمسة بمحلول الفنيك بنسبة ٥ في المئة أيضًا منعًا لانتقال الميكروب بواسطة الذباب إلى أهل المنزل.
(٤) يجب غسل يدي كل من خالط هذا المريض بالماء والصابون، ثم بمحلول السليماني ١ في ١٠٠٠، أو بمحلول الفنيك، أو بالغول (الكحول) النقي بوضعهما فيه خمس دقائق قبل أن يمس أي شيء من طعامه.
(٥) في وقت انتشار هذا الوباء يجب غلي كل طعام وشراب، وأحسن طريقة لتطهير الخبز ونحوه إمراره في لهب الكحول، أو وضعه على الفحم الملتهب، وينبغي أيضًا الامتناع عن أكل الخضر كالفجل والجرجير والفاكهة إلا إذا غسلت جيدًا بالماء الغالي، وأزيلت قشورها، وكذلك يجب اجتناب أكل الحيوانات البحرية المذكورة سابقًا واللبن المثلوج.
(٦) يُلقح السليم بالحقن تحت الجلد بميكروب الحمى التيفودية بعد قتله، وذلك بأن يربى ميكروب التيفود لمدة ٤٢ ساعة، ثم يوضع في محلول الطعام ١ في ١٠٠ ويقتل بعد ذلك بحرارة درجتها ٥٣ سنتيجراد لمدة ساعة، وليحترس من رفع الحرارة أكثر من ذلك؛ لأنها تفسد مادة التطعيم، ويحقن المريض مرتين بينهما فترة عشرة أيام، وعدد الميكروبات التي يجب أن تحقن في المرة الأولى ٥٠٠ مليون، وفي الثانية نحو ١٠٠٠ مليون، ويوصي بعضهم بحقنة ثالثة من ٢٠٠٠ مليون، وللحقن في زمن انتشار الوباء عيب، وهو أن القابلية للمرض تزداد بعد الحقن لمدة قصيرة؛ فيكون الإنسان عُرضة للإصابة، وأحسن الأوقات للحقن ما كان قبل قيام المسافر ونحوه إلى مكان الوباء ببضعة أيام.
(٧) تطهر الأواني إذا تعسر غليها بمحلول حامض الكبريتيك بنسبة ٢ في المئة ومزيته أن الآثار التي تبقى منه لا تضر صحة الإنسان مطلقًا بل إن طعمه الحمضي مما يحرض شهوة الطعام، ويعين على الهضم.
(٨) لا يجوز للناقهين التبول، أو التغوط في الطرقات، ولذا يجب تقصير الثياب وخلع المرء نعليه عند دخوله حجرات منزله، ولا يخفى أن من آداب الإسلام تقصير الثياب فإن في إطالتها إسرافًا وخيلاء وضررًا صحيًّا عظيمًا.
(٩) تتقى مخالطة الناقهين مدة ثلاثة أشهر على الأقل أو إلى أن يُظْهِر البحث البكتيريولوجي طهارتهم من الميكروبات تمامًا بعد عمله عدة مرات متباعدة، وإلا وجب منعهم عن مس أي طعام أو شراب، وتطهير أيديهم، وملابسهم، وفرشهم، أو مفرزاتهم دائمًا، وغلي كل طعام أو شراب مسوه قبل تناوله. *** طريقة فيدال لتشخيص الحميات TEST WIDAL'S هذه الطريقة مبنية على أن مصل دم المرضى بالتيفود يبطل حركة ميكروباته في بعض دقائق، ثم يتراكم بعضها على بعض؛ فيتكون منها أكوام، وذلك ما يسمى بالإفرنجية (Agglutination) وهي كلمة لاتينية معناها الحرفي (التغرية) ؛ لأن الميكروبات في اجتماعها تكون كأنها غريت بعضها ببعض بعد أن بطلت حركتها، والأحسن أن نسمي ذلك (بالارتكام) والميكروبات في هذه الحالة لا تكون ميتة كما يتوهم بعض الناس، وملخص هذه الطريقة عملاً أن يؤخذ جزء من دم المريض في أنبوبة دقيقة مطهرة، ثم تمزج نقطة من مصله بجزء أكبر من السائل الذي ربي فيه الميكروب بنسبة مخصوصة أفضلها ما كان (من ١ إلى ٣٠) وينظر إليه بالميكروسكوب بطريقة (النقطة المعلقة) فبعد نصف ساعة أو ساعة لا يشاهد غالبًا ميكروب واحد منفردًا، وقد فسر العلماء ذلك بعدة تفاسير لا حاجة لذكرها؛ لأن الحقيقة مجهولة، وهذه الطريقة لا تنجح إلا بعد مضي بضعة أيام من المرض، والأحسن أن يؤخذ الدم بعد الأسبوع الأول، وفي بعض الأحوال لا تنجح مطلقًا وتكون الحمى حينئذ شديدة ومميتة، وفي البعض الآخر يستمر نجاحها لعدة أشهر بعد انتهاء المرض، وهي تستعمل في الحميات الأخرى التي عُرِف ميكروبها باليقين كالحمى المالطية، ويؤخذ الدم من شحمة الأذن أو الإصبع بالوخز بإبرة أو نحوها. ولا يتعين استعمال المصل في طريقة فيدال هذه، بل يجوز أن تعمل بدم متجمد؛ فيذاب بقليل من الماء المقطر، ويستعمل كالمصل، ويجوز أيضًا استعمال الميكروب الميت؛ فإنه يتراكم أيضًا، وكذلك الميكروبات غير المتحركة. الحمى الباراتيفودية typhoid - para: كلمة (بارا) يونانية معناها (قريبة) ؛ لأن هذه الحمى تقرب جدًّا من التيفودية في أعراضها وسيرها، بل في جميع مميزاتها تقريبًا غير أنها تكون عادة أخف وطأة، وأقصر مدة، والبطن يكون - في النوع الأول منها - غالبًا معتقلاً، وهي غير مميتة إلا نادرًا، وتنتشر أحيانًا بشكل وبائي، وقد تحصل في جميع بقاع الأرض، وأهم الأسباب في انتشارها الماء الملوث، وميكروبها كميكروب الحمى التيفودية إلا في بعض أشياء قليلة من الوجهة البكتريولجية، أما في الشكل والحركة فهما سيان، وهذا الميكروب لا يتراكم بمصل دم الحمى التيفودية، وهو نوعان: النوع الأول يسمى (أ) والثاني (ب) أما (أ) فإنه أشد شبهًا بميكروب التيفود، وأما (ب) فإنه أضر، إذا مات الشخص بسبب هذه الحمى كان غالبًا مصابًا بميكروب (ب) وقد تخرق أمعاء المصاب بسبب تقرح اللفائف؛ ولكن تكون بقع بايير سليمة وفي بعض الحالات لا يوجد شيء في الأمعاء، وفي إصابة واحدة شوهدت ضخامة غدد المساريقا، وفي كثير من الإصابات يكبر الطحال. أما المعالجة والوقاية فهي كالتيفودية سواء بسواء، هذه الحمى تقي من أصيب بها من مثلها، ولا تقي من التيفود. الحمى المالطية Fever Malta: تسمى هذه الحمى أيضًا بحمى البحر الأبيض المتوسط؛ لأنها كثيرة الحصول في شواطئه، وفي جزائره؛ ولكنها توجد أيضًا في جنوب أفريقية، والهند، والصين، وغير ذلك. الأعراض: طور التفريخ يتراوح بين بضعة أيام و ٣ أو ٤ أسابيع، وتبتدئ الأعراض تدريجيًّا كما في الحمى التيفودية؛ ولكن لا يظهر فيها طفح، ويكون البطن ممسكًا، ولا تتقرح فيه بقع (بايير) ولا تضخم، والوفيات فيها قليلة (نحو ٢ في المئة) ؛ ولكنها تطول جدًّا فقد تمتد إلى ٩ أشهر، ويشفى منها المريض بالتدريج، ويصير ضعيفًا أصفر اللون وقد تلتهب مفاصله أو خصيتاه. أسبابها: لهذه الحمى ميكروب من النوع البزري، وهو لا حركة له، ولا أهداب (وإن ادعى بعض الباحثين أن له أهدابًا) أما ما يُشاهد فيه من الحركة فهي حركة برون (Brown) وهو اسم امرئ نباتي يسمى (روبرت برون) شاهدها في قطرات الندى؛ ولكنها ظاهرة طبيعية يمكن مشاهدتها في كل سائل فيه ذرات دقيقة؛ فتهتز هذه الذرات مع حركة رحوية قليلة حول نقطة معينة، وسببها اختلاف درجة الحرارة في السائل بالتبخر القليل الذي يحصل من سطحه. وأعظم ما ينقل ميكروب هذه الحمى إلى الإنسان هو لبن الماعز فإن الماعز تصاب كثيرًا بهذا الميكروب في جزائر البحر الأبيض، وفي جنوب أفريقية وغيرها بدون أن يظهر فيها عرض ما لهذا المرض (إلا ضعفًا في بعضها أو التهابًا في ضروعها) ؛ ولكنها تفرز في لبنها كثيرًا من هذا الميكروب. وللوقاية منه يجب اجتناب أكل أو شرب هذا اللبن أو ما يصنع منه كالزبدة أو الجبن الحالوم إلا إذا كان اللبن غلي قبل صنع الجبن منه، ويجوز أن يدخل الميكروب من جرح بالجلد إذا مسه هذا اللبن، أو ينتقل بواسطة الحشرات الماصة للدم كالبعوض مثلاً فإن الميكروب يعيش فى جسمه أربعة أيام أو خمسة. وهذه الحمى تصيب الذكر والأنثى على السواء تقريبًا، وهي أكثر حدوثًا في سن الشباب منها في الكبر، ويكثر حصولها في أيام الحر. *** الدفثيريا Diphtheria الدفثيريا كلمة يونانية معناها الغشاء، وهي عبارة عن مرض معدٍ رديء، أهم مميزاته أنه يصيب الأغشية المخاطية للفم، أو الحلق، أو الأنف، أو الحنجرة، أو غير ذلك فيتكون غشاء أبيض فوق هذه الأجزاء الملتهبة، وقد يصيب هذا الغشاء أيضًا سحجات الجلد أو جروحه، وإذا أصاب الملتحمة (غشاء العين) أتلفها في ٢٤ ساعة. الأسباب: هذا المرض يصيب الأطفال خصوصًا بين السنة الثانية والعاشرة أو الثانية عشرة، ويندر حصوله لغيرهم، وهو ينتشر بالهواء لمسافات قصيرة، ويخرج الميكروب في إفرازات المصاب أثناء عطاسه أو سعاله مثلاً، أما نَفَسه الهادئ فلا يضر، ويعيش ميكروب الدفثيريا مدة طويلة إذا سكن في طيات الثياب، وهي مما ينقله إلى مسافات أبعد من مسافة انتقاله في الهواء، ويعدي هذا المرض حتى في مبدئه قبل أن تظهر جميع أعراضه، ورطوبة المنازل، والأهوية الفاسدة مهيئات له، وكذلك أمراض الحلق كالتهاب اللوزتين، وقد ينتقل الميكروب بالطعام أيضًا إلى مسافات بعيدة، وتصاب بعض الحيوانات به خصوصًا القطط والبقر؛ فيعدي لبنها حينئذ إذا لم يُغلَ، ويصاب الحمام، والدجاج، والخيل، والغنم بمرض يشبهه والقول الراجح عند العلماء الآن إن مرض هذه الحيوانات المذكورة أخيرًا لا علاقة له بمرض الإنسان، ولا ينتقل إليه، ولكن لا خلاف بينهم في إصابة القطط والبقر به؛ فتظهر بثور وقروح دفثيرية في ضروعها، والفئران لا تصاب به، أما تلك الحيوانات الداجنة التي لا تصاب به فقد تتلوث بميكروب دفثيريا الإنسان، وتكون كحاملي الأمراض؛ فتنقله من مكان إلى آخر، ومن إنسان إلى إنسان. ويرى بعض العلماء أن ميكروبها يعيش مدة طويلة في الطين، والهواء المحتبس في جوف الأرض يخرجه منها إذا ارتفعت مياهها - كما سبق - ويكثر هذا المرض في فصلي الخريف والشتاء، وهو الزمن الذي تكثر فيه القرمزية، والتهاب الحلق، أو الحنجرة، أو اللوزتين. ويجوز أن يعود المرض للمرء بعد شفائه، وميكروب هذا المرض يوجد في الطبقات العليا للأغشية المذكورة، وإذا طال المرض وجد في الرئة والطحال والكليتين، بل ربما وجد في الدم أيضًا، وهو من الشكل الباسيلي اكتشفه كل من (كلبز klebs) سنة ١٨٨٣ (ولفلر loiffler) سنة ١٨٨٤، وهما عالمان من علماء الألمان، وطول هذا الميكروب يختلف من ٣ إلى ٤ ميكرون، وهو غير متحرك، ولا حبيبات له، بل يتكاثر بالانقسام، ويعيش في الهواء؛ ولكنه يمكنه أن يعيش في غير الهواء حتى في الفراغ، ويبقى في السوائل المغذية وغيرها من المزارع مدة شهر، وإذا جفف عاش ٣ أو ٤ أسابيع، ويقف نموه إذا زادت الحرارة عن ٤٠ْ أو نقصت عن ٢٠ْ سنتجراد. وإذا شفي المصاب وجد الميكروب في حلقه في نصف عدد الناقهين لمدة ٣ أيام، وفي أحوال قليلة يبقى ٣ أسابيع، وقد يستمر إلى ٥ أشهر، بل ١٥ شهرًا، ومن ذلك يُعلم خطر الإسراع في خلط المصاب بغيره من الأطفال قبل مضي مدة طويلة، والأفضل أن يفحص حلق الطفل أو أي موضع آخر للإصابة مرتين أو ثلاثًا فحصًا بكتيريولوجيًّا بأخذ جزء من إفرازاته، فإذا لم يوجد الميكروب بعد الفحص مرتين أو ثلاث مرات متفرقة يؤذن للطفل بأن يختلط بغيره. وممن يختلط بالمصاب أناس (٨-٣٠%) أصحاء يحملون الميكروب في حلوقهم وأفواههم [٤] لغيرهم ويبقون أصحاء؛ ولكن بعد زمن يصبح ميكروبهم غير خطر غالبًا على غيرهم لفقده قواه السامة، ويسمي الأطباء مثل هؤلاء الناس بالحملة الأصحاء، ويرى بعض العلماء أن باسيل هوفمان (Hofmann) الكاذب الذي يوجد أحيانًا في حلوق الأصحاء وأنوفهم قد ينقلب فيصير صادقًا محدثًا للدفثيريا الحقيقية. الأعراض: مدة التفريخ تختلف من يومين إلى ستة أيام، وقد تكون يومًا أو ثمانية، ويبتدئ المرض بالإقهاء، وبسآمة وصداع، أو بغثيان وقيء ورعدة، ثم لا يلبث المريض أن يشتكي من ألم في الحلق، فإذا نظر إلى حلقه في هذا الوقت شوهد احمرار فيه وفي اللهاة، وانتفاخ أو احمرار والتهاب في اللوزتين، وبعد وقت قصير يرى الغشاء يتكون على سطح الأغشية الملتهبة، وقد يظهر في وقت واحد على اللوزتين معًا، وقد يبدأ بواحدة منهما قبل الأخرى، ومن الجائز أن يظهر على غيرهما من أجزاء الحلق؛ وبسبب هذا الالتهاب تلتهب بعض الغدد اللمفاوية التي في العنق [٥] ، وقد يحدث من ذلك خراج فيها، أو تموت الغدد، وتسقط. وحرارة الدفثيريا لا نظام لها، فقد تزيد عن ٤٠ْ، ولكن الأغلب أنها تكون أقل من ذلك، وهذا الارتفاع تصحبه الأغراض الأخرى للحمى، وفي كثير من الإصابات يشتمل البول على زلال في وقت اشتداد المرض، أما إذا أصابت الأنف فيعسر التنفس منه، وينتفخ غشاؤه المخاطي، ويسيل منه مخاط وقيح، أو دم وصديد؛ فيتقرح بذلك جانبا الأنف وما جاورهما من الشفة، وخطر الالتهاب الأنفي الغشائي نادر جدًّا ولا عواقب له، ويندر أن يعدي الآخرين، ولو أن الميكروبات تكون فيه كثيرة كغيره. وإذا أصابت الدفثيريا الحنجرة (وهذا ما يسمى بالخُناق) كثر السعال، وصار له صوت مخصوص، وعسر التنفس، وبح الصوت، وكثيرًا ما يشتد الضيق حتى يختنق المريض. وفي الأحوال الحنجرية يكون هذا الضيق غالبًا هو السبب في الموت، وإذا عُمل للمريض فتح في القصبة الهوائية؛ فقد يموت بسبب المضاعفات الرئوية أو الضعف العام مع شلل القلب. أما في الأحوال الحلقية فالموت فيها يكون بشلل القلب، وهو يحصل بسرعة عجيبة. المضاعفات: كثيرة منها التهابات الرئة، والبليورا، والالتهاب الكلوي، والشلل الدفثيري، وأهم أعراضه شلل في سقف الحلق الرخو؛ فيرجع الماء وغيره من السوائل من الأنف ويصاب المريض بالحُنة أو الغُنة - وهي خروج صوته من أنفه - وتضعف رجلاه فلا يقوى على المشي طويلاً، ولا القيام، ويصاب بالحَوَل لشلل بعض عضلات العين، إلى غير ذلك من الأعراض التي تصيبه بسبب تأثير سم المرض في الأعصاب، وهذه الأعراض تبتدئ بعد الشفاء الظاهري بأيام أو أسابيع. المعالجة: يُعْزَل المريض، وتعطى له السوائل المغذية، والمنعشات المنبهة للقلب؛ فإنه عرضة لأن تحصل فيه استحالة شحمية، وتجب المبادرة إلى حقن المريض بمصل الدفثيريا، وذلك من اختصاص الطبيب الذي يقدر الكمية المناسبة لحالة المريض، ويجري عمل الحقن طبق الأصول الطبية. والمبادرة إلى حقن المريض من أوجب الواجبات؛ لأن التأخير يفسد خلايا الأعضاء وخصوصًا القلب، حتى إذا عُمل للمريض الحقن بعد ذلك لا ينفعه شيئًا، والمصل يبقى نافعًا مدة سنة على الأقل إذا لم تفتح زجاجاته، وحفظ في مكان مظلم بارد. ويطهر الحلق بطرق كثيرة، ومن أحسنها استعمال أقراص (الفرمانت) (Formamint) لسهولة تعاطيها عند الأطفال، وإذا احتيج إلى تطهير أقوى ونزع لتلك الأغشية من الحلق، فالأَوْلَى أن يخدر الطفل بالكلورفورم لينظف حلقه تنظيفًا تامًّا بغير إجهاد له. أما الشلل الذي يعقب المرض؛ فإنه يزول من نفسه في شهرين، أو أربعة أشهر، ومما يعجل في شفائه الراحة، والمقويات، والكهرباء، والأغذية الجيدة، والهواء النقي. الوقاية: تُعرف من الكلام على أسباب هذا المرض، وإذا حقن الطفل الذي اختلط بمريض وَقَتْهُ الحقنةُ لمدة ٣ أسابيع تقريبًا، والكمية اللازمة للوقاية هي ٥٠٠ إلى ١٠٠٠ وحدة، أما الوحدة وتسمى وحدة (إرليخ [٦] Ehrlich) وهو عالم ألماني يهودي - فهي الكمية التي إذا مُزجت بمائة ضعف للكمية الكافية لقتل خنزير الهند البالغ وزنه ٢٥٠ جرامًا في ٤ أيام وَقَتْهُ من الموت إذا حقنت تحت جلده. *** سوء استعمال الحقن الواقي من الدفثيريا وغيرها سبق قولنا إنه إذا أصيب طفل بهذا المرض بقي الميكروب في حلقه مدة مختلفة بعد شفائه قد تمتد إلى عدة شهور، فقد روى العلَّامة هيولت الإنكليزي (Howleltt) حادثة وجود الميكروب في أحد المصابين بعد شفائه بخمسة عشر شهرًا. فالواجب إذًا عزل المصاب عن غيره عزلاً تامًّا، وتطهير كل ما لامسه، أو خرج منه تطهيرًا تامًّا، وعدم السماح له بالاختلاط بغيره إلا بعد فحص حلقه فحصًا بكتيريولوجيًّا دقيقًا نحو ثلاث مرات متفرقات، والتيقن من عدم وجود الميكروب. أما الحقن بمصل الدفثيريا للوقاية فله عيب كبير، ذلك أن الوقاية به لا تتجاوز ثلاثة أسابيع، فإذا أصيب الطفل الذي عُمل له هذا الحقن بمرض الدفثيريا بعد نهاية الثلاثة الأسابيع مثلاً، وعالجناه من مرضه بالحقن فقد يصاب الطفل فوق مرضه بمرض آخر يسمى (مرض المصل) (Serum disease) أو (زيادة التأثر بالحقن) (Supersensitiveness) وهذا المرض كثيرًا ما يكون خطرًا، ولعله أحد أسباب كثرة المتوفين من الأطفال حتى بعد الحقن بمصل الدفثيريا. وأعراضه هي: غثيان وقيء، وضعف في النبض مع سرعته، وإحساس بالضجر والاختناق، وسرعة في التنفس مع ضيقه وهمود (هبوط) وتشنجات، بل وغيبوبة، وهذه الأعراض تزول عادة بعد ساعة أو ساعتين؛ ولكنها قد تميت الشخص خصوصًا بالاختناق لانقباض الشعب الرئوية الصغيرة، هذا ولو كان الشخص المحقون مرتين سليمًا فما بالك إذا كان مصابًا مع هذه الأعراض بالدفثيريا فإن الوفاة تكاد تكون محققة. والمراد بهذا المرض المذكور هنا هو غير ما يحدث من الحقن (لنحو ٧%) في نهاية الأسبوع الأول، أو بعده مثل ظهور طفح متنوع الشكل، وألم في المفاصل مع تورم فيها، وحمى خفيفة؛ فإن هذه الأعراض لا أهمية لها، وتزول في نحو ثلاثة أيام، ولا خطر منها عادة. أما المرض الذي نحن بصدده فيحدث إذا حقن شخص مرة للوقاية مثلاً من الدفثيريا، ثم مضت مدة بعد حقنه نحو ١٢ يومًا أكثر، ثم عدنا إلى الحقن مرة ثانية، وقد يحدث هذا المرض حتى إذا كانت الفترة بين الحقنين أربع سنوات، أو أكثر. وهذا المرض لا ينشأ عن سم في المصل، بل عن نفس المصل، بحيث إذا حقن مصل أي حيوان سليم مرتين متفرقتين بتلك الفترة، فقد يحدث هذا المرض، لذلك ولغيره لا يجوز معاجلة النزف بالحقن بالمصل، أو بالدم كما سبق في صفحة ٤٩ من الجزء الأول. ومن طرائق اتقاء المرض المذكور أن يحقن نوعان مختلفان من المصل، أعني أن يحقن للوقاية مصل مستخرج من الثور مثلاً، وللعلاج مصل آخر مستخرج من الحصان كما هو المعتاد، وكذلك استعمال لبنات الكالسيوم قبيل الحقن أو في أيام استعماله؛ فإن هذا الملح كثيرًا ما يمنع هذه الأعراض الخطرة، أو يخفف من وطأتها، بل قد يمنع الأعراض الأخرى المذكورة كالطفح، وألم المفاصل، وغيرهما أيضًا، ومقدار هذا الملح في كل جرعة من ١٠ إلى ٣٠ قمحة أي يختلف باختلاف السن، وهو يذوب في الماء، ويسهل امتصاصه في البنية، وإذا تعسر إعطاؤه من طريق الفم كما في الدفثيريا أذيب في الماء، وحقن في الشرج، أو أعطي مع اللبن؛ فإن المريض لا يشعر به. ومن الطرق أيضًا لاتقاء تلك الأعراض التخدير العام بالأثير مثلاً وقت الحقن الثاني؛ ولكنها طريقة رديئة جدًّا، وغير ميسورة في أكثر إصابات الأطفال خصوصًا إذا أصابت الدفثيريا حناجرهم. ويقال: إن الحقن بالمصل الذي أزيل منه بعض المواد الزلالية الأولية (Proteins) يقلل التعرض للإصابة بتلك الأعراض، واعلم أن المصل الرقيق الذي لم يتكاثف بالتبخر أسهل امتصاصًا من الغليظ، هذا ولا يتوهم القارئ أني أنفر الناس من الحقن في الدفثيريا لعلاجها كلا! ثم كلا! بل الواجب المبادرة إلى الحقن بالمصل المشتمل على وحدات كثيرة بحسب ما يراه الطبيب في الحالة [٧] وإنما كلامي السابق هو لبيان مضار الحقن للوقاية لا للعلاج. وكذلك يجب حقن مُصُول أخرى كالمصل المضاد لسم البزور السلسلية إذا وجدت في الحلق بالبحث الميكروسكوبي، أو عرفت بمثل الأعراض الآتية: وهذه الميكروبات تصاحب ميكروب الدفثيريا في بعض الأحوال، فتكون الحمى فيها شديدة، ورائحة الحلق كريهة جدًّا، فإن لم يعمل هذا الحقن أيضًا كان مصل الدفثيريا وحده غير وافٍ بالغرض. *** الطاعون Plague الطاعون - وقانا الله منه - داء اشتُهر كثيرًا حتى بين الأمم الغابرة، وكانوا يخشونه أشد خشية لشدة فتكه بهم وسرعة انتشاره بينهم، ومن أشهر أوبئته التي حدثت في أوربة ما حدث في عصر يوستنيانوس الروماني في القرن السادس بعد الميلاد. الأسباب: هذا المرض ينشأ من ميكروب باسيلي اكتشفه (كيتاساتو) (Kitasato) الياباني سنة ١٨٩٤، وهو يوجد أثناء حياة المريض في الدم، وفي الغدد الملتهبة، وفي البراز، والبول، وفي اللعاب إذا التهبت الرئة، وبعد الموت يوجد في جميع أعضاء الجسم تقريبًا، طول هذا الميكروب من ١ إلى ١. ٥ ميكرون، وهو لا حبيبات له، ولا حركة، وإن زعم بعضهم أن له أهدابًا. ينتقل هذا الميكروب من شخص إلى آخر بسرعة عظيمة، خصوصًا إذا ساءت الأحوال الصحية بالازدحام، ونقص التهوية، وزيادة القاذورات في الأماكن والملابس وغيرها، وهو يصيب الناس في جميع الأعمار إلى الخمسين، وبعد ذلك يقل كثيرًا، والإصابة به مرة تحمي عادة من الإصابة ثانية، وشدة الحر تعوق سيره أكثر من البرد. هذا المرض يصيب كثيرًا من الحيوانات مثل القردة، والقطط، والجرذان (جمع جُرَذ وهو الفأر الكبير) أما الخيل والأنعام فهي لا تصاب به إلا قليلاً، وكذلك الطيور. أهم مدخل لميكروب هذا المرض في الجسم طريقان: وهما طريق الرئة وطريق الجلد، أما طريق المعدة، أو الأمعاء فهو من الندرة بمكان بحيث لا يستحق الذكر. وكيفية وصوله من طريق الرئة أن يستنشقه الإنسان مع الهواء الملوث به من نفثات المصاب بالطاعون الرئوي، أما طريق الجلد فهو من أعظم الطرق لنشر هذا المرض، ولإيضاح ذلك نقول: إن الفئران كثيرًا ما تصاب به فتموت، والفئران يأكل بعضها بعضًا - كما سبق - فينتشر المرض بينها لهذا السبب ولغيره، وللفئران براغيث تنتقل منها إلى الإنسان؛ فتلقحه بها، وكذلك تلقح الفئران الأخرى، وقد تلقح شخصًا من شخص؛ ولكنه نادر، واسم هذا النوع من البراغيث بالإفرنجية (Cheopis Pulex) وهو أشهر أنواع البراغيث التي تعيش بدم الفئران في البلاد الحارة، ويتكاثر الميكروب في معدة البرغوث وأمعائه، ويخرج في برازه فقط، فإذا علق بخرطومه، ووخز به إنسان لقحه بالمرض، وقد يتلوث مكان الوخز من الإنسان ببراز البرغوث الذي فيه كثير من ميكروبات الطاعون، ويبقى البرغوث قادرًا على التلقيح لمدة تتراوح بين سبعة أيام، و١٥ يومًا، وقد ينقل البق أيضًا ميكروب الطاعون، ويُحتمل أيضًا أن يدخل الميكروب من بعض الجروح والسحجات كما في الأقدام الحافية، فإن لم تُوقِف الغدد اللمفاوية الميكروبات وصلت إلى الدم، وأحدثت تسممًا عامًّا كما سيأتي. الأعراض: مدة التفريخ من يومين إلى خمسة: ولهذا المرض ثلاثة أشكال شهيرة وهي: الطاعون الدملي، والطاعون الدموي، والطاعون الرئوي. أما أعراض الشكل الأول - وهو أكثر حدوثًا - فهي الإحساس بالضعف العام، والكلل، والصداع، والدوار، والرعدة التي يعقبها ارتفاع في الحرارة، وفي بعض الأحوال يُصاب المريض في هذا الطور بشيء من الذهول، مع مشية كمشية النشوان، وارتعاش في حديثه، وقد يصاب بتهيج ورعب لا يُعْرَف سببه، أو يصاب بالغثيان، والقيء، أو الإسهال. وتكون الحمى في هذا المرض عالية، ويصاحبها باقي أعراض الحمى كجفاف اللسان واسوداده، ثم يصير المرء في حالة تشبه المصاب بالتيفوس، فيهذي كثيرًا، ثم تصيبه الغيبوبة، وتكثر الأوساخ على الشفتين والأسنان، ويضعف النبض، وتبرد الأطراف، ويقل البول، بل قد لا يُفْرَز مطلقًا في بعض الأحوال المميتة، وبعد يومين أو ثلاثة تضخم الغدد اللمفاوية في الأُرْبيّة، أو الإبط، أو العنق. والغالب أن تصاب الغدد في جهة واحدة وهي الأربية، وحجم الورم الناشئ من ذلك يكون كحجم بيضة الدجاجة، ويصحبه ألم شديد، وإذا طالت حياة المرء حصل له خُراج في تلك الغدد في اليوم السابع عادة، وفي هذا الوقت قد تظهر دمامل في الجلد أو جمرات خصوصًا في الأطراف السفلى، أو الأَلْيَتَيْنِ، أو القفا، وفي الأحوال الشديدة جدًّا يحصل نزف تحت الجلد قُبيل الموت، أو يكون النزف كنقط صغيرة كلدغ البراغيث، وكلاهما قد يعم الجسم كله، أو يكون ظاهرًا حول الغدد الملتهبة، وقد يصاب المرء أيضًا بالرعاف، أو النزف الرئوي، أو المعدي، أو المعوي. والموت يحصل عادة قبل اليوم السادس، والشفاء يبتدئ من اليوم السادس إلى العاشر؛ ولكن إذا تقيحت الغدد قد تطول مدة المرض بسبب المدة التي فيها. أما أعراض الشكل الدموي فيصاب المرء فجأة بأعراض الحمى البالغة، وقد يموت في ظرف ٢٤ ساعة لتسمم دمه، وفي هذا الشكل قد تَرِمُ الغدد قليلاً؛ ولكن لا تصل إلى حجم النوع الأول مطلقًا، ويسمى هذا النوع بالطاعون الصاعق؛ فإن المريض يُصعق به فجأة؛ فيغيب عن الوجود، وترتفع حرارته؛ فيموت سريعًا. أما أعراض الشكل الثالث فتبتدئ كالشكل الأول؛ ولكن بعد يوم أو يومين تظهر الأعراض الرئوية؛ فيسرع التنفس، ويكثر السعال مع النفث الكثير المشوب بالدم، ويزول النوم، ويكثر الهيجان والهذيان، ويموت المريض في ظرف ثلاثة أيام، وتكون الرئة في هذا النوع مصابة بالتهابات متعددة في فصيصاتها. ولا توجد الخيرجلات (وهي التهاب الغدد اللمفاوية) عادة في هذا الشكل، وفيه يوجد الميكروب في القطع الملتهبة من الرئة، وفي البصاق. وهناك نوع آخر لا يهمنا كثيرًا لقلته، وفيه تكون الحمى قليلة، والأعراض خفيفة بحيث يمكن للمريض أن يغدو ويروح مدة من أيام مرضه، ويسمى هذا الضرب بالطاعون الجولاني. الإنذار: عدد الوفيات في هذا المرض كثير جدًّا، فقد تصل إلى ٥٠%، بل إلى ٨٠ %، والموت بين الجنس الأبيض في الظروف الصحية الجيدة أقل منه في غير ذلك. المعالجة: تُعالج الأعراض كل بما يناسبه حسب الأصول الطبية، وللطاعون مصل كمصل الدفثيريا [٨] يحقن منه في اليوم الأول ثلاثة مقادير كل منها خمسون سنتي مترًا مكعبًا تحت الجلد أو في الأوردة - وهو الأفضل في الأحوال الشديدة - ويتكرر بعد ذلك حقن مقادير صغيرة بضعة أيام، ومن أحسن أنواع هذا المصل مصل) يرسين Yersin) ، ولكن فائدته ليست بكبيرة. الوقاية: تكون بأشياء كثيرة أهمها ما يأتي:
(١) عزل المصاب.
(٢) النظافة التامة في كل شيء
(٣) إبادة الفئران، وأحسن طريقة لذلك أن تُصطاد بالأشراك، أو تسمم بالزرنيخ أو الفسفور، إما اصطيادها بالقطط فعيبه أنها هي نفسها قد تصاب بالطاعون؛ فتكون من العوامل الناشرة للمرض بدل المقللة له.
(٤) تنظيف الملابس ليتقي وجود البراغيت فيها.
(٥) إبادة الحشرات الأخرى بقدر الإمكان كالبق؛ فإنه قد ينقل الميكروب من شخص إلى آخر.
(٦) يُحقن الأصحاء مرتين إذا حصل الوباء بلقاح الطاعون، وهو ميكروبه المقتول بالحرارة؛ فتحصل المناعة بسرعة حتى لا يخشى كثيرًا من حصول المرض قبلها.
(٧) يُطهر كل ما يوجد في غرفة المريض بالغلي، أو الحرق، أو غيرهما وقتل الميكروب الذي يوجد في إفرازاته بالأدوية المطهرة وبالحرق.
(٨) لا يختلط المريض بالأصحاء إلا بعد شهر من شفائه؛ لأن الميكروب قد وجد في دم المطعون بعد النقاهة بثلاثة أسابيع.
(٩) على الممرِّض للمطعون بالنوع الرئوي أن يتكمم بالقطن المنفوش ليحول دون وصول الميكروب إلى رئته، ثم يحرق القطن.
(١٠) تسد شقوق وفروج المنازل لكيلا تأوي إليها الجُرذان. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) وجوده في البول كثير خصوصًا في الأسبوع الثالث، وفي طور النقاهة، بل بعدها بسنين.
(٢) خروج الميكروب مع البراز ليس متتابعًا، بل متقطعًا، فإذا وقف زمنًا ما فقد يعود ثانية؛ ولذلك فمن المتعذر القطع بطهارة الحامل منه، وعدم عدواه لغيره.
(٣) لفظ اصطلاحي يراد به الإنباء بمصير المرض، وذلك مبني على ما يُذْكَر في الكتب الطبية - تحت هذ١ العنوان - من الإحصائيات والمشاهدات ونحوها.
(٤) خصوصًا في أسنانهم لا سيما إذا كانت مصابة بداء ريج (راجع ص ٦٨ من الجزء الأول) ، وهو الذي يحدث سيلان قيح من السِّنخ (الحفرة التي فيها السن) .
(٥) إذا أصابت الحنجرة، أو الحلق، أو اللوزتين، أو الحفر الأنفية التهبت لهم الغدد العنقية العليا الغائرة، وإذا أصابت لثة الأسنان السفلى مثلاً أو مقدم اللسان (وذلك نادر) التهبت الغدد التي تحت الفك.
(٦) توفي هذه السنة (١٩١٥م) فجأة بينما هو يعمل في معمله.
(٧) في أحوال الدفثيريا الشديدة، أو التي تأخر علاجها يجب البدء بحقن ١٠٠٠٠ إلى ٣٠٠٠٠ وحدة (Units) ، ويتكرر الحقن كل ٦ أو ١٢ ساعة بحسب حالة المريض، وسرعة انفصال الأغشية، ولا يراعى في ذلك سن الطفل.
(٨) وإنما يختلف عنه بأنه يُستخرج من الحصان بعد حقنه بالميكروب المقتول لا بسم منه مصفى.

стр. 2921

الكاتب: القاسمي

الحواشي

(٣) خطبة من خطب القاسمي في النهي عن الحلف بالله والطلاق الحمد لله الذي خلق الخلق على الإطلاق، فاطر السموات والأرض، وباسط الأرزاق، فسبحانه هو العلي الرزاق، لا تنفد خزائنه بكثرة الإنفاق، أحمده وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الخلاق، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله سيد العالمين بالاتفاق، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلامًا دائمين إلى يوم التلاق، وسلم تسليمًا. أما بعد أيها الناس، عليكم بالتقوى فإنها ترضي الملك الخلاق، واحذروا من أن تجعلوا الله عرضة لأيمانكم؛ فإن أيمان الحنث تمحق بركة الأرزاق، واحذروا من الحلف بالطلاق؛ فإنه يمين الفسَّاق، فمن حلف بغير الله فقد عظمه، ومن عظم غير الله صار من أهل النفاق، وخالف الكتاب والسنة، ومن خالفهما فليس له في الآخرة من خلاق، فعن رسول الله ﷺ أنه قال: (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت) ، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون) ، وقال صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير الله فقد أشرك) ، وقال ﷺ : (إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك، وأت الذي هو خير) واعلموا أن من حنث في يمينه؛ فعليه أداء الكفارة وهي عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فإن عجز فصوم ثلاثة أيام، ولا يجب التتابع في الصيام، ويكفي في الكسوة ثوب أو سراويل أو قميص، يوزع من كل عشرة على المساكين الذين ورد فيهم التنصيص، ومن طلَّق زوجته ثلاث تطليقات شرعيات غير بدعيات فلا تحل لهإلا بنكاح جديد، ومن أمسكها بعد الثلاث فقد خالف أمر الله المجيد، وتعرض للوعيد الشديد، ومن لعب بالطلاق، أو طلق امرأته من غير ما بأس فقد نقض الميثاق، فقد روي أن النبي ﷺ أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعًا فقام غضبان، ثم قال أتلعبون بكتاب الله، وأنا بين أظهركم، وقال ﷺ : (أيما امرأة سألت زوجها طلاقها في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) وقال تعالى: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (البقرة: ٢٢٩) وقال تعالى: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً﴾ (النساء: ٣٤) أي بالفراق، فاتقوا الله عباد الله في النساء وحقوق الزوجية، وقوموا من مكارم الأخلاق مع الأهل بالسنة النبوية، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) واشكروا نعمة الله في الأزواج أيها المؤمنون، فقد قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الروم: ٢١) . *** خطبة أخرى له في آداب الكسب والمعاش الحمد لله الذي رفع السماء لعباده سقفًا مبنيًّا، ومهد الأرض بساطًا لهم وفراشًا، وكور الليل على النهار، فجعل الليل لباسًا، وجعل النهار معاشًا، لينتشروا في ابتغاء فضله وينتعشوا به عن ضراعة الحاجات انتعاشًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله الذي يصدر المؤمنون عن حوضه رواء بعد وردهم عليه عطاشى، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين لم يدعوا (؟) في نصرة دينه تشمرًا وانكماشًا. أما بعد، فيا عباد الله اتقوا الله، واعلموا أن رب الأرباب، ومسبب الأسباب، جعل الآخرة دار الثواب والعقاب، والدنيا دار التمحل والاضطراب، والتشمر والاكتساب، وليس التشمر في الدنيا مقصورًا على المعاد دون المعاش، بل المعاش ذريعة إلى المعاد ومعين عليه، فالدنيا مزرعة الآخرة، ومدرجة إليها، والناس ثلاثة: رجل شغله معاشه عن معاده فهو من الهالكين، ورجل شغله معاده عن معاشه فهو من الفائزين، والأقرب إلى الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده فهو من المقتصدين، ولن ينال رتبة الاقتصاد، من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد، ولم ينتهض من طلب الدنيا وسيلة إلى الآخرة وذريعة، ما لم يتأدب في طلبها بآداب الشريعة، وقد ورد في فضل الكسب والحث عليه آيات وأخبار، قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (البقرة: ١٩٨) ، وقال تعالى: ﴿فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ﴾ (الجمعة: ١٠) ، وقال ﷺ : (التاجر الصدوق يُحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء) ، وقال ﷺ : (من كان يسعى على نفسه ليكفها عن المسألة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله، ومن كان يسعى على أبوين ضعيفين، أو ذرية ضعاف ليغنيهم، ويكفيهم فهو في سبيل الله، ومن كان يسعى تفاخرًا وتكاثرًا فهو في سبيل الشيطان) ، وقال عمر ﵁: لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني، فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة، ويجب على التاجر أن ينصح في المعاملة، ويحب لأخيه ما يحب لنفسه، ولا يحل له أن يثني على السلعة بما ليس فيها، ولا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئًا، ولا يكتم في وزنها ومقدارها شيئًا، ومن خالف ذلك كان ظالمًا غاشًّا، والغش حرام، قال ﷺ : (من غشنا فليس منا) ، وقال تعالى: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ (المطففين: ١-٣) ، وقال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ (الإسراء: ٣٥) وعلى التاجر الرفق في التعامل والإحسان فيه، قال ﷺ : (رحم الله امرأ سهل البيع، سهل الشراء، سهل القضاء، سهل الاقتضاء) وقال ﷺ : (من أَنْظَرَ معسرًا، أو ترك له أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله) وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ المُحْسِنِينَ﴾ (الأعراف: ٥٦) . *** خطبة له في فضل الأخوة والصحبة والألفة الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطائف التخصيص طولاً وامتنانًا، وألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا، ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا أصدقاء وأخدانًا، وفي الآخرة رفقاء وخلانًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله المصطفى، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولاً وفعلاً وعدلاً وإحسانًا. أما بعد، فيا عباد الله اتقوا الله، واعلموا أن التحاب في الله تعالى، والأخوة في دينه من أفضل القربات، وألطف ما يُستفاد من الطاعات في مجاري العادات، وقد ورد في فضل الأخوة آيات كريمات، وأخبار عاليات، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (الحجرات: ١٠) ، وقال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: ١٠٣) ، وقال ﷺ : (المؤمن أَلِفٌ مألوف، ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف) ، وعنه ﷺ : (من أراد الله به خيرًا رزقه خليلاً صالحًا، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه) ، وعنه ﷺ : (ما زار رجل رجلاً في الله شوقًا إليه، ورغبة في لقائه، إلا ناداه مَلَك من خلفه طبت وطاب ممشاك، وطابت لك الجنة) ، واعلم أن لأخيك عليك في أخوته وصحبته حقوقًا يجب الوفاء بها، فمنها حق في المال، بأن تقوم بحاجته من فضل مالك، أو تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك، وهذه رتبة الصديقين، وحق في الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات مع البشاشة وإظهار الفرح، وحق على اللسان في السكوت عن عيوبه، وفي ترك مماراته، وفي النطق بالمحاب توددًا إليه، وتفقدًا لأحواله، وحق في العفو عن الزلات والهفوات، وحق في الدعاء له في حياته ومماته كما يدعو لنفسه، وحق في الوفاء والإخلاص، وذلك بالثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه، وبعد الموت مع أولاده وأصدقائه، وحق في التخفيف، وترك التكلف والتكليف، فلا يكلف أخاه ما شق عليه، بل يروح سره من مهماته وحاجاته، وجملة حقوق المسلم أن تسلم عليه إذا لقيته، وتجيبه إذا دعاك، وتشمته إذا عطس، وتعوده إذا مرض، وتشهد جنازته إذا مات، وتبر قسمه إذا أقسم عليك، وتنصح له إذا استنصحك، وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنك، وتحب له ما تحب لنفسك، وقال ﷺ : (لا تتحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله) فاتركوا الضغائن من قلوبكم والأحقاد، وتصافحوا على المحبة وسلامة الصدر والإيثار وصدق الوداد، وليعتذر كل منكم لأخيه عما فرط منه، ليفوز برضاء الله عنه، وفي الحديث عنه ﷺ : (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، واصطناع المعروف إلى كل بَرّ وفاجر) ، وقال صلوات الله عليه لمعاذ: (أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث، ووفاء العهد، وأداء الأمانة، وترك الخيانة، وحفظ الجار، ورحمة اليتيم، ولين الكلام، وبذل السلام، وخفض الجناح) . _________

стр. 2922

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(١) في ب (فإذا سمي به غيره فعلى الدعوى والاستعارة) .
(٢) في ب (علامة) .
(٣) في ن (المثال) .
(٤) كتب في هامش الأصل (قوله (بعضهم) أي الملاحدة القائلين بوحدة الوجود، أعاذنا الله من الزيغ والضلال) .
(٥) أي ذو النون.
(٦) مقتضى ما قبله أن يقول: يتعدونه، أو: يتعداه أحدهم إلخ.
(٧) كتب في هامش الأصل (لعله الجود) .
(١٠) في المتن (بتبصير) .
(١١) لعل الأصل (أو ما) لأنه وجه آخر في تفسير الآية.
(١٢) لعله سقط من هنا: ويؤتي الملك من يشاء.
(١٣) في ب (أناس) وفي سائر النسخ الناس.
(١٤) لعل الأصل (قال) وما بعده فاعله.
(١٥) وفي ب (فظواهرها) ، وهو غير ظاهر.
(١٦) هذا مقول المقول، وصوابه: الذي سوغ لنا هذا القول القواعد ... إلخ أي هو القواعد.
(١٧) في ن وح (منه) .
(١٨) ليس من التأويل ما قالوه في شرح الحديث من أن التشبيه فيه للرؤية لا للمرئي الذي لا يشبهه قمر ولا شمس ولا غيرهما] ليس كمثله شيء [ولا قولهم إن كيفية هذه الرؤية لا تعرف في الدنيا، بل ما دونها من أمر الآخرة لا يمكن أن يعرف في الدنيا أيضًا.
(١٩) (ما) زائدة إما هنا، وإما في أول الجملة.
(٢٠) لعل كلمة شيء زائدة.
(٢١) لعل الأصل: أدل شيء، أو: من أدل الأشياء.
(٢٢) هذه الجملة من قوله: (من دلالة المخلوقات) إلى هنا سقطت من ن وح فنقلناها من ب.
(٢٣) كذلك حذفت هذه الآيات منهما فنقلت من ب.
(٢٤) الطريق يذكر ويؤنث، وما أرى التأنيث هنا والتذكير قبله إلا من النساخ.

стр. 2923

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (الخلق) مباحث علمية في النفس والعقل، وقواهما، وكُنْه الأخلاق، والعوامل المغيرة لها، وتأثير العقل، والبيئة، والوراثة فيها، وماهية الفضيلة، وتنوع درجاتها في أدوار الحياة، وأنواعها وحدودها، والرذيلة ونشأتها، وأقسامها، ودرئها. تأليف حسن أفندي فتوح بنظارة (وزارة) المعارف، طبع بمطبعة الجمالية بمصر سنة ١٣٣٠ طبعًا نظيفًا على ورق متوسط بحرف بنط ٢٤، صفحاته ١٤٤ بالقطع الصغير، وثمنه خمسة قروش، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. *** (عظة الناشئين) كتاب أخلاق، وآداب، واجتماع، تأليف الشيخ مصطفى الغلاييني أستاذ اللغة العربية في المدرسة السلطانية في بيروت، طُبع بمطبعة الثبات في بيروت سنة ١٣٣٠، صفحاته ٦٦ بالقطع الصغير. ومن مباحثه: الإقدام، الصبر، الإخلاص، الشجاعة، الشرف، الهجعة واليقظة، الثورة الأدبية الأمة، والحكومة، الغرور، التجدد، الدين، المدنية، الحرية، الزعامة والرئاسة، السعادة، القيام بالواجب، الثقة، التعاون، التعصب ورثاء الأرض ... إلخ. *** (كتاب الإرشاد إلى تربية العقل) تأليف الدكتور محمود علي السركي طبيب مستشفى المنيا الأميري، طُبع سنة ١٩١٣ بمطبعة (الآداب الشرقية) بالمنيا على ورق متوسط، صفحاته ١٤٨ بالقطع الوسط، وثمنه ١٢ قرشًا. من مباحث هذا الكتاب: الفهم والمعرفة، كيفية تحصيل الأعمال، كيفية الملاحظة، كيفية الحكم، كيفية الإحساس، كيفية العمل، الإرادة، كيف تكون علاقة الإنسان مع غيره؟ ، كيف يجب أن يكون الإنسان؟ ، كيف يتجنب الضرر؟ معنى الحياة. *** (جمال الزوجة) تأليف الأستاذ الشيخ مهدي أحمد خليل، طُبع بمطبعة الجمالية بمصر سنة ١٣٣٣، صفحاته ١٥٢ بالقطع الصغير ثمنه ٣ قروش، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. جدير بالطلبة والشبان والشابات مطالعة هذا الكتاب فإنه من أفيد ما كتب في هذا الموضوع، وقد توخى كاتبه فيه استعمال المفردات العربية لحلل النساء وحليهن وغير ذلك وشرح هذه المفردات، كما هو دأبه في تصانيفه التعليمية المفيدة فصول الكتاب: نصائح للأمهات، ما يلزم للمولود المنتظر، الاعتناء بصحة الأولاد، التسنين، غذاء الطفل، الإرضاع المختلط، الإرضاع الصناعي، تخفيف اللبن، غلي اللبن وتعقيمه، الفطام، الاعتناء بثدي الأم عند الفطام، وفي كل فصل من هذه بيان وإيضاح وشرح ولا يستغني عنه من يعلم ما يجب عليه لأولاده وأمته ونوعه. *** (قبل الزواج وبعده) تأليف الدكتور دنيسون لايت، الإنكليزي، وترجمه بالعربية محمد أفندي عبد العزيز الصدر وطُبع بالمطبعة الحميدية المصرية بمصر طبعًا نظيفًا، صفحاته ٧٠ بالقطع الصغير، وثمنه ٣ قروش. مباحث هذا الكتاب: مستقبل الطفل، متى أتزوج، الميل الشهواني فوائده ومضاره، التشريح الجنسي، الولادة، قانون الزوج، قانون الزوجة، وفي الكتاب جدول لأوقات إرضاع الطفل ومقدار كل رضعة من الماء واللبن من أول عمره إلى الشهر الثاني عشر، فنحث الأمهات والآباء على اقتنائه. *** (تدبير حياة الرضيع الصحية من يوم ولادته إلى يوم الفطام) تأليف الدكتور نجيب أفندي قناوي طبيب عيادة اللادي كرومر للأطفال بالإسكندرية طُبع بمطبعة محمد الكلزه بالإسكندرية سنة ١٣٢٩ طبعًا نظيفًا على ورق جيد وثمنه ثلاثة قروش، وهو من أنفع الكتب في هذا الباب. *** (جرجي زيدان) كتاب فيه ترجمة حياة جرجي بك زيدان صاحب الهلال، ومراثي الشعراء والكتاب، وحفلات التأبين، وأقوال الكتاب والمجلات والجرائد في الفقيد وآثاره ومكانته العلمية الأدبية، وفي الكتاب رسوم الفقيد شابًّا وكهلاً طُبع بمطبعة الهلال بمصر على ورق جيد سنة ١٩١٥ وصفحاته ١٤٧. *** (تاريخ آداب اللغة العربية لزيدان الجزء الرابع) طبع بمطبعة الهلال على ورق متوسط سنة ١٩١٤ صفحاته ٣٢٨ بقطع المنار، وثمنه ٢٠ قرشًا، ويُطلب من مكتبة الهلال، ومكتبة المنار بمصر. هذا الجزء هو تتمة أجزاء الكتاب، وبه تمت حياة المؤلف المملوءة جِدًّا ونشاطًا وعملاًً. يشتمل هذا الجزء على تاريخ آداب اللغة العربية، وعلومها، وتراجم العلماء والأدباء والشعراء، ووصف مؤلفاتهم، وأماكن وجودها، من عهد دخول الفرنسيين إلى مصر سنة ١٢١٣هـ إلى هذه الأيام، وقد قرظ المنار أجزاء هذا الكتاب الثلاثة، ونشر انتقاد الأستاذ الإسكندري له، وأنصف مؤلفه فيما كتبه عن مؤلفاته. ألحق المصنف بهذا الجزء جدولاً استغرق ٦ صفحات في تصحيح الأغلاط التي استفادها من المنتقدين على الأجزاء التي قبله، وذكر منهم الأب لويس شيخو، والأب أنستاس الكرملي، والشيخ أحمد عمر الإسكندري وأحد آل كاشف الغطاء، وعيسى أفندي المعلوف، وهؤلاء نُشرت انتقاداتهم في مجلات المشرق، ولغة العرب، والمنار، والعرفان، وذكر من المنتقدين الذين كاتبوه أحمد بك تيمور، ولكنه لم يذكر الشيخ شبلي النعماني فإنه كاتبه وكتب انتقادًا على تاريخ التمدن الإسلامي في المنار، غير أنه كان في انتقاده شدة غلظة ضاق بها صدر جرجي بك زيدان على سعته. وفي هذا الجدول استدراكات استفادها المؤلف من المطالعة، وفي ذيله ترجمة حياته، وذكر جميع مؤلفاته، وفيه فهرس للأجزاء الأربعة. *** (كتاب أصول علم الاقتصاد) تأليف الأستاذ ووكر الأمريكي، وتعريب محمد حمدي بك السيد من قضاة المحاكم الأهلية، يطبع بمطبعة المنار طبعًا نظيفًا على ورق جيد، وقد صدر الجزء الأول منه في أواخر سنة ١٣٣٣ وصفحاته ٢٥٨، وثمنه ٢٠ قرشًا، ولتلاميذ المدارس العليا ١٥ قرشًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر. إن الحالة المالية والاقتصادية بمصر جعلت الحاجة ماسة إلى وجود كتب في علم الاقتصاد، وإلى مدرسين يدرسونه في المدارس، ولا سيما في هذه البلاد التي كثرت فيها الشركات الزراعية والتجارية والصناعية، واتسعت دائرة الأعمال المالية، وإن بلادًا كالبلاد المصرية في حالتها المدنية، وتغلغل الإفرنج فيها، وإدارتهم للمصارف والشركات فيها لا يمكن أن يحفظ أهلها ثروتهم أو أرضهم، فضلاً عن أن ينموها إلا إذا كثر فيهم العارفون بهذا العلم، وبنوا أعمالهم المالية كلها على أصوله التي بنى عليها غيرهم، فوجب على المصريين خاصة، والعرب عامة تناول هذا الفن؛ لأن مصر اليوم هي أرقَى بلاد العرب ثروة؛ فإذا ارتقى هذا العلم فيها يكون ذلك مقدمة لارتقائه في غيرها. يظن كثير من الناس أن الاقتصاد كل الاقتصاد أن لا تنفق كثيرًا، أو أن تدخر من كسبك شيئًا لوقت حاجتك، وهذا وَهْم منشؤه الجهل؛ فإن متناول علم الاقتصاد أوسع من ذلك، وأكبر من أن ينحصر بالتقتير والتضييق على من وسع عليهم في الرزق. وأقل ما يقال فيه إنه علم يبحث في (إيجاد الثروة) وهذه الكلمة تتضمن معرفة طبيعة الأرض، واستعدادها، وكيفية توزيع محصولاتها، وتكوُّن الصناعة وارتقائها، وتأثير العوامل الطبيعية والسياسية والإدارية والمركز السياسي في ذلك، ثم هو يبحث في (إنماء الثروة) وما يلزم لذلك من تأثير الصناعة وإتقانها، وتصرف مديري المصانع، وعمل الصناع، ورأس المال، والقيمة الاعتبارية للنقدين، أو ما يقوم مقامها، والمبادلة، والأرباح، والأقوات، وقيمة الإيجار، والتوزيع، والاشتراك، ومعاملة الدول، وتبادل بعضها مع بعض، ثم ما لاعتصاب العمال، وتأثير القوانين الإدارية والسياسية في ذلك. فالاقتصاد هو ما يُوجِد ثروة الأمة والفرد وينميهما، أي أن تعلم كيفية كسب المال، وكيفية إنفاقه بما يعود عليك وعلى أمتك بالثراء ونعمة العيش. ولما أحس الناس بالحاجة إلى هذا العلم في السنين الأخيرة، كتب فيه بعض الكتاتبين مقالات في الجرائد والمجلات، وترجم آخرون بعض المختصرات، وكان آخر ما ارتقت العناية إليه أن انبرى محمد حمدي بك السيد القاضي بالمحاكم الأهلية إلى ترجمة (أصول علم الاقتصاد السياسي) فأفرغ جهد المستطاع في نقله إلى العربية، مع ما يلزم لذلك من تعريب الاصطلاحات الفنية فأنجزه ترجمة، وأتم طبع الجزء الأول منها، وقد أوشك أن يتم طبع الجزء الثاني، ومن مميزات هذا الكتاب أن المؤلف قد وفى المسائل حقها، وأعطاها من الإيضاح قسطها، وأبرزها في لغة العرب بعبارة سهلة المتناول صحيحة التعبير واضحة المعنى غير متنطع، ولا متقعر. *** (كتاب دروس سنن الكائنات في مدرسة دار الدعوة والإرشاد) دروس علمية طبية إسلامية في الكيمياء، والطبيعة، والتشريح، ووظائف الأعضاء، وقانون الصحة، وعلم الأنسجة للدكتور محمد توفيق صدقي نشرتها مجلة المنار، وطبعتها على نفقتها بمطبعتها على ورق جيد، وقد تم طبع الجزء الأول، فبلغت صفحاته ١٨٦ بقطع المنار، وثمنه ٥ قروش، ويُطلب من مكتبة المنار وإدارته بمصر. الدكتور محمد توفيق صدقي بحَّاثة منقب، مؤلف محقق، عرفه قراء المنار بآثاره من أول عهده بالكتابة العلمية؛ لأنه قلما كتب شيئًا في غير المنار، ودروسه هذه مبنية على البحث والاطلاع والتحقيق، والجمع بين العلم والعمل، فهي كتاب علمي طبي جدير بأن يدرس في المدارس العربية، ولا سيما الدينية منها؛ لأنه يقرب هذه العلوم من ذهن التلميذ بعبارة عربية سلسلة، التزم فيها تعريب الاصطلاحات العلمية، والتوفيق بين مسائل العلم المحققة ونصوص القرآن والحديث عند الحاجة إلى ذلك، لا لأن المراد مزج العلم بالدين في التعليم كما يتوهم من يرى أن الفصل بينهما بتعليم كل منهما وحده أولى، بل لأن الغرض الأول من هذه الدروس أن يكون لرجال الدين الذين يعدون للإرشاد والتعليم إلمام صحيح بالعلوم التي يحتاجون إليها في التربية والإرشاد من وجهين (أحدهما) تقوية الإيمان بما ترشد إليه هذه العلوم من الآيات على قدرة الله تعالى، وعلمه، وحكمته، ورحمته، ووحدانيته (وثانيهما) العلم بأن الانتفاع بها مطلوب شرعًا لا ممنوع كما يتوهمه الجاهلون، مثال هذا أن توقي ميكروبات الأمراض، والآفات التي تصيب الإنسان والحيوان والنبات، لا ينافي الإيمان بالله ولا التوكل عليه ولا ما نقل في كتب الدين من نفي العدوى الجاهلية، فإذا لم يكن رجال الدين على بصيرة في ذلك، لا يسهل عليهم القيام بوظيفة الإرشاد الإسلامي الذي يجب أن يكون جامعًا بين حقوق الأرواح والأجساد، ومصلحتي المعاش والمعاد. *** (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني، هذا الكتاب غني عن التعريف والتقريظ، وهو أشهر من نار على علم، وقد طُبع مرات بأشكال مختلفة، ولعل آخر طبعة طُبعها هي هذه التي طبعها محمد أمين، ومحمود توفيق بمطبعة الجمالية بمصر سنة ١٣٢٩ على ورق أبيض بقطع رسالة التوحيد، وجعلا ثمنه أربعة قروش، ويُطلب منهما، ومن مكتبة المنار بمصر. *** (أبو الطيب المتنبي وما له وما عليه) رسالة مقتبسة من كتاب يتيمة الدهر الشهير تأليف أبي منصور الثعالبي، طبعه علي عطية بمطبعة الجمالية بمصر على ورق أبيض صفحاته ١١٢ بقطع الإسلام والنصرانية، وثمنه ١.٥ قرش ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. موضوع الرسالة ما قيل في شعر المتنبي انتقادًا وتقريظًا وهو ما كتبه الثعالبي في اليتيمة عند الكلام على أبي الطيب وقال في آخره إنه يصلح أن يكون كتابًا مستقلاًّ، وهو القائل في المتنبي: إنه نادرة الفلك، وواسطة عقد الدهر في صناعة الشعر. *** (ديوان عبد الرحمن شكري) طبع الجزء الثالث من هذا الديوان في مطبعة غرزوزي بالإسكندرية سنة ١٩١٥، فبلغت صفحاته ٧٤ فيها من القصائد والمقاطيع ٥٥ ثمنه ٥ قروش، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. شعر عبد الرحمن شكري معروف لقراء العربية، فهو يطرق أبوابًا لم يطرقها غيره؛ لأنه يقول الشعر للشعر، لا للسعر، فإذا كان الكون في نظر الشاعر قصيدة - كما يقول شكري - فإن قصائده أبيات من تلك القصيدة كما يعلم من عناوين هذا الجزء ومنها: الربيع والصبا، بين الحقيقة والخيال، الشعر والطبيعة، سحر الربيع، الحسن مرآة الطبيعة، وغير ذلك. ومن قصائده الأخلاقية قصيدة تحت عنوان (صوت النذير) تمثل غيرته وشاعريته. _________ (*) عهدنا بتقريظ المطبوعات إلى شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 2924

ذو الحجة - ١٣٣٣ه ـ نوفمبر - ١٩١٥م

стр. 2925

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أهم الأصول التي انفردت بها السورة، بيان إكمال الله تعالى للمؤمنين دينهم الذي ارتضى لهم بالقرآن، وإتمام نعمته عليهم بالإسلام (راجع ص ١٥٤ - ١٦٧ ج ٦) [*] .
(٢) النهي عن سؤال النبي ﷺ أشياء من شأنها أن تسوء المؤمنين إذا أُبديت لهم، لما فيها من زيادة التكاليف مثلاً (راجع ص١٢٥ - ٢٠٩ ج٧) . وقد علم من الآيات التي نزلت في هاتين المسألتين المتلازمتين أن كل حكم ديني من اعتقاد، أو عبادة، أو حلال، أو حرام لم يدل عليه النص دلالة صريحة ولم تمض به السنة العملية من عهد النبي ﷺ ، فليس من الدين الذي هو حجة الله على كل من بلغتهم دعوة الرسول بحيث يطالبون به في الدنيا، ويسألون عنه في الآخرة، كما فصلنا ذلك في تفسيرهما، مع بيان الفرق بين الأحكام الدينية والدنيوية، وأما ما دل عليه الكتاب أو السنة دلالة غير صريحة - ومنه أكثر ما اختلف أئمة العلم في دلالته - فهو حجة على من فهم منه الحكم، لا على كل أحد كما بيناه في تفسير آية تحريم الخمر.
(٣) بيان أن هذا الدين مبني على العلم اليقيني في الاعتقاد والهداية في الأخلاق والأعمال، وأن التقليد باطل لا يقبله الله تعالى، كما هو صريح الآية ١٠٧ (راجع ص ٢٠٥ ج٧) وتقدم مثلها في سورة البقرة.
(٤) بيان أن أصول الدين الإلهي على ألسنة الرسل كلهم هي الإيمان بالله، واليوم الآخر، والعمل الصالح، فمن أقامها كما أمرت الرسل من أية ملة - من ملل الرسل كاليهود والنصارى والصابئين - فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم في الآخرة ولا هم يحزنون (ص ٤٧٦ ج٦) وتقدم مثل ذلك في سورة البقرة.
(٥) وحدة الدين واختلاف شرائع الأنبياء ومناهجهم فيه.
(٦) هيمنة القرآن على الكتب الإلهية (ص ٤١٠ ج ٦) .
(٧) بيان عموم بعثة النبي ﷺ ، وأمره بالتبليغ العام، وكونه لا يكلف من حيث كونه رسولاً إلا التبليغ، وأن من حجج رسالته أنه بيَّن لأهل الكتاب كثيرًا مما كانوا يخفون من كتبهم، وهو قسمان: (أحدهما) ما ضاع منه قبل بعثة النبي ﷺ بناء على الأصل المبين في هذه السورة، وهو أنهم نسوا حظًّا عظيمًا مما ذكرهم الله به بإنزاله فيها (وثانيهما) ما كانوا يكتمونه من الأحكام اتباعًا لأهوائهم مع هذه السورة، ولولا أن محمدًا الأمي مرسل من عند الله لما علم شيئًا من هذا ولا ذاك.
(٨) عصمة الرسول ﷺ من الناس أن يضروه، أو يقدروا على صده عن تبليغ رسالة ربه، وهذا من دلائل نبوته ﷺ أيضًا فكم حاولوا قتله فأعياهم وأعجزهم (ص٤٧٣ ج٦) .
(٩) بيان أن الله أوجب على المؤمنين إصلاح أنفسهم أفرادها وجماعتها، وأنه لا يضرهم من ضل من الناس إذا هم استقاموا على صراط الهداية، أي لا يضرهم ضلاله في دنياهم؛ لأن الله تعالى لم يكلفهم إكراه الناس على الهدى والحق ولا أن يخلقوا لهم الهداية خلقًا، وإنما كلفهم أن يكونوا مهتدين في أنفسهم بإقامة دين الله تعالى في الأعمال الفردية والمصالح الاجتماعية، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(١٠) تأكيد وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بما بينه الله تعالى من لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود، وعيسى بن مريم، وتعليله ذلك بأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
(١١) نفي الحرج من دين الإسلام (٢٥٨ و ٢٦٩ ج٦) .
(١٢) تحريم الغلو في الدين، والتشدد فيه، ولو بتحريم الطيبات، وترك التمتع بها، وتحريم الخبائث والاعتداء، والإسراف في الطيبات (٤٨٨ج ٦و١٧ - ٣٢ج٧) .
(١٣) قاعدة إباحة الاضطرار للمحرَّم لذاته فيما يضطر إليه كالطعام، ومنه أخذ الفقهاء قولهم: الضرورات تبيح المحظورات (راجع ص١٦٧ ج٦) .
(١٤) قاعدة التفاوت بين الخبيث والطيب، وكونهما لا يستويان في الحكم كما أنهما لا يستويان في أنفسهما، وفيما يترتب عليهما، وهذا أصل عظيم من أصول التحليل والتحريم في الطعام وغيره يدل على تعليل الأحكام الشرعية بالحكم والمصالح، وعلى عدم استواء جزاء الخبيث والطيب من الناس عند الله (ص١٢٢ج٧) ، وما كان تعليل الأحكام، وبيان حكمتها، وفائدتها إلا لأجل توخيها- كأحكام الطهارة، وتحريم الخمر، والميسر، وبعض الطعام، وأحكام الوصية، والشهادة، وإقسام الشهداء اليمين - وإنك لتجد الذين يجهلون ذلك لإعراضهم عن حكم القرآن، وأسرار السنة قد جعلوا أمر الوضوء والغسل تعبديًّا محضًا لا يستلزم النظافة فعلاً ولا قصدًا، وزعموا أن تحريم الخمر تعبدي لا يدل على تحريم كل مسكر بناء على رأيهم أن الخمر ما كان من عصير العنب خاصة، فما القول في فهمهم لسائر الأحكام.
(١٥) تحريم الاعتداء على قوم بسبب بغضهم وعداوتهم؛ لأنه يجب على المؤمنين أن يلتزموا الحق والعدل، ولا يكونوا كأهل السياسة المدنية ص١٢٨ و٢٧٤ ج٦) .
(١٦) وجوب الشهادة بالقسط، والحكم بالعدل والمساواة بين غير المسلمين كالمسلمين، ولو للأعداء على الأصدقاء، وتأكيد وجوب العدل فيها، وفي سائر الأحكام والأعمال (ص٢٧٦ و٢٧٣ و٣٩٤ و٤١٢ و٤٢٠ ج٦) .
(١٧) الأمر المطلق العام في أول السورة بالوفاء بالعقود التي يتعاقد الناس عليها في جميع معاملاتهم الدنيوية من شخصية ومدنية، وهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة الإسلامية، وهي أن الله تعالى وَكَلَ أمر العقود التي يتعاملون بها إلى عرفهم ومواضعاتهم؛ لأنها من مصالحهم التي تختلف باختلاف الأحوال فلم يقيدهم في أحكامها وشروطها بقيود دائمة إلا ما أوجبه الشرع مما لا يختلف باختلاف الأحوال والعرف كتحريم أكل أموال الناس بالباطل كالربا والقمار، فكل عقد يتعاقد عليه الناس لم يحل حرامًا، ولم يحرم حلالاً مما ثبت بالنص فهو جائز.
(١٨) إيجاب التعاون على البر والتقوى، ومنه تأليف الجماعات الخيرية، والعلمية، وتحريم التعاون على الإثم والعدوان ٠
(١٩) بيان أن الله تعالى جعل الكعبة البيت الحرام قيامًا للناس في أمر دينهم ودنياهم، فهو جعل تكويني باعتبار، وشرعي باعتبار آخر، وهو يدل على علمه الواسع المحيط بالأشياء والحكم والمصالح والمنافع ٠
(٢٠) مسألة موالاة المؤمنين للكافرين، وبيان أن من آيات النفاق، ومرض القلب المسارعة في موالاتهم من دون المؤمنين خوفًا أن تدور الدائرة على المؤمنين فتكون لهم يد عند أعدائهم يستفيدون بها منهم (ص٤٢٣ج٦)
(٢١) تفصيل أحكام الوضوء والغسل والتيمم، مع بيان أن الله تعالى يريد أن يُطَهِّر الناس ويزكيهم بما شرعه لهم من أحكام الطهارة وغيرها، وشمول الطهارة في آية الوضوء لطهارة الظاهر والباطن، وهذا يدل على أن أحكام الطهارة كلها معقولة المعنى، كما أشرنا إليه في المسألة الرابعة عشرة، فيجب أن يتحرى بأداء ما ورد به الشرع ما تتحقق به الحكمة منه، ويدل على أن الوسوسة في الطهارة مذمومة مخالفة لنص الشرع ومقصده.
(٢٢) تفصيل أحكام حلال الطعام وحرامه، وما حرم منه لكونه خبيثًا في ذاته كالميتة وما في معناها والخنزير، وما حرم لسبب ديني كالذي يُذبح للأصنام.
(٢٣) تحريم الخمر، وهو كل مسكر، والميسر وهو القمار ومنه ما يسمى في عرف الناس اليوم بالمضاربات.
(٢٤) أحكام محرمات الإحرام.
(٢٥) تفصيل أحكام الصيد للحِلِّ والحُرُم في أوائل السورة وأواخرها.
(٢٦) حدود المحاربين الذين يفسدون في الأرض، ويخرجون على أئمة العدل، وحد السرقة، وما يتعلق بالحد كسقوطه بالتوبة بشرطه.
(٢٧) أحكام الأيمان وكفارتها، وأيمان الأمناء والشهود.
(٢٨) تأكيد أمر الوصية قبل الموت وأحكام الشهادة على الوصية، وفي قضاياها وشهادة غير المسلم على المسلم، والفرق بين الشهادة والإشهاد، وإننا بعد الإطالة في تفسير الآيات في الوصية والشهادة فيها لخصنا مسائلها في ١٥ مسألة.
(٢٩) الأمر بالتقوى في عدة آيات من هذه السورة تدخل في جمع الكثرة؛ لأن صلاح أمور الدنيا والدين يتوقف على التزامها، وإنما يُرجى بتكرار الأمر بها في كل سياق بحسبه.
(٣٠) بيان تفويض أمر الجزاء في الآخرة إلى الله تعالى وحده كما حكاه سبحانه من قول المسيح في ذلك اليوم مقرونًا بتعليلها ودليله، وكون النافع في ذلك اليوم هو الصدق في الظاهر والباطن، جعلنا الله من أهله. *** القسم الثاني ما ورد من الأخبار والحِجاج والأحكام في شأن أهل الكتاب من الآيات في هذا القسم ما نزل في شأن أهل الكتاب عامة، ومنه ما هو في أحد الفريقين خاصة، فمن المشترك وَصْفهم بالغلو في دينهم المستلزم للتعصب الضار، وباتباعهم أهواء من ضل قبلهم من الوثنيين وغيرهم، وبالغرور في دينهم وزعمهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، وبأنهم مع ذلك نقضوا ميثاق ربهم، ونسوا حظًّا عظيمًا مما ذكرهم الله به على ألسنة أنبيائهم، ولم يقيموا التوراة والإنجيل كما أوجب الله عليهم، وقد فند دعواهم أنهم أبناؤه وأحباؤه بما يأتي ذكره قريبًا، وبيَّن الله لهم حقيقة الأمر، وهي أنهم بشر ممن خلق الله، لا مزية لهم على سائر البشر في أنفسهم وذواتهم؛ لأن البشر إنما يمتاز بعضهم على بعض بالعلوم الصحيحة والأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة، لا بالنسب والانتماء إلى الأنبياء والصالحين وإن كانوا مخالفين لهم في هدايتهم. وذكر من جزائهم على سوء أعمالهم في الدنيا إلقاء العداوة والبغضاء بينهم، وأنه يعذبهم في الدنيا بذنوبهم الشخصية والقومية كغيرهم، وأن ذلك يدحض دعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، ودعاهم كافة إلى الإسلام، والإيمان بخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام، الذي بيَّن لهم حقيقة دينهم الذي كان عليه سلفهم، ودحض ما زادوا فيه بالبرهان، وبيَّن بعض ما كانوا يخفون أو يجهلون منه أحسن بيان. ووَصَف التوراة والإنجيل أحسن وصف، وذكر من أخبار التوراة قصة ابني آدم بالحق، ومن أحكامها عقوبات القتل وإتلاف الأعضاء والجروح، ومن أخبار الإنجيل والمسيح ما هو حجة على الفريقين، وبيَّن أن الكتابين أُنزلا نورًا وهدى للناس، وأنهم لو كانوا أقاموهما لكانوا في أحسن حال، ولسارعوا إلى الإيمان بما أنزله الله على خاتم رسله مصدقًا لأصلهما، ومبينًا لما طرأ عليهما، ومكملاً لدين الأنبياء جميعًا، على سنة الله في النشوء والارتقاء، التي هي أظهر في البشر منها في سائر الأشياء؛ ولكنهم اتخذوا الإسلام هزؤًا ولعبًا في جملته وفي صلاته، ووالوا عليه المناصبين له من أعدائه، فنهى الله المؤمنين عن موالاتهم لذلك. ومما جاء في اليهود خاصة نعيًا عليهم وبيانًا لسوء حالهم - أنهم نقضوا ميثاق الله الذي أخذه عليهم في كتابهم ونسوا حظًّا عظيمًا مما ذُكِّروا به، وحرفوا الكلم عن مواضعه، وتركوا الحكم بالتوراة وأخفوا بعض أحكامها، وحكَّموا الرسول ولم يرضوا بحكمه الموافق لها، وأن من صفاتهم الغالبة عليهم قساوة القلب، والخيانة والمكر، والكذب، وقول الإثم، والمبالغة في سماع الكذب، وأكل السحت، والسعي بالفساد في الأرض، وفي إيقاد نار الفتن والحرب، وأنهم كانوا يقتلون الأنبياء والرسل بغير حق، وتمردوا على موسى إذ أمرهم بدخول الأرض المقدسة، وقتال الجبارين فعاقبهم الله بالتيه في الأرض، وأنهم كانوا أشد الناس عداوة للمؤمنين، حتى أنهم يوالون عليهم المشركين، بسبب ما ورثوه من تلك الصفات عن الغابرين، وذكر أنه عاقبهم على ذلك باللعن على ألسنة الرسل، وبالغضب والمسخ، وهذه الصفات التي غلبت عليهم في زمن البعثة وقبله تثبتها تواريخهم وتواريخ غيرهم، ومن المعلوم أنها لم تكن عاملة فيهم، ولا شاملة لجميع إفرادهم، فقد أنصفهم الحكم العدل في هذه السورة وغيرها بالحكم على الكثير منهم أو أكثرهم، ومنه قوله في هذه السورة: ﴿مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾ (المائدة: ٦٦) وبيَّنا في الموضوع ما كان بعد النبي ﷺ من مساعدة اليهود للمسلمين في الشام، والأندلس. ومما جاء في النصارى خاصة أنهم نسوا - كاليهود - حظًّا مما ذُكِّروا به، وأنهم قالوا إن الله هو المسيح بن مريم، وقالوا إن الله ثالث ثلاثة، ورد عليهم هذه العقيدة بالأدلة العقلية، وببراءة المسيح منها ومن منتحليها يوم القيامة، وبيَّن لهم حقيقة المسيح، وأنه عبد الله ورسوله وروح منه، وما أيده به من الآيات، وحال حواريه وتلاميذه في الإيمان، وبيَّن أنهم أقرب الناس مودة للمؤمنين، ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (المائدة: ٨٢) فليُراجع تفسير ذلك في أول الجزء السابع. وجملة الآيات الواردة في أهل الكتاب تشهد لنفسها أنها من عند الله تعالى، لا من عند محمد بن عبد الله العربي الأمي الذي لم يقرأ شيئًا من تلك الكتب، على أن تلك الآيات ليست موافقة لها ولهم موافقة الناقل للمنقول عنه، وإنما هي فوق ذلك تحكم لهم وعليهم وفيهم وفي كتبهم حكم المهيمن السميع العليم. *** أحكام السورة الخاصة بأهل الكتاب لو كان هذا القرآن من وضع البشر لشرَّع معاملة أهل الكتاب الموصوفين بما ذُكر - ولا سيما الذين ناصبوا الإسلام العداء عند ظهوره - بأشد الأحكام وأقساها؛ ولكنه تنزيل من حكيم حميد، أمر في هذه السورة بمعاملتهم بالعدل، والحكم بينهم بالقسط، وحكم بحِلِّ مؤاكلتهم، وتزوج نسائهم، وقبول شهادتهم، والعفو والصفح عنهم، وهذه الأحكام التي شرعت هذه المعاملة الفضلى لهم نزلت بعد إظهار اليهود للنبي ﷺ والمؤمنين منتهى العداوة والغدر، وبعد أن ناصبوه مع المشركين الحرب، وهي تتضمن تأليف قلوبهم، واكتساب مودتهم، (راجع ص ١٩٥ ج٦) . وقد ختم الله تعالى السورة بذكر الجزاء في الآخرة بما يناسب أحكامها كلها، كما بيناه في تفسير آخر آية منها. روى أحمد، والنسائي، والحاكم، وصححه البيهقي في سننه وبعض رواة التفسير عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة فقالت لي يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه، وروى أحمد، والترمذي، وحسَّنه والحاكم، وصححه والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمرو قال: آخر سورة نزلت سورة المائدة والفتح، وقد تقدم في آخر تفسير سورة النساء بعض ما ورد في آخر ما نزل من القرآن من السور برمتها ومن الآيات، وكان كل يروي ما وصل إليه علمه، والله أعلم. (تم تفسير سورة المائدة) *** يقول محمد رشيد مؤلف هذا التفسير: (قد وفقني الله تعالى لإتمام تفسير هذه السورة في أوائل شهر ربيع الآخر سنة ١٣٣٤، وكنت بدأت بتفسيرها في مثل هذا الشهر من سنة ١٣٣١، وسبب هذا البطء أنني أكتب التفسير ليُنشر في مجلة المنار فتارة أفسر في الجزء منه بضع آيات، وتارة أفسر آية واحدة في عدة أجزاء، وقد يمر شهر أو أكثر ولا أكتب في التفسير شيئًا، وأسأل الله تعالى أن يوفقني لإتمام هذا التفسير بمنع العوائق والمباركة في الوقت وأن يؤيدني فيه بروح من عنده) . _________ (*) الإشارة بحرف ج لأجزاء التفسير المطبوع على حدته لا لأجزاء المنار.

стр. 2926

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(١) مكان الأسباب من الدين فصل من مدارج السالكين في رد ما قاله صاحب المنازل في باب التلبيس قد عرفت أن هذا الباب مبناه على محو الأسباب، وعدم الالتفات إليها، والوقوف معها، ولهذا سمى المُصَنِّف نصبها تلبيسًا، ونحن نقول: إن الدين هو إثبات الأسباب، والوقوف معها، والنظر إليها، والالتفات إليها وإنه لا دِينَ إلا بذلك كَمَا لا حقيقةَ إلا به، فالحقيقة والشريعة مبناهما على إثباتها لا على محوها، ولا ننكر الوقوف معها؛ فإن الوقوف معها فرض على كل مسلم لا يتم إسلامه وإيمانه إلا بذلك، والله تعالى أمرنا بالوقوف معها بمعنى أنا نثبت الحكم إذا وُجدت وننفيه إذا عُدمت، ونستدل بها على حكمه الكوني، فوقوفنا معها بهذا الاعتبار هو مقتضى الحقيقة والشريعة، وهل يمكن حيوانًا أن يعيش في هذه الدنيا إلا بوقوفه مع الأسباب؟ فينتجع مساقط غيثها وموقع قطرها، ويرعى في خصبها دون جدبها، ويسالمها ولا يحاربها، فكيف وتنفسه في الهواء بها، وتحركه بها، وسمعه وبصره بها، وغذاؤه بها، ودواؤه بها، وهداه بها، وسعادته وفلاحه بها، وضلاله وشقاؤه بالإعراض عنها وإلغائها، فأسعد الناس في الدارين أقومهم بالأسباب الموصلة إلى مصالحهما، وأشقاهم في الدارين أشدهم تعطيلاً لأسبابهما، فالأسباب محل الأمر والنهي، والثواب والعقاب، والنجاح والخسران، وبالأسباب عُرف الله، وبها عُبد الله، وبها أُطيع الله، وبها تقرب إليه المتقربون، وبها نال أولياؤه رضاه وجواره في جنته، وبها نصروا حزبه ودينه، وأقاموا دعوته، وبها أرسل رسله وشرع شرائعه، وبها انقسم الناس إلى سعيد وشقي، ومهتد وغوي، فالوقوف معها والالتفات إليها والنظر إليها هو الواجب شرعًا كما هو الواقع قدرًا. ولا تكن ممن غلظ حجابه، وكثف طبعه فيقول: لا تقف معها وقوف من يعتقد أنها مستقلة بالإحداث والتأثير، وأنها أرباب من دون الله، فإن وجدت أحدًا يزعم ذلك أو يظن أنها أرباب وإله مع الله مستقلة بالإيجاد، أو أنها عون لله يحتاج في فعله إليها، أو أنها شركاء له فشأنك به، فمزق أديمه وتقرب إلى الله بعداوته ما استطعت، وإلا فما هذا النفي لما أثبته الله! والإلغاء لما اعتبره! والإهدار لما حققه! والحط والوضع لما نصبه! والمحو لما كتبه! والعزل لما ولاه! ! فإن زعمت أنك تعزلها عن رتبة الإلهية فسبحان الله! من ولَّاها هذه الرتبة حتى تجعل سعيك في عزلها عنها. ويا لله ما أجهل كثيرًا من أهل الكلام والتصوف، حيث لم يكن عندهم تحقيق التوحيد إلا إلغاءها ومحوها وإهدارها بالكلية، وأنه لم يجعل الله في المخلوقات قوى ولا طبائع ولا غرائز لها تأثير موجبة ما، ولا في النار حرارة ولا إحراق، ولا في الدواء قوة مذهبة للداء، ولا في الخبز قوة مشبعة، ولا في الماء قوة مروية، ولا في العين قوة باصرة، ولا في الأنف قوة شامَّة، ولا في السم قوة قاتلة، ولا في الحديد قوة قاطعة، وأن الله لم يفعل شيئًا بشيء، ولا فعل شيئًا لأجل شيء، فهذا غاية توحيدهم الذي يحومون حوله، ويبالغون في تقريره، فلعمر الله لقد أضحكوا عليهم العقلاء، وأشمتوا بهم الأعداء، ونهجوا لأعداء الرسل طريق إساءة الظن بهم، وجنوا على الإسلام والقرآن أعظم جناية، وقالوا نحن أنصار الله ورسوله الموكلون بكسر أعداء الإسلام وأعداء الرسل، ولعمر الله لقد كسروا الدين وسلطوا عليه المبطلين، وقد قيل " إياك ومصاحبة الجاهل فإنه يريد أن ينفعك فيضرك " فقف مع الأسباب حيث أُمرت بالوقوف معها، وفارقها حيث أُمرت بمفارقتها، كما فارقها الخليل وهو في تلك السفرة من المنجنيق (إلى النار) حيث عرض له جبريل أقوى الأسباب، فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، ودُر معها حيث دارت ناظرًا إلى مَنْ أَزِمّتها بيديه، والتفت إليها التفات العبد المأمور إلى تنفيذ ما أمر به والتحديق نحوه، وارعها حق رعايتها، ولا تغب عنها، ولا تفن عنها، بل انظر إليها وهي في رتبتها التي أنزلها الله إياها، واعلم أن غيبتك بمسببها عنها نقص في عبوديتك، بل الكمال أن تشهد المعبود، وتشهد قيامك بعبوديته، وتشهد أن قيامك به لا بك، ومنه لا منك، وبحوله وقوته لا بحولك وقوتك، ومتى خرجت عن ذلك وقعت في انحرافين لا بد لك من أحدهما: إما أن تغيب بها عن المقصود لذاته لضعف نظرك وغفلتك وقصور علمك ومعرفتك، وإما أن تغيب بالمقصود عنها بحيث لا تلتفت إليها، والكمال أن يسلمك الله من الانحرافين؛ فتبقى عبدًا ملاحظًا للعبودية ناظرًا إلى المعبود، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2927

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2928

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2929

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٢) الهيضة أو الكوليرا cholera داء وبيل، سريع الانتشار، وأوبئته تفتك بالأمم فتكًا ذريعًا، وكلمة كوليرا من كلمة يونانية معناها المِرّة (وهي إفراز الكبدالمعروف الآن بالصفراء) لأن القيء والبراز يشتملان في أول الأمر على الصفراء، ويسمى هذا المرض باللغة العربية (الهيضة) ويسميه المتأخرون من العرب (الهواء الأصفر) لأنهم توهموا أنه ينشأ من تغير في الجو أو الهواء. ومنبع هذا الداء بلاد الهند بآسية ولذلك يسمى بالهيضة الآسيوية، ومنها انتشر في أقطار المسكونة، وقد دخل مصر عدة مرات. الأسباب: لهذا المرض ميكروب خاص يشبه الضمة اكتشفه (كوخ) سنة ١٨٨٣، وهو لا يصيب عادة غير الإنسان، وطول هذا الميكروب (ميكرون) واحد أو اثنان، وقد يجتمع منه اثنان فأكثر فيتألف منهما حلزون، وهو متحرك وله هدب واحد غالبًا في أحد طرفيه، ولا حبيبات له وإنما يتوالد بالانقسام. يوجد هذا الميكروب في براز المصابين، وقد يوجد أحيانًا في القيء أيضًا ولا يوجد في الدم، ولا في الأعضاء، ولا الأنسجة، وقد يستمر خروجه مع البراز حتى بعد الشفاء بمدة، وهو يسكن في الأمعاء وأغشيتها المخاطية، وبعد الوفاة قد يوجد في جميع أجزاء الجسم لأنه ينفذ من الأمعاء إليها. يعيش هذا الميكروب في الهواء وفي غيره، والجفاف التام يقتله، وقد يعيش في الطين الرطب إلى ٦٨ يومًا، وفي ماء الشرب عدة أشهر، وفي البراز عدة أسابيع. وحامض العصير المعدي يقتله، ولكن هذا العصير لا يفرز إلا مع وجود الطعام فإذا شرب الإنسان ماء على الجوع خيف عليه العدوى لعدم وجود هذا الحامض حينئذ؛ فيصل الميكروب إلى الأمعاء، وأمراض الجهاز الهضمي أو اضطراباته تهيئ المرء لقبول العدوى به. ولا يميز هذا الداء بين الذكر والأنثى، ويصيب الناس في جميع الأعمار. والفاقة والضعف والإدمان على الخمر مما يهيئ له، وكذلك الإفراط في الطعام الكثير، ويكثر انتشاره في فصلي الخريف والصيف، ولكن البرد يوقف سيره. والإصابة به مرة تحمي غالبًا من الإصابة به ثانية. ولا يصل هذا الداء إلى الإنسان بطريق القناة الهضمية فهو في ذلك كالحمى التيفودية سواء بسواء، ومما ينقله إلى الطعام أو الشراب الذباب والنمل وغيرهما. الأعراض: مدة التفريخ هي يومان عادة أو ثلاثة أيام، وقد تكون أكثر من ذلك أو أقل. وقد يسبق جميع الأعراض إسهال، أو يصاب المرء بخمول وصداع ودوار وطنين وغير ذلك، وتستمر هذه الحالة يومًا أو اثنين أو ثلاثة، ثم يشتد الإسهال دفعة واحدة، وتزول الصفراء من البراز؛ فيصير لونه كحساء الأرز (أي مرق الأرز المغلي) وتسمع في بطن المصاب قراقر كثيرة قلما يكون معها ألم، وبعد الإسهال بساعة أو أكثر يبتدئ القيء؛ فلا يبقى في المعدة شيء ويصير لونه كلون البراز، أي كحساء الأرز أيضًا، ويشتد العطش ويجف اللسان ويبيض، ويتألم المريض من جس معدته، ويصاب بتقلص مؤلم جدًّا في عضلات الساقين والقدمين أو الأيدي والجذع (أي باقي الجسم) ، ثم يصاب المرء بالهمود (الهبوط) فيبرد الجسم ويزرق، وتغور العينان، ويبرد النفس، وتنخفض الحرارة، ويسرع النبض، ويضعف جدًّا، ولا يقدر المريض على الكلام، ويزول الإسهال غالبًا، ولكن القيء يستمر، ويقل إفراز البول أو ينقطع مطلقًا لشدة ضعف الدورة الدموية ولنقص مائية الجسم بالقيء والإسهال، وكثيرًا ما يموت المصاب في هذا الطور. فإذا جاوزه ترتفع الحرارة تدريجيًّا، ويعود لون الجلد إلى أصله، وترتفع العينان بعد الغؤور، ويتحسن النبض، ويفرز البول ويزول الخطر شيئًا فشيئًا، حتى يشفى المريض. المضاعفات والعواقب: كثيرة منها: الالتهاب الرئوي أو البليوراوي، وموت بعض الأجزاء (غنغرينا) وسقوطها كالصفن والقضيب أو الأنف، وظلمة القرنية وتقرحها. الإنذار: تختلف الوفيات من ٤٠ - ٦٠ (في المائة) ، والمرض شديد الخطر على الصغار والشيوخ، ومن كان ضعيف البنية أو سكيرًا. المعالجة: عند ظهور أعراض المرض الأولى تُعطى الأدوية القابضة، وأحسنها الأفيون فإذا اشتد الإسهال والقيء وألم الساقين حُقن المريض بالمورفين [١] تحت الجلد وأُعطي قطعًا صغيرة من الثلج لمصها. أما في طور الهبوط فيُعطى المنعشات المنبهات، وما يملأ العروق مما سبق ذكره في باب النزف (صفحة ٥٥ من الجزء الأول) إما حقنًا تحت الجلد، أو في الشرج، أو في الأوردة، وإما شربًا، ويُدفأ تدفئة جيدة بزجاجات الماء الساخن والأغطية الثقيلة، وبالدلك للأطراف. وقد وجد الماجور (ليونارد روجس Rogers Leonard) أن الحقن بمحلول ملحي في الأوردة، وإعطاء البرمنجنات من الفم قد قلل الوفيات إلى ٢٣ في المئة، وفائدة هذا الحقن أن يزيل الهمود ويقوي القلب، ويعوض الجسم ما فقده من الأملاح، وأما البرمنجنات فيظن أنها تؤكسد سموم ميكروب الكوليرا، وبذلك تبطل عملها وتركيب هذا المحلول الملحي هو ١٢٠ قمحة من ملح الطعام، و٦ قمحات من كلوريد البوتاسيوم، و٤ قمحات من كلوريد الكلسيوم، تذاب كلها في نصف لتر من الماء العقيم، ثم يحقن منها نحو لترين في أحد أوردة الذارع (أعني عرق الباسليق الأوسط وهو الأكحل بالعربية) وتكفي عادة حقنة واحدة، فإذا عاد الهمود عدنا بأخرى، ولكن إذا كان الهمود قليلاً فالأولى الحقن تحت الجلد، وتكون حرارة الحقنة أعلى بقليل من حرارة الجسم الطبيعية. أما طريقة إعطاء البرمنجنات فهي أن يشرب المريض مقادير قليلة من محلول برمنجات الكالسيوم بنسبة نصف قمحة في كل ٥٠٠ جرام ماء، وتزاد هذه النسبة تدريجًا إلى ٤ أو ٦ قمحات. الوقاية: خير من العلاج، وتكون بأمور:
(١) عزل المرضى، وتطهير مواد قيئهم وبرازهم وسائر ما يستعملونه من ملبس وآنية وفراش إلخ، وإلقاء تلك المواد حيث نأمن تلويثها لأي شيء آخر.
(٢) غسل الأيدي قبل مس أي طعام، وتطهير جميع ما يأكله الأصحاء، أو يشربونه، أو يستعملونه في ذلك كله من أواني وغيرها بالغلي وخصوصًا ماء الشرب؛ فيجب غليه دائمًا، ويجب تجنب التخم وكل ما يفسد الهضم.
(٣) إبادة الذباب والنمل ومنعهما من الوصول إلى مفرزات المرضى، ثم إلى طعام الأصحاء وشرابهم.
(٤) عدم أكل شيء غير مطبوخ في زمن الوباء.
(٥) عدم الإذن للناقهين بالاختلاط بغيرهم إلا بعد خلو مفرزاتهم من الميكروب بأن يعلم ذلك بالبحث البكتيريولوجي الدقيق، وبعد ذلك يستحمون وتغلى ملابسهم، ويلبسون غيرها جديدًا، وكذلك يبحث عن (الحملة الأصحاء) وهم الذين خالطوا بعض المرضى فوصل الميكروب إلى أمعائهم، ولم يصابوا بالمرض، فهؤلاء يُعزلون وتطهر مفرزاتهم حتى تخلو من الميكروب.
(٦) أن تدفن الموتى بعيدًا جدًّا عن الأماكن المسكونة بشرط أن لا يتلوث بجثثهم ماء الشرب أو غيره، ويغتسل (المغسِّل) ويطهر يديه بالمحاليل المطهرة، وكذلك تطهر ملابسه بالغلي. هذا ويرى بعض أئمة الدين وجوب الغسل بعد تغسيل الميت لما روي عن النبي ﷺ أنه قال: (من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ) ولعل المراد بالوضوء هنا غسل اليدين كما في قوله ﷺ : (الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنتان) وهذا كله مما يوافق قواعد الصحة كل الموافقة، ومثل (المغسِّل) كل من قام بدفن الميت أو بتمريضه قبل الوفاة فيجب عليه غسل يديه خصوصًا قبل أكله.
(٧) يعمل التلقيح الواقي لمن شاء بميكروبات الكوليرا حسب طريقة هافكين (haffkine) فيحقن أولاً سنتيمتر مكعب، وبعد أربعة أيام أو خمسة يحقن غيره أقوى منه، ويصاب الإنسان بعد الحقن بصداع وحمى وانحطاط مدة ثلاثة أيام أو أربعة عقب كل حقنة منهما، وما قيل في عيب الحقن الواقي من التيفود يقال مثله هنا أيضًا. *** الكُزاز - التيتانوس tetanus التيتانوس كلمة يونانية معناها التشنج أو التقلص، وهو اسم داء يسمى بالعربية (الكزاز) . ينشأ هذا الداء من باسيل مخصوص يوجد في الطين وغيره كأوساخ الحدائق والإسطبلات، طوله ٤ أو ٥ ميكرونات، وثخنه ٤. من الميكرون وله أهداب، غير أنه قليل الحركة، ولا ينمو في جو فيه أثر من الأكسجين الخالص، ويتكون في داخله حبيبات عند أحد طرفيه، وهي كروية الشكل، وأغلظ منه حتى شبه العلماء هذا الميكروب عند تكون الحبيبة بمطرقة الطبل. الأسباب: يصيب هذا المرض الإنسان في جميع الأعمار حتى الأطفال الرضع عقب ولادتهم بقليل، وهو كثير في البلاد الحارة، والجنس الأسود أو الأسمر أكثر عُرضة له من غيرهما، وأهم سبب لدخول الميكروب في الجسم إنما هو الجرح أو السحج صغيرًا كان أو كبيرًا حتى لو كان كوخز الإبرة. أما إصابة الأطفال الرضع به فسببها الغالب قذارة ما يقطع به الحبل السري، أو تعرض السرة لشيء قذر. وقد يصيب بعض الناس بدون أن تُشاهد في أجسامهم إصابة، ولعل السبب في ذلك دخول الميكروب من سحج بسيط جدًّا لم يلتفت إليه أحد، أو دخوله من بعض الأغشية المخاطية، فقد شاهد بعض الباحثين حبيباته في رجيع الإنسان، وفي رجيع الأنعام والخيل وغيرها، والإنسان والخيل أكثر الحيوانات إصابة به. وإذا دخل الميكروب من الجرح عاش حيث دخل مدة قصيرة ومات بعد بضعة أيام، وهو لا ينتشر في البنية البتة، وغاية ما يمكنه الوصول إليه هو بعض الغدد اللمفاوية القريبة من الجرح، وجميع الأعراض إنما تنشأ من امتصاص سمومه وحبيبات هذا الميكروب تعيش عدة سنين ولو جفت، وتقاوم درجة ٨٠ سنتجراد مدة ساعة، ولكن درجة الغليان تقتلها بعد خمسة دقائق وحامض الفنيك بنسبة ١ / ٢٠ لا يهلك هذه الحبيبات في أقل من ١٥ ساعة؛ ولذلك يجب تطهير الآلات الجراحية بالغلي مدة طويلة حتى يُؤمن شره، فقد شوهد كثرة الإصابة بهذا الداء بعد عمل الخزام أو عقب الحقن تحت الجلد أو في العضلات خصوصًا بمادة الكينين لتأثير هذه المادة في كريات الدم البيضاء، وإعاقتها عن قتل هذا الميكروب؛ فيجد بيئة صالحة لنموه، لا سيما وأن الأكسجين الخالص غير موجود في تلك البيئة. وسكان جزائر سليمان في المحيط الأعظم في الشمال الشرقي من أسترالية قد عرفوا شيئًا من هذه الحقائق؛ فلذلك يصنعون سهامًا ويغمسون طرفها في مادة لزجة، ثم يلوثونها بقذارة المستنقعات ويجففونها فتوجد فيها بذور هذا الميكروب اللعين؛ فإذا أصابت شخصًا كانت السبب في موته غالبًا. الأعراض: بعد دخول هذا الميكروب في الجرح ببضعة أيام يشعر المريض بيبس في قفاه، وفي فكيه بحيث يتعسر عليه المضغ، أو أن يفتح فاه، وقد تستمر الحال يومًا أو يومين، وقد ينتقل إلى الطور الثاني بأسرع من ذلك، فتيبس عضلات الجذع يبسًا شديدًا، وتيبس عضلات الأطراف يبسًا قليلاً، ثم يشتد تيبس الظهر وانقباض عضلاته حتى يتقوس، ويكون تقعيره إلى الخلف، وتيبس كذلك عضلات البطن والصدر حتى يتعسر التنفس وعضلات الأطراف السفلى، وأما الأطراف العليا فيكون تيبسها حول الكتفين والمرفقين وتبقى حركة الأصابع ميسورة، وفي هذا الوقت يشتد تقلص الفكين، حتى لا يمكن فتحهما إلا بشق الأنفس، ومع ذلك لا يمكن الفصل بينهما بأكثر من ١⁄٤ بوصة، وتتقلص كذلك عضلات الوجه حتى ينشأ من تقلصها ما يشبه الضحك، ويسمى هذا الضحك المؤلم عند الأطباء (ضحك سردينية) وهي تلك الجزيرة المشهورة في البحر الأبيض المتوسط لوجود عشب سام فيها يُذْهِب العقل، ويحدث تشنجًا في عضلات الفم يشبه الضحك. فإذا وصل المرض إلى هذا الحد صار المريض عُرضة لاشتداد تقلص العضلات كلما مسه أي شيء، ولو أطراف الأصابع، أو كلما هز سريره، ومدة اشتداد هذا التقلص لحظات يتعسر عدها بالثواني وفيها يخشى عليه من الاختناق، والفترات بين هذه النوب تكون من نصف ساعة إلى ساعة أو أكثر، وكلما طال المرض نقصت وازدادت شدة التقلصات، ويكون المريض في تلك الفترات متألمًا جدًّا من انقباض عضلاته، ويكون تنفسه عسيرًا، وصوته ضعيفًا، ونبضه صغيرًا سريعًا، ولكن حرارته تكون عادة طبيعية غير أنها قد ترتفع ارتفاعًا فاحشًا قبيل الوفاة، وتستمر في الارتفاع حتى بعد الوفاة فتصل إلى أكثر من ٤٣ درجة ويحتبس البول أيضًا، ويكون إحساس المريض طول مدة المرض على أتمه، وكذلك عقله إلا قُبيل الوفاة فقد يعتريه الهذيان، وأكثر إصابات الكزاز (التيتانوس) تنتهي بالوفاة بعد يوم أو ١٢ يومًا , وسبب الموت إما نهاكة قوى المريض أو اختناقه لتشنج عضلات التنفس أو الحنجرة أو طروء بعض المضاعفات عليه كالالتهاب الرئوي أو الشعبي، وقد تطول الحياة إلى ٣ أو ٤ أسابيع، وقد يشفى المريض. الإنذار: عدد الوفيات في الأحوال ذوات الجرح نحو ٩٠%، وفي الأحوال التي لم يُشاهد فيها جرح نحو من ٥٠%، والكزاز من الأمراض القتالة جدًّا خصوصًا عقب الإجهاض أو الوضع، وكلما كان الجرح شديدًا أو متسعًا كان الأمل في الحياة ضعيفًا جدًّا. المعالجة: يوضع المريض في الفراش في مكان مظلم لا حركة فيه ولا صوت، ويغذى بالسوائل، وإن اضطررنا إلى تغذيته بأنبوبة من أنفه أو بالحقن الشرجية، والأحسن أن تدخل الأنبوبة من بين أسنانه إذا كان بعضها مفقودًا، ومن الأطباء من يقلع بعضها من أجل ذلك؛ ولكنه عمل غير محمود. ومن الواجب تنظيف الجرح قبل كل شيء، وتطهيره طهارة تامة لكي نقتل أو نزيل بقدر الإمكان تلك الميكروبات منه؛ ولكن مما يوجب الأسف أن ظهور الأعراض دليل كافٍ على أن السم قد وصل إلى المراكز العصبية واتحد بها. وتُعطى المسكنات بمقادير كبيرة، ومن أحسنها بروميد البوتاسيوم، والأفيون أو المورفين، ومن الأطباء من ينشق المريض الكلوروفورم مرة أو مرتين في اليوم لتخديره حتى ترتخي عضلات الفكين، وحينئذ يمكن تغذيته. وللكزاز مصل يستخرج بطريقة استخراج مصل الدفثيريا، وتجب المبادرة بحقنه بمقادير كبيرة جدًّا، فيحقن منه ١٠ آلاف إلى ٢٠ ألف وحدة في الأوردة أو ١٠ آلاف إلى ٥٠ ألف تحت الجلد، ويتكرر الحقن يوميًّا حتى تتحسن الحالة، ومن الناس من يحقن هذا المصل في النخاع، أو في المخ بإحداث ثقب في عظام الجمجمة يسمى عند الجراحين بالتربنة (TREPHINING) ؛ ولكنه عمل عسير مشكوك في نفعه. والسبب في عسر شفاء هذا المرض أن سم الميكروب يسري في الأعصاب المحركة، ويلتصق بالمراكز العصبية التصاقًا شديدًا بحيث يتعذر إزالته منها بعد تمكنه، زد على هذا أن بعضه يدور في الدم، ويصل معه إلى المراكز العصبية أيضًا. الوقاية: عقب إصابة أي شخص بأي جرح يجب تنظيفه جيدًا، ثم تطهيره بكل الوسائل الممكنة، وإذا ظن أن الجرح تلوث بشيء قذر مما يحتمل وجود الميكروب فيه وجبت المبادرة إلى الحقن قبل أن تبتدئ الأعراض؛ فيحقن ١٥٠٠ وحدة تحت الجلد؛ ولذلك بادرت الحكومة الإنكليزية باتباع هذه القاعدة مع جنودها، فترى الأطباء الإنكليز يحقنون كل جريح اشتبه في جرحه في أقرب وقت ممكن في ميدان القتال. وتطهير الجرح بالكي عقب حدوثه مباشرة كما تفعل العرب عمل محمود. *** الحمرة اسم لداء يسمى باللغات الإفرنجية (Erysipelas) ، وهو لفظ يوناني معناه الحرفي (الجلد الأحمر) ، ويسمي الإنكليز هذا المرض أيضًا بنار القديس أنطونيوس (anthony) لتوهم عامتهم أنه قادر على شفائها، وهو من الأمراض المعدية الشديدة، وينشأ من ميكروب من الشكل المسمى (البروز السلسلية) (streptococcus erysipelatis) . الأسباب: أعظم الأسباب المهيئة لهذا المرض وجود أي جرح بالجسم يدخل منه هذا الميكروب الخبيث مهما صغر الجرح، وفي أحوال قليلة جدًّا يحدث هذا المرض بدون جرح ظاهر، ولكن إذا دقق في البحث فلا بد من وجود أي منفذ إلى الجسم ولو سحج بسيط جدًّا، أو دمل صغير، أو خدش كخدش الدبوس، والعدوى لا تنتقل إلا إلى المسافات القصيرة. وهو يصيب الأطفال الرضع والكبار فوق الأربعين أكثر من غيرهم؛ ولكنه لا يميز بين الذكر والأنثى. ومما يجعل الشخص أكثر تعرضًا له من غيره إدمان الخمر، وأمراض الكبد والكلى المزمنة، والضعف، أو الفاقة، وكذلك البرد، والرطوبة، وكثرة الازدحام خصوصًا إذا كان المكان رديء الهواء أو قذرًا، ومن الأسباب أيضًا استعداد مخصوص في الشخص نجهل حقيقته؛ فإن هذا المرض كثيرًا ما يعاود شخصًا عدة مرات، فالوقاية منه لا تطول مدتها. أما ميكروبه هذا البزري فهو عديم الحركة، وقطر كل بزرة نحو ميكرون واحد، ويحصل الانقسام فيه في جهة واحدة فقط؛ ولذلك تتكون منه السلاسل المذكورة، وهو يموت إذا بلغت الحرارة ٥٣ْ إلى ٥٥ْ سنتجراد وعرض لها ١٠ دقائق. الأعراض: في الأحوال التي يتعسر فيها مشاهدة الجرح أو السحج نرى أن هذا المرض يصيب الوجه على الأكثر؛ ولذلك كان وصفنا الآتي قاصرًا على وصف هذا العضو إذا أصيب به. ومدة التفريخ أيام معدودة، فهي في أكثر الأحوال من ٣ إلى ٦، وإن كانت تطول في بعضها، ويبتدئ المرض عادة بقشعريرة أو رعدة وصداع وغثيان ويبيض اللسان، ويحس المريض بآلام عامة في جسمه، وبعد بضع ساعات تظهر على الوجه بقعة حمراء مؤلمة خصوصًا حيث يلتقي الجلد بالغشاء المخاطي كفتحة الفم أو الأذن أو الأنف، ثم تكبر هذه البقعة وترم ويشتد احمرارها وألمها، وإذا ضغط عليها انبعجت، ثم يمتد الورم بسرعة متفاوتة؛ فترى أن السطح العالي الأحمر كأنه يسير في باقي الجلد، وفي بضعة أيام قد يتغطى الوجه كله فتراه منتفخًا جدًّا، وكذلك الجفون حتى تتدلى، وترم الأذنان والشَّواة (فروة الرأس) وتتكون غالبًا فقاعات أو نفاخات ممتلئة بسائل مصلي صديدي على الخدين أو الجفون، وقد تنفجر؛ فتزيد المصاب تشويهًا حتى تتعذر معرفته، وتضخم الغدد اللمفاوية القريبة من المكان الملتهب وتكون مؤلمة، ويقال إنها تلتهب حتى قبل ظهور التهاب الجلد. وتكون الحمى عالية جدًّا حتى تزيد عن الأربعين في اليوم الثالث والرابع، وفي السادس تميل للانخفاض فجأة ما لم يستمر التهاب الجلد، أو يظهر التهاب جديد، فهي تابعة لحالة الالتهاب، وتكون الحمى مصحوبة بباقي أعراضها المعروفة. وهذا الالتهاب يمتد أيضًا إلى الأغشية المخاطية كأغشية الحلق أو اللوزتين وأحيانًا إلى أغشية الحنجرة حتى يتعسر التنفس والازدراد، ويعتري المريض الهذيان، وقد تطرأ عليه الغيبوبة، وبينما نرى الالتهاب يمتد في جهة قد نشاهده يشفى حيث ابتدأ. وسبب الموت نهاكة القوى مع الهذيان والغيبوبة خصوصًا في الشيوخ ومدمني الخمر وغيرهم ممن ذكرنا من قبل. وإذا شفي المريض تقشرت البشرة مكان الالتهاب، ويستمر التقشير بضعة أيام، وكثيرًا ما نشاهد سقوط شعر الشواة. المضاعفات والعواقب: منها: الخراجات وموت الجلد، وسقوطه، وضخامة الغدد اللمفاوية أو تقيحها في النادر والاختناق من تورم الحنجرة والالتهاب الرئوي أو البليوراوي في بعض الأحوال، وكذلك الالتهاب السحائي. ويقال إن امتداد هذا المرض في الجلد تابع لسير الأوعية اللمفاوية، ويقف الالتهاب في الغالب حيث يلتصق الجلد التصاقًا شديدًا بالأنسجة التي تحته كما يحصل في الأربية عن رباط (بوبارت Poupart) وإنذار هذا المرض في أكثر الأحوال حميد، ولكن يختلف خطره باختلاف امتداد الالتهاب، وهو قاتل غالبًا للشيوخ والسكيرين وغيرهم ممن ذكرنا. المعالجة: المبدأ العام في معالجة هذا المرض هو استعمال المنعشات والمقويات للمريض، فيعطى كثيرًا من اللبن والمرق وغيرهما من السوائل المغذية، وبعض المنعشات كالخمر إذا لم يوجد ما يغني المسلم عنها والنوشادر والأثير والإستركنين وغيره، وصبغة فوق كلوريد الحديد نافعة جدًّا في هذا المرض حتى كانوا يعدونها شفاء قطعيًّا له، فيعطى منها من ٣٠ ٤٠ نقطة للشبان والكهول كل ٣ أو ٤ ساعات، وقد وصل بعضهم أيضًا باستعمال الكنيين، وظهرت حسنة من استعمال المصل المضاد لبروز هذا المرض (SERUM ANTI-STREPTOCVVUS) فيحقن منه تحت الجلد مرة أو مرتين يوميًّا ١٥ أو ٢٠ سنتيمترًا مكعبًا، وهذا المصل يستخرج من الحصان بطريقة تشبه استخراج مصل الدفثيريا، غير أنها تختلف عنها في أنه في مصل الدفثيريا يحقن الحصان بسم الميكروب؛ ولكن هنا يحقن الحصان بنفس الميكروب حيًّا؛ لأن ميكروب الدفثيريا يفرز سُمًّا في السائل الذي يُربى فيه، وأما ميكروب هذا المرض فسمه كامن في جسمه، فإذا حقن السائل الذي يربى فيه لا يفيد، وطريقة ذلك أن يُقوى ميكروب الحمرة بحقنه في عدة أرانب فيكون ما حقن في الأخير أقوى مما حقن في الأول، ويزرع من كل منها جزء من الميكروب؛ فتكون قوته متفاوتة، ثم يحقن الحصان بأضعف الميكروبات سُمًّا، ونترقى منه تدريجًا إلى أقواه، وفي نهاية سنة الحقن يؤخذ مصل هذا الحصان فيكون فيه سم قاتل لميكروب الحمرة، فإذا حقن المريض به أفاده فائدة عظيمة. وإذا اشتدت الحمى كان استعمال الماء البارد أو الفاتر نافعًا فيها أيضًا، وعلاج مكان الحمرة نفسه قليل الجدوى، وغاية ما يعمل له أن يدهن ببعض المراهم أو نحوها كمرهم البوريك، وإذا اشتد توتر الجلد جاز تشريطه قليلاً. *** النزلة الوافدة الأنفليونزا (INFLUENZA) الأنفليونزا اسم إيطالي أو لاتيني لمرض كانوا يظنون أنه من تأثير الكواكب في الإنسان؛ فلذا سموه بهذا الاسم الذي معناه (التأثير) ويسمي الأطباء المحدثون من العرب هذا المرض بالنزلة الوافدة. الأسباب: هذا المرض كثيرًا ما ينتشر في البلاد بشكل وبائي سريع خصوصًا إذا كانت القرى مزدحمة؛ فيصاب به في وقت واحد مئات من الناس. وميكروب هذا المرض من النوع الباسيلي (المستطيل) اكتشفه (بفيفر PFEIFFER) في سنة ١٨٩٢م، وهو يوجد في بصاق المصابين وأنوفهم، وقل أن يوجد في دمهم، وهو أدق الميكروبات وأصغرها حجمًا فإن طوله ٠.٥ إلى ١.٥ ميكرون، وهو ساكن لا حركة له ولا حبيبات، ولا يعيش إلا في الأكسجين، وكثيرًا ما يصاحبه ميكروبات أخرى في هذا المرض، وإذا شفي المريض زالت منه الميكروبات بسرعة فلا يعدي بعد النقاهة كالدفثيريا مثلاً، وهو ينتقل من شخص إلى آخر إذا اقترب منه بحيث يصل إليه بعض إفرازات الأنف أو الفم، والاستعداد لهذا المرض يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يعاوده مرارًا، ومنهم من لا يمسهم مرة واحدة في حياتهم. وكثير من الناس يطلقون اسم (أنفليونزا) على كل النزلات التي تعقب البرد كالزكام أو السعال، ولكنه خطأ. الأعراض: مدة التفريخ ساعات معدودة، ويبتدئ هذا المرض فجأة بألم شديد في الجبهة، ومؤخر العينين، وألم في عضلات القطن والفخذين، وقل أن تحدث فيه رعدة، والحرارة ترتفع في ساعات قليلة إلى ٣٩ْ أو ٤٠ْ، وتكون مصحوبة بباقي أعراض الحمى، ويلتهب الحلق واللوزتان وتصير رائحة النفس كريهة، وقد يكثر العرق ولكن الغالب أن يكون الجلد جافًّا، وتضعف قوى المريض، ويشتد به الأرق والتألم، وقد يقتصر المرض على هذه الأعراض، وتزول الحرارة فجأة بعد يوم أو يومين غير أن آلام الأطراف تستمر بعدها مدة وكذلك الضعف، وقد تطول مدة الحمى بضعة أيام، أو ينكس المريض، ومن الناس من يصابون فوق ذلك بالنزلات الشعبية أو الرئوية، ومنهم وهم الأقل من يصابون باضطراب في الجهاز الهضمي فيعتريهم مغص وقيء وإسهال وأحيانًا اليرقان، ومنهم أيضًا من يصابون في جهازهم العصبي؛ فيعتريهم النعاس في أول الأمر والهذيان، ثم يزول عنهم النوم، ويحل محله الأرق، وتشتد عندهم الآلام العصبية والعضلية. وقد يحصل في المرض طفح في الجلد. وإنذار هذا المرض في الغالب حميد. والعلاج: كعلاج باقي الحميات سواء بسواء. أما الزكام والسعال العاديان: فينشآن غالبًا من ميكروب آخر من الشكل البزري يسمى (البزور الصغيرة النزلية) (micrococcus catarrhalis) وهو يوجد كثيرًا في الأنف والحلق في إصابات البرد، وفي البصاق بعد السعال الناشئ من النزلات الشعبية، وقد يوجد في الأشخاص الأصحاء، ويوجد أيضًا في الأطفال إذا أصيبوا بالنزلات الشعبية الرئوية. *** الحمى المخية الشوكية أو الالتهاب السحائي الوبائي هذا المرض عُرف أولاً في (جنيفا geneva) سنة ١٨٠٥ ومنذ سنة ١٨٦٠ صار منتشرًا في الولايات المتحدة، وألمانية وغيرهما، وهو كثيرًا ما يُشاهد أيضًا في مصر خصوصًا في الأماكن التي يكثر فيها الازدحام كالسجون والمعاهد العلمية. ينشأ هذا المرض من (بزور مزدوجة diploccus) تسمى البزور السحائية (menigococci) تُشاهد في الكريات البيضاء التي توجد في السائل المستخرج من النخاع في هذا المرض، وقد توجد هذه البزور أيضًا خارج الكريات في السائل نفسه، وأحيانًا في دم المصاب، وفي مفاصله إذا التهبت وكذلك في الرئتين إذا التهبتا، وفي الأنف والحلقوم والأذن الوسطى، وهذا الميكروب اُكتشف سنة ١٨٨٧ هو يشبه ميكروب السيلان، ولا ينمو إلا بوجود الأكسجين، ولا في حرارة أقل من ٢٥ْ سنتجراد. الأسباب: يدخل هذا الميكروب من الحلقوم سواء أوصل إليه من الفم أو من الأنف، ويوجد في حلقوم المرضى والناقهين كذلك، وفي حلقوم بعض الأصحاء المخالطين للمريض، وهو يصيب الصغار أكثر من غيرهم، حتى أن ٨٠% من المصابين منهم تجد أن عمرهم أقل من ١٦سنة، و٥% فقط فوق ٢٥ سنة، ولا يميز بين الذكور والإناث، وهذا المرض كثير الحصول في أزمنة البرد؛ لأن الناس في تلك الأزمنة يضطرون إلى السكنى في أماكن محتبسة الهواء؛ فيفسد وترتفع حرارته وتكثر رطوبته؛ وبذلك يصير بيئة صالحة لنمو هذا الميكروب الخبيث، وإن كان البرد الشديد يقتله؛ ولذلك لم يعرف هذا المرض بين سكان المنطقة القطبية؛ ولهذا الهواء الفاسد تأثير سيئ في بنية المستنشقين له، وهو يجذب بسخونته الدم من الأحشاء إلى ظاهر الجلد، وذلك أيضًا مما يضعف البنية ويعوق الأعضاء عن إتمام وظائفها، فكأن الهواء الفاسد السُّخْن سبب للعدوى من وجهتين:
(١) كونه بيئة صالحة لنمو الميكروب. و
(٢) كونه مضعفًا للبنية عن مقاومته، مفسدًا للصحة، ولولا ذلك لما كثر انتشار المرض في أزمنة الشتاء. ومن أمثلة المشاهدات العجيبة في العدوى بهذا المرض أن الأشخاص الذين يكونون في جهة معينة من المريض يصابون به، بينما غيرهم في الجهة الأخرى لا يصابون، وما ذلك إلا لكون الهواء يهب على المريض من تلك الجهة التي فيها السليمون فيمر عليهم أولا، ثم على المريض ويحمل ذرات فيها الميكروب من نفسه أثناء الكلام أو السعال ونحوهما إلى الذين في الجهة الأخرى. وقد وجد أن نحوًا من ٤٠% ممن يخالطون المريض قد يصيرون من (الحملة الأصحاء) الأعراض: في أحوال قليلة يتقدم المرض أعراض بسيطة كالصداع والغثيان، ولكن في أكثر الأحوال يبتدئ هذا المرض فجأة بألم شديد في الدماغ، ورعدة أحيانًا؛ فيضطر المريض في الحال لملازمة الفراش، وترتفع الحرارة بسرعة حتى تصل إلى ٤٠ْ، ويشتد الصداع خصوصًا في مؤخر الرأس، وتيبس عضلات القفا حتى يتعسر على المريض الانحناء إلى الإمام، ويبقى شاخصًا ببصره إلى السماء، وكذلك يقعنسس المصاب، أي يتقوس الظهر، ويكون تقعيره إلى الخلف وتتشنج الأيدي والأرجل، وتكثر الآلام في الظهر والأطراف، ويكون الجلد حساسًا وقد يرتخي الجفنان أو أحدهما لشلل فيهما، وربما يشعر المريض بألم في أذنه وطنين أو صمم، ويقل شمه، ويعتريه النعاس فالهذيان فالغيبوبة، وقد يصاب بنوبات تشبه الصرع فيتخبط كما يتخبط المصروع، وفي كثير من الأحوال يظهر على وجهه ما يسمى بالنملة (Herpes) وهي فقاعات صغيرة ممتلئة بسائل، وتلتهب المفاصل أحيانًا وقد تتقيح، ويتقعر البطن حتى يصير كالزورق، ويعظم الطحال ويكثر البول، وقد يوجد فيه زلال قليل أو أثر من السكر، وإذا رُفع فخذ المريض - وهو ملقى على ظهره - بحيث يكون مع جسمه زاوية قائمة تعذر مد الساق حتى تكون مع الفخذ على خط مستقيم، وهذه العلامة - وتسمى علامة (كرنج Kernig) - من أهم ما يعرف به الالتهاب السحائي، وإذا مررت بإصبعك على جسم المريض ظهر خط أحمر حيث مرت الإصبع، ويستمر نحو خمس دقائق أو أكثر، ويسمى هذا الخط بالفرنسية (Tache Cerébrale) ومعناه (البقعة المخية) وهي من أهم علامات الالتهاب السحائي أيضًا، وتنشأ من شلل في أوعية الدم. وهذا المرض خطر جدًّا على الحياة، وكثيرًا ما يموت به المصابون، بل منهم من يموت في بضع ساعات أو بضعة أيام، وعدد الوفيات يختلف من ٣٠ إلى ٧٠%. ويوجد نوع آخر منه يصيب الأطفال الرضع فيقتلهم غالبًا. وإذا شُفي المريض منه قام غالبًا بصمم أو عمى أو استسقاء في الدماغ، مع صداع وتشنجات وضعف شديد في العقل أو الجسم أو شلل بعض الأعضاء، وإذا أصاب الصمم الأذنين قبل أن يتعلم الطفل الكلام بقي طول حياته أبكم أصم. وقليل من الناس من يشفى منه ولا يصيبه شيء. الصفة التشريحية: إذا شُرِّحَت الجثة بعد الوفاة من هذا المرض يُشاهد التهاب حاد في الأم الحنون للمخ والنخاع الشوكي، فترى الصديد والمواد اللمفاوية متراكمة على سطح المخ في شقوقه (أي ما بين التلافيف) ، ويكون السطح الخلفي للنخاع ملتهبًا أكثر من السطح الأمامي، وخصوصًا القسم القَطَني منه، وفي بطينات المخ يُشاهد مصل عكر أو صديد، وفي القشرة السنجابية نقط نزفية أو بثور. وترى الرئتين والكبد والطحال والكُليتين جميعًا محتقنة، مع استحالة شحمية في خلايا الكلية واستحالة حبيبية في ألياف العضلات الاختيارية، وقد نرى أيضًا نقطًا نزفية في الشغاف والبليورا وأحيانًا تقيحًا في المفاصل. وكل هذه التغيرات المرضية التي تُشاهد في الأحشاء ما عدا المخ والنخاع هي تابعة لالتهاب السحايا، وليست من أصل المرض؛ وإنما تنشأ من سموم الميكروب، ومن شدة ارتفاع الحرارة ونحو ذلك. المعالجة: أحسن علاج لهذا الداء استعمال المصل الخاص به؛ فيصفى جزء من السائل الذي في النخاع بالبزل القطني، ويستعاض عنه بحقن ٣٠ سنتيمترًا مكعبًا كل يوم أو كل يومين بحسب شدة المرض. والبزل القطني وحده نافع في هذا المرض لتخفيف الضغط على المراكز العصبية بسحب بعض المواد الالتهابية، ولإزالة بعض سموم المرض. وباقي علاج هذا المرض كعلاج سائر الحميات، ومن النافع فيه أيضًا استعمال مركبات الزئبق ويودور البوتاسيوم في بعض الأحوال. الوقاية: عزل المريض كما تقدم في الحميات، وتطهير كل إفرازاته، واتقاء القرب منه. والسكنَى في الأماكن النقية الهواء ذات النوافذ الكثيرة من أحسن ما يتقى به هذا الداء؛ فلذا يجب تهوية الأماكن المسكونة ليلاً ونهارًا، صيفًا وشتاء، ولا يتوهم أحد أن الهواء المطلق الذي نرغب فيه هو مما يسمونه (بتيار الهواء) ويقولون إنه يجب اتقاؤه، بل التيار الضار يكون بتعريض جزء من الجسم لهواء يغاير باقي الهواء المحيط بالجسم في سرعته، وفي درجة حرارته، كالجلوس أمام إحدى النوافذ من بيت دافئ مع تعريض جزء من البدن لهواء النافذة البارد، وأما خروج الإنسان إلى الأماكن الطلقة الهواء كالفلوات والبحار والمكث فيها زمنًا ما؛ فإنه لا يضر الصحيح البنية خصوصًا إذا كان جسمه مدفأ جيدًا بالملابس الكثيرة الجافة؛ ولكن إذا ابتلت هذه الملابس بالعرق أو بالماء خيف على المرء من ضرر البرد بالمكث في الهواء البارد. *** الجُذام Leprosy مرض شهير منذ العصور الغابرة، سمي بذلك في العربية؛ لأنه يبتر بعض الأعضاء، وهو من الأمراض المزمنة المتعذرة الشفاء، ينشأ من ميكروب من الشكل الباسيلي اكتشفه (هانسن Hansen) سنة ١٨٧٩م يشبه ميكروب الدرن من عدة وجوه، وحقن هذا الميكروب في الحيوانات لم ينجح في إحداث المرض فيها ما عدا القردة؛ فإنها تصاب بإصابة موضوعية وقتية، ويوجد الميكروب في دم المجذوم، وفي الجلد والأغشية المخاطية والأعصاب والغدد اللمفاوية والحنجرة والكبد والطحال والخصيتين والكُليتين، ونادرًا في الرئتين، ولا يوجد في العظام ولا المفاصل ولا العضلات. الأسباب: هذا المرض قليل الوجود في أوربة ماعدا بلاد النرويج ويوجد في كثير من البلدان الأفريقية والآسيوية والأمريكية وكثير من جزائر المحيط الهادئ، وهو يصيب الذكور أكثر من الإناث، والصغار قبل سن الثلاثين أكثر من غيرهم، ومن النادر جدًّا أن يصيب الأطفال، وللوراثة بعض التأثير في إحداثه. يدخل ميكروب هذا الداء إلى الجسم من منفذ أو أكثر من المنافذ الآتية: الأنف، أو أعلى الجهاز التنفسي، أو الفم، أو اللوزتين، أو سحجات الجلد، أو الجهاز التناسلي. ومن العلماء من يرى أن بعض الحشرات تنقل هذا المرض من شخص إلى آخر فقد وجد ميكروبه في البعوض (الناموس) والبق، ولم يُشاهد ميكروبه في الأرض، ولا في الهواء [٢] ، ولا في الطعام، ولا في الشراب. ويرى بعض العلماء أن الإفراط في أكل السمك خصوصًا الفاسد مما يهيئ الجسم لقبول هذا الميكروب الخبيث. ويسكن هذا الميكروب في جميع أجزاء الجسم المصاب، حيث توجد أنسجة مريضة به، ويخرج من جسم المجذوم في مخاطه ودموعه ولعابه ولبنه ومنيه وإفرازات الإحليل والمهبل، وفي البرازيل يخرج أيضًا مع خلايا البشرة التي تنفصل بالتدريج من الجلد، هذا فضلا عن خروجه بالضرورة مع ما ينسكب من قروح المريض. ولكن أهم الأشياء التي يوجد فيها الميكروب هو إفراز الأنف؛ فإنه يوجد فيه بكثرة عند أقل بحث فيه. الأعراض: يبدأ هذا المرض بتوعك عام مع حمى خفيفة، وتكسر في الجسم، ثم تظهر بقع حمراء في الجلد قطرها يبلغ من نصف بوصة إلى ثلاث أو أربع بوصات منتفخة قليلاً ومستديرة أو غير منتظمة، وقد يتكون من هذه البقع الحمراء حلقات وذلك بشفاء الجلد الذي في وسطها، وتزول هذه البقع الحمراء أيضًا إذا زالت الحمى، وكثيرًا ما تترك خلفها آثارًا ملونة أو بيضاء، وقد تعود الحمى وتظهر هذه البقع آنًا بعد آن، وبعد ذلك تنقسم أعراض المرض إلى قسمين: فيصاب المريض إما بالجذام الدرني، أو بالجذام الخدَري، وقد يجتمع فيه النوعان. أما في الجذام الدرني فتظهر في الجلد درنات مرتفعة حجمها قدر حبة الحمص أو البندق أو أكبر - تظهر أثناء ظهور البقع الحمراء أو بعدها بقليل، وهذه الدرنات قد تمكث زمنًا طويلاً، وقد تزول تاركة خلفها بقعًا ملونة، وكثيرًا ما تتآكل؛ فيتكون منها قروح يسيل منها صديد (أي سائل رقيق) قليل، وهذه الدرنات تظهر على الأكثر في الوجه، وفي ظهر اليدين والقدمين وغير ذلك، فتشوه الوجه، وتغلظ الحواجب والأنف والخدود والآذان، ويكون شكل الوجه كوجه الأسد، ولذلك يسمى هذا المرض عند المصريين بالأسد أيضًا. وكثيرًا ما تتقرح الجفون حتى يصل المرض إلى طبقات العين، وإن كان العصب البصري والشبكية والزجاجية والبلورية كلها تنجو منه عادة، وتصيب الدرنات أيضًا الأغشية المخاطية للفم والحلق والحنجرة والأنف؛ فيغلظ الصوت أو يضعف، وهذه القروح قد يزداد تآكلها حتى تصيب الأوتار فتقطعها، والعظام فتنخرها، والمفاصل فتفتحها، وبذلك تبتر بعض الأجزاء. أما الجذام الخدري: فتكون إصابة الأعصاب فيه أكثر، وفي أول الداء يحصل إحساس في بقع كثيرة من الجسم يشبه الإحساس بمشي النمل، ووخز الإبر يعقبه خدر، ويكون الجلد في البقع المصابة، إما أكمد (باهتًا) ، أو ملونًا ويضعف الشعر ويزول لونه، ويكون سطح الجلد ناعمًا براقًا، وتضخم الأعصاب حتى يمكن الإحساس ببعضها بغاية السهولة؛ وذلك لالتهابها بسبب المرض. وبسبب مرض الأعصاب تضمر العضلات خصوصًا ما بين مشط اليدين والقدمين، وترتخي الأيدي والأقدام ويكون شكل اليد كبرثن الأسد [٣] ، وقد يحصل في هذا النوع من الجذام قروح فوق المفاصل أيضًا؛ فتبتر الأعضاء خصوصًا أطراف الأيدي والأقدام، وينجو من هذا البتر السلاميات الأولى للأصابع غالبًا، وكثيرًا ما تشفى هذه القروح؛ فتبقى اليد بالسلاميات الأولى فقط. وسير هذا الداء موجب لليأس، ويجعل الشخص المجذوم مكروهًا عند الناس مخيفًا لهم بمنظره وبعد زمن قد يمتد إلى ١٥ سنة أو أكثر يموت المصاب غالبًا بمضاعفات المرض، أو بطروء السل الرئوي، أو التهاب الكُلى، أو بالدوسنتاريا وغير ذلك. الإنذار: هذا المرض لم يعرف أن أحدًا أُصيب به وشفي منه، غاية الأمر أنه قد تتلطف الأعراض ويقف الداء مدة ما. المعالجة: تُعالج الأعراض بالطرق الطبية المعروفة عند الأطباء، وتُعطى للمريض الأغذية الجيدة السهلة الهضم، ويوضع في مكان نقي الهواء بمعزل عن الناس. ومما ينفع فيه بعض النفع زيت كبد الحوت، وزيت (حب الشلمغرا chaulmoogra) وجرعته في اليوم تبتدئ من ٢٠ نقطة إلى درهمين، ويجب تعاطيه لمدة سنتين على الأقل، وهناك علاجات أخرى كالحقن باللقاح ونحو ذلك؛ ولكنها غير محقق نفعها. ويجب مدة المرض استعمال المطهرات للقروح وتضميدها جميعًا. الوقاية: لما كانت كيفية العدوى بهذا الداء غير معروفة بالضبط وجب عزل المرضى والاحتراس من كل من يلامسهم أو يوجد معهم، وهذا غاية ما يمكن أن يقال الآن في أسباب الوقاية من هذا الداء، وفي الحديث (فر من المجذوم فرارك من الأسد) [*] ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هو أهم الأصول الفعالة في الأفيون، سمي بذلك من كلمة يونانية معناها (إله الأحلام) لأنه يحدث نومًا مريحًا، وأحلامًا لذيذة.
(٢) اللهم إلا ما كان حول المريض مباشرة، فقد توجد فيه ذرات من مخاطه حاملة لهذا الميكروب.
(٣) البراثن للسباع بمنزلة الأصابع للناس. (*) المنار: رواه البخاري من حديث أبي هريرة معلقًا أو موصولاً على طريقة ابن الصلاح ووصله آخرون، وأخرج ابن خزيمة له شاهدًا من حديث عائشة ويؤيد ما في صحيح مسلم من حديث عمر بن الشريد عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف مجذوم فأرسل إليه رسول الله ﷺ (إنا قد بايعناك فارجع) واختلف العلماء في الجمع والترجيح بين هذه الأحاديث، وما في معناها كحديث أبي هريرة في الصحيحين (لا يوردن ممرض على مصح) (الممرض بصيغة اسم الفاعل صاحب الإبل المريضة بالجرب مثلاً، والمصح صاحب الإبل الصحيحة) وحديث النهي عند دخول أرض فيها الطاعون وبين حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيره (لا عدوى) ، وحديث جابر أن النبي أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال: (كل) رواه الترمذي، فبعضهم يرجح العدوى ويؤول ما يعارضها، وبعضهم يعكس ومما قاله هؤلاء أن أبا هريرة رجع عن حديث (لا عدوى) وأنكره كما في البخاري، وبأن الترمذي ذكر الاختلاف في حديث جابر على راويه ورجح وقفه على عمر، وأقرب ما قالوه إلى الطب والعقل قول البيهقي، وغيره إن العدوى المنفية ما كانت تعتقده الجاهلية لا العدوى التي تحصل بالأسباب بقدر الله تعالى، وقول ابن قتيبة ومن وافقه: إن الأمر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوى في شيء، بل هو لأمر طبيعي وهو انتقال الداء من المريض إلى الصحيح بكثرة المخالطة، حكاهما الحافظ ابن حجر في شرح البخاري، وذكر أن جمهور الفقهاء أثبتوا الخيار لكل من الزوجين في فسخ النكاح إذا وُجد الجذام في الآخر.

стр. 2930

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(٢) فصل قال: (الدرجة الثانية معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات، وهي تثبت بعلم الجمع، وتصفو في ميدان الفناء، وتستكمل بعلم البقاء، وتشارف عين الجمع) نشرح كلامه ومراده أولاً، ثم نبين ما له وعليه فيه، فكانت هذه الدرجة عنده أرفع مما قبلها؛ لأن التي قبلها نظر في الصفات وهذه متعلقة بالذات الجامعة للصفات، وإن كانت الذات لا تخلو عن الصفات فهي قائمة بها، ولا نقول: إن صفاتها عينها ولا غيرها، لما في لفظ الغير من الإجمال والاشتباه، فإن الغيرين قد يراد بهما ما جاز افتراقهما ذاتًا أو زمانًا أو مكانًا، وعلى هذا فليست الصفات مغايرة للذات، ويراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر؛ فيفترقان في الوجود الذهني لا في الوجود الخارجي، فالصفات غير الذات بهذا الاعتبار؛ لأنه قد يقع الشعور بالذات حال ما يغفل عن صفاتها فتتجرد عن صفاتها في شعور العبد لا في نفس الأمر، وقوله (مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات) التفريق بين الصفات والذات في الوجود مستحيل، وهو ممكن في الشهود بأن يشهد الصفة ويذهل عن شهود الموصوف، أو يشهد الموصوف ويذهل عن شهود الصفة، فتجريد الذات أو الصفات إنما يمكن في الذهن فالمعرفة في هذه الدرجة تعلقت بالذات والصفات جميعًا، فلم يفرق العلم والشهود بينهما، ولا ريب أن ذلك أكمل من شهود مجرد الصفة أو مجرد الذات، ولا يريد الشيخ أنك تسقط التفريق بين الذات والصفات في الخارج والعلم بحيث تكون الصفات هي نفس الذات [١] فهذا لا يقوله الشيخ وإن كان كثير من أرباب الكلام يقولون إن الصفات هي الذات، فليس مرادهم أن الذات نفسها صفة، فهذا لا يقوله عاقل، وإنما مرادهم أن صفاتها ليست شيئًا غيرها، فإن أراد هؤلاء أن مفهوم الصفة هو مفهوم الذات فهذا مكابرة، وإن أرادوا أنه ليس هاهنا أشياء غير الذات انضمت إليها وقامت بها، فهذا حق. والتحقيق أن صفات الرب ﷻ داخلة في مسمى اسمه، فليس اسمه الله والرب والإله أسماء لذات مجردة لا صفة لها البتة، فإن الذات وجودها مستحيل، وإنما يفرضها الذهن فرض الممتنعات، ثم يحكم عليها، واسم الله سبحانه والرب والإله اسم لذات لها جميع صفات الكمال ونعوت الجلال، كالعلم والقدرة والحياة والإرادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقدم وسائر الكمال الذي يستحقه لذاته، فصفاته داخلة في مسمى اسمه، فتجريد الصفات عن الذات والذات عن الصفات فرض وخيال ذهني لا حقيقة له، وهي أمر اعتباري لا فائدة فيه، ولا يترتب عليه معرفة ولا إيمان، ولا هو علم في نفسه، وبهذا أجاب السلف الجهمية لما استدلوا على خلق القرآن بقوله الله: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (الرعد: ١٦) فأجابهم السلف بأن القرآن كلامه، وكلامه صفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويديه فليس " الله " اسمًا لذات لا نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين، ذلك إله معدوم مفروض في الأذهان، لا وجود له في الأعيان كإله الجهمية، الذي فرضوه غير خارج عن العالم ولا داخل فيه، ولا متصل فيه ولا منفصل عنه، ولا محايث له ولا مباين، وكإله الفلاسفة الذي فرضوه وجودًا مطلقًا لا يتخصص بصفة ولا نعت، ولا له مشيئة ولا قدرة ولا إرادة ولا كلام، وكإله الاتحادية الذي فرضوه وجودًا ساريًا في الموجدات ظاهرًا فيها هو عين وجودها، وكإله النصارى الذي فرضوه قد اتخذ صاحبة وولدًا، وتدرع بناسوت ولده، واتخذ منه حجابًا، فكل هذه الآلهة مما عملته أيدي أفكارها، وإله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، موصوف بكل كمال، منزه عن كل نقص، لا مثال له ولا شريك ولا ظهير، ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (الحديد: ٣) ، غني بذاته عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه بذاته. قوله: (وهي تثبت بعلم الجمع، وتصفو في ميدان الفناء) يعني أن هذه المعرفة الخاصة تثبت بعلم الجمع، ولم يقل (بحال الجمع ولا بعينه ولا مقامه) فإن علمه أولاً هو سبب ثبوتها، فإن هذه المعرفة لا تنال إلا بالعلم فهو شرط فيها، وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى في الجمع عن قريب، فإذا علم العبد انفراد الرب سبحانه بالأزل والبقاء والفعل وعجز من سواه عن القدرة على إيجاد ذرة أو جزء من ذرة، وأنه لا وجود له من نفسه فوجوده ليس له ولا به ولا منه، وتوالي هذا العلم عن القلب لا يُسقط ذكر غيره سبحانه عن البال والذكر، كما سقط غناه وربوبيته وملكه وقدرته، فصار الرب سبحانه وحده هو المعبود والمشهود المذكور، كما كان وحده هو الخالق المالك الغني الموجود بنفسه أزلاً وأبدًا، وأما ما سواه فوجوده وتوابع وجوده عارية ليست له، وكلما فني العبد عن ذكر غيره وشهوده صفت هذه المعرفة في قلبه، فلهذا قال (وتصفو في ميدان الفناء) استعار الشيخ للفناء ميدانًا، وأضافه إليه لاتساع مجاله؛ لأن صاحبه قد انقطع التفاته إلى ضيق الأغيار، وانجذبت روحه وقلبه إلى الواحد القهار، فهي تجول في ميدان أوسع من السماوات والأرض، بعد أن كانت مسجونة في سجون المخلوقات، فإذا استمر له عكوف قلبه على الحق سبحانه، ونظر قلبه إليه كأنه يراه، ورؤية تفرده بالخلق والأمر والنفع والضر والعطاء والمنع استكملت في هذه الدرجة معرفته، واستكملت بهذا البقاء الذي أوصله إليه الفناء، وشارفت عين الجمع بعد علمه، فغاب العارف عن معرفته بمعروفه، وعن ذكره بمذكوره، وعن محبته وإرادته بمراده ومحبوبه فلذلك قال: (ويستكمل بعلم البقاء ويشارف عين [٢] الجمع) ولهذه المعرفة ثلاثة أركان [٣] أشار إليها الشيخ بقوله: (إرسال الصفات على الشواهد، وإرسال الوسائط على المدارج، وإرسال العبارات على المعالم) شواهد الصفات هي التي يشهد بها ويدل عليها من الكتاب والسنة وشهادة العقل والفطرة وآثار الصنعة، فإذا تمكن العبد في التوحيد علم أن الحق سبحانه هو الذي علمه صفات نفسه بنفسه، لم يعرفها العبد من ذاته ولا بغير تعريف الحق له بما أجراه له سبحانه على قلبه من معرفة تلك الشواهد والانتقال منها إلى شهود [٤] المدلول عليه، فهو سبحانه الذي شهد لنفسه في الحقيقة، إذا تلك الشواهد مصدرها منه فشهد لنفسه بما قاله وفعله وجعله شاهدًا لمعرفته فهو الأول والآخر، والعبد آلة محضة ومنفعل ومحل لجريان الشواهد، وآثارها وأحكامها عليه ليس له من الأمر شيء، فهذا معنى إرسال الصفات على الشواهد، فإذا أرسلها عليها تبين له أن الحكم للصفات دون الشواهد، بل الشواهد هي آثار الصفات فهذا وجه. ووجه ثانٍ أيضًا، وهو أن الشواهد بوارق وتجليات تبدو للشاهد، فإذا أرسل الصفات على تلك الشواهد توارى حكم تلك البوارق والتجليات في الصفات، وكان الحكم الصفات، فحينئذ يترقى العبد إلى شهود الذات شهودًا علميًّا عرفانيًّا كما تقدم قوله: (وإرسال الوسائط على المدارج) الوسائط هي الأسباب المتوسطة بين الرب والعبد التي بها تظهر المعرفة وتوابعها، والمدارج هي المنازل والمقامات التي يترقى العبد فيها إلى المقصود، وقد تكون المدارج الطرق التي يسلكها إليه ويدرج فيها، فإرسال الوسائط التي من الرب على المدارج التي هي منازل السير وطرقه توجب كون الحكم لها دون المدارج؛ فيغيب عن شهود المدارج بالوسائط وقد غاب عن شهود الوسائط بالصفات؛ فيترقى حينئذ إلى شهود الذات، وحقيقة الأمر أن يعلم أن الرب سبحانه ما أطلعه على معرفته إلا بشواهد منه سبحانه وبوسائط ليست من العبد، فهو قادر على قبض تلك الشواهد والوسائد، وعلى إجرائها على غيره؛ فإن الأمر كله له وتلك الوسائط لا توجب بنفسها شيئًا قال الله تعالى لرسوله: ﴿وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً * إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾ (الإسراء: ٨٦-٨٧) وقال للأمة على لسانه: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِهِ﴾ (الأنعام: ٤٦) وقال تعالى: ﴿قُل لَّوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ﴾ (يونس: ١٦) ويعلم العبد أن ما أخبر به الرب تعالى على لسان رسوله من شواهد معرفته والإيمان به هي معالم يهتدي بها عباده إليه، ويعرفون بها كماله وجلاله وعظمته، فإذا تيقنوا صدقه ولم يشكوا فيه، وتفطنوا لآثار أسمائه وصفاته في أنفسهم، وفي سواهم انضم شاهد العقل والفطرة إلى شاهد الوحي والشرع، فانتقلوا حينئذ من الخبر إلى العيان، فالعبارات معالم على الحقائق المطلوبة، والمعالم هي الأمارات التي يعلم بها المطلوب، فإذا أوصل العارف كل معنى مما تقدم ذكره على مقصوده وصرف همته إلى مجريه وناصبه ومصدره، اجتمع همه عليه، وتمكن في معرفة الذات التي لها صفات الكمال ونعوت الجلال، ومقصوده أن يبين في هذه الأركان الثلاثة حال صاحب معرفة الذات، وكيف ترتب الأشياء في نظره ويترقى فيها إلى المقصود. مثال ذلك أن الشواهد أرسلته إلى الصفات بإرسالها عليها فانتقل من مشاهدتها إلى مشاهدة الصفات والوسائط التي كان يراها آية على المدارج انتقل فانتقل منها إلى المدارج ولم يلقها وإنما تعلق بما هي آية له، والعبارات التي كانت عنده ألفاظًا خارجة عن المعبر عنه صارت أمارات توصله إلى الحقيقة المعبر عنها، فبهذه الأركان الثلاثة يصير من أهل معرفة الذات عنده. قوله: (وهذه [٥] معرفة الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقة) أي تُدرك وتُحس من ناحية الحقيقة، والإيناس الإدراك والإحساس قال الله تعالى: ﴿فَإِنْْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ (النساء: ٦) ، وقال موسى: ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَاراً﴾ (القصص: ٢٩) والمقصود أن العارف إذا علق همه بأفق الحقيقة، وأعرض عن الأسباب والوسائط لا إعراض جحود وإنكار بل إعراض اشتغال ونظر إلى عين المقصود أوصله ذلك إلى معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال، والله أعلم. *** فصل قال: (الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف، لا يوصل إليها الاستدلال، ولا يدل عليها شاهد، ولا تستحقها وسيلة، وهي على ثلاثة أركان: مشاهدة القرب [٦] والصعود عن العلم، ومطالعة الجمع، وهي معرفة خاصة الخاصة) إنما كانت هذه المعرفة عنده أرفع مما قبلها؛ لأن ما قبلها متعلقة بالوسائط، والشواهد متصلة إلى المطلوب، وهذه متعلقة بعين المقصود فقط، طاوية للوسائط والشواهد، فالوسائط صاعدة عنها إليه، وهي غالبة على حال العارف وشهوده، وقد استغرقت إدراكه لما هو فيه بحيث غاب عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره، وعن وجوده بموجوده. فقوله: مستغرقة في محض التعريف والمعرفة صفة العبد وفعله، والتعريف فعل الرب وتوفيقه، فاستغرقت صفة العبد في فعل الرب وتعريفه نفسه لعبده وقوله: (لا يوصل إليها بالاستدلال) يريد أن هذه المعرفة في الدرجة الثالثة لا يوصل إليها بسبب؛ فإن الأسباب قد انطوت فيها، والوسائل قد انقطعت دونها، فلا يدل عليها شاهد غيرها، بل هي شاهد نفسها، فشاهدها وجودها ودليلها نفسها , ولا تعجل بإنكار هذا فالأمور الوجدانية كذلك ودليلها نفسها وشاهدها حقيقتها، فتصير هذه المعرفة للعارف كالأمور الوجدانية، كاللذة والفرح والحب والخوف وغيرها من الأمور التي لا يطلب من قامت به شاهدًا عليها من سوى أنفسها. ولعمر الله إن هذه درجة من المعرفة منيفة ورتبة شريفة تنقطع دونها أعناق مطايا السائرين؛ فلذلك لا يوصل إليها بالاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة، والأعمال والأحوال والمقامات كلها وسائل، وهي لا تستحق هذه الدرجة من المعرفة، وإنما هي فضلُ مَنْ الفضلُ كله بيده وهو ذو الفضل العظيم؛ وكون الوسائل المذكورة لا تستحقها لا تمنع من القيام بها على أتم الوجوه، وبذلك الجهد فيها، ومع ذلك فلا تستحقها الوسائل. قوله: (وهي على ثلاثة أركان: مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع) إنما كانت هذه الثلاثة أركانًا لها لأن صاحب هذه المعرفة قد وصل من القرب إلى مقام يليق به بحسب معرفته فكلما كانت معرفته أتم كان قربه أتم؛ فإن شهود الوسائط والوسائل حجاب عن عين القرب، وإلغاؤها وجحودها حجاب عن أصل الإيمان، وأما صعوده عن العلم فليس المراد به صعوده عن أحكامه؛ فإن ذلك سقوط ويزول إلى الحضيض الأدنى، لا صعود إلى المطلب الأعلى، وإنما المراد أنه يصعد بأحكام العلم عن الوقوف معه وتوسيطه بينه وبين المطلوب؛ فإن الوسائط قد طوي بساطها في هذا الشهود والعرفان، أعني بساط الوقوف معها والنظر إليها؛ فيدرك مشهوده ومعروفه به سبحانه لا بالعلم وبالخبر، بل بالمشاهدة والعيان، وإن كان لم يصل إلى ذلك إلا بالعلم والخبر؛ لكنه قد صعد من العلم إلى المعلوم المخبر عنه. وأما مطالعة الجمع فهي الغاية عند هذه الطائفة، ونحن لا ننكر ذلك لكن: أي جمع هو؟ هل هو جمع الوجود كما يقوله الاتحادي؟ أم جمع الشهود كما يقوله صاحب الفناء في توحيد الربوبية؟ أم هو جمع الإرادة كلها في مراد الرب تعالى الديني الأمري؟ فالشأن في هذا الجمع الذي مطالعته من أعلى أنواع المعرفة، نعم ها هنا جمع آخر مطالعته هي كل المعرفة، وهو جمع الأفعال في الصفات، وجمع الصفات في الذات، وجمع الأسماء في الذات والصفات والأفعال، فمطالعة هذا الجمع هي غاية المعرفة وأعلى أنواعها، وهي لعمر الله معرفة خاصة الخاصة، والله المستعان، وبه التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله) . اهـ. (المنار) إن أكثر الناس يرون هذا الكلام غريبًا لا يكاد يُفْهَم، ويعدون هذه المعرفة خيالية لا تكاد تُعقل، ومثل هؤلاء العارفين في نظر جمهور أهل العلوم النظرية والفنون العملية كمثل خواص الأدباء الذين يتمتعون بجمال المعاني الدقيقة، متجلية في العبارات الرشيقة، في نظر عوام أهل البلادة ذوي العي والفهاهة، أو كمثل بعض أهل الذوق السليم، العاشقين لجمال هذا الكون العظيم يؤمون روضة غناء، أو غابة غبياء، يسابقون إليها أشعة الشمس، ليمتعوا بجمالها الحس والنفس، في نظر مجرم فظ، غليظ الطبع، لا يرى حظًّا من تلك الروضة إلا أن يجتث أزهارها ويقطع أشجارها؛ ليتخذ الأولى علفًا لحماره، والثانية وقودًا لناره، أو كمثل المغرمين بآلات الطرب، وسماع الألحان في العشق والأدب، في نظر المتبتل أو العجوز الثاكل. على أن جميع اللذات المعنوية ما أشرنا إليها منها وما لم نشر إليه، هي مبادئ ووسائل لتلك اللذة الروحية العليا التي يجدها العارفون بالله تعالى، فكل ما في الكون من الجمال والكمال فهو بعض جماله وكماله ، إذ هو صنع الله الذي أتقن كل شيء، وكل طائفة من طوائف البشر المرتقية تتمتع بنوع من أنواع جمال الكون والعارفون بالله هم الذين يتمتعون بكل نوع من تلك الأنواع تمتعًا أرقى وأعلى من تمتع المنفردين بالارتقاء فيه، ويتمتعون بما هو أعلى من ذلك وأجل وأكمل، وقد ضربنا لذلك المثل، والله أعلى وأجل. _________
(١) في ب (بحيث تكون الذات هي نفس الصفات) .
(٢) في المتن (بعين الجمع) .
(٣) في المتن (وهي ثلاثة أركان: إرسال) ... إلخ.
(٤) في ب (المشهود) .
(٥) في المتن (وهي معرفة) إلخ.
(٦) في المتن (القلوب) ولعلها غلط.

стр. 2931

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) شرف العلم وشمائل العلماء نبدأ هذا الباب بقصيدة القاضي عبد العزيز الجرجاني الشهيرة في شرف العلم وأخلاق العلماء وشمائلهم قال: يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما ولم أَقْضِ حق العلم إن كان كلما ... بَدَا طمَعٌ صيَّرته لي سُلَّما وما زلت منحازًا بعرضي جانباً ... من الذل أَعْتَدُّ الصيانة مغنما إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما أنزّهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافة أقوال العِدَا فيمَ أو لِما فأُصبحُ عن عيب اللئيم مُسلَّما ... وقد رحت في نفس الكريم معظما وإني إذا ما فاتني الأمر لم أبت ... أُقلِّب فكري إثره متندما ولكنه إن جاء عفوًا قبلته ... وإن مال لم أتبعه هلا وليتما وأقبض خطوي عن حظوظ كثيرة ... إذا لم أنلها وافر العِرض مكرما وأُكرم نفسي أن أضاحك عابسًا ... وأن أتلقَّى بالمديح مذمما وكم طالبٍ رقّي بنعماه لم يصل ... إليه وإن كان الرئيس المعظما وكم نعمة كانت على الحُرّ نقمة ... وكم مغنم يعتده الحر مغرما ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأُخدما أأشقى به غرسًا وأجنيه ذلة ... إذا فاتِّباع الجهل قد كان أحزما ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظَّما ولكن أهانوه فهان ودنَّسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من في الأرض أرضاه منعما ولكن إذا ما اضطرني الضر لم أبت ... أقلب فكري منجدًا ثم مُتْهما إلى أن أرى ما لا أغصُّ بذكره ... إذا قلت قد أسدى إليَّ وأنعما ومما يروى عن الإمام الشافعي في معنى هذا الشعر قوله: العلم مِنْ شرطه لمن خدمه ... أن يجعل الناس كلهم خدمه وواجب صونه عليه كما ... يصون في الناس عرضه ودمه فمن حوى العلم ثم أودعه ... بجهله غير أهله ظلمه وكان كالمبتني البناء إذا ... تمّ له ما أراده هدمه المراد من البيت الأول: أن من خدم العلم حق الخدمة ساد الناس، وكان إمامًا وقدوة لهم، وبذلك يجعلهم خدمًا له باختيارهم، وإنما يكون هذا في الأمم الحية التي تعرف قدر العلم وأهله، وكذلك كان المسلمون في عصر الإمام الشافعي، وهو ما نرى مثاله في أمم الإفرنج اليوم على كثرة علمائهم المبرزين، وقد نهى أحد ملوكهم ولده أن يخاطبه بنعت (الجلالة) في حضرة شاعر الفرنسيس المفلق (فيكتور هيجو) . والمراد من صون العلم في البيت الثاني المفسر في البيت الثالث أن إيداعه غير أهله هو أن تصان العلوم الكمالية التي هي فروض كفاية عن السفهاء فاسدي الأخلاق، فلا يلقن هؤلاء إلا ما يجب عليهم شرعًا لأداء عباداتهم وتصحيح معاملاتهم، ثم يصرفون إلى الأعمال اللائقة بهم؛ لأنهم إذا لُقِّنوا العلوم العالية يتخذونها ذرائع لمفاسدهم، ويضلون الناس بحيلهم وسوء سيرتهم، كما نرى مثاله في رعاع الناس الذين يتعلمون ولا يتهذبون، ثم يصيرون حكامًا أو معلمين. وللإمام شعر آخر في هذا المعنى رواه السبكي في طبقات الشافعية بسنده إلى أبي عمر العثماني قال: لما دخل الشافعي إلى مصر كلمه أصحاب مالك فأنشأ يقول: أأنثر دُرًّا بين راعية الغنم ... وأنثر منظومًا لراعية النعم لئن كنت قد ضُيِّعت في شر بلدة ... فلست مضيعًا بينهم غرر الكلم فإن فرّج الله الكريم بلطفه ... وأدركت أهلاً للعلوم وللحِكم بثثت مفيدًا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم ومن منح الجهال علمًا أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم وروى السبكي بسند آخر بيتين عن الشافعي ذكر لهما سببًا يدل على قدم التعصب لهؤلاء الأئمة، فقد نقل عن الحافظ ابن منده أن الربيع قال رأيت أشهب بن عبد العزيز ساجدًا وهو يقول في سجوده: اللهم أمت الشافعي، وإلا يذهب علم مالك، فبلغ الشافعي ذلك فتبسم وأنشأ يقول: تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيّأ لأخرى غيرها فكأن قد ومما روي عنه من الشعر، عند إرادة الهجرة إلى مصر، قوله: لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ... ومن دونها أرض المهامه والقفر فوالله ما أدري أَلِلْفَوْز والغنى ... أُساق إليها أم أُساق إلى قبري ومن شعره الذي يذكر في السفر ولوازمه ما روي عن صاحبه المزني قال: قدم الشافعي بعض قدماته من مكة فخرج إخوان له يتلقونه، وإذا هو قد نزل منزلاً وإلى جانبه رجل جالس، وفي حجره عود، فلما فرغوا من السلام عليه قالوا له: يا أبا عبد الله أنت في مثل هذا المكان؟ فأنشأ يقول: وأنزلني طول النوى دار غربة ... يجاورني من ليس مثلي يشاكله فحامقته حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله ويروى أحامقه مكان فحامقته، ومعنى حامقته ساعدته على حمقه كما قال الجوهري , وابن منظور، وأما عاقله فمعناه غالبه في العقل، فيفهم من البيت أن الإمام كان يجاري رفيقه العوّاد في هوسه بضرب العود، ولا يتأتى هذا إلا إذا كان يرى إباحته. أكثر شعر الإمام الشافعي في الحِكم والأخلاق، وروي عن أبي يعقوب البويطي أنه قال له: قلت للشافعي: قد قلت في الزهد فهل لك في الغزل شيء؟ فأنشدني: يا كاحل العين بعد النوم بالسهر ... ما كان كحلك بالمنعوت للبصر لو أن عيني إليك الدهرَ ناظرةٌ ... جاءت وفاتي ولم أشبع من النظر سقيًا لدهر مضَى ما كان أطيبه ... لولا التفرق والتنغيص بالسهر إن الرسول الذي يأتي بلا عِدَة ... مثل السحاب الذي يأتي بلا مطر ومن كلامه في الشكوى من الأغنياء الأغبياء البخلاء: وأنطقت الدراهم بعد صمت ... أناسًا بعد أن كانوا سكوتا فما عطفوا على أحد بفضل ... ولا عرفوا لمكرمة بيوتا وجدير بهذا القول من عبر عن حاله بعد إنفاق جميع ماله بهذين البيتين: يا لهف نفسي على مال أجود به ... على المقلين من أهل المروءات إن اعتذاري لمن قد جاء يسألني ... ما ليس عندي لمن إحدى المصيبات وقال في الصداقة: صديق ليس ينفع يوم بأس ... قريب من عدو في القياس وما يبغي الصديق بكل عصر ... ولا الإخوان إلا للتأسي عمرت الدهر ملتمسًا بجهدي ... أخا ثقة فأكداه التماسي تنكرت البلاد عليّ حتى ... كأن أناسها ليسوا بناس وقال في مثل ذلك: ليت الكلاب لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا إن الكلاب لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهادٍ شرهم أبدا فانْجُ نفسك واستأنس بوحدتها ... تلفى سعيدًا إذا ما كنت منفردا _________

стр. 2932

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حال المسلمين اليوم وجماعة الدعوة والإرشاد حضرة السيد الإمام العالم البصير والمصلح الكبير السيد محمد رشيد رضا. السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فقد طرق سمعي ما وصلت إليه حال جمعية الدعوة والإرشاد ومدرستها من الضعف بسبب نفاد المال القليل الذي جُمع لها وبُخْل المسلمين؛ فأثَّر ذلك في قلبي تأثيرًا محزنًا لقعودنا عن العمل في الوقت الذي نهضت فيه أمم العالم قاطبة، وحيث إن حبل رجائي مع ذلك لم ينقطع من ترك المسلمين لهذه الغفلة وهذا الجمود اللذين أحرجا مركزهم أشد الحرج في الهيئة الاجتماعية - رأيت أن أبعث إليكم بهذه الكلمة راجيًا نشرها في مجلتكم المنيرة قيامًا بالنصيحة الواجبة على كل مسلم، وتذكرة للمستعدين ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المُؤْمِنِينَ﴾ (الذاريات: ٥٥) : أتى على المسلمين حين من الدهر كانوا فيه أعزاء ترفرف فوقهم أجنحة الأمن والسعادة، وكانوا خيرًا على أنفسهم وعلى البشر بما وضعوا من النظام القويم، والقوانين العادلة، وبما كانوا يقومون به من الأعمال النافعة لأنفسهم وللناس، ولا عجب فقد كانوا في ذلك متبعين أوامر دينهم الحنيف؛ فلما انحرفوا عنها - كما هو حالهم الآن - شقوا وصاروا شرًّا وبلاء على أنفسهم وعلى البشر، وأصبحوا عالة على الأمم الأخرى في جميع مقومات الحياة، وعبرة لمن يعتبر. على أن أعظم ما تركه المسلمون من هداية دينهم، وكان له الأثر السيئ في عامة شئونهم هو فريضتا (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ، و (الدعوة إلى الدين) ، فقد أدى إغفال الفرض الأول إلى انتشار المنكرات والفجور بالتدريج بين المسلمين كافة، وفشو الجهل فيهم بأقبح أشكاله، وأنْ صار الدين غريبًا عن كل أعمالهم، وهذه الأعمال أثرت فيهم أعظم تأثير بالمواظبة عليها، وعدم وجود من يقاومها أو ينكرها، فأَلِفَتْها نفوسهم واستأنست بها، فكانت ملكات وتقاليد وعادات، ولم يقف الشر عند هذا الحد بل بالغ المسلمون في الأمر فالتمس بعضهم نصوصًا من الشرع يستبيحون بها ما أحدثوا في الدين؛ فلما أعياهم ذلك تأولوا كتاب الله وسنة ورسوله بغير ما يؤديان إليه، وطبقوا بعض محدثاتهم عليهما موهمين أنفسهم والناس أنها من الدين وما هي من الدين، وإن هم إلا يكذبون. وكان من عاقبة إهمالهم الفرض الثاني انتشار الأكاذيب عن الدين الإسلامي وتشويه أعدائه لسمعته، وقلبهم لحقيقته، حتى خفيت هذه الحقيقة عن مريديه أو المستعدين لقبوله، وقد فطنت لفوائد الدعوة إلى الدين الأمم المسيحية العظيمة الحية؛ فتألفت عندهم الجمعيات ذات رؤوس الأموال الضخمة التي أوفدت رجال الدين إلى مشارق الأرض ومغاربها وزودتهم بالمال الوفير، وعضدتهم بنفوذها؛ فنجحت أعمالهم في نشر الدين المسيحي حتى بين المسلمين. ألا إن البلاء الذي نزل بالمسلمين لعظيم , وما ينتظرهم منه إن لم يفيقوا من غفلتهم أعظم، وقد صاروا الآن أمام أحد أمرين: إما العمل العاجل السريع، وإما الهلاك الأكيد والسقوط المريع، ولا مخرج من هذا البلاء إلا بالإقلاع عن هذه الخطة الذميمة الضارة، والعمل بقواعد الدين الإسلامي الذي نعتقد أن فيه فلاحنا وسعادتنا في الدنيا والآخرة، وإن أعظم ما ينبغي البدء به منها إنما هو قيامنا بهذين الفرضين العظيمين (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى ديننا القويم) ولكن لذلك وسائط لابد من إعدادها وتوفيرها في الأمة، إذ إنه لا يستطيع القيام بذلك الواجب إلا أناسي يتخصصون له من أفراد المسلمين، يكونون واسعي الاطلاع بعلوم الدين، واقفين على حقائقه، ملمين بطرف من العلوم الاجتماعية والعصرية على قدر حاجتهم منها؛ كي يمكنهم تقريب ما يريدون من أذهان مخاطبيهم على اختلاف درجاتهم في العلم والاستعداد وتباينهم في الأخلاق والعادات، ولما كان أمثال هؤلاء لا وجود لهم الآن في الأمة الإسلامية أو ما يوجد منهم ليس بالعدد الكافي - قضت الضرورة بإعداد هؤلاء الهداة إعدادًا وإنشائهم إنشاء، وهذا ما فكر فهي أستاذنا زاده الله توفيقًا فاقترح تأسيس جمعية (جماعة الدعوة والإرشاد) ومدرستها الجليلة، وبذلك وصف الدواء لداء الأمة الدفين الذي كاد يودي بحياتها. إن مهمة تعليم فئة من المسلمين ذلك التعليم الخاص، وتربيته تلك التربية الدينية المحضة بين زوابع الفساد التي اكتسحت البلاد لَمِنْ الأعمال التي تتطلب كفاءة عظيمة، واستعدادًا خاصًّا - ولكن الأستاذ الذي لا ينثني له عزم أخذ على عاتقه القيام بإنفاذ المشروع، وحق للمسلمين أن يفرحوا ويتهللوا وقد جاءهم الطبيب الماهر، ولكن ماذا حصل؟ نشر المقترح دعوته بين المسلمين في أنحاء المعمورة كافة، فلبتها طائفةٌ كلٌّ على قدر استعداده وقبوله للمشروع، فكان المال الذي جمع كان قليلاً جدًّا لا يفي بجزء مما يلزم لهذا العمل العظيم، وانقبضت أيدي سائر المسلمين. وأما الأستاذ فقد بسط يده للعمل على قلة وسائله؛ فوُلد المشروع، وقرت برؤيته عيون المخلصين؛ ولكن ذلك المولود ككل مولود حي يحتاج إلى عناية وغذاء كي ينمو ويشتد، غير أن ضنّ المسلمين بالمال كان سببًا في سريان الضعف إليه حتى أشرف على الاضمحلال والعياذ بالله تعالى. ولا يفوتني في هذا المقام ملاحظة التفاوت العظيم في إقبال الشعوب الإسلامية على المشروع، فمع أن المكان الذي اُختير ليكون مقرًّا للجمعية ومدرستها هو مصر فإن قومي المصريين لقلة ما ساعدوا كانوا كأنهم غير مقصودين بالدعوة، حتى أنه ليصح أن يقال مع الخجل العظيم إن الجمعية أسست والمدرسة أنشئت من أموال غيرهم. فأنتم يا مسلمي مصر بوجه خاص أعنيكم بالمقال، إنه غير خليق بكم أن تقفوا ساكنين أمام أعظم مشروع إسلامي، وهو قد أنشئ بينكم واحتمى بجواركم ولكم ثماره وشرفه قبل غيركم، إن اضمحلال هذا العمل - لا قدر الله - يسيء سمعة المصريين كثيرًا، كما أن نجاحه يشرفهم ويرفع قدرهم، ففي هذه الأزمة الكبرى التي يجتازها العالم أجمع، وتدوس فيها الأمم الكبيرة بأقدامها ظهور الأمم الصغيرة أو الضعيفة، ينبغي للشعب المصري الكريم الذي آتاه الله من الاستطاعة على خدمة دينه ما لم يؤت غيره أن يقوم بالعمل الذي ينتظره منه العالم الإسلامي الذي يعده في مقام الإمام المرشد، وهو تعضيد هذا المشروع الذي إذا قوي وعاش سيكون - بإذن الله تعالى - ينبوع حياة للإسلام والمسلمين وأساسًا لسعادتهم المستقبلة. إن المصريين يستطيعون أن يحرزوا هذا الفخر الخالد بالتبرع بشيء من مالهم لا يضرهم إنفاقه، ولا يغنيهم إمساكه، إن المشروع ضروري حيوي ونجاحه يدل على حياة كامنة في جسم الأمة الإسلامية طالما أنكرها عليها محتقروها وحاسدوها، كما أن موته - لا قدر الله - يشمت فينا أعداءنا، ويجعلنا عرضة لهزأ العالم أجمع وسخريته، تقوم الأمم الحية كل يوم بالأعمال العظام والمشروعات الكبرى لأغراض ثانوية أو كمالية، ونجد الأموال تتدفق على القائمين بها من جيوب أهل الغيرة من أهلها، فلا يمضي وقت قصير حتى تُوضع لها أسس وطيدة ودعائم ثابتة، ويجني القريب والبعيد من أفراد الأمة ثمارها، وهذا مشروع واحد أساسي لحفظ حياتنا الدينية والمدنية، وسلاح لدرء الخطر الذي يتهدد كيان الملة الإسلامية، ونور لمحو الظلمة التي خيمت على العقول والقلوب، ورحمة لمنع ما حل بنا من الشقاء والخطوب، فهل يموت رضيعًا وفي جيوبنا درهم؟ وهل نستطيع بعده أن ندعي المروءة والشمم؟ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (التغابن: ١٥) . أي قوم، إن المشروع كبير ولا يقوم به إلا أعظم الرجال استعدادًا، وأبعدهم همة، ومثل هؤلاء قليل ظهورهم في الأمة، وإن الأستاذ صاحب الاقتراح بما هو عليه من التقوى والصلاح، وما امتاز به من العلوم الشرعية، وما كسبه من المعلومات الثمينة والاختبار العظيم بسياحاته العديدة في بلاد المسلمين، وما وهبه الله من الاستعداد الفطري النادر المثال، لا ريب أنه أقدر الناس على تنفيذه على الوجه الأكمل، ووضع أسسه الكفيلة ببقائه حتى يستطيع من يخلفه فيه أن يتبع خطواته بغير عناء. إن الرجل ثالث ثلاثة نوابغ لم يوجد لهم نظير من عدة قرون، وقد شهد الأستاذ الإمام بكفاءته وجعله موضع رجائه، فعلى المسلمين كافة والمصريين خاصة أن يستدركوا ما فاتهم من الانتفاع بمواهب سلفيه (جمال الدين) و (محمد عبده) بأن لا يضيعوا الفرصة السانحة الآن، إنكم إن أضعتموها يخشى أن لا تعود قبل عدة قرون. أقول وقولي هو الحق، إنه لو علم المسلمون حق العلم بقدر رجلهم الذي ضحى أمواله وحياته ونفسه في سبيل مصلحتهم، لفدوه بالأولاد قبل الأموال، وبالأنفس قبل الأولاد، لا مراء في أن الأمة الإسلامية أشد الأمم تأخرًا في مضمار الحياتين الدينية والمدنية، وهي لذلك أشدهم افتقارًا للعمل، فإن كنتم أيها المسلمون لا تعملون الآن فمتى تعملون، وإن لم يعجبكم مشروع إمامكم الرشيد، فماذا أنتم من وسائط الحياة والعمل النافع تعدون، وإن كنتم مقتنعين بصلاحية المشروع فمن ذا الذي يقدر على تنفيذه كما ينبغي من بعده أفلا تذكرون؟ أيها المسلمون إن الله غني عني وعنكم وعن العالمين، ولا يتوقف نصر حق على مساعدتنا، فالله يختار لنصرة دينه من يشاء، فإن لم نكن من الموفقين، فيوشك أن يخرج الأمر من أيدينا ويوكل الله به قومًا آخرين، والله غيور على دينه وحافظ له من الزوال، ولا بد أن يتم نوره ولو كره الكافرون، فظهور الدين محقق فإن لم يكن على أيدينا فسيكون على أيدي غيرنا ﴿هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الغَنِيُّ وَأَنتُمُ الفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (محمد: ٣٨) ، ﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ (إبراهيم: ١٩-٢٠) فمن ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا يضاعف له القدر؟ ومن يسارع إلى جنة عرضها السماوات والأرض؟ هذا أوان العمل فاعملوا أيها المسلمون، وهاكم طريق النجاح فاسلكوه لعلكم تهتدون ٠ يا قوم: أنذرتكم ونصحت لكم وأنا منكم، واقع في التقصير مثلكم، وأنا أدعوكم وأدعو نفسي قبلكم، بالتبرع بما نقدر عليه من مالي ومالكم، لا يستقل مقل عطاء وإن قلَّ، ولا يستكثر مكثر ما يستطيع أن يبذل، وها أنا ذا أخطو الخطوة الأولى في هذه الكَرَّة الثانية، فأدفع على قلة ثروتي خمسة عشر جنيهًا مصريًّا أبغيها ذخرًا عند من خلقني ولم أكن شيئًا، فأقبِلُوا على تجارة لن تبور، وهلموا إلى التبرع بالقليل والكثير، وانظروا إلى ما نحن فيه من المحنة، وادرؤوا السيئة بالحسنة، وأحرزوا بالقيام بتنفيذ المشروع شرفًا تحفظه لكم الأجيال المقبلة، فلا يضيع، ويكون لكم عند الله خير شفيع يوم يقوم الناس وتحشر الجموع ٠ هذا وإنصافًا لمجلة المنار الإسلامية، وتقديرًا لخدمتها في سبيل الغرض المقصود للجمعية، أدفع اشتراك خمس سنين سلفًا، وأتبرع باشتراك سنة لمن يبرز في إنشاء أحسن مقالة في أحسن خدمة إصلاحية لخدمة الإسلام والمسلمين، فسدِّدْ اللهم أعمالنا، وأنِر لنا سبيلنا، آمين ٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ن (المنار) نشكر للكاتب غيرته على دينه وملته، وشعبه المصري وسائر أمته، كما نشكر له حسن ظنه فينا، ونسأل الله ألا يجعل إطراءه فتنة لنا، ولا مدعاة إلى ترجيح ظنه فينا على ما نعلمه من ضعفنا وعجزنا، ونرجو أن يعذرنا إذا نحن لم نقبل منه الاشتراك عن خمس سنين سلفًا، فحسبه من الوفاء للمنار ما جرى عليه من دفع اشتراك كل سنة سلفًا، فهو من السابقين بالخير اشتراكًا وأداء ٠ هذا - وإن الكاتب قد كتب مقالاً قبل هذا في معناه أكثر ما فيه المبالغة والإغراق في المدح والثناء على صاحب المنار، فكان استحياؤنا من نشره، بل من قراءته أقوى وأشد من استحيائنا من رده، مع يقيننا بإخلاص الكاتب واعتقاده أنه كتب الحقيقة بلا غلو ولا مبالغة، وقد قلنا له إننا لا نظن أن نشره يأتي بالفائدة التي ترمي إليها، وان كنت أحسن منا ظنًّا، ولا بد أن تكتب في هذه الدعوى شيئًا فاجْعَلْ الكلام في موضوع العمل دون مدح العامل، فجاءنا بهذا المقال، فلم نر بدًّا من نشره؛ لأن ذلك من حق كاتبه علينا إذ لا نعرف أحدًا من الناس أشد غيرة، وإخلاصًا منه لربه ودينه وأمته، وأي دليل أدل على الغيرة والإخلاص من بذل المال في سبيل الله؟ وقد علمنا علم اليقين أننا لو قبلنا أن نأخذ منه جميع ما بيده لإنفاقه في مشروع الدعوة والإرشاد لبذله مرتاحًا، بل طالما عرض علينا بذل ماله ووقته فيما نراه من خدمة الدين وإقامة السنة؛ ولكننا نعلم أن عياله أحوج إلى ذلك من مشروع لا يتوقف نجاحه على هذا المال القليل، ولا يسقط بفقده، وقد كان ما بذله كتابة بهذه المقالة أكثر مما أثبتناه فيها بتصحيحه، فسكت بعد مناقشة ومراجعة وإننا نستحسن أن نعيد بعض ما سبق لنا من الكلام في أسباب نشر بعض الرسائل والأسئلة المشتملة على الثناء وألقاب المدح لنا بنصها، على خجلنا مما في بعضها من المبالغة وانتقاد كثير من الناس لنشر مثله، وأهم تلك الأسباب الأمانة وبيان آراء الكاتبين في الإصلاح الإسلامي والقائمين به لأهل عصرهم ولمن بعدهم وموافقة سلفنا الذين كانوا ينشرون مثل ذلك بنصه كما تراه في كتب الفتاوى، وكان كثير من هذه الفتاوى ينسخ في عصور العلماء الذين كتبوها وينشر في الأقطار. إن بيان ما ذكر من الأسباب لنشر ما اشتمل على المدح باب من أعظم أبواب التاريخ، وأعمها فائدة، وليس هو من قبيل تدوين المدائح الشعرية في شيء، وإنا نكره المدائح الشعرية المحضة، ويقابل هذا الباب في تاريخ الإصلاح باب الانتقاد وقد التزمنا نشر ما يجيئنا من الانتقاد على أقوالنا وأعمالنا، حتى أننا ندعو الناس إلى ذلك في منار كل عام، ولم ندع أحدًا قط إلى المدح والتحبيذ، وإن كان من قبيل التعاون على البر والتقوى الذي يقصده صاحب هذه الرسالة. كتب الكاتب هذه الرسالة معبرًا بها عن بعض ما في نفسه من وجدان واعتقاد، راجيًا أن يشعر بشعوره، ويعتقد اعتقاده كثير من المسلمين؛ فينهضوا بمشروع الدعوة والإرشاد، ويجود كل له بما يستطيع على قدر ما آتاه الله من السعة والثروة، ولولا ذلك لما كتب حرفًا، وقد نشرنا له ما كتب احترامًا لشعوره، واعتقاده لما فيه من التعاون على الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف الذي تصدينا له، ولكننا لا نظن أن دعوته تجاب، ولا أن أمنيته تصدق، وإن كنا من القائلين بتأثير الكلام في الجملة، وإنما يكون التأثير بقدر استعداد من يقرأ الكلام ويسمعه، ولا يزال استعداد الأمة الإسلامية للقيام بالأعمال الاجتماعية ضعيفًا جدًّا، وهو في البلاد التي لها حكام من أهلها، أضعف منه في غيرها، وإن كان هؤلاء الحكام صُوريِّين لا استقلال لهم في سياسة ولا إدارة، فأرقى مسلمي الهند ووثَنِيِّيها هم أهل الولايات التي يتولى حكمها الإنكليز بأنفسهم، وأبعدهم عن الترقي والإصلاح من لهم حكام من أنفسهم، وسنبين رأينا في أغنياء بلادنا وأمتنا وأصناف الناس في الجزء الآتي إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2933

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة الثامنة عشرة للمنار وحاله في السنة الجديدة بحمد الله نختتم السنة الثامنة عشرة للمنار، كما افتتحناها بحمده وهو الذي يحمد في السراء والضراء وحين البأس، فله الحمد والشكر، والثناء الحسن عودًا على بدء، فقد لطف بنا هذه في العسرة العامة، ورحمنا في هذه الفتنة الطامة، التي لم تصب الذين ظلموا منا خاصة، وغاية ما أصاب إدارة المنار ومطبعتها من تأثير هذه الحرب أن قل دخلها، وفقدت أكثر أصناف الورق بضعة أشهر لقلة الوارد من أوربة، ومضاعفة ثمنه أضعافًا، حتى أن هذه الجزء من المنار بدئ بطبعه في أواخر شهر ذي الحجة سنة ١٣٣٣، وطُبع بعضه في ربيع الآخر، والكراسان الأخيران منه في شهر رجب سنة ١٣٣٤. ونحن قد كنا ابتعنا أول سنة ١٣٣٣ ورقًا يزيد عن حاجة المنار فيها بعد أن أمرنا المطبعة بأن تنقص ألف نسخة مما كان يطبع منه في مقابلة انقطاعه عن الممالك العثمانية وبعض البلاد التي تعذر إيصاله إليها، ثم علمنا في أواخر السنة أن الورق قد نفد؛ لأن الأمر بإنقاص المطبوع ما نفذ، وما ذاك إلا ذهول ونسيان، وما قُدِّر كان، فعهدنا إلى من يجلب لنا الورق من أوربة بطلب طائفة منه، فلم يصل إلينا بعض ما طلبنا إلا بعد بضعة أشهر، وهو لا يكفي لإصدار عشرة أجزاء من المنار، وإن نقصنا من المطبوع ألف عدد أو أكثر. فنحن مضطرون لقلة الورق، وخشية انقطاع وروده كما يتوقع تجار الجلب أن نجعل كل جزء ثمانية كراريس (ملازم) فإذا يسر الله لنا ورقًا نُتِمُّ السنة اثني عشر شهرًا؛ فيكون المجلد التاسع عشر كالثامن عشر، وإلا جعلناها عشرة أشهر فقط، على أن ورقها أغلى ثمنًا من ورق المجلدات الكاملة. هذا وإن قراء المنار في مصر يعلمون أن دخله قد انقطع من عدة ممالك تعذر إرساله إليها في زمن الحرب، فلم يبق له مورد يعتد به إلا منهم، ويعلمون أيضًا أن النفقات قد زادت، وأن كل شيء صار يُشترى بالنقد، فنرجو من مروءتهم العالية أن يتفضلوا بأداء ما عليهم من قيمة الاشتراك؛ فيكون جل الفضل لهم باستمرار هذه الخدمة للإسلام والإنسان، وقد دفعتنا هذه الحاجة إلى تذكير من لم يدفعوا للمنار شيئًا مما عليهم منذ عشر سنين أو أقل أو أكثر، فمنهم من بادر إلى أداء جميع ما عليه، ومنهم من جعله أقساطًا، ومنهم من مطل ولوى، ومن أعرض بجانبه ونأى، وسنبين أحوال هؤلاء في المقالة التي وعدنا بها في تعليقنا على الرسالة المنشورة قبل هذه الخاتمة. ولم يرد علينا في هذه السنة نقد على المنار، ولا نزال نطالب القراء بأن يتعاهدونا بالنصيحة، والحمد لله أولاً وآخرًا. _________

стр. 2934

المجلد رقم (١٩)

стр. 2935

شعبان - ١٣٣٤ه ـ يونيه - ١٩١٦م

стр. 2936

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فاتحة السنة التاسعة عشرة للمنار بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ سبحانك اللهم وبحمدك أنت المحمود على كل حال، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال، قوي المِحال عظيم النوال، تعطي من تشاء ولو بغير سؤال، وتحوّل ما شئت من حال إلى حال، قوة بعد ضعف، وغنى بعد فقر، وعز بعد ذل وكل ضد يعقبه ضد، فما رفع الله شيئًا إلا وضعه، ولا وضع شيئًا إلا رفعه، وكل شيء عنده بمقدار ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ﴾ (الرعد: ١١) . نحمدك اللهم بالغدوّ والآصال، ونصلي ونسلم على محمد خاتم رسلك وآله وصحبه خير صحب وآل، وعلى من تقدمه وتقدمهم من النبيين والمرسلين، ومن تأخر عنهم من الصديقين والشهداء والصالحين، واهدنا اللهم صراطهم المستقيم في الدنيا من الأخلاق والأعمال، ﴿مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلالٌ﴾ (إبراهيم: ٣١) . أما بعد: فإن المنار يذكر قُراءه على رأس عامه التاسع عشر، بأن يعتبروا بما نزل بأقوى أمم البشر، من آثار عزته تعالى وقوته، ومظاهر عدله وحكمته، الدالة على أنه هو الذي يغير ولا يتغير، ويبدل ما شاء بما شاء ولا يتبدل وأن الأمن من مكره غرور ووبال، والقنوط من رحمته كفر وضلال، وأن القوة لا تغلب الحق، ولكنه قد تكون بالحق وللحق ومن الحق، وأن الحق ليس بمجرد دعوى اللسان، ولا مجرد ما يجري عليه الناس من عرف واصطلاح، فحقق الملك وسياسة العباد، لا يجب أن يورث عن الآباء والأجداد، وإنما أحق الناس بأمر الناس، من كان أنفعهم للناس، وإقامة سنن الله تعالى في الاجتماع ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَال﴾ (الرعد: ١٧) . ثم يذكرهم على عادته بما طرأ على سير الإصلاح، بعد أن خفتت أصوات المعارضة في جميع الأقطار، وهو شيء حدث في هذه الديار، ذلك بأن فيها كغيرها أناسًا اغتروا بمظاهر القوة المادية، فاحتقروا قوى العقائد والفضائل الروحية، وفتنوا بتقليد الأقوياء بما هو من آفات القوة ومفاسدها، لا من أسبابها ولا من محامدها، كالسرف في الزينة والترف، والانغماس في الشهوات واللذات، وأعجب أمرهم أن منهم من يدعون الدعوى إلى الإصلاح، والصعود بالضعفاء إلى مستوى الأقوياء، أولئك هم الملاحدة المتفرنجون، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وإنما حجتهم على عامة المسلمين، سوء حال كثير من المعممين، وتذللهم للأمراء والحاكمين، وذمهم بعصبية الدين، وإن لهؤلاء الملاحدة لقوة من غيرهم لا من أنفسهم ولكنهم يعتزون بها، وإن منهم من يكيد للمؤمنين مكايد لا يفطنون لها، وإن للمؤمنين لقوة ذاتية ولكنهم غافلون عنها، وإنما بقاء الباطل في غفلة الحق عنه، فإذا قذف عليه دمغه، وإن بقاء الباطل لإلى زوال ﴿وَمَا كَيْدُ الكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ﴾ (غافر: ٢٥) . قد كان ملاحدة قطرنا هذا أجبن ملاحدة المسلمين وأخوفهم من إظهار الكفر، على كونهم أجرأهم على الجهر بالفسق، ثم تجرأ أفراد منهم منذ سنين على التصريح به أو ببعض لوازمه في الجرائد، بعد طول العهد على تصريح الكثيرين بذلك في المجالس، ومنهم من ألف كتبًا أو رسائل في ذلك؛ ثم بلغنا في العام الماضي أنهم ألفوا جمعية لأجل التعاون على تشكيك الناس في الإسلام وجذبهم إلى الإلحاد، والطعن في عقائد الدين وآدابه وأحكامه ولا سيما الآداب والأحكام الخاصة بالنساء. وأنشئوا لهم صحيفة لدسّ الدسائس، وبث الوساوس، وتوجيه العناية فيها إلى نابتة المدارس، وبناء دعوتهم على قاعدة التشويه للقديم والصد عنه، والتنويه بالجديد والترغيب فيه، وإن لهم لأنصارًا في القصور والدواوين، وفي المدارس وأكبر معاهد الدين، وقد استفادوا من تقييد حرية المطبوعات بسبب الحرب، ما كفوا به أقلام من تصدّى لإحباط بعض دسائسهم من أهل الحق، وإنهم ليختلبون ألباب المختبلين من الشبان والشابات، بما ينمقون من زخرف الشبهات ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ﴾ (البقرة: ٢٠٤-٢٠٥) . فبهذا قد وجب على أهل الإصلاح أخذ الأهبة لجهاد جديد، هو أشد من جهاد أصحاب الخرافات والتقاليد، فإن أصحاب الخرافات عزل وهؤلاء الملاحدة مسلحون، وأولئك ضعفاء متفرقون، وهؤلاء أقوياء مجتمعون، وأولئك غافلون متواكلون، وهؤلاء أيقاظ حذرون، فإذا جاهد أهل الإصلاح أباطيلهم بمثل ما يجاهدون به الحق، من الاجتماع والتعاون والحزم، كانوا حزب الله الغالبين ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج: ٤٠) , ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ (غافر: ٥١-٥٢) . إن هؤلاء الملاحدة لا يخافون من الأزهر وما يَتْبعه من المعاهد الدينية ما داموا يدّعون الإسلام بألسنتهم، بل لا يعدمون هنالك أولياء وأنصارًا لهم، لما بين نفاق الاعتقاد ونفاق الأعمال، من رابطة التناسب والاتصال، ويقال: إن لجمعية الإلحاد الجديدة ركنًا في الأزهر ركينًا، وإنهم بذلك أوشكوا أن يحدثوا فيه حدثًا مبينًا ولكنهم لم يصيبوا به إلا خذلانًا وفشلاً مهينًا، ولأن كلاً منهما يؤثر المنافع الخاصة ويتوسل إليها بما في يده من المصالح العامة؛ ولأن أكثر الأزهريين، لا يعنون بالنظر في مكتوبات المتفرنجين، وما كل من ينظر فيها، يفهم المراد منها، وما كل من يفهم أن فيها طعنًا على الدين يهتم بالدفاع عنه، وما كل من يهتم منهم بذلك يقدر عليه، وما كل من يقدر عليه يقوم به. لأجل ذلك كله لا يحسب هؤلاء الملاحدة للأزهريين حسابًا، وقد يكذّب الأزهر ظنهم فيه كِذابًا، وإنما يخافون من رجال الإصلاح سواء كانوا من الأزهر أو من غير الأزهر؛ لأنهم أقدر الناس على إظهار عوارهم، وتقليم أظفارهم، ولأن كل ما يزعمونه ويتقربون به إلى الأمة من السعي إلى ترقيتها وتمدينها، قد سبقهم إليه طلاب الإصلاح الإسلامي مع المحافظة على مقوّمات الأمة ومشخصاتها، وإنما أركانها الدين واللغة والعادات والأزياء، وهم يحاولون هدم ذلك كله بلا استثناء. واضرب لهم مثلاً ما قاله أحد الظرفاء مفاكها للأستاذ الإمام - وهو في مرض موته - قال: إن طريقتك في تفسير القرآن قد أضرت الأمة أعظم الضرر! قال الأستاذ لماذا؟ قال: لأنها أبانت للناس أن الدين موافق للعقل والعلم وركن من أركان المدنية، فتعذر علينا ما كنا نحاول من هدمه بدعوى أنه عقبة في سبيل ترقينا في دنيانا. فمن هذه الجملة التي عبر قائلها عن خدمة الأستاذ الإمام العليا للدين وللمسلمين، ينجلي لنا رأي هؤلاء الملاحدة في الإصلاح والمصلحين ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ (إبراهيم: ٢٧) . من أجل هذا كانت مدرسة الدعوة والإرشاد قذًى في أعينهم، وشجًى في حلوقهم، وطخًا على قلوبهم، وما زالوا يكيدون لها، حتى حالوا دون أعظم إعانة كانت تنتظرها، وقد كان أشدهم سعيًا وسعاية، أشدهم استهزاء بالدين وزراية، ذلك الذي كلما عنّ مطعن يلوي عنقه ويهز أكتافه، ويُنغض رأسه ويثني أعطافه، ويتبسم ساخرًا، أو يُغرب ضاحكًا - ذلك الذي يعلم رئيسه الآن، أنه يأكل لحم الخنزير جهرًا في نهار رمضان، ولو زدنا في وصفه لعرفه كثير من الناس، وإنما الغرض بيان الصفات والأعمال، وعلى هذه الشاكلة كل أولئك الصّلال، الذين لم يرضوا بسكوت المسلمين لهم على الضلال، حتى تصدوا للعدوان والصيال، ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبَالُ﴾ (إبراهيم: ٤٦) . فهم على ما هم، ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ﴾ (محمد: ٣٠) وفيما يوجهون إليه القوة والحول، فمنهم من يحاول هدم الإسلام، بالدعوة إلى استبدال لغة العوام بلغة القرآن، ومنهم من يبتغي التشكيك فيه بنشر آراء الماديين، من القدماء والأوربيين، ومنهم من يصد عن مَحَجَّته، بتفضيل ما عرفوا من القوانين على ما جهلوا من شريعته، ومنهم من ينفر عما حُرِمَه من آدابه الروحية والاجتماعية، تلذذا بما حرَّمه من الشهوات الضارة والعادات البهيمية، ومنهم من هم أقصر من هؤلاء نظرًا، وأظلم بصيرة وأفسد ذوقًا، وهم الذين يحتقرون مشخصات أمتهم (كالجبة والعمامة) ويهزءون بها، ويرغبون في الاستعاضة بالأزياء الغربية عنها، ويتوهمون أنهم قد عرجوا بذلك إلى مستوى من فلسفة الذوق والجمال، لا يعرفه إلا من حلق في جو الخيال إلى أوج الكمال، كمخترعات الأزياء الجديدة (المُودَه) من ربات الغنج والدلال، ولو عقلوا ما تجره هذه الفلسفة النسائية أو الصبيانية من الخزي والنكال، أو قرءوا وفهموا ما قاله الدكتور سنوك الهولندي في خطبته في مستقبل الإسلام، لودوا لو كانوا من ربات الحِجال، راجعين عن مذهب السفور ومخالطة نسائهم للرجال، وإنما يلوذ هؤلاء وأولئك بخلابة المقال ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (البقرة: ٢١٢) . وجملة القول أننا بعد أن فرحنا بنصر الله - تعالى - لحزب الإصلاح على المبتدعة والدجالين , قد ابتلينا بتكوين حزب للملاحدة المارقين، يواليه أفراد من أغرار الشبان وكهول المنافقين، فإذا ترك هؤلاء وشأنهم، وسكت لهم أهل الحق على ما ينفثون من سموم أباطيلهم تعظم جرأتهم، وتنتشر دعوتهم، وتكبر فتنهم، وليس الاستظهار عليهم بالأمر العسير، فإن حجتهم داحضة، وغواياتهم متناقضة، وغاياتهم متعارضة، يخافون الردة الصريحة، أن تحرمهم احترام الأمة وبعض مناصب الحكومة، فالجريء منهم على التصريح بالكفر على رءوس الأشهاد قليل، وإنما يصرحون غالبًا بما يظنون أنه يحتمل التأويل، كزعمهم أن النبي عليه الصلاة والسلام، أقرَّ العرب على بعض عباداتهم الوثنية؛ لأجل استمالتهم كما فعل بعض البابوات، وهذان من أقبح البهتان، فإن ما أقره الإسلام من مناسك الحج كان من شريعة إبراهيم ﵊، فهو الذي بنى بمساعدة ولده إسماعيل البيت العتيق، وطهره للطائفين والعاكفين والركع السجود، وأذنَ في الناس بالحج فلبوه من كل فج عميق ومن دعائه ﵊، ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا البَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ (إبراهيم: ٣٥) . هذا وإن سواد المصريين الأعظم يغار على دينه، ويذب عنه بشماله ويمينه حتى إن أكثر المتعلمين في المدارس المتفرنجة والإفرنجية، ليتعصبون له عصبية سياسية اجتماعية، لا يشعر بمثلها المتعلمون في المعاهد الدينية، فهم يمقتون من يجعل نفسه داعية للكفر، ويلفظونه كما تلفظ النخامة من الفم، ويعلمون أن ما يتوخاه هؤلاء من نباهة الذكر عند الأوربيين، والتشبه بمن ناهضوا الكنيسة ورجال الدين، ليس بالغرض الصحيح الذي يعذرون فيه، ولا العمل المفيد للدنيا فيساعدهم من لا يؤمن بالآخرة عليه، فهم لا يجدون في الإسلام، ولا في رؤسائه تلك الأسباب التي حملت بعض كُتاب أوربا وجمعياتها السياسية على مجاهدة الكنيسة ورجالها والطعن في نفس النصرانية، فالإسلام نفسه أرشد البشر إلى العلوم العقلية والكونية، وأوجب الفنون والصناعات المدنية، وأخرج البشر من رق رؤساء الدين والدنيا إلى فضاء الحرية، وأما رجال الدين الرسميين في مصر فلا مجال لاتهامهم بعصبية دينية، ولا بمقاومة الحرية العلمية ولا العملية، أنَّى وشيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية، وشيخ مشايخ طرق الصوفية، قد اشتركوا في جمع الإعانة لجمعية الصليب الأحمر، حتى فرضها الأول على جميع أصحاب الرواتب في الجامع الأزهر، وحضروا ما كانوا يتحامون من المحافل، في معاهد التمثيل والفنادق؟ وقد حضر المفتي حفلة الصلاة على روح لورد كتشنر في هذه الأيام، كما حضر الصلاة على روح بطرس باشا منذ أعوام، فلم يبق لهؤلاء الملاحدة ما ينقمونه من هؤلاء العلماء، إلا عدم مشايعتهم إياهم على السفور ومخالطة النساء، ولعلهم لا يرضونه منهم إلا أن يغيروا هذه الأزياء ﴿رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ المِيعَادَ﴾ (آل عمران: ٨-٩) . ... ... ... ... ... منشئ المنار ومحرره ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________

стр. 2937

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قال الطاعن: الارتياب العام في أبي هريرة (بشهادة نفسه) حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ... عن أبي هريرة قال: (إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان من كتاب ما حدثت حديثًا ... إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ﷺ بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون) . (البخاري جزء أول كتاب العلم صفحة ٣٧) وكتب في الحاشية ما نصه: (جاء في الإصابة لابن حجر جزء ٧: ٢٣ قوله: (إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله وقد علل هذا الإكثار برواية غريبة) اهـ كلام الطاعن. *** الجواب عن هذه الشبهة استدل الطاعن بهاتين الروايتين على ما سماه الارتياب العامّ في أبي هريرة، ويفهم من هذا أنه يوهم قارئ مقالته أن جميع أهل عصره، أو أكثرهم كان يرتاب في صحة روايته، وهذه دعوى باطلة، ولفظ الناس يصدق بالقليل والكثير، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ (آل عمران: ١٧٣) . روي في التفسير المأثور أن الذي قال ذلك هو نعيم بن مسعود قال: إن أبا سفيان يجمع لكم الجيش ... إلخ، وقيل: إن القائل ركب عبد القيس، فالناس اسم جنس يطلق على الواحد كما يقال: فلان يركب الخيل: وإن لم يركب إلا فرسًا واحدًا، ويطلق على الكثير. وقد ثبت أن بعض الصحابة أنكروا إكثار أبي هريرة من التحديث كما هو صريح، هذا الحديث الذي اختصره الطاعن من البخاري، وقد صرح في رواية أخرى له بزيادة ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل حديثه ووجه الإنكار أن أبا هريرة من متأخري الصحابة، فينبغي أن يكون أقل سماعًا منهم. ومن المعلوم بالبداهة المتفق عليه من العقلاء، الذين يقضون به في محاكمهم أن الاستنكار والاستغراب في مثل هذا لا يقتضي الاتهام بالكذب، وأن التهمة لا تقتضي بمجردها سلب العدالة؛ لأن من التهم ما يبنى على شبهات وأوهام، ومنه ما هنا. وقد أجاب أبو هريرة عن الإكثار هنا بأنه كان يلزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يكاد يفارقه؛ إذ لا تجارة له كالمهاجرين، ولا حرث له كالأنصار، فيشغله هذا أو ذاك، فكان بهذه الملازمة يسمع ما لا يسمعون ويحفظ ما لا يحفظون ويضاف إلى هذا الجواب أنه حدث بما سمعه وبما رواه، وأجوبة أخرى سيأتي بيانها، وأجاب عن أصل التحديث بالآيتين الدالتين على وجوب إظهار العلم وحرمة كتمانه، وهما قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ (البقرة: ١٥٩) إلى قوله: ﴿التُّوَّابُ الرَّحِيم﴾ (البقرة: ١٦٠) وقد حذف ذلك الطاعن. وأما الرواية الثانية، وهي ما نقله الطاعن في الحاشية عن الإصابة لابن حجر فهي رواية أخرى لهذا الأثر نفسه، رواهما البخاري عن الأعرج -عبد الرحمن بن هرمز- عن أبي هريرة، وقال الطاعن: إنه علل الإكثار برواية غريبة؛ أي: علل كثرة تحديثه بعلة غريبة أي: عند الطاعن، ولم يذكر هذه العلة! وهي عين العلة التي في الرواية الأخرى مع زيادة تعدّ من آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - ودلائل نبوته؛ ولذلك لم يذكرها الطاعن، وهي: فحضرت من النبي - ﷺ مجلسًا فقال: من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئًا سمعه مني فبسط برده عليّ حتى قضى حديثه ثم قبضتها إليّ، فوالذي نفسي بيده ما نسيت شيئًا سمعته منه بعد، وروى هذا الحديث أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم من طرق. وقد فهم أبو هريرة من الحديث عموم السلب المطلق، وصدق عليه ذلك، وإن كان لفظ الحديث يحتمل تقييد العموم بما يقوله ﷺ مدة بسط الرداء، وسنذكر بعض ما قاله الأئمة النقاد في حفظ أبي هريرة، ولم يرو عنه في الصحيح أنه نسي شيئًا حدث به إلا حديث (لا عدوى) فإنه أنكره بعد أن روى ما يدل على ثبوت العدوى، ولعله كان من مراسيله لا من سماعه، فلا يتعارض مع قوله: إنه ما سمع شيئًا ونسيه، أي: بعد مسألة الرداء، أو كان من سماعه قبل بسط الرداء. *** الشبهة الثانية
(٢) قال الطاعن: تهمة أبي هريرة بالكذب (بشهادة نفسه) : (عن أبي الرزين قال: خرج إلينا أبو هريرة، فضرب بيده على جبهته فقال: ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله لتهتدوا وأضل، ألا وإني أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها (جزء ٤: ٤٤٠) لا يخفى ما في هذا من الضعف) .
(٣) ونقل ابن حجر عن أحمد بن حنبل (جزء ٧ صفحة ٢٠٥) قوله: (قيل: له أكثرت فقال: لو حدثتكم بما سمعت لرميتموني بالقِشع أي: الجلود) وقد أردف هذا بشكوى أخرى وهي قوله: (أكثر علينا أبو هريرة) .
(٤) نقل ابن حجر عن عائشة (جزء ٧ صفحة ٢٠٥) ما يأتي: قالت عائشة لأبي هريرة: (إنك تحدث بشيء ما سمعته) فأجابها أبو هريرة بما مؤداه أنها كانت مهتمة بزينتها فلم تسمع ما سمعه هو.
(٥) عبد الله بن عمرو بن العاص جاء في كتاب أخبار مكة للأزرقي صفحة ١٣٥ قوله: حدثنا أبو الوليد. عن عبيد الله بن سعد أنه دخل مع عبد الله بن عمرو بن العاص المسجد الحرام والكعبة محرقة حين أدير جيش الحصين بن نمير والكعبة تتناثر حجارتها، فوقف، ومعه ناس غير قليل، فبكى حتى إني لأنظر إلى دموعه تحدَّر كحلاً في عينيه , فقال: يا أيها الناس والله لو أن أبا هريرة أخبركم أنكم قاتلو ابن نبيكم بعد نبيكم، ومحرِّقو بيت الله ربكم لقلتم: ما من أحد أكذب من أبي هريرة.
(٦) عبد الله بن عمر جاء في الترمذي جزء ١ صفحة ٢٨١ قوله: حدثنا ابن عمر فقال: (إن رسول الله ﷺ أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد، أو كلب ماشية. قيل له: إن أبا هريرة كان يقول: أو كلب زرع. فقال: إن أبا هريرة له زرع) , ولا يخفى ما في هذا من التقريع اللطيف.
(٧) عن الإصابة لابن حجر جزء ٧ صفة ٢٠٥. كان أبو هريرة قد روى حديثًا عن الصلاة لم يعجب مروان فسأل عبد الله بن عمر فقال عبد الله: لقد أكثر أبو هريرة، فقال له: أتنكر شيئًا مما يقولون؟ فقال: لا، ولكن اجترأ وجبنا. وبلغ ذلك أبا هريرة، فقال: ما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا؟ . ولا نظن قوله: (اجترأ وجبنا) من قبيل الازدراء، فإن ابن عمر ما كان ينسب الجبن إلى نفسه، أما الجرأة التي نسبها إلى أبي هريرة، فمعناها التهجُّم والتحدي. لعل في هذا ما يميط لنا اللِّثام عن مصادر الأحاديث، فإنه يدلنا على عظم الاستسلام إلى رواة الأحاديث غير المدققين، والأرجح أن عبد الله لم يكن ليجسر على مقاومة أبي هريرة، وإنما جاهر برأيه بلهجة الازدراء.
(٨) جاء في الإصابة لابن حجر جزء ٧ صفحة ٢٠٥ أن مروان استاء من كلمة قالها أبو هريرة، فاتهمه بالإكثار من الرواية، وأردف ذلك بقوله: (إنما قدم أبو هريرة قبل وفاة رسول الله. . بيسير. فقال أبو هريرة: قدمت ورسول الله بخيبر وأنا يومئذ قد زدت على الثلاثين، فأقمت حتى مات) . (ملاحظة) : كان محمد في خيبر في سنة سبع هجرية، أي: قبل موته بنحو أربع سنوات، فالحادثة المذكورة هنا تبين، أن معاصري أبي هريرة أنفسهم كانوا يرون المدة قصيرة جدًّا، لا تعلل إكثاره من رواية الأحاديث التي كان يستشهد بها كلما شاء. اهـ كلام الطاعن بحروفه وإشاراته ورموزه، وحذفه من الروايات وغلطه فيها وهو كثير، ومنه قوله (أتنكر شيئًا مما يقولون) وصوابه (مما يقول) يعني: أبا هريرة، وقوله: (أجرأ وجبنا) وصوابه (اجترأ وجبُنَّا) ولعل هذا الخطأ من الطبع، لا من تحريف الناقل، ولكن بعض غلطه من سوء الفهم قطعًا، كقوله بعد الحديث الذي عزاه إلى أحمد: وقد أردف هذا بشكوى أخرى..إلخ، والصواب أن هذه الزيادة ليست من حديث أحمد. ومنه ما فهمه من كلام ابن عمر. *** الجواب عن هذه الشبهة نقول: أولاً: ليس في هذه الروايات التي أوردها الطاعن، تصريح من أحد بأن أبا هريرة قد ثبت عليه الكذب. وثانيًا: إن التهمة لا تثبت إلا بالبينة والدليل، باتفاق الشرائع والقوانين، وعرف أهل العقل والعدل من البشر أجمعين، ولم يُقم أحد دليلاً، ولا بينة على أن أبا هريرة كذب، وإنما عرض لبعض الصحابة شبهة في رواية أبي هريرة، ولو ثبتت الشبهة، وظلت مجهولة وسببها خفيًّا لصح أن تجعل علة، لعدم إلحاق روايته برتبة الصحيح احتياطًا، ولكن سبب الشبهة معروف، وهو لا يقتضي سلب العدالة ولا عدم الثقة بالرواية. وثالثًا: إن لتلك الشبهة سببين (أحدهما) خاص بكثرة الرواية، وفيه ورد أكثر الروايات، وحاصلها أن مدة صحبته للنبي ﷺ ، ثلاث سنين وأشهر، وهي لا تتسع للأحاديث الكثيرة التي كان يتوقع التكذيب بها، أو الإيذاء أو القتل إذا حدث بها؛ لأنها من أخبار الفتن التي أخبر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وقوعها، وهي ما يسميه النصارى بالنبوات، ولما عرف أهل الحديث سبب الشبهة ظهر لهم أنها لا تدل على أدنى طعن في عدالة أبي هريرة، وبيان ذلك من وجوه. *** أسباب كثرة حديث أبي هريرة لكثرة حديث أبي هريرة ﵁ أسباب، استخرجناها من عدة روايات (أحدها) أنه قصد حفظ أقوال الرسول ﷺ ، وضبط أحواله؛ لأجل أن يستفيد منها، ويفيد الناس، ولأجل هذا كان يلازمه ويسأله، وكان أكثر الصحابة لا يجترئون على سؤاله إلا عند الضرورة، وقد ثبت أنهم كانوا يسرون إذا جاء بعض الأعراب من البدو وأسلموا؛ لأنهم كانوا يسألون النبي - ﷺ . ومن الدلائل على هذا السبب ما رواه عنه البخاري قال: قلت: يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: (لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث) وما رواه أحمد عن أُبيّ بن كعب: أن أبا هريرة كان جريئًا على أن يسأل رسول الله ﷺ عن أشياء لا يسأله عنها غيره. (ثانيها) أنه كان يلازم النبي ﷺ ، ويتبعه حتى في زيارته لنسائه وأصحابه ليستفيد منه، ولو في أثناء الطريق، فكانت السنين القليلة من صحبته له كالسنين الكثيرة من صحبة كثير من الصحابة، الذين لم يكونوا يرونه ﷺ إلا في وقت الصلاة، أو الاجتماع لمصلحة يدعوهم إليها أو حاجة يفزعون إليه فيها، وقد صرح بذلك لمروان، وكما سنبين ذلك في كلامنا على الشاهد السابع من شواهد الطاعن. وأخرج البغويّ بسند جيد كما قال الحافظ ابن حجر: عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة: أنت كنت ألزمنا لرسول الله ﷺ وأعلمنا بحديثه وفي الإصابة عنه أنه قال: أبو هريرة خير مني وأعلم بما يحدث، وعن طلحة بن عُبيد الله: لا أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله ﷺ ما لم نسمع. (ثالثها) أنه كان جيد الحفظ قوي الذاكرة، وهذه مزية امتاز بها أفراد من الناس كانوا كثيرين في زمن البداوة، وما يقرب منه؛ إذ كانوا يعتمدون على حفظهم، ومما نقله التاريخ لنا عن اليونان أن كثيرين منهم كرهوا بدعة الكتابة عندما ابتدءوا يأخذونها، وقالوا: إن الإنسان يتكل على ما يكتب فيضعف حفظه، وإننا نفاخر بحفاظ أمتنا جميع الأمم وتاريخهم ثابت محفوظ، قال الإمام الشافعيّ: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره، وقال البخاري مثل ذلك، إلا أنه قال عصره بدل دهره. وأعظم من ذلك ما رواه الترمذي عن عمر ﵁ أنه قال لأبي هريرة: أنت كنت ألزمنا لرسول الله ﷺ وأحفظنا لحديثه. (رابعها) بشارة النبي ﷺ له بعدم النسيان، كما ثبت في حديث بسط الرداء المتقدم، وهو مروي من طرق متعددة في الصحاح والسنن. (خامسها) دعاؤه له بذلك كما ثبت في حديث زيد بن ثابت عالم الصحابة الكبير ﵁ عند النسائي وهو: (أن رجلاً جاء إلى زيد بن ثابت، فسأله فقال له زيد: عليك بأبي هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد، ندعو الله ونذكره إذ خرج علينا رسول الله ﷺ حتى جلس إلينا فقال: عودوا للذي كنتم فيه قال زيد فدعوت أنا وصاحبي، فجعل رسول الله ﷺ يؤمّن على دعائنا، ودعا أبو هريرة فقال: إني أسألك مثل ما سأل صاحباي، وأسألك علمًا لا يُنسى , فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي) . (سادسها) أنه تصدى للتحديث عن قصد؛ لأنه كان يحفظ الحديث؛ لأجل أن ينشره، وأكثر الصحابة كانوا ينشرون الحديث عند الحاجة إلى ذكره في حكم، أو فتوى أو استدلال، والمتصدي للشيء يكون أشد تذكرًا له، ويذكره بمناسبة وبغير مناسبة؛ لأنه يقصد التعليم لذاته، وهذا السبب لازم للسبب الأول من أسباب كثرة حديثه. (سابعها) أنه كان يحدث بما سمعه وبما رواه عن غيره من الصحابة كما تقدم، فقد ثبت عنه أنه كان يتحرى رواية الحديث عن قدماء الصحابة فروى عن أبي بكر وعمر، والفضل بن العباس وأُبيّ بن كعب، وأسامة بن زيد وعائشة، وبصرة الغفاري، أي: أنه صرح بالرواية عن هؤلاء، ومن المقطوع به أن بعض أحاديثه التي يصرح فيها باسم صحابي كانت مراسيل؛ لأنها في وقائع كانت قبل إسلامه، ومراسيل الصحابة حجة عند الجمهور. وقد روى أيضًا عن كعب الأحبار وهو من علماء يهود، أسلم في أيام أبي بكر، وقيل: في أيام عمر، ووثقه المحدثون، ولكن روى البخاري عن معاوية أنه قال فيه: إن كان لمن أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب. ولم يروِ البخاري في صحيحه شيئًا لكعب. وقد كان في نفسي شيء من رواية كعب قبل أن أرى ما قاله فيه معاوية، وأعلم أن كثيرًا من الناس يتهمونه بالكذب. ثم رأيت للحافظ ابن كثير كلامًا في ذلك. فمن تدبر هذه الأسباب لم يستغرب كثرة رواية أبي هريرة، ولم ير استنكار أفراد من أهل عصره لها موجبًا للارتياب في عدالته وصدقه؛ إذ علم أن سبب ذلك الاستنكار عدم الوقوف على هذه الأسباب. على أن جميع ما أخرجه البخاري في صحيحه له ٤٤٦ حديثًا بعضها من سماعه، وبعضها من روايته عن بعض الصحابة، وهي لو جمعت لأمكن قراءتها في مجلس واحد؛ لأن أكثر الأحاديث النبوية جمل مختصرة. فهل يستكثر عاقل هذا المقدار على مثل أبي هريرة أو من هو دونه حفظًا، وحرصًا على تحمل الرواية وأدائها، فيجاري هذا الطاعن في الشريعة على الطعن في الإمام البخاري لتخريجها؟ كيف، وهذا الطاعن لا يوثق بنقله ولا بفهمه، ولا بقصده إلى بيان الحقيقة، بل نعلم علم اليقين أنه يريد التشكيك والطعن؛ لأن هذا هو عمله الذي يعيش له وبه؟ *** سبب استنكار بعض حديث أبي هريرة: نقل الطاعن في الشاهد الثاني عن أبي رزين أن أبا هريرة قال على مسمع منه: (ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله ﷺ ) وعزى هذا إلى (جزء ٤٤٥: ٤) ولم يذكر اسم الكتاب، وظاهر عزوه الشاهد الذي قبله إلى البخاري أنه يعني أن هذا في البخاري أيضًا، وإنما نعرفه من رواية مسلم. وذكر في الشاهد الثالث أنه قال: لو حدثتكم بما سمعت لرميتموني بالقِشع. وصوابه: لو حدثتكم بكل ما سمعت، وذكر في الشاهد الخامس عن كتاب أخبار مكة للأزرقي أنه قال حين رأى الكعبة محرقة بعد انصراف جيش الحصين بن نمير: يا أيها الناس لو أن أبا هريرة أخبركم أنكم قاتِلو ابن نبيكم بعد نبيكم ومحرّقو بيت ربكم، لقلتم ما من أحد أكذب من أبي هريرة. يعني لو حدثهم قبل إحراق بني أمية للكعبة بذلك لكذبوه؛ لأن الخبر مما يستبعد تصديقه. فعلم من قوله أنه كان يعلم بهذا الحديث قبل وقوعه؛ لأنه سمعه من الرسول ﷺ ، ودليل هذا أنه قرنه بخبر مثله في بعده عن الوقوع، ولم يكن قد وقع، وهو أنهم سيقتلون ابن نبيهم يعني: الحسين ﵇ وقد وقع ذلك بعد وفاته - رضي الله عنه-. كان أبو هريرة يعلم أن كثيرًا من الناس لا يصدقون الروايات التي تستبعد عقولهم وقوعها، وإن كانت جائزة في نفسها، فيتوقع أن يكذبوه إذا هو حدث بها، ويظنون أنه عزاها إلى الرسول؛ لأجل قبولها، وكان يعتقد أن بني أمية يقتلونه إذا هو حدث بكل ما سمعه من النبي ﷺ عن أحداثهم ومفاسدهم، وهذا هو مراده بقوله الذي رواه عنه البخاري في صحيحه: حفظت من رسول الله - ﷺ وعاءين من العلم، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقُطع مني هذا البلعوم - يشير إلى عنقه. قال الحافظ في الفتح: وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبين أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه، ولا يصرح خوفًا على نفسه منهم، كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان. يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب الفتن اهـ. وقد وفَّى الحافظ بوعده هذا في شرح حديث أبي هريرة في أوائل كتاب الفتن من صحيح البخاري، وهو قوله لسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية: سمعت الصادق المصدوق يقول: (هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش) [١]- وفي رواية أحمد والنسائي (إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش) فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول بني فلان وفلان لفعلت. أي: ولم يكن مروان يعلم حين لعنهم أنهم قومه وأبناؤه، ولكن أبا هريرة هو الذي يعلم ولم يصرح. وذكر الحافظ في شرحه لهذا الحديث حديثًا آخر له من المرفوع في بيان معناه أخرجه علي بن معبد، وابن أبي شيبة عنه وهو: (أعوذ بالله من إمارة الصبيان- قالوا: وما إمارة الصبيان؟ قال: إن أطعتموهم هلكتم في دينكم، وإن عصيتموهم أهلكوكم في دنياكم) . فتبين بهذا أن الأحاديث التي كان يتوقع أبو هريرة تكذيب بعض الناس له فيها هي ما كان من هذا النوع، وظهر بهذا أن ما أورده الطاعن من الشواهد على اتهامه بالكذب لا يفيد شيء منه إثبات التهمة، وقد بينا آنفًا أن رواية أبي رزين عند مسلم، والرواية التي عزاها إلى أحمد، وهي من طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة، ورواية عبد الله بن سعد عن الأرزقي - كلها صريحة في أن أبا هريرة كان يعتقد، أو يظن أن بعض الناس يكذبونه في بعض أحاديث الفتن إذا هو حدث بها قبل وقوعها لغرابة موضوعها. بقي من شواهد الطاعن أربعة (أحدها) قول عائشة له: إنك لتحدث بشيء ما سمعته. وقد عزا الحافظ هذا إلى تخريج ابن سعد وكتابه ليس في أيدينا، فلا ندري أذكر سببه بعينه أم لا، والظاهر من جواب أبي هريرة أنها أنكرت حديثًا رواه؛ لأنها لم تسمعه هي من النبي ﷺ ومثل هذا وقع لها في أحاديث غير واحد من الصحابة لهذه العلة كارتيابها في حديث المعراج، وفي حديث الرؤية في الآخرة، وفي حديث وفي موت العلماء، واتخاذ الرؤساء الجهال الذين يَضلون ويُضلون. ففي صحيح مسلم أن عروة بن الزبير سمع هذا الحديث من عبد الله بن عمرو، فأخبر به خالته عائشة، فأعظمت ذلك وأنكرته وقالت له: أحدثك أنه سمع النبي ﷺ يقول هذا؟ على أنها هي التي أرسلته إليه ليأخذ عنه الحديث قال: (قالت لي عائشة: يا ابن أختي بلَغني أن عبد الله بن عمرو مارٌّ بنا إلى الحج فسائله، فإنه قد حمل عن النبي ﷺ علمًا كثيرًا) ثم إنها مع هذا ومع ما تعلم ويعلم كل الصحابة من ورع عبد الله وعدالته، قد ارتابت في هذا الحديث، وبقيت مرتباة فيه مدة حول كامل- قال عروة: فلما كان قابل (أي العام الذي بعد ذلك العام) قالت له: إن ابن عمرو قد قدم فالقه، ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكر لك في العلم، قال: فلقيته فساءلته، فذكره لي نحو ما حدثني به مرته الأولى. فلما أخبرتها بذلك قالت: ما أحسبه إلا قد صدق، أراه لم يزد فيه شيئًا ولم ينقص. والجواب المشهور عند العلماء في مثل هذه المسألة أن من حفظ حجةٌ على من لم يحفظ. (ثانيها) حديث عبد الله بن عمر في قتل الكلاب، نقله الطاعن عن الترمذي، وهو في صحيح مسلم وسنن النسائي وابن ماجه أيضًا. وقد قال العلماء: إن مراد ابن عمر بقوله: (إن لأبي هريرة زرعًا) هو أن أبا هريرة كان محتاجًا إلى معرفة حكم اتخاذ الكلب للزرع؛ لأن له زرعًا فسأل عن ذلك وحفظه وعمل به. ويؤيد هذا ويفند زعم الطعن أنه يريد التقريع ما صح عن ابن عمر من تفضيل أبي هريرة على نفسه، وتقدم بعض كلامه في ذلك، ومنه الشاهد الآتي الذي عده الطاعن تكذيبًا لأبي هريرة، وهو عين التصديق والتعديل - وهو -: (ثالثها) ما نقله عن الإصابة -وهو الشاهد السابع- من أن رواية سمع من أبي هريرة حديثًا لم يعجبه ... إلخ ما تقدم، وقد حرف الطاعن الرواية. وهذا نصها: وروينا في فوائد المزكي تخريج الدارقطني من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه فقال مروان: أما يكفي أحدنا ممشاه إلى المسجد حتى يضطجع على يمينه؟ قال: لا. فبلغ ذلك ابن عمر فقال: أكثر أبو هريرة. فقيل لابن عمر: هل تنكر شيئًا مما يقول؟ قال: لا ولكنه اجترأ وجبنا اهـ بحروفه [٢] . وعبارة المبشر الطاعن توهم أن ما أورده هو نص ما في الإصابة، ولعله يريد بقوله في الحديث: (لم يعجب مروان) إيهام القارئ أن موضوع الحديث قبيح أو منكر أدبًا، ثم إنه فسر الجرأة التي وصف ابن عمر بها أبا هريرة بالتهجم والتحدي، وهذا من أكبر الجرأة على القول بغير علم، فالتحدي معناه المباراة والمعارضة، ولا محل له هنا، فالطاعن أثبت بهواه معنى غير صحيح، ونفى معنى صحيحًا، وهو وصف ابن عمر نفسه بالجبن، والمراد به كما تقدم في بيان السبب الأول من أسباب كثرة حديث أبي هريرة، أنه كان جريئًا على سؤال النبي ﷺ ، وكان أكثر الصحابة يهابون سؤاله، فلا يكادون يسألونه إلا لضرورة. فهذا معنى قول ابن عمر: اجترأ وجبنا. وهو قد صرح هنا بأنه لا ينكر شيئًا من قول أبي هريرة، ولكن القسيس المبشر يريد أن يقنعنا مع هذا التصريح بأنه أنكر كلامه وكذبه!! ، وقد فسر ابن الأثير (اجترأ وجبُنا) بقوله: يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي ﷺ ، وجبنا نحن عنه، فكثر حديثه، وقلَّ حديثنا اهـ. هذا وإن هذا الحديث عن أبي هريرة مطعون في سنده، فإن رواية عبد الواحد بن زياد ليس ثقة فيما يرويه عن الأعمش عن أبي صالح كما صرح به الذهبيّ في الميزان، وذكر هذا الحديث من مناكيره عنه، وأما جملة التحدّي التي كتبها الطاعن بغير فهم، فهي مصحفة عليه من أثر في الإصابة عن عبد الله بن عمر. قال الراوي: كان ابن عمر إذا سمع أبا هريرة يتكلم قال: إنا نعرف ما تقول ولكنا نجبن وتجترئ. أي: نجبن عن كثرة التحديث، وتجترئ أنت عليه. فيكون هذا بمعنى رواية عبد الواحد على الوجه الذي فسرها به ابن الأثير. ولكن كلمة تجترئ صحفت في طبعة الهند للإصابة هكذا (نحتزي) ، ولعل الطاعن رآها في طبعة مصر مصحفة أيضًا بفعل من التحدي، أو ما يقرب منه، وأنى له أن يعرف الأصل؟ وهذا يُثبت قولنا: إن هذا الطاعن يكتب ما لا يفهم، وإنه لا ثقة بنقله، ولا بفهمه، ومن الغريب أنه ترجى أن يكون هذا التفسير الباطل لتلك الكلمة المحرفة من تلك الرواية المنكرة أصلاً للطعن في جميع الأحاديث، لا لتكذيب أبي هريرة وحده، فقال: (ولعل في هذا ما يميط لنا اللثام عن مصادر الأحاديث، فإنه يدلنا على عظم الاستسلام إلى رواة الأحاديث غير المدققين، والأرجح أن عبد الله لم يكن ليجسر على مقاومة أبي هريرة، وإنما جاهر برأيه بلهجة الازدراء) اهـ. فليهنأ المسلمون بهذا الطاعن بشريعتهم بمثل هذا الخبط والخلط والتحريف والدعاوي المضحكة، ومن ذا الذي لا يضحك من ادعاء هذا المبشر أن عبد الله بن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين القرشي ما كان يجسر على تخطئة أبي هريرة الدوسي الضعيف؟ . كان ينبغي لك أيها القس المحترم أن تلمَّ قبل تصديك لتشكيك المسلمين في دينهم، وتهجمك على الطعن بشريعتهم، أن تلمَّ قليلاً بتاريخهم، فإننا نرى عوام نصارى بلادنا العربية، يعلمون كخواصهم أن حرية النقد واستقلال الرأي عند الصحابة ﵃ قد بلغت أوج الكمال، وأن أرقى الأوربيين حرية كالإنكليز لم يبلغوا درجتهم في ذلك، إنهم يعلمون أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي كانت تخشى بأسه ملوك الأرض، وتهابه الإنس والجن كان يقول الكلمة على المنبر في المسجد الجامع فتخطئه بها المرأة أو الأعرابي، فيعترف بخطئه إذا كان مخطئًا، فهل يقال في هؤلاء: إن أعظمهم مكانة في العلم والشرف لا يجسر أن يصرح برأيه في تخطئة أضعفهم؟ على أنه كان يكفيك أن تفهم شاهدك الآتي -وهو-: (رابعها) ما نقله عن الإصابة محرفًا ناقصًا كالذي قبله -وهو الشاهد الثامن- ونحن ننقله بنصه ليقابله القراء بما نقله [٣] ويروا درجة أمانته. قال الحافظ: (وأخرج ابن سعد من طريق الوليد بن رباح: سمعت أبا هريرة يقول لمروان حين أرادوا أن يدفنوا الحسن عند جده: تدخل فيما لا يعنيك.- وكان الأمير يومئذ غيره- ولكنك تريد رضا الغائب، فغضب مروان، وقال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة الحديث، وإنما قدِم قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيسير. فقال أبو هريرة: قدمت ورسول الله ﷺ بخيبر، وأنا يومئذ قد زدت على الثلاثين فأقمت معه حتى مات، و (كنت) أدور معه في بيوت نسائه وأخدمه وأغزو معه وأحج، فكنت أعلم الناس بحديثه، وقد - والله - سبقني قوم بصحبته فكانوا يعرفون لزومي له فيسألونني عن حديث كان بالمدينة، وكل من كانت له من رسول الله ﷺ منزلة، ومن أخرجه من المدينة أن يساكنه. قال: فوالله ما زال مروان بعد ذلك كافًّا عنه) . فخلاصة هذه الرواية أن مروان بن الحكم غضب لإنكار أبي هريرة عليه أمرًا كان لأهل بيته (بني أمية) فيه سياسة -والدولة دولتهم- فلم يجد كلمة يشفي بها غيظه إلا قول بعض الناس: أكثر أبو هريرة، فلما بين له أبو هريرة سبب إكثاره أذعن له، ولم يعد إلى مثل ذلك، أليس من العجائب أن يعمد هذا القس المبشِّر إلى هذه الرواية فيحرِّفها ليستدل بها على كذب أبي هريرة أو تكذيب الناس له، وما هي إلا حكاية لشبهة الإكثار التي فندها أبو هريرة، وأجبنا نحن عنها بما استنبطناه من مجموع الروايات المبينة لأسبابها، وهي سبعة؟ وجواب أبي هريرة يدل على جرأته، وعلى سعة حرية العرب حتى في عهد معاوية أيضًا، فإنه ذكر لمروان نفي النبي ﷺ لوالده الحَكَم، وسيأتي بيان ذلك. *** الجملة الرابعة من كلام الطاعن شبهات أخرى في أبي هريرة قال: (١- جاء في مجموعة الرسائل للغزالي في كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول صفحة ٣٢ قوله: أقلد جميع الصحابة، ولا أستجيز خلافهم برأيي إلا ثلاثة نفر أنس بن مالك، وأبو هريرة، وسمرة بن جندب. . وأما أبو هريرة كان يروي كلما سمع من غير أن يتأمل في المعنى، ومن غير أن يعرف الناسخ من المنسوخ) . (اقتبس كولدزير هذا القول في كتابه (الظاهرية) صفحة ٧٩، ولكن بدون إشارة إلى القيد المذكور، فأبو حنيفة لم يَرْتَبْ في وثائق أبي هريرة، ولكنه ارتاب في قيمة أحاديثه باعتبارها أركانًا للشريعة) . (٢- حلقة أبي حنيفة: على أن ارتياب أبي حنيفة، وأتباعه في قبول كلام أبي هريرة كان مبنيًّا على ارتيابهم في وثائقه، فقد نقل الدميري في كتاب الحيوان، أنه وقع خلاف بين بضعة من رجال الإفتاء في جامع بغداد، فأنكر الحنفيّون الاستشهاد بأبي هريرة؛ لاشتباههم في صدق روايته، وكان الخليفة هارون الرشيد في جانب الفريق المرتاب) اهـ. هذا ما قاله الطاعن بنصه على ما فيه من الغلط، والتحريف والإيهام من وجوه: (منها) أن مجموعة الرسائل ليست للغزالي، وإنما هي رسائل لكثير ممن قبله وبعده. (ومنها) أن كتاب المؤمل في الرد إلى الأمر الأول ليس للغزالي كما توهمه عبارته. (ومنها) أن قوله: (أقلد جميع الصحابة) ... إلخ منقول في كتاب المؤمل عن أبي حنيفة , وظاهر عبارة الطاعن أنه للغزالي؛ لأنه هو الذي سبق ذكره في كلامه؛ ولهذا يتعجب من يرى لاحق كلامه، وذكره فيه لأبي حنيفة. (ومنها) أن الأصل (يروي كل ما سمع) لا (كلما سمع) كما كتب الطاعن، والفرق بينهما معروف لكل من له إلمام بالعربية. (ومنها) أنه أورد شبهة واحدة؛ وإنما عقد العنوان لشبهات متعددة، ولكنه قسم هذه الشبهة إلى قسمين: (أحدهما) ادعاؤه أن أبا حنيفة لا يَحتجّ بالأحاديث التي يرويها أبو هريرة. (والثانية) أن أتباعه كذلك لا يحتجون بها. ولعلنا لو راجعنا عبارة حياة الحيوان لاستخرجنا من نقله لها بالمعنى الذي أراده أغلاطًا، وتحريفات أخرى، والغرض من هذا بيان ما قلناه أولاً من أنه لا يوثق بنقله، ولا بفهمه، مع القطع بأنه يقصد الطعن لتشكيك المسلمين في الإسلام لا تمحيص الحقيقة، ولكن بعض خطئه مما لا يهتدي عاقل إلى تعليله، كنسبته كتاب المؤمل، ومجموعة الرسائل إلى الغزالي!! . أما الجواب عن هذه الشبهة فهي أن أبا حنيفة لم يطعن في رواية أبي هريرة بهذه العبارة ولا بغيرها، ولم يتهمه بالكذب، وهذه العبارة التي فسرها الطاعن بهواه لا بما تدل عليه في عرف الفقهاء لا تنهض حجة له، فالتقليد عند علماء الشرع هو العمل برأي المقلَّد (بفتح اللام) لا بروايته، لا خلاف بين المذاهب في هذا. فأبو حنيفة يقول في هذه الرواية عنه: إنه يقدم رأي الصحابي على رأيه - أي: رأيه الذي يستنبطه من الكتاب أو السنة بالقياس - إلا رأي هؤلاء الثلاثة، وعلل ذلك بقوله: (أما أنس فاختلط في آخر عمره، وكان يفتي من عقله وأنا لا أقلد عقله، وأما أبو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير أن يتأمل في المعنى، ومن غير أن يعرف الناسخ والمنسوخ) فقد صرح بأنه كان يروي ما سمعه، وهذا ينفي اتهامه بأنه يكذب، وصرح بأنه ما كان يقصد من الرواية استنباط الأحكام منها بالتأمل في معاني الأحاديث، والبحث عن الناسخ والمنسوخ منها؛ ليقدم الأول عند التعارض. وحاصل ذلك أنه راوٍ غير مستنبط فيؤخذ بروايته لا برأيه وفهمه. وهذا صحيح، فإن أبا هريرة كان يقصد بحفظ الحديث أولاً روايته والاهتداء به بنفسه، وثانيًا نشر السنة وإيصالها إلى الناس ليهتدوا بها بحسب اجتهادهم عملاً بوصية النبي ﷺ ، المشهورة في خطبة حجة الوداع؛ إذ قال (ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه (وفي رواية: رُب مبلَّغ أوعى من سامع) وكلتاهما في البخاري وغيره. وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي، والضياء من حديث زيد بن ثابت مرفوعًا (نضَّر الله امرءًا سمع منا حديثًا، فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه) . والرواية الأخرى عن أبي حنيفة، وهي الأشهر أنه قال: أقلد من كان من القضاة المفتين من الصحابة كأبي بكر وعمر، وعثمان وعلي والعبادلة الثلاثة، ولا أستجيز خلافهم برأيي إلا ثلاثة نفر. -وذكرهم- والمراد بالعبادلة الثلاثة عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، وقد ترك الطاعن نقل هذه الرواية من كتاب المؤمل؛ لأنها أظهر في المراد الذي بيناه، وأبعد عن التحريف الذي ادعاه. وما زعمه من رد الحنفيّة للاستشهاد بحديث أبي هريرة؛ لاشتباههم في صدق روايته اعتمادًا على حكاية محرفة نسبها إلى حياة الحيوان، فهو باطل، وهذه كتب الحنفيّة في الحديث والفقه، تكذب هذه الدعوى، وصاحب الدار أدرى، ومذهب السواد الأعظم من الفقهاء المجتهدين أن رأي الصحابة ليس بحجة في الشريعة سواء كانوا فقهاء مستنبطين، أو رواة ناقلين، وإنما الحجة في الرواية إذا صحت. *** خلاصة الطعن في أبي هريرة، والأجوبة عنه ينحصر طعنه في أبي هريرة في ثلاثة أشياء: ١- استكثار بعض الصحابة لروايته، وقد بيّنّا أسبابها المزيلة لاستغرابها. ٢- توقع أبي هريرة لتكذيب بعض الناس له، إذا هو صرح بكل ما سمعه. وقد بينا أن هذا خاصّ بما سمعه من أخبار الفتن التي أسرّ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا كثيرًا منها، ومثله في ذلك حُذيفة بن اليمان وقد ذكر كل منهما بعض ما سمع تصريحًا أو تلويحًا، فوقع كما قالا، فكان من دلائل النبوة التي لا تحتمل التأويل. ٣- أن الحنفيّة لا يحتجون بروايته، وأنهم يعتقدون أنه كان كاذبًا، وهذه دعوى باطلة تكذبها الألوف من كتب المذهب والملايين من أتباعها، ويعارض هذه الشبهات الباطلة إجماع أئمة الفقه، ومنهم الأربعة المشهورون على الاحتجاج بما صح عندهم من أحاديث أبي هريرة المرفوعة -وكذا المرسلة عند الجمهور- وثناء كثير من الصحابة ومن بعدهم على سعة حفظه وجودة ضبطه، وقد ذكرنا بعضها، ومن الغريب أن أبا هريرة أغضب مروان بن الحكم الأموي -الذي كان أمير المدينة، ثم صار أمير المؤمنين، وعرّض أمامه تعريضًا يقرب من التصريح بأن عشيرته هي التي تفسد على المسلمين أمرهم، ولم يجد مروان كلمة يقولها فيه إلا حكاية قول من قال: أكثر أبو هريرة. ولما جبهه بتذكيره بنفي النبي ﷺ لوالده (الحكم) من المدينة لم يعد إلى تلك الكلمة ولا غيرها، ولو وجد فيه مطعنًا لما قصر في التشنيع عليه به. وقد ورد أن مروان امتحنه لعله يعثر عثرة يؤاخذه بها, قال الحافظ في الإصابة: وقال أبو الزُّعيزعة كاتب مروان: أرسل مروان إلى أبي هريرة فجعل يحدثه، وكان أجلسني خلف السرير أكتب ما يحدث به، حتى إذا كان في رأس الحول أرسل إليه، فسأله وأمرني أن أنظر فما غير حرفًا عن حرف اهـ. فيا ليت شِعري، ماذا كان يقول هذا الطاعن لو نُقِلَ أن أبا هريرة غيَّر أو بدَّل أو زاد أو نقص في الأحاديث التي حدث بها مروان؟ - وإذًا لعاقبه مروان وشهر به حتى لا يقبل أحد حديثه- أو لو طعن في دينه وإيمانه غير مروان؟ بل ماذا يقول هو وسائر دعاة النصرانية، لو نقل أن النبي ﷺ طرده كما طرد المسيح ﵇ بطرس وسماه شيطانًا، وهو كبير تلاميذه ورسله؟ ففي الفصل ١٦ من إنجيل متى أنه طوبه، وجعله الصخرة التي يبني عليها كنيسته، وقال له: (١٩ وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات) . قال متى: (٢٠ حينئذ أوصى تلاميذه أن لا يقولوا لأحد: إنه يسوع المسيح ٢١ من ذلك الوقت ابتدأ يسوع يظهر بتلاميذه، أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الشيوخ، ورؤساء الكهنة والكتبة. ويُقتل وفي اليوم الثالث يقوم ٢٢ فأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره قائلاً حاشاك يا رب ٢٢ فالتفت، وقال لبطرس: اذهب عني يا شيطان، أنت معثرة لي لا تهتم بما لله، لكن بما للناس. فهذه الشهادة على بطرس، وهذا اللقب كان على رواية متى بعد تلك المنحة والخصوصية التي خصه بها، فهل نسختها أم يجوز الجمع بينها؟ ونحن نجل حواريّ المسيح، ولا نؤمن بهذه الرواية حتى نحتاج إلى الجواب عنها، وفي متى (١٤: ٣١) أن المسيح قال لبطرس أيضًا: (يا قليل الإيمان) وفي ١٧: ٢٠ وصف التلاميذ كلهم بعدم الإيمان، وأنه ليس لهم منه، ولا مثل حبة خردل. ومثل هذه الشهادة متعددة في غيره من الأناجيل. حتى إن منها ما جاء بصيغة المستقبل كقوله لهم بعدما رأوا آية إطعام خمسة آلاف من خمسة أرغفة: (إنكم قد رأيتموني ولستم تؤمنون) ، (يوحنا ٦: ٣٦) ، وكما وصفهم بعدم الإيمان، وصفهم بأنهم أشرار وروى ذلك لوقا في (١١: ١٣) من إنجيله. ثم يا ليت شِعري، لو وصف النبي ﷺ أبا هريرة بمثل هذين الوصفين - أو لو وصف بذلك في كتاب الله المجيد - ماذا كان يقول فيه في روايته هذا المبشِّر المحترم والقس الجدل الذي وضعته جمعيته في أشهر البلاد الإسلامية بالعلم لينصر المسلمين فيها؟ وهل يقبل منا أن نقول له: لماذا تقبل رواية تلاميذ المسيح بلا سند مع وصف المسيح لهم بما ذكر وهو المعصوم من الخطإ، ولا تسمح لنا بقبول رواية أبي هريرة، ولم يجرحه من دون المسيح بمثل ذلك؟ (للرد بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هو جمع غلام، ولم يقولوا غلمة مع كونه القياس استثناء عنه بغلمة كما في الفتح، وفي رواية أغيلمة تصغير غلمة والغلام الصبي من حين يولد إلى أن يحتلم قال الحافظ: وقد يطلق الصبي والغُلَيّم بالتصغير على الضعيف العقل والتدبير والدين، ولو كان محتلمًا، وهو المراد هنا فإن الخلفاء من بني أمية لم يكن فيهم من استخلف، وهو دون البلوغ، وكذا من أقروه على الأعمال اهـ المراد منه.
(٢) يراجع نقل الطاعن لهذا الحديث وتحريفه في ص٣٦.
(٣) يراجع نقل الطاعن لهذا في ص٣٦.

стр. 2938

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2939

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2940

رمضان - ١٣٣٤ه ـ يوليو - ١٩١٦م

стр. 2941

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) العصبية الجنسية التركية وعاقبة قتل نابغي العرب بسورية لعلنا قد سبقنا جميع الكتَّاب إلى بيان خطر العصبية الجنسية على الدولة العثمانية في عصر الدستور فإننا أشرنا إلى ذلك في أول مقالة كتبناها عند حدوث الانقلاب وإعلان الدستور إذ كان جميع العثمانيين يصفقون طربًا ويحسبون أنهم نالوا السعادة صفوًا من كل كدر، آمنينَ من كل خطر، تلك المقالة التي جعلنا عنوانها (عيد الأمة العثمانية بنعمة الدستور والحرية) ، ونشرناها في (ج ٦ م ١١) الذي صدر ٢٩ جمادى الآخرة سنة ١٣٢٦ (٢٨ يوليو و١٥ تموز) أي بعد إعلان الدستور بأربعة أيام، وقد جاء فيها بعد بيان مزايا هذه النعمة ما نصه: إن أمامنا عقبات كثيرة (منها) ما يتوقع من مقاومة بعض الحكام الظالمين للحرية الجميلة التي يرقص لها طلاب الدستور طربًا ويهيمون بها شغفًا (ومنها) ما هو أقرب إلى الوقوع كالنزاع بين الأحرار المستقلين، وبين المتعصبين والمقلدين، (ومنها) مسألة الجنسية العثمانية، وما يقف في طريقها من جنسيات الشعوب التي يتألف منها جسم الدولة العلية، فمن المطالب بالنظر في ذلك؟ . ثم أنشأنا بعد شهر مقالة أخرى نشرناها (ج٧ م ١١) أوضحنا فيها خطر اختلاف الأجناس وشدة الحاجة إلى تكوين جنسية عثمانية تتحد فيها جميع الأجناس والملل، وبينا أن الواجب على أحرار الترك وعقلائهم أن يبدأوا بالدعوة إلى ترك العصبية الجنسية (اللغوية) ولا سيما زعماء جمعية الاتحاد والترقي منهم، لأن دعوتهم هي التي يرجى أن تسمع ويستجاب لها، ثم كررنا الكتابة في ذلك كثيرًا. وقد راءى الاتحاديون عقب الانقلاب بإظهار الرغبة في الوحدة العثمانية وكراهة العصبية الجنسية فحمدنا ذلك لهم كتابة وخطابة ولكنهم ما عتموا أن نزعوا ثوب الرياء الشفاف بعد أن استقرت سلطتهم، فنبذوا الجنسية العثمانية وراء ظهورهم، ونهضوا بالجنسية التركية بغلو وإسراف وعجلة خارجة عن طور العقل، فنصحنا لهم أولاً بالكتابة وبينا لهم أن تحويل العربي عن عربية والألباني عن ألبانيته والأرمني عن أرمنيته والرومي عن روميته مما يستحيل في هذا العصر، وأنه لو كان ممكنا لعذرناهم في محاولة تتريك جميع الشعوب العثمانية سياسة لا دينًا. ثم قصدت إلى الآستانة للسعي إلى منع التفرق بين العرب والترك وتأسيس مدرسة الدعوة والإرشاد فيها، ونشرت في جرائدها مقالات العرب والترك المعروفة لقراء المنار فجعلتها تمهيدًا للسعي في الوفاق ومنع سريان التفرق الجنسي، إذ بينت فيها ضرورة اتحاد هذين العنصرين مع محافظتهما على لغتهما، وأنه يجب أن يكونا كعنصري الهواء أو الماء في تكوينهما لحقيقة واحدة، أعني الجنسية السياسية العثمانية، وبينت فيها أسباب الخلاف ومثاراتها في الآستانة، وما أخطأَتْ به وزارات الدولة وجرائد العاصمة وجمعياتها في ذلك فنقم العرب منها، فكان أول من شكر لي هذا السعي، واهتم به ووعد ببذل نفوذه لتلافي الخلاف حسين حلمي باشا الصدر الأعظم في ذلك العهد، وكان من سوء الحظ أن أجل صدارته لم يطل، ولا تزل، أزمة الحكومة بيده، فكان يعدني بتخصيص وقت للبحث معي في هذه المسألة وانقضت السنة التي قضيتها في الآستانة ولم يف بوعده، على أنه وفى لي بعدة جلسات في داره وفي الباب العالي للنظر في المسألة الأخرى، أي مشروع التعليم والإرشاد، ولكن لم يكن لذلك ثمرة. وقد علمت في أواخر أيامي في الآستانة أن الاتحاديين قد صمموا على حل مسألة الجنسيات بالقوة القاهرة، وأنهم بدأوا بالتنكيل بالأرنؤط وسيتلوهم الأرمن والعرب والأكراد، وقد كان هذا أحد الباعثين لي على تلك الحملات الشديدة التي حملتها على جمعية الاتحاد والترقي في المنار، والباعث الثاني هو الديني ولا أبحث فيه الآن. لم أكن أنا الذي قاومت الجمعية بالكلام وحدي بل كانت المقاومة لهم بالقول والعمل على أشدها في الآستانة وسائر بلاد الترك حتى آلت إلى تسلل الألوف من جمعيتهم، ثم إلى قيام الأحزاب في مجلس الأمة عليهم، ثم إلى تأييد الجيش لحزب الحرية والائتلاف في إسقاط وزارتهم، ومما يجب أن يذكر أنهم اعترفوا في أثناء ذلك الجهاد وبعده بأنهم كانوا يريدون تتريك جميع عناصر الدولة وأنهم رجعوا عن ذلك. ولما عادت الوزارة إليهم باغتيال ناظم باشا ناظر الحربية في الباب العالي والقبض على كامل باشا الصدر الأعظم فيه هالنا الأمر وخفنا من وقوع الفوضى في الآستانة والدولة في حال حرب مع البلقان غُلبت فيه على أمرها، ولكن وزارة كامل باشا لم يكن لها حزب يؤيدها، إذ كان حزب الحرية والائتلاف غير متفق معها، ثم عقدت الوزارة الاتحادية الصلح وأنشأت تعقد مع الدول الكبرى الاتفاق تلو الاتفاق على جعل البلاد العثمانية مناطق نفوذ اقتصادي لهن، وتقترض عشرات الملايين منهن، وبدأت بالعراق العربي فاعترفت للإنكليز فيه بما طلبوا من النفوذ والحقوق، فأنكرنا ذلك عليهم أشد الإنكار، ولم يمنعهم ذلك طبعًا من الاتفاق مع فرنسة على نفوذها في سورية إلخ. على أننا لما رأينا البلقانيين قد انتصروا على الدولة في الحرب حتى كادوا يستولون على الآستانة علمنا أن الخطر على الدولة أقوى وأسرع مما كنا نخشى، وأن الدولة إذا كانت قد عجزت عن حفظ الرومللي وهو سياج الآستانة وحصنها أمام البلقان، ومعظم قوتها الحربية هنالك وباقيها على حدود الروس، فلا بد أن تعجز بالأولى عن الدفاع عن بلادنا العربية إذا هجمت عليها دولة قوية. إذ ليس في بلادنا حصون ولا سلاح، وكان هذا الأمر منبها لكثير من أهل الغيرة والفهم من العرب إلى ما سبقهم بعض أذكياء الترك إلى الدعوة إليه وهو وجوب إدارة الدولة من نوع اللامركزية؛ لأن ذلك أدعى إلى عمران كل قطر واستعداده للدفاع عن نفسه عند عجز المركز العام عن الدفاع عنه. تأسس حزب اللامركزية بمصر في أثناء حرب البلقان وسرت دعوته في المملكة العثمانية كلها، ولم يكن للحكومة الاتحادية وجه للشكوى منه؛ لأنه حزب عثماني يحاول الوصول إلى غايته من الطريق القانوني الذي ينتهي إلى مجلس الأمة، وتأسست في أثناء ذلك الجمعية الإصلاحية في بيروت بإذن الحكومة فشذت في موضوع ما طلبته من تعيين مستشارين ومراقبين للحكومة من الأجانب وأنكرنا عليها شذوذها في المنار، ثم أنشئت جمعية أخرى في البصرة صارح رئيسها طالب بك النقيب حكومة الاتحاديين بالإنكار بل بالعداء، وقد كادت الجمعية له فحاولت اغتياله فلم تظفر، ثم حاسنته وكلفته السعي للتوفيق بينها وبين الأمير ابن سعود فبذل جهده في ذلك. ثم تعلقت رغبة كثير من أذكياء العرب بعقد مؤتمر عربي في باريس لإظهار مطالب العرب الإصلاحية للعالم كله، وعهدوا بذلك إلى حزب اللامركزية فعقد المؤتمر وحضره مندوبون من البلاد العربية والجمعيات العربية واختير لرياسته السيد عبد الحميد الزهراوي أحد مندوبي حزب اللامركزية، وكان المؤتمر في غاية الاعتدال في مباحثه وقراراته. حينئذ اهتمت جمعية الاتحاد والترقي وحكومتها بأمر العرب وأوفدت مندوبا من زعمائها إلى باريس للاتفاق مع رئيس المؤتمر على إجابة العرب إلى ما يطلبونه من الإصلاح المعقول، وعقدا ذلك الاتفاق المشهور، ثم قرر مجلس الوكلاء، وصدرت الإرادة السلطانية ببعض مواد ذلك الاتفاق مع الوعد بأن تعطى العرب حقوقًا أخرى بالتدريج، وكل ذلك مدون في كتاب (المؤتمر العربي الأول) ونشر في المنار وفي الجرائد العربية المشهورة، ولكن ما تقرر من ذلك لم يرض جمهور المطالبين بالإصلاح من العرب، وقد عده أكثرهم خديعة مؤقتة من الاتحاديين، وكان فريق منهم أشهرهم الزهراوي وعبد الكريم قاسم الخليل يرجحون إخلاص الاتحاديين وعزمهم على إرضاء العرب دائما، وقد كان من إظهار الاتحاديين الميل إلى العرب أن صار أكبر زعمائهم كطلعت بك يحضرون الاحتفالات التي يقيمها أعضاء المنتدى الأدبي في الآستانة. هذه خلاصة ما كان من أمر الخلاف والوفاق بين العرب والترك أو الاتحاديين منهم خاصة قبل هذه الحرب، فلما وقعت الحرب بين الدول الكبرى وعلم طلاب الإصلاح من العرب أن دولتهم تريد أن تستفيد منها وتوقعوا أن تدخل فيها، كفوا جميعًا عن المطالبة بالإصلاح، وأظهروا الميل إلى تأييدها في كل ما تقرره وإن لم يعتقدوا أنه الصواب حذرًا من المنازعات الداخلية، وقد حبذنا عملهم هذا بمقالة نشرناها في جريدة الأهرام التي صدرت في سادس ذي القعدة ١٣٣٢ (١٦ سبتمبر سنة ١٩١٤) أي قبل دخول الدولة في الحرب، ثم في منار ذي الحجة أي بعد دخول الدولة في الحرب، وقد قلنا في أول تلك المقالة وهي خطاب لمسلمي سورية ما نصه: ثم أشكر لكم ما أظهرتموه من النجدة والهمة، في الإخلاص والطاعة للدولة، وبذل الأنفس والأموال والثمرات لها، والكف المؤقت عن طلب الإصلاح منها، وتقديركم الحال الحاضرة قدرها، حتى أنكم ساهمتم في هذا أرقى أمم الأرض التي سكتت عن جميع مطالبها ومنازعاتها الداخلية. إلخ. وماذا جرى بعد ذلك؟ ولى الاتحاديون جمال باشا أحد زعمائهم منصب القيادة العامة في سورية فأظهر الميل التام إلى العرب وصار يقرب إليه أذكياء المتعلمين منهم ويحثهم على الاستمساك بعروة عروبيتهم وعثمانيتهم معا، فصدقوه وازدادوا حماسة ورغبة في بذل دمائهم وأموالهم في سبيل الدولة، حتى إذا ما تم له ما أراد من الاختبار، نزع عنه ثوب الرياء والمكر، ولبس لهم جلد النمر، وقتَّلهم تقتيلاً، ونكل بهم أحد عشر شابًّا من خيار شبان المسلمين منهم النابغة محمد الحمصاني وأخوه عبد الكريم قاسم الخليل الذي كان رئيس المنتدى الأدبي في الآستانة، ثم اتصل بالاتحاديين وجعل جُل سعيه إقناع العرب بالإخلاص لهم، فلم نصدق الخبر إلا بعد أن وصل إلى مصر بعض الفارين من الشنق وبعض الأسرى من الجيش وأثبتوا لنا الخبر، ولكننا مع ذلك لم نكتب كلمة إنكار على جمال باشا ولا على شيعته لأجل العلة التي أشرنا إليها آنفا. ثم تواترت الأنباء بشنق أناس آخرين من دمشق وغيرها بتهمة السياسة وقتل آخرين بالرصاص ونفي بيوت كثيرة إلى الأناضول، فثبت عندنا حينئذ أن الاتحاديين اغتنموا فرصة الأحكام العرفية في البلاد، والقبض على الأرزاق والأعناق، لأجل القضاء المبرم على النهضة العربية وإكراه العرب بالقوة القاهرة على ترك لغة أمتهم ودينهم، وعدم المطالبة بحق من حقوقهم، ولكن الثابت في سنن الاجتماع وتاريخ الأمم أن هذه الطريقة من الاضطهاد تؤدي إلى ضد ما يراد منها، وقد كنا قلنا من قبل: إن الإسلام قد أمات العصبية الجنسية في بلاد العرب الحضرية فلا يقدر على إحيائها أحد إلا حكومة الآستانة، ويمكننا أن نقول الآن إنها قد كونت الجنسية العربية الجديدة وجعلتها خالدة، لأنها زرعتها في البدو والحضر وسقتها بالدم، وبالدم استقل من استقل من جميع الأمم، وكنا نخاف منهم هذه العجلة في هذه الأيام لئلا تجيء منافية لمصلحة الإسلام، إذ يخشى أن تكون هذه القسوة في اضطهاد العرب في سورية سببًا ليأس الأمة العربية كلها من الدولة وجزمهم بأنه يستحيل عليهم أن يحافظوا على وجودهم تحت سيادتها، وأن يحمل ذلك عرب الجزيرة على الخروج عليها، خوفًا أن يحل بهم شر مما حل بغيرهم، فإن الترك يحاربون اليمن وعسير ونجد منذ قرون فكل حكامها الحاضرين قد قوتلوا، وأمير مكة لا ينسى لهم ما فعله معهم وهيب بك قبل هذه الحرب إذ حاول الفتك به وسلب امتياز الشرفاء من الحجاز وجعله كولايات الشام، ولما ظهر عليه الأمير أظهرت الدولة الاستياء مما حصل ونسب إلى الدفتردار. واسترضى الصدر الأعظم الشريف بالاعتراف له بجميع حقوق أمراء مكة التي كانت في عهد السلطان سليم، ولكن الشريف يعرف ظواهر هذه الأمور وبواطنها، بل لا يخفى على أحد من العقلاء أن الدفتردار لا يجرؤ على إحداث أمر كبير في الحجاز بدون أمر رئيسه (الوالي) وأن الوالي لا يجرؤ عليه بدون أمر الآستانة، وأوامر الآستانة في عهد الاتحاديين قسمان: أوامر الجمعية وهي الحاكمة، وأوامر الحكومة وهي المنفذة، على أنه يقيس وفاء الحكومة بما كتبه إليه الصدر الأعظم على وفائها العرب بالاتفاق الذي عقد مع رئيس المؤتمر العربي وما قررته في مجلس الوكلاء وصدرت به الإرادة السلطانية من المطالب العربية. كان يجب على دولة الاتحاديين في هذا الوقت أن تتودد للعرب أكثر مما كانت تتودد اليوم بعد حرب البلقان، وأن تتم بالفعل ما بدأ به أنور باشا من استمالة أمراء الجزيرة بالكتابة، وذلك بإرسال السلاح والذخيرة والضباط من العرب إليهم لأجل أن يكونوا ذخرًا لها إذا استظهر الروس عليها في الأناضول، فإذا كان مثل إنكلترة وألمانية تحسب الحساب لوصول أعدائها إلى بلادها وتعد الآلات والجيوش لأجل الدفاع عنها، أفليس الترك أجدر بذلك وهم لولا الألمان لم يستطيعوا حربًا في ميدان ما من ميادين هذا القتال، وحسبهم أنهم فقدوا بحرب البلقان كل ما كان عندهم من ذخيرة وسلاح، وهل يوجد لهم ملجأ يلجئون إليه إذا غلبوا في بلادهم إلا العرب وبلاد العرب، بل العرب وبلاد العرب هي الملجأ للإسلام، ولذلك جاء في الحديث الصحيح (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) وأنى يبالي بالإسلام وعز الإسلام، من ينشرون في دار سلطتهم أمثال كتاب (قوم جديد) و (صوك كتاب) التي يفضلون فيها زعانفهم الغاوين، على الخلفاء الراشدين وعلى من دونهم من الأولياء الكرام، ومن فوقهم من الأنبياء حتى خاتمهم عليهم الصلاة والسلام. وأما العرب الذين أوجد الله بهم الإسلام، فإنهم أجدر الناس بالغيرة على المسلمين ودار الإسلام، ولولا ذلك لما سكتوا على الضيم كل هذا الزمان، ونخشى أن يكون قد زال ما كانوا يحذرون، ويئسوا من كل خير كانوا يرجون، فيبدو للمنافقين ما كانوا يحذرون، كما نخشى أن تكون عاقبة ذلك لغيرهم وهم لا يشعرون. إنما يحرص سواد المسلمين الأعظم على حياة هذه الدولة؛ لأنه يهم كل مسلم أن يكون للإسلام دولة مستقلة قوية وهي أمثل دول المسلمين في ذلك، وإن كانت لا تقوم بدعوة الإسلام ولا تحيي علومه ولا تحمي شعوبه ولا أفراده ممن يريد بهم سوءًا، ولكن لا يرضي أحدًا من المسلمين أن تجني على لغة القرآن، وأن تضطهد العرب وتذلهم، وقد قال الرسول ﵊: (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) رواه أبو يعلى من حديث جابر بسند صحيح، وهذا الحديث من معجزات النبي ﷺ ظهرت في هذا الزمان ظهورا بيناه فإن الدولة قد تعرضت لخطر الزوال وفقد الاستقلال غير مرة، وإنما كان يقيها منه تنازع أوربة على اقتسامها، فإذا زال التنازع بزوال التوازن عقب هذه الحرب زالت الدولة بزواله، وأكبر المصائب على الإسلام حينئذ أن تعد بلاد العرب تابعة لها، ومعدودة فيما يقسم بين الغالبين من تراثها، إذ يكون المسلمون حينئذ أدنى حالاً من اليهود، إذ يزول استقلالهم الديني والسياسي وهم في فقر مدقع لا يستطيعون معه عملاً، ولا توجد بقعة في الأرض تمثل استقلال الإسلام غير بلاد العرب، ولولا جعل جزيرة العرب تحت سيادة الدولة العثمانية بعضها بالاسم وبعضها بالفعل لما تسنى لها أن تجعل نفسها دولة الخلافة ويعترف لها الناس والدول بذلك. فجملة القول أن مصلحة المسلمين عامة أن تكون بلاد العرب قوية بنفسها، غير محتاجة إلى قوة من خارجها لحمايتها، وقد بينا ذلك مرارًا، ولا خطر في ذلك على الدولة إذا كان فيها من جراثيم الحياة ما يكفي لبقاء استقلالها، وإنما الخطر كل الخطر في إضعاف العرب وجعل بلاد العرب عالة على غيرها، وستظهر الأيام صدق هذا الكلام، ونسأله تعالى أن يكون بما فيه عز الإسلام. حاشية: كتبنا هذه المقالة لجزء الشهر الماضي فلم يتيسر نشرها فيه، ثم جاءنا روتر بنبأ إظهار أمير مكة الشريف حسين الاستقلال في الحجاز وسنفصل القول فيه في الجزء التالي لهذا إن شاء الله. _________

стр. 2942

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حكم الصيام وجناية تاركيه على أنفسهم وعلى المسلمين والإسلام الصيام عبادة روحية جسدية، قد شرع لما فيه من المنافع الشخصية والاجتماعية، فهو يروض الأجساد، كما تعطش الزروع وتضمر الجياد، فيفني الرطوبات والمواد الرواسب فيها، التي تصلب الشرايين وتعيق حركة الدم فيها، ويعيد المِعَد المصابة بالتمدد إلى تقلصها وتغضنها، حتى قال بعض الأطباء: إن صيام شهر واحد (كرمضان) يصلح ما أفسده التمدد طول العام، ويمرن المرء على احتمال الجوع والعطش بالاختيار، فيسهلان عليه إذا ألجأه إليهما الاضطرار، في سفر أو سجن أو مجاعة أو قتال، ويشعر الأغنياء المترفين بحاجة الفقراء المعوزين، ويساوي بينهم في هذه العبادة وآثارها كما يساوي بينهم في سائر شعائر الدين. وهو فوق ذلك المربي الأعظم للإرادة، وإنما يتفاضل أعاظم الرجال بما في الإرادة من قوة العزيمة، فلولاها لما استسهل صعب، ولا ثبت شجاع في حرب، ولما أقدم المصلحون على تغيير المنكرات، ولا سيما مقاومة الظلم والاستبداد، ولما ثبت عامل على عمل حتى يتقنه، ولما صبر ذو مصاب على مصابه حتى يأمن خطره، ولما احتفظ أمين بالأمانة، إلا بقدر ما يخاف في الدنيا من عقوبة الخيانة، وناهيك بأمانة الأعراض، والمحافظة على شرف النساء. وهو فوق ذلك مراقبة لله وتقرب إليه بما يرضيه من تزكية النفس، وتوجه إلى الكمال الأعلى، والحياة الروحية الفضلى، حياة النبيين والصِّدِّيقين، بل الملائكة المقربين. إن الصائم المسلم هو الذي يحكم سلطان الإرادة بقانون الإيمان على هوى النفس فيمنعها من التمتع بأعظم الشهوات شأنًا عندها، فينال منه الجوع والطعام بين يديه، ويبرح به الظمأ والماء البارد أمام عينيه، ويشتد شوقه إلى ملامسة زوجه وهي منه على طرف التمام وحبل الذراع، فيعرض عن كل ذلك ويتركه بوازع الإيمان، ابتغاء لمرضاة الله تعالى وتحصيلاً للفوائد التي شرع لها الصيام. ألم تر أن الذي يربي إرادته ويحكمها في أشد شهواته وأقواها مدة شهر كامل في كل عام على الأقل جدير بأن لا تنزعه نفسه أكل شيء من أموال الناس بالباطل ولا العبث بشيء من أعراضهم، أو ليس الذي يقدر على ترك أعظم ضروريات الحياة مما أحد الله له وقرب منه متناوله يكون أقدر على ترك ما حرم الله عليه من جنسها ومما هو أدنى منها، وأجدر بأن يغلب هوى النفس الذي يغريه بها، بلى، وإن من الأمثال الإسلامية المشهورة في بعض الأقطار، (إن الذي يزكي لا يُسرق) وهذا أمر معقول كسابقه، فإن الذي يخرج المال من جيبه أو صندوقه طائعًا مختارًا ويؤتيه الفقراء والمساكين ويضعه في غير ذلك من المصارف الشرعية لوجه الله وابتغاء مرضاته بنفع عباده، جدير بأن لا يعصي الله تعالى بتكلف سرقة مال غيره، وهو يعلم أن ذلك سبب لسخط الله تعالى، ولو كان لا يبالي بسخط الله ولا برضوانه بل يؤثر عليه حب المال لحفظ ماله في صندوقه ولم يخرج زكاته فذلك أسهل من إحراز المال بالسرقة. علل الله تعالى فرض الصيام علينا، بأنه هو الذي يعدنا ويؤهلنا للتقوى، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة: ١٨٣) وإنما التقوى ملكة يقدر صاحبها بوازعها النفسي على اتقاء كل ما يدنس نفسه ويدسيها من ترك واجب، أو اقتراف محظور، ولذلك قالوا: إنها عبارة عن القيام بالواجبات وترك المحرمات، وهذه الملكة كسائر الملكات، تكتسب بالأعمال النفسية والبدنية التي يقوى بها سلطان الإرادة على نزعات الأهواء كما سبق القول، وقد فطن لهذا بعض حكام الغرب، فقال في كتاب صنفه في (تربية الإرادة) : إنه لا مربي للإرادة كالصيام، ولأجل هذا شرع في جميع الأديان. إن أحق الناس بتحصيل هذه الملكة وبسائر فوائد الصيام الروحية والاجتماعية والجسدية من جمعوا بين حكم الله وحكمته فيه وراعوا ذلك حق رعايته، فالإسلام علم وتربية، بنيا على أساس الحكمة والفلسفة، وذلك نص قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: ١٥١) وقد يستفيد كثير من الناس حكمة العبادة ويجنون ثمرتها، وإن لم يتلقوا بالتعليم أن ذلك هو المصلحة التي شرعت لأجلها، كما يستفيد بعض الناس من شيء يأكله أو يشربه، فيكون من حيث لا يدري شفاء من مرض ألمَّ به أولئك الذين أخلصوا دينهم لله فكان لهم من العلم بكل عبادة أنها تُرضي الله تعالى وأنَّ ترْكها يؤدي إلى سخطه واستحقاق عذابه. ومن الناس من يؤدي العمل تقليدًا ومجاراة لمن نشأ فيهم فيكون عادة له كسائر العادات الشخصية والاجتماعية، لا ينوي به قربة، ولا يشعر له بفائدة، ولا يفكر في حكمة الشارع فيه، فلا يكون لصيامه أثر كبير في عباداته ولا معاملاته ولا عاداته، قد يصوم ولا يصلي، وقد يصوم ويصلي وهو مصرّ على المعاصي، فهو الذي يصدق على صيامه ما قاله بعض الأوربيين في تعريف الصيام، من أنه عبارة عن تغيير مواعيد الطعام، بجعلها في الليل بدلاً من النهار، وإنما كمال الصيام بجعله جنة ووقاية من جميع الآثام، قال ﷺ : (الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم) رواه الشيخان في الصحيحين وأصحاب السنن الأربعة، والرفث صريح الكلام في الوِقاع أو ما يتحدث به الزوجان في تلك الحال، والصخب الجلبة والصياح، فإذا كان مثل هذا مما يمنع في الصيام، فما شأن اقتراف كبائر الآثام؟ على أن مثل هذا الصائم خير من تارك الصيام ولا سيما المجاهر به، فإذا كان مثله كمن يبني قصرًا ويهدم مصرًا، فإن مثل تاركي الصيام من أمثال الفساق كمثل من يهدمون القصور والأمصار. يترك الصيام في هذه البلاد أناس كثيرون من طبقتين أو ثلاث طبقات، تتفق وتختلف في بعض الأعمال والصفات: طبقة تحوت الغوغاء الأرذلين، وطبقة أسرى الشهوات المترفين، وطبقة أدعياء المدنية المقلدين، فأما أولئك التحوت السفهاء فإنهم لا يشعرون بقيمة لأنفسهم يشاركون بها سائر طبقات الأمة في شعائرهم الدينية، دع ما هو أرقى من ذلك كالشعور بما يجب من شكر رب العالمين الرحمن الرحيم والتقرب إليه والاستعداد للرضوان الأكبر في دار الكرامة عنده، وغاية ما ورثوه من تقاليد الأديان التي كان عليها آباؤهم الأولون والآخرون تعظيم بعض الموتى ذوي الأضرحة التي خذلت سنة الدين بتشريف بنائها، وجعلها مساجد يصلى إليها ويطاف بها، وبناء القباب عليها واحتفالات الموالد التي هي أعياد ومواسم يحشر الناس إليها بجوار تلك القباب، وزيارة الجماهير للمقابر في ليالي الأعياد وجمع رجب وأيام أخرى من السنة، يرحل فيها إلى القرافات النساء والرجال والأطفال، مشاة حفاة ركبانًا على الحمير والجمال، وما في ذلك من المنكرات الكثيرة المعروفة. وأما هؤلاء المترفون (فمنهم) ملاحدة المتفرنجين الذين هم شر على هذه الأمة من كل عدو لها (ومنهم) أسرى الشهوات الذين ليس لهم من قوة الإرادة ما يقدرون به على مغالبة الهوى وعصيان داعي اللذة، أو حبس النفس على عمل شاق، وهم أشد الناس حاجة إلى الصيام، فإن هذا الإفراط في الترف يضعف البدن كما يضعف النفس، وإذا كثر هؤلاء في أمة فقدت الاستعداد لدفع الأعداء عنها، وللقيام بالأعمال المتبعة التي ترقى بها الأمم والثبات عليها، وقضي عليها أن تكون مستعبدة لغيرها، وأي عار على الفتى الجذع، أو الكهل أو الشيخ الذي لم يدركه الهرم، أكبر من عار الاعتراف بعدم الطاقة على احتمال الجوع والعطش بضع عشرة ساعة يعد له بعدها الشراب المبرد وألوان الطعام الفاخرة، أيها الجذع الناشئ أيها الكهل القارح، أولى لك فأولى، وغير هذا كان بك أولى، كان أولى بك أيها الفتى أن تفخر بالتربية على صفات الرجولية، واعتياد التقشف الاختياري في المعيشة، ومنه أن لا تسرف في التعميم المباح في ليالي رمضان، وأن تصوم من كل شهر عدة أيام، كان أولى بك أيها الكهل أن تكون قدوة صالحة لولدك وأولاد المسلمين، في المحافظة على شعائر الدين، وعلى الآداب والأعمال، التي يبلغون بها درجة الكمال، وأهمها ركوب الصعب، واكتساب ملكة الصبر، وتوطين النفس على مصارعة الحوادث، ومقارعة الكوارث ألا وإن الصيام جد الصيام أول مقدماتها، وأيسر وسائلها. وأما أدعياء المدنية المقلدون فهم الذين يفطرون جهرًا ليقول فيهم غير المسلمين والمنافقون من المسلمين: إنهم (متمدنون) وهذه الطبقةأخس الطبقات فلا ينتحل لها عذر ولا يوجه إليها برهان. عذر الملحد المارق عند نفسه في ترك الصيام أنه فقد الباعث الديني، ولم يترجح عنده باعث تهذيبي، وعذر المترف الشهواني عند نفسه، عجزه عن كبح جماح لذاته، لتحكم الهوى فيها، وضعف الوازع الديني عنها، والجهول السافل من تحوت الناس له عذر هذين الفريقين وعذر آخر وراءهما، وهو أنه لا يخطر في باله ولا يصل علمه إلى ما يعلمه كثير من أفرادهما من معنى كون الصيام ركنًا للدين الذي ينسب إليه، وشعارًا للأمة التي هو منها، وإن العاقل الذي يرى لنفسه قيمة في الوجود يرى شرفه بشرفهما وذله بمهانتهما، وأنه مطالب دينًا وعقلاً بحقوق لهما عليه، وأن دين الأمة من مقومات وجودها، فمن فاته الإيمان الباعث على إقامة أركانه لأجل سعادة الآخرة، لم يسقط عنه احترام شعائره التي هي أقوى روابط الأمة؟ فبهذا العلم يؤاخذ ويطالب كل من أوتي نصيبًا منه، وترتفع المؤاخذة عمن كان نصيبه منه الجهل المطلق حتى إن نفسه لا تتوجه إلى طلبه، ومنهم من يعتذر بأن الصيام يضره وإن كانوا أصحاء الأجسام، بترك ما اعتادوا من النظام في مواعيد الطعام، والصواب أن ما يتوهمون من الضرر في ذلك هو عين النفع؛ لأن التزام تلك العادات أضعف أبدانهم وأنفسهم، حتى صار تغييرهما يؤلمهم أو يضجرهم، وإنما هذا الألم والضجر عرضان لمرض الترف، والصيام علاج له لا مضاعفة. إذا صح أن يكون في الإلحاد عذر للملحد، وفي ضعف الإرادة عذر للمترف، وفي تغيير العادة إيلام للمهفهف، فيا ليت شعري بم يعذر نفسه أو يعتذر عنها من يجاهر منهم بالفطر؟ المجاهرة بالذنب شر من ارتكاب الذنب، لأن ارتكابه سرًّا يجعل ضرره قاصرًا على من اقترفه، وأما المجاهرة به فضررها يتعدى المذنب إلى غيره؛ لأنه يكون قدوة سيئة لمن كان مستعدًّا لاقتراف ذلك الذنب تجرئه على اقترافه، ولأن في الجهر به إذا كان من الشعائر الملّية، كالصيام، احتقارا للملة والأمة التي ينسب المفطر إليها، وإضعافًا لرابطة قوية من الروابط التي تمتاز بها الأمة على غيرها. ها هنا يضحك القارئ من هؤلاء الملحدين، لا تضحكوا إلا على أنفسكم بل ابكوا عليها إن كنتم تعقلون يقولون: إن الملحد ليس من أهل الملة ولا من أفراد الأمة فيُرمى بهذا اللوم ويطالب بالاعتذار عن عمل لا يراه واجبًا عليه، وإنه يعدّ الجهر بالإفطار في رمضان من الشجاعة الأدبية والإسرار به من الضعف والنفاق ونقول: كيف يصدق هذا الكلام على ملاحدة بلادنا وكلهم منافقون يدعون الإسلام ويلتزمون من أحكامه وشعائره، وعادات أهله ما لا ينافي أهواءهم، ولا يعارض شهواتهم، كالأحكام والشعائر، وكذا العادات المتعلقة بالزواج والموت والأعياد، ويخضعون لشريعته في أحكام الزواج والإرث، فإذا ادعى أحد منهم الشجاعة المعنوية بهتك شعار الصيام، فقل له كذبت في دعواك، فإن كنت شجاعًا فصرح على رءوس الأشهاد بالردة عن الإسلام واترك كل ما هو إسلامي، ولا تتزوج نساء المسلمين ولا تأكل تراثهم، ولا تتول الأعمال والوظائف الخاصة بهم بدعوى أنك منهم، وأما إخفاء معصية الإفطار فليست مع صحة العقيدة من النفاق، بل من إخفاء العيوب والعورات. قد يقول بعضهم: إن الإسلام جنسية اجتماعية كجنسية اللغة وجنسية النسب، وإن العقائد الدينية والعبادات البدنية من الشئون الصحية التي يجب أن يكون الناس أحرارًا فيها، ولا ينبغي أن يتوقف عليها تحقق الجنسية بعد أن ينالها صاحبها بالوراثة أو بتسمية نفسه مسلمًا. ونحن نقول: إن هذا الكلام مغالطة بديهية البطلان فإن الإسلام في الحقيقة دين وهو جنسية لمن يدينون الله به، ولو في الظاهر كإقامة أركانه من صلاة وصيام وزكاة وحج وتحليل حلاله وتحريم حرامه، فهو من حيث هو دين لا تحقق له إلا بصحة العقيدة وما يتبعها من الأعمال، ومن حيث هو جنسية يتحقق بالتزام شعائره وأحكامه الظاهرة إلا ما يقع من الإخلال بها شذوذًا كما كان المنافقون يعملون في الصدر الأول فمن لا يؤمن بما جاء به رسوله ولا يقيم شيئًا من أركانه فلا حظ له من جنسيته، فكيف إذا كان مع هذا مجاهرًا بهدم هذه الأركان بلا خوف من الله ولا احترام لأهل هذه الجنسية. على أن كل منتمٍ إلى جنس يجب عليه أن يعد جميع من يشاركونه فيها إخوانًا له وأن يحترم كل ما يشترك فيه معهم من مقومات الجنسية ومشخصاتها، وإلا كان عاقًّا لها، مستحقًّا للطرد والإبعاد عنها، بدلاً من مشاركة أهلها في منافعها الصورية والمعنوية، وهؤلاء المجاهرون بالفطر في رمضان لا يشعرون بمعنى الأخوة الإسلامية العامة، ولا يقومون بشيء من حقوقها، كما أنهم لا يحترمون الشعائر والأعمال التي لا تعرف الجنسية الإسلامية إلا بها. الحق أقول: إن لبعض الذين يفطرون في رمضان عذرًا طبعيًّا، ولا يحمد عذر طبعي إلا أن يكون شرعيًّا، كعذر المريض والمسافر والعاجز عن الصيام لهرم مثلاً، ولكن لا عذر لأحد في الجهر بالإفطار؛ لأنه احتقار للإسلام وإهانة لأهله، لا تصدر اختيارًا إلا من عدو له ولهم، أو ممن لا شعور له بمعنى الأمة والملة وشرفهما كبعض الكناسين والزبالين لا كلهم، وكم يوجد من أمثالهم في المتعلمين المتفرنجين الذين يظنون أنهم ممتازون في الأمة بارتقائهم في الشئون الاجتماعية، وأنهم يشعرون من ذلك بما لا يشعر به الجمهور، وأن الخير للأمة أن تكون مثلهم في ترك أركان الدين وامتهان شعائره والاهتمام بالتمتع بالشهوات، وحسبهم شرفًا وارتقاء ما يتوهمون من عدّ غير المسلمين لهم من المتمدنين أو المتنورين ويا شقاء أمة يكثر فيها أمثال هؤلاء المترفين، فإنها لا ترتقي بهم إلا إلى أسفل سافلين. _________

стр. 2943

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإنسان عالم اجتماعي لا يصل فرد من أفراده ولا شعب من شعوبه إلى كماله المقدر له إلا بالأعمال الاجتماعية التي يتعاون عليها أفراد العشيرة وأهل البلد والوطن وسائر الناس، وعلى قدر هذا التعاون يكون أقرب من الكمال الاجتماعي والبعد عنه، فالأمم بالأفراد والأفراد بالأمم، فهنيئًا للأمة التي تتسم بسعي أفرادها غارب العز والسيادة، وتتنسم ريح القوة والسعادة (ويا ويْح الرجل الذي ليس له أمة) [٢] وما كل جمع كبير يستحق أن يسمى أمة، لولا سعة المجاز في الكلام، كقولنا في صور الناس وتماثيلهم: هذا فلان وهذا فلان. المسلمون جمع كبير يطلق عليه اسم الأمة الإسلامية بحسب صورته أو باعتبار ما كان عليه، وإن كان لا يقوم بالأعمال الاجتماعية التي تتحقق بها مقومات الأمم ومشخصاتها، وتحفظ بها مصالحها ومنافعها، وللمنار مقالات كثيرة في بيان هذا الموضوع يطلب أقدمها عهدًا من المجلد الأول منه، ومن أشهرها مقالة في المجلد التاسع عنوانها: حال المسلمين في العالمين، ودعوة العلماء إلى نصيحة السلاطين، كان لها تأثير في الشرق والغرب، وترجمها بالتركية أحد فضلاء الآستانة وطبعها في رسالة مستقلة باللغتين. وقد نطلق على المسلمين اسم الأمة باعتبار ما نرجو أن تئول إليه حالهم، فباعتبار أن ذلك الاستعمال من مجاز الكون بينَّا غير مرة في تلك المقالات أن الإصلاح الإسلامي ينحصر في كلمة تكوين الأمة إذ لا أمة في الحقيقة، وباعتبار أن ذلك الاستعمال من مجاز الأول يتسع مجال الإطلاق، وكثيرًا ما بينا الكلام على تحقق الرجاء، وصرحنا بأن الأمة قد ولدت ولادة جديدة، وأنها الآن في سن الطفولة، وأن ما تتصدى له من الأعمال الاجتماعية إنما كان صغيرًا وعرضة للفشل في الأكثر؛ لأنه من قبيل أعمال الأطفال، وقد شرحنا هذا الموضوع في مقالات نشرت في المجلد الثاني وغيره) [*] وذكرنا في المجلد الرابع أمثلة لطفولية الأمة، وقد حدث بعد ذلك ما هو أعظم منها، وناهيك بسقوط جريدة اللواء العربية وأختيها الفرنسية والإنكليزية، وموت مصطفى كامل باشا مؤسسهن بأموال الأمراء والأغنياء غارقًا في الدَّيْن، وبيع أثاثه ورياشه بالمزاد، ثم سقوط جريدة المؤيد وموت صاحبها غارقًا في الدين أيضًا، ثم سقوط الجريدة وهي جريدة حزب كبير من الأغنياء. فهذه أكبر الجرائد التي أسسها المسلمون في مصر، وكان لكل منها شركة وحزب ورأس مال مؤلف من ألوف الجنيهات وأنصار من أغنياء الأمة وأصحاب الأقلام فيها، وقد بينا وجه العبرة في شأن هذه الجرائد بعد موت الأولى وتبريح الداء بالأخريين في ترجمة الشيخ علي يوسف من المجلد السابع عشر ص ٦٩. وما لي لا أذكر وأذكر في هذا المقام بتلك الفاتحة الوجيزة للمنار التي كانت أول ما كتب منه، ونحمد الله تعالى أنها كانت صورة مصغرة له، قد ارتسمنا ما رسمناه له فيها فلم نخرج عنه، وقد أشرنا فيها إلى سوء حال المسلمين ورغبة سوادهم الأعظم عن ما نقصد إليه بإنشاء المنار من الجد والإصلاح، وإلى وجود أفراد تنبهت أنفسهم لإصلاح الخلل، وتوجهت هممهم لمداواة العلل، وإلى أن الغرض من إنشاء المنار أن يكون لسان حال هؤلاء وحادي ركبهم في سبيل التجديد المطلوب. ثم ظهر لنا أن رجالنا في هذه الفئة كان أكبر منها في نفسها. تيسر لنا بهذا المنار أن نختبر حال المسلمين اختبارًا لا يكاد يتيسر بوسيلة أخرى، وقد كان هذا الاختبار الطويل والعلم التفصيلي مؤيدًا لما كنا عليه قبلهما من الوقوف بين الخوف والرجاء وترجيح الأمل على اليأس ترجيحًا يبعث على الجهاد والثبات على العمل، وهو ما صرحنا به في فاتحة المنار في العدد الأول للسنة الأولى. كان موضوع ذلك الأمل الأول مَنْ أيقظتهم حوادث الزمان وأثرت في قلوبهم آثار حكيم مصر وحكيم الأفغان، ومن على مشربهما من دعاة الإصلاح. ثم زاد عدد هؤلاء المحبين للإصلاح بتأثير المنار، ومنهم صاحب الرسالة التي نشرناها في آخر الجزء الماضي فاستتبعت كتابة هذا المقال، فهو قد اشترك في المنار منذ أنشئ وكان تلميذًا في المدارس، وقد أُشرب قلبه حب الإصلاح فهو فيه على علم ووجدان وإخلاص، ولكنه على علمه وسعة اختياره لما في هذه البلاد من الفسق وفساد الأخلاق أقوى منا رجاء في مسلميها وفي غيرهم، وإننا نخشى أن يضعف ويضمحل هذا الرجاء أو يزول ويحل محله اليأس إذا رأى أن رسالته لم تؤثر، ودعوته لم تجب، فأحببنا أن نذكره بما أشرنا إليه آنفًا مما نشرنا في خوالي السنين، ونؤيده بما في معناه من بيان حقيقة حال المسلمين، لعله يذهب بغرور المبالغ في التفاؤل، ويمسك رمق الرجاء على المهوي إلى اليأس، وينفخ نسمة الرجاء في اليأس، فنقول: إن في المسلمين كثيرًا من بقايا الفضائل الموروثة التي هي تعد من دلائل الحياة الاجتماعية، وكثيرًا من الرذائل والأمراض الروحية الموروثة والحادثة التي هي سبب ما حل بدولهم وأممهم من الرزايا التي يئن منها كل من شعر بها بقدر شعوره، وقد استيقظ في بعضهم هذا الشعور منذ مئة سنة أو أكثر، وتصدى بعض حكامهم وبعض أفرادهم إلى إصلاح ما فسد، وتجديد ما اخلولق وبناء ما انهدم، كما بينا ذلك في فاتحة المجلد السابع عشر، وإنما لم يفلح أحد منهم؛ لأن الحكام القادرين على تنفيذ الإصلاح لا يعرفون طريقه، والأفراد الذين يعرفون كُنْه الإصلاح لا يقدرون على تنفيذه. إنما تنهض الأمة بالإصلاح إذا وجد الاستعداد في الجمهور، ووجد الزعيم القادر على استخدام ذلك الاستعداد، ويمكن بيان هذا الاستعداد العظيم بكلمة واحدة من اصطلاح كتاب الجرائد وغيرهم من المعاصرين وهي التضحية، وما التضحية إلا بذل الأموال والأنفس في سبيل المصلحة العامة وهو ما يعبر عنه القرآن بكلمة الجهاد. ما قام أمر اجتماعي عظيم كالدين والدولة إلا ببذل المال والنفس فمن لم يبذل في سبيل دينه أو دولته ووطنه ما يحتاجان إليه من مال أو نفس فلا دين له ولا دولة ولا وطن، ولذلك جعل الله تعالى هذا الجهاد آية الإيمان بمثل قوله: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (الحجرات: ١٥) . نحن لسنا بصدد إصلاح يحتاج فيه إلى بذل النفس، والتعرض لإراقة الدم، وإنما الإصلاح الذي أسس له المنار ثم مدرسة الدعوة والإرشاد إصلاح علمي تهذيبي يقوم بالمال، وإنما أنشأنا هذه المقالة لبيان حال من دعاهم ذلك المخلص الغيور في رسالته إلى النهوض بمشروع الدعوة والإرشاد ومساعدة المنار. ألا وإن الأغنياء أول من يخطر بالبال، في كل مقام يذكر فيه بذل المال وإن أكثر أغنياء بلادنا بل أمتنا كلها أغبياء سفهاء الأحلام، مسرفون في الفسق، بخلاء حتى بما وجب من الحق، أشحة على الخير، لا يكاد يخرج المال من أيديهم إلا على مائدة قمار، أو في حانة خمَّار، أو لبغي وقواد، أو رشوة لحاكم شرير، أو تزلفًا إلى سلطان أو أمير أو مدير، فأكثر ما بذله أغنياؤنا في هذا العصر للجمعيات الخيرية أو المدارس أو جمعية الهلال الأحمر أو جمعية الصليب الأحمر فهو رياء، وتزلف للحكام والأمراء، وهذا مما يعلمه الكاتب وغير الكاتب علمًا ضروريًّا أو كالضروري. وأما غير الفساق المرائين من الأغنياء فهم كسائر الناس، والناس فيما نحن بصدده فريقان: فريق لا يرجى منه خير للإسلام بل يخشى شره، وفريق قلما يُرجى الخير من غيره، فأما الفريق الأول فثلاثة أصناف: ملاحدة المتفرنجين، ومنافقو المعممين، وتحوت الفقراء الجاهلين، الذين لا يكادون يفقهون حديثًا، ولا يعقلون للأمة والملة معنى، وقد بينا في فاتحة هذه السنة من الجزء الأول أن من أولئك الملاحدة والمنافقين من تصدى لمقاومة مدرسة الدعوة والإرشاد ينفث سموم السِّعاية لمنع إعانة وزارة الأوقاف وغير الأوقاف، كما سعى أمثالهم وأقنالهم من قبل في الجمعية الخيرية الإسلامية، حتى زعموا أنها تمد مهدي السودان بالمال لقتال مصر والدولة البريطانية. وأما الفريق الثاني وهو الوسط في شئونه العقلية والنفسية، أو شئونه الاجتماعية أو المعاشية، فيتألف من أصناف يقل فيها الغني الموسع، كما يقل فيها الفقر المدقع، والأغنياء منه ثلاثة أصناف. صنف تربى تربية إسلامية بحسب ما عليه جمهور المسلمين في القرون الأخيرة من مزج السنن بالبدع، والخرافات بالحقائق، فهم لا يفقهون من بذل المال في سبيل البر إلا بناء مسجد ولو في مكان تزيد فيه المساجد على حاجة المصلين، وإنما يكون هذا من الخير إذا لم يبن المسجد على قبر أحد من الصالحين، وإلا كان صاحبه ملعونًا على لسان خاتم النبيين، أو وقف أرض تنفق غلتها على تشييد القبور أو البناء عليها أو حولها وما يكون من المواسم عندها في الأعياد وجمع رجب، وكل ذلك من المعاصي وبدع الضلالة المنكرة التي لا يجوز الوقف عليها، وإن تضمنت إطعام بعض الفقراء الطعام المبتدع لأجلها، فهذا الصنف قلما يرجى منه الآن فائدة للأعمال الإصلاحية كمشروع الدعوة والإرشاد. وصنف آخر تربى أفراده على التفرنج ولكن لم يكونوا كجماهير المتفرنجين الذين لا حظ لهم من حياتهم إلا تقليد الإفرنج في عاداتهم الخاصة بالزينة والطعام والشراب والتمتع باللذة واللهو واللعب كتربية الكلاب والسير بها والركوب معها، بل أودع في نفوسهم الميل إلى الاقتداء بهم في بذل المال للمنافع العامة، لا رياء للجمهور، ولا تزلفًا لحاكم أو أمير، بل لأن ذلك عندهم من اللذات النفسية، أو الشرف والكمال الإنساني، وبهذا ارتقوا عن جمهور الأغنياء الأغبياء السفهاء، ولعل هذه البلاد لا تخلو من أفراد منهم، ومن عساه يوجد منهم فقد يبذل المال للمساعدة على تعليم الموسيقى والتصوير أو الألعاب الرياضية، وقلما يحفل بالإصلاح الديني العلمي إلا إن كان له نزعة دينية أو تهذيبية، وأنى لجماعة الدعوة والإرشاد بالاهتداء إلى مثل هذا وإقناعه بأن مقصدها الأول من مدرستها بث المرشدين في أنحاء البلاد لتعليم العوام ما يزجرهم عن المعاصي والمنكرات، ويزكيهم من أدران البدع والخرافات، حتى تستفيد المدرسة من مساعدته؟ وصنف ثالث هم الوسط الصحيح وهم الذين أوتوا نصيبًا من التربية الدينية والعلم الإسلامي الصحيح، ونصيبًا من حال هذا العصر وما يحتاج إليه المسلمون فيه من الإصلاح، والغني في هذا الصنف أندر منه في سائر الأصناف، والرجاء في مثله لمساعدة الدعوة والإرشاد، أقوى وأشد منه في سائر الناس، إلا أن يغلبه على دينه وعقله البخل الفاحش والشح المطاع، وإيثار وعد الشيطان بالفقر على وعد الله بالمغفرة والإخلاف، وإذا كان الصنفان المذكوران قبل هذا وهما كالطرفين له، مما يصعب إقناع أفرادهما بوجوب المساعدة على الإصلاح الديني العلمي فهذا الصنف لا يحتاج إلى إقناع، ولا يخفى عليه وجود ما يوجد منه في البلاد. ومن أغنياء هذا الصنف من غلب عليهم الترف ودب إلى دينهم الوهَن، فضعفت غيرتهم على إسلامهم الديني، دون إسلامهم الاجتماعي والسياسي، فهم يودون إصلاح حال المسلمين، ويعتقدون أن ذلك لا يرجى إلا من طريق الدين، وإنما يودون أن ينهض بالإصلاح غيرهم، ولا تسمو بهم الهمة إلى المساعدة عليه بأموالهم ولا بأنفسهم. تلك أصناف الأغنياء الذين يصح أن يتعلق بهم الرجاء، بما في أنفسهم من هدي الدين أو علو الهمة، أو العناية بأمر الأمة، وقد علم أن من يوجد في هذه البلاد منهم قليل، وأن الرجاء في هذا القليل ضعيف. فلم يبق من فريق المعتدلين الذين يرجى رفدهم إلا المستورون الذين لا يقدرون على مساعدة الإصلاح إلا بما يوفرون من كسبهم بالاقتصاد في النفقة اللائقة بأمثالهم، كصاحب الرسالة التي دعتنا إلى كتابة هذا المقال، ولا غناء في مساعدة هذا الصنف إلا إذا كثر أفراد الباذلين منه، وفاقًا للقاعدة المقررة: القليل من الكثير كثير، وما أظن أن الظفر بهذا الكثير عندنا ميسور. فعلم مما شرحناه أن من يرجى منهم بذل شيء من فضول أموالهم في سبيل الإصلاح الديني والاجتماعي قليلون، وأن ما يرجى بذله من هؤلاء القليلين في بلادنا قليل لا غناء فيه، لأن أكثر الأنفس أُحضرت الشح، واستحوذ عليها الصَّغار والذل، وكذبت وعد الله بالإخلاف على المنفق، وصدقت وعد الشيطان له بالفقر، ثم إن بذل المال الكثير في هذه السبيل إنما يصدر عن عرفان ووجدان، عرفان بالمصلحة فيه وشدة الحاجة إليها، ووجدان إيمان راسخ تنال به سعادة الدنيا والآخرة، أو وجدان شرف باذخ تنال به سعادة الأولى فقط، على أن باعث الشرف وباعث الإيمان قد يتلاقيان ويتصافحان، وإنني أوضح هذا المقام بأمثال، أشير بها إلى أعظم من رجوت هنا من الرجال. كان أرجى أغنياء مصر عندي لمشروع الدعوة والإرشاد ثلاثة أصرح باسم واحد منهم وهو رياض باشا تغمده الله برحمته، ذلك الرجل الذي انفرد في كبراء مصر وأغنيائها بأنه لم يكن يخيب فيه رجاء، ولا يفوته مساعدة عمل من أعمال الخير، ولو عرف كنه مشروع الدعوة والإرشاد لما اكتفى بالتبرع له بمائة جنيه، وإنما عرف منه أنه مدرسة خيرية، فنفحه بمثل ما نفح به مدرسة محمد علي الصناعية، وهي المدرسة التي تولى رياسة جمع الإعانات لها، على أن الخديوِ وارث ملك محمد علي التي أنشئت المدرسة إحياء لاسمه وتذكارًا لمرور مائة سنة على ملكه لم ينفحها بأكثر من ذلك، فهذا عذر رياض باشا في عدم صدق رجائي كله في مساعدته لهذا العمل. وأما اللذان لا أصرح باسمهما فقد كان رجاؤنا في أحدهما أكبر من رجائنا في رياض باشا، وهو أوسع منه ثروة، وفهم من كُنْه المشروع ما لم يفهمه، بل قال فيه كلامًا يؤثر ويدون له (منه) أنه طالما فكر فيه، وتعجب من إحجام المسلمين عن القيام به إلى اليوم، وأنه يود لو يكون عضوًا عاملاً فيه، وإنما يمنعه من وضع يده في أيدي أعضاء إدارته عدم ثقته بثباتهم، اللهم إلا واحدًا منهم، وعلل ذلك بأن أهل بلادنا هذه يقولون ولا يفعلون، ويبدأون بالأعمال ولا يَثبتون (ومنه) أن هذا العمل سيلقى صعوبات، وتوضع في طريقه العقبات، وأنه لا يقول هذا تثبيطًا أي بل تنبيهًا، ولا تنصلاً من المساعدة فإنه سيساعد بالمال، ثم إنه أكد هذا الوعد غير مرة لنا، وذكره لغيرنا، وقد كان آخر عهدنا بالسعي لاستنجازه شهر رجب الماضي. وأما الثالث فهو غني معروف بالعلم والفضل والتدين، وقد كان منانًا لأحد أصدقائه بأنه سيتبرع للمدرسة بمائة جنيه غير ما يفرضه على نفسه من الاشتراك السنوي، وذكر لنا صديق آخر له عزمه على المساعدة من غير تحديد، وقد بلغنا أن ما يجب عليه من زكاة النقد كل سنة أضعاف ما يملكه صاحب الرسالة التي نتكلم في موضوعها، وقد ذكرناه في هذا العام بشدة حاجة المدرسة إلى ما تنتظر من مساعدته لانقطاع إعانة الأوقاف عنها، ونفاد ما قد جمع لها، فاعتذر بما يعتذر به أكثر الناس في هذا العهد، وهو العسرة التي جاءت بها هذه الحرب. فإذا كان وعد أرجى من نرجو من أغنى أغنيائنا، واشتراك من يشترك في مثل هذا المشروع من أفضل فضلائنا، لا يوثق بهما ولا يتكل عليهما في استئجار دار لمدرسة خيرية، فهل يظن (م. ن) صاحب تلك الرسالة أن ما جاء به من النصيحة والتذكير يبسطان الأيدي المغلولة، وينبهان [٣] الأنفس المفسولة [٤] ، فتتدفق الدنانير على مدرسة الدعوة والإرشاد اليوم كما تدفقت على جمعية الصليب الأحمر بالأمس، وعلى جمعية الهلال الأحمر من قبل؟ إن كان يظن ذلك فما نحن بظانين، ولا نحن من فضل الله وحياة المسلمين يائسين، ولكننا بعد طول اختبار لا نغتر بوعد واعد، ولا بثبات متبرع ولا واهب، وإن كان هذا أو ذاك، ممن اشتهروا بالسخاء، فإن أكثر أصحاب هذه المظاهر، مصداق لقول الشاعر: يعطي ويمنع لا بخلاً ولا كرما ... لكنها خطرات من وساوسه كلا إنه لا يرجى في هذا القطر جمع مال كثير بالتبرع يكون رأس مال لمدرسة كمدرستنا أو مدرسة دونها إلا بنفوذ الأمراء والحكام، وقد كان بعض هذا ممكنا لنا من قبل ولم نطرق بابه، وأما اليوم فلا يرجى كله ولا بعضه، فأما سبب بذل المال تقربًا إلى الأمراء والحكام فمعروف، وأما إمساكه عن المصالح العامة فسببه ضعف الإيمان، وضعف وجدان الشرف وحب الكمال، والحرمان مما يولدان من المقاصد العالية والآمال العظيمة، وليس في تربية الأمة ما يحيي ذلك في نابتتها. هذا وإننا بعد هذا البيان نقول لصاحب تلك الرسالة وغيره من أهل الغيرة: إن هذا المشروع لا يرجى أن ينفذ بحسب نظامه المعروف إلا إذا نجحنا فيما سعينا إليه في الآستانة ثم في مصر من تقرير إعانة له كبيرة ثابتة من وزارة الأوقاف فبهذا يستقر ويوثق بثباته واستمراره ويشتهر نفعه في الأمصار والأقطار، ويرجى بعد ذلك أن يتبرع له ويقف عليه العقار والأراضي كثير من أهل الخير، ولا سيما بعد أن يتخرج في مدرسته من يحسنون القيام بما فرضه الله تعالى على المسلمين بقوله: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٤) فإذا ظفرنا بإعانة ثابتة من وزارة الأوقاف فذاك، وإلا جعلنا المدرسة خارجية، وأنفقنا عليها مما آتانا الله من كسب ومساعدة أهل المروءة والإخلاص مهتدين بقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾ (الطلاق: ٧) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذه المقالة الموعود بها.
(٢) هذه الكلمة لشيخنا الإمام. (*) راجع مقالة (طفولية الأمة وما فيها من الحيرة والغمة) في ص٧٣٧ م٢ ومقالة (الحيرة والغمة ومناشئها في الأمة) في ص٧٥٣ م٢.
(٣) للتنبيه هنا معنيان أحدهما جعل الخامل نبيه الشأن، وثانيهما: إيقاظ الغافل.
(٤) المفسول الضعيف الخامل الذي لا مروءة له.

стр. 2944

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) (تتمة واستدراك - استنكار المتأخرين لبعض متون أبي هريرة) قد علم مما تقدم أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه راوية ثقة عدل وأنه من نوابغ البشر في الحفظ والضبط لما يحفظ وقوة الذكر (الذاكرة) وعلم أيضا أنه انفرد بأحاديث كثيرة كان بعضها موضع الإنكار أو مظِنَّته لغرابة موضوعها كأحاديث الفتن وإخبار النبي ﷺ ببعض المغيبات التي تقع بعده، ويزاد على ذلك أن بعض تلك المتون غريب في نفسه، ولو انفرد بمثله غير صحابي لعُدّ من العلل التي يتثبت بها في روايته، كما هو المعهود عند نقاد الحديث أهل الجرح والتعديل، ولذلك ترى الناس ما زالوا يتكلمون في بعض روايات أبي هريرة كما رأى القراء في دروس سنن الكائنات للدكتور محمد توفيق صدقي، وأول كلمة طرقت سمعي في ذلك كانت من تلميذ مسلم في مدرسة غير إسلامية ببلاد الشام، وكان ذلك في أوائل العهد بطلبي للعلم، ومن عرف ترجمة أبي هريرة معرفةً تامةً يجزم بعدالته وبراءته من الكذب على أحد من الناس، بله الكذب على رسول الله ﷺ الذي روى هو وغيره عنه أنه قال: (من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وقد صرحوا بأن هذا الحديث متواتر. ولعل قراء المنار يتذكرون ما علقته على كلام محمد توفيق صدقي في حديث الذباب، وتطرقه فيه إلى الارتياب في رواية أبي هريرة، إذ بينت بالإيجاز أنه لا مجال للطعن في أبي هريرة نفسه وأن حديث الذباب وأمثاله مما يستبعد أن يكون مسموعًا من النبي ﷺ لا يظهر علة نقلها عن أبي هريرة إلا إذا أحصيت تلك الروايات ولا سيما ما انفرد به أبو هريرة منها، ودقق النظر في أسانيدها ومتونها، وما يمكن طروؤه من الاحتمالات فيها، وأمهات هذه الاحتمالات أربعة: أحدها: أن يكون في رجال السند إلى أبي هريرة من هو مجروح وإن صُحح. ثانيها: أن يكون ذلك الحديث أو الأثر مرويًّا عنه بالمعنى، وقد وقع الغلط من أحد الرواة في فهمه فنقله كما فهمه. ثالثها: أن يكون ما روي حديثًا رأيًا لأبي هريرة أو غيره ممن روى عنه وعده بعض الرواة حديثًا لاجتهاده بأن مثله لا يقال بالرأي، فما قاله العلماء من أن قول الصحابي إذا كان لا يقال مثله بالرأي له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح على إطلاقه، والناس يتفاوتون في فهم ذلك، فما يعده بعضهم منه لا يعده الآخر منه. رابعها: أن يكون رواه عن أهل الكتاب بالسماع ممن أسلم منهم ككعب الأحبار أو رآه في كتبهم وهو مما لا مجال للرأي فيه فيعده من قَبيل المرفوع من يأخذ ذلك القول قاعدة عامة، وقد ثبت أن أبا هريرة روى عن كعب الأحبار وأن معاوية قال في كعب الأحبار: إنهم كانوا يبلون أي: يختبرون عليه الكذب، وقد تقدم ذلك في هذا المقال نقلاً عن البخاري، وإنني كنت أسيء الظن في روايات كعب الأحبار قبل أن أرى ما رواه البخاري عن معاوية فيه، وكذا وهب بن منبه. ثم إنني بعد كتابة ما تقدم وقبل طبعه رأيت في تفسير سورة النمل من تفسير الحافظ ابن كثير بعد ذكر عدة روايات عن الصحابة في قصة ملكة سبأ مع سليمان ﵇ ما نصه: والأقرب في مثل هذه السياقات أنها مُتلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم كراويات كعب ووهب، سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ، وقد أغنانا الله عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ولله الحمد والمنة اهـ. فجملة القول في هذه الأحاديث المشكلة إذا كانت مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة على أحد رواة الصحابة ﵃ أبي هريرة أو غيره أن يدقق النظر في أسانيدها أولاً، فإذا كان في الاحتجاج ببعض رجالها مقال كُفينا أمرها، وكذا إذا كان فيها انقطاع أو إرسال، وإلا نظرنا إلى غير ذلك من الوجوه التي يكون بها المخرج كغلط الرواة بسبب النقل بالمعنى أو غيره من الأسباب، وأدهى الدواهي أن يكون الحديث مأخوذًا عن بعض أهل الكتاب بالقبول ولم يُعز إليه، ولا يغرنك قولهم: إن مراسيل الصحابة حُجة، وإن الموقوف الذي لا مجال للرأي فيه له حكم المرفوع، فإذا ثبت أن أبا هريرة مثلاً كان يروي عن كعب الأحبار وأن الكثير من أحاديثه مراسيل، فالواجب أن يتروى في كل غريب لم يصرح فيه بالسماع من النبي ﷺ ، فإذا كان من الإسرائيليات أو ما في معناها احتمل أن يكون قد رواه عن كعب وكان هذا الاحتمال علة مانعة من ترجيح إسناد كلام إلى النبي ﷺ ، يوقع في الإشكال. لا يتسع هذا الموضع لتحرير هذا البحث بالتفصيل، ولكنا نذكر أهل العلم بحديث يرون فيه أكبر عبرة في هذا المقام وهو حديث الجساسة الذي حدث به تميم الداريّ رسول الله ﷺ وأخرجه مسلم في صحيحه مرفوعًا من طرق يخالف بعضها بعضًا في متنه، فهذا الخلاف في المتن علته من بعض رواة الصحيح، ولا يظهر حمله على تعدد القصة، ثم إن رواية الرسول صلى الله عليه وسلم له عن تميم الداري إن سلم سندها من العلل هل تجعل الحديث ملحقًا بما حدث به النبي ﷺ من تلقاء نفسه فيجزم بصدق أصله، قياسًا على إجازته ﷺ أو تقريره للعمل إذ يدل حله وجوازه؟ الظاهر لنا أن هذا القياس لا محل له هنا، والنبي ﷺ ما كان يعلم الغيب فهو كسائر البشر يحمل كلام الناس على الصدق إذا لم تحف به شبهة، وكثيرًا ما صدق المنافقين والكفار في أحاديثهم، وحديث العُرَنيين وأصحاب بئر معونة مما يدل على ذلك، وإنما كان يعرف كذب بعض الكاذبين بالوحي أو ببعض طرق الاختبار أو إخبار الثقات، ونحو ذلك من طرق العلم البشري، وإنما يمتاز الأنبياء على غيرهم بالوحي، والعصمة من الكذب وما كان الوحي ينزل إلا في أمر الدين وما يتعلق بدعوته وحفظه وحفظ من جاء به، وتصديق الكاذب ليس كذبًا، وحَسْبك أن تتأمل في هذا الباب عتاب الله لرسوله إذ أذن لبعض المعتذرين من المنافقين في التخلف عن غزوة تبوك وما علله به، وهو قوله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الكَاذِبِينَ﴾ (التوبة: ٤٣) . وإذا جاز على الأنبياء المرسلين أن يصدقوا الكاذب فيما لا يخل بأمر الدين ولا يترتب عليه حكم شرعي ولا شيء ينافي منصب الرسالة، أفلا يجوز على من دونهم أن يصدقوا الكاذب في أي خبر لا تقوم القرينة على كذبه فيه، ومن صدَّق شيئًا يجوز أن يحدِّث به من غير عَزْو إلى من سمعه منه، ولكن هذا كان قليلاً في الصدر الأول من الإسلام، فقد ظل المسلمون عدة قرون ينقلون كل شيء بالرواية وإن كان بيت شعر أو كلمة مُجون. تنبيه مهم: إن الأحاديث المشكلة الصحيحة الإسناد قليلة فما رواه أبو هريرة منها قليل من قليل، وما انفرد به منه أقل من ذلك القليل، ولا يتوقف على شيء منها إثبات أصل من أصول الدين، والحمد لله رب العالمين. *** الجملة الخامسة الخاتمة لكلام الطاعن (استنتاجه من جملة دعاويه أن الشريعة لا قيمة لها في نفسها ولا في روايتها) قال بعد سرد ما تقدم عن الشبهات على رواية أبي هريرة ما نصه: هذا هو الرجل الذي وضع مع ابن عباس الشريعة، ولكن ما هي قيمتها؟ إن السؤال مهم جدًّا، ويطلب الجواب عليه من الثلاث مائة مليون سُنّي الموجودين في العالم اهـ بحروفه. اشتملت هذه الخاتمة على دعوى باطلة، واستفهام إنكاري تهكمي، ووجه هذا السؤال فيها إلى ثلاث مئة مليون سني [١] أي إلى كل فرد من أفراد أهل السنة الذين يسكنون في جميع الأقطار، ويتكلمون بعشرات من اللغات، ولماذا؟ لأن السؤال مهم جدًّا في نظر القسيس المبشر المتصدي هو وجمعيته لتنصير كل هؤلاء المسلمين بعد عجزهم عن هذا السؤال المهم جدًّا، بَخٍ بَخٍ. *** الجواب عن الدعوى هذه الدعوى ظاهرة البطلان عند المسلمين وعند من له أدنى إلمام بشريعتهم وتاريخهم من النصارى وغيرهم، سواء أراد بأساس الشريعة أصول أدلتها التي تستنبط منها، وهو الأقرب، أو أصول مقاصدها وهي العقائد والأحكام والآداب، ونستغني عن بيان ذلك بما قلناه في مسألة أركان الشريعة الذي فندنا به القضية الثالثة من قضايا الجملة الأولى من مقاله راجع ص ٢٨ ج١ ثم نقول: إن أبا هريرة وابن عباس ما وضعا أساس الشريعة ولا أركانها، ولا أصولها، ولا فروعها، وإنما رويا لنا كغيرهما من الصحابة الكرام الكثير الطيب من سنة الرسول، وهي ثابتة الأسس والأصول. وقد بينا أن البخاري خرَّج لأبي هريرة ٤٤٦ حديثًا في صحيحه، ونقول هنا: إنه خرَّج فيه لابن عباس ٢١٧ حديثًا، وهذا القدر من روايتهم للأصول الموصولة من الأحاديث لم ينفردا به وإنما شاركهما في رواية الكثير منه غيرهما، ولو أحصينا ما انفرد بروايته أبو هريرة وحده من أحاديث الأحكام الشرعية لرأيناه قليلاً جدًّا، وعلمنا أنه لو لم يروه لما نقصت كتب الأحكام شيئًا كثيرًا، وأن ما عسى أن تنقصه يمكن أن يعرف حكمه من قواعد الشريعة الثابتة وأصولها القطعية، كقاعدة رفع الحرج والعسر، وإثبات اليسر وترجيحه، وقاعدة كون الأصل براءة الذمة وكون الأصل في كل الخبائث والمضرات الحرمة، وفي كل الطيبات الحِلّ، وكون الضرورات تبيح المحظورات، وغير ذلك مما لا مجال لتفصيله في هذا الرد. *** قيمة الشريعة الإسلامية الجواب عن الاستفهام التهكمي لا أرى شبهًا لسؤال القس الطاعن عن قيمة الشريعة الإسلامية إلا السؤال عن الشمس وما فائدتها للدنيا؟ وعن العافية ما فائدتها للناس؟ وعن الماء والهواء ما فائدتهما للنبات والحيوان؟ سواء كان السؤال سؤال إنكار وتهكم أو سؤال استفهام، وإننا نجيب عن هذا السؤال بجواب مجمل وجيز؛ لأن التفصيل لا يأتي إلا بتصنيف كتاب كبير، فنقول:
(١) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي ثبتت نبوة من جاء بها بالبرهان العقلي العلمي الثابت الدائم، وملخصه أنه رجل أميّ نشأ بين قوم أُمِّيين بلغ الكهولة ولم يقرأ كتابًا، ولم يكتب سطرًا ولا حرفًا، ولا قال شعرًا ولا ارتجل خُطبة، ولا رَأَسَ قبيلة ولا ساس قرية، ولا انتحل كهانة ولا عَرافة، ولا عرف شيئًا من شرائع الأمم وأديانها، ثم قام في سن الكهولة بدعوى النبوة، وأيد دعواه بكتاب اشتمل على أخبار الغيب الماضية والمستقبلة، وسنن الله في الدين والمدنية، وعلى أصح علوم العقائد الإلهية، المؤيدة بالبراهين العقلية والعلمية، وأصلح علوم الأخلاق والفضائل النفسية والعبادات الجامعة بين المنافع الروحية والجسدية، وأعدل قواعد الشرائع السياسية والمدنية إلخ، ثم إنه اجتث بهداية هذا الكتاب جراثيم الوثنية، وطهَّر الأمم من الخرافات التقليدية وأخلاق الجاهلية، فكان للناس بذلك دين كامل وشريعة عادلة وأمة مؤلفة من جميع الشعوب والقبائل، ودولة أحيت الحضارة وامتدت من المشرق إلى المغرب في جيل واحد. فكان مثل محمد النبي الأمِّيّ ﷺ كمثل رجل جاء بلدًا مصابًا بالأوبئة المجتاحة والأمراض المعضلة، وادَّعى أنه طبيب وأيد دعواه بكتاب في الطب والعلاج طهَّر به ذلك البلد كلها من الأمراض والأوبئة، فأصبح أهله متمتعين بكمال الصحة والعافية. فكما يجزم كل عاقل بأنه يستحيل على غير الكامل في علم الطب أن يؤلف كتابًا في الطب يزيل بالعمل به الأوبئة ويشفي المرضى، كذلك يستحيل بالأولى أن يقدر رجل أمي على الإتيان بأخبار الغيب وعلوم الدين والشرائع والآداب فيصلح بها أديان أمم كثيرة وآدابها وأخلاقها وأحكامها وسياستها، إلا أن يكون نبيًا مؤيدًا بوحي الله وعنايته العليا، بل يستحيل صدور مثل هذه العلوم والأعمال من واحد أو من جماعة تعلموا جميع علوم البشر وعلوم الأديان في أعلى مدارس هذا العصر الجامعة، دع إعجاز القرآن ببلاغته وأسلوبه وسائر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
(٢) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة الجامعة بين هداية الدين الإلهي الحق، وبين ثمرات عقول العلماء المجتهدين، الواقفين على مصالح البشر وما يقوم به العدل بينهم، وما سواها فإما ديني محض لا مجال فيه لعقل ولا رأي، وإما وضعي ناقص لا يحترم في السر كما يحترم في الجهر.
(٣) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي تواتر كتابها تواترًا حقيقيًّا، ورويت سنتها رواية متصلة الإسناد، ودُوِّنَ تاريخ رواتها تدوينًا مبنيًّا على ركني النقد والتمحيص، الذي يميَّز به بين الصحيح وغير الصحيح.
(٤) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي حررت البشر وأعتقتهم من رق رؤساء الدين، الذي أرهق الغابرين، فلم تجعل لأحد سيطرة روحية على أحد، فليس فيها كهنة ولا قسيسون يمتازون بمناصبهم الدينية على غيرهم، أو تتوقف إقامة شيء من أمر الدين عليهم، وإنما خوطب البشر بها على سواء فهم يتفاضلون فيها بعلومهم وأعمالهم الكسبية، لا بمناصبهم الموروثة ولا أنسابهم الشريفة.
(٥) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي أعتقت البشر من رق الملوك المستبدين الذين انتحلو لأنفسهم حق الحكم بمحض الهوى والإرادة، وحق وضع الشرائع والقوانين بالذات أو بالنيابة، وحق الامتياز في الحقوق الشرعية على غيرهم من أفراد الأمة، فجعلت أمر الأمة شورى بين أهل الحَلّ والعقد، ومن أهل العلم والرأي، الذي يولون عليها من يرونه أصلح لتنفيذ شريعتها، ولم تجعل للخلفاء أو السلاطين امتيازًا على أحد من الفقراء والصعاليك، لا في حكم من الأحكام المدنية، ولا في عقوبة من العقوبات الجزائية، وقد وافقتها بعض الأمم في بعض هذه الأصول أو اقتبستها منها، بعد أن ترك المتغلبون على المسلمين إقامتها، ولكن لم يبلغ أحد شأوها إلى هذا اليوم، وإنما صار بعضهم أقرب إليها ممن يسمون أنفسهم أهلها.
(٦) هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي ساوت بين أهلها المؤمنين بها، وبين الكافرين بها إذا تحاكموا إليها، سواء كانوا من أهل ذمتها، أو من الأجانب المعاهِدين لحكومتها، أو الحربيِّين الداخلين في أمان أحد من أهلها فلا فرق بين أحكامها القضائية بين أبناء الرسول وأمراء المؤمنين، وبين أضعف أهل الكتاب الوثنيين، ونحن نرى أرقى الإفرنج وأشهرهم بالعدل يميزون أنفسهم على غيرهم، فلا يرون المصري والهندي مساويًا للإنكليزي، ولا الآسيوي مساويًا للأمريكي.
(٧) إن هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي رفعت شأن النساء وأعطتهن حقوق الاستقلال التام في التصرف بأموالهن، وساوت بينهن وبين أزواجهن في جميع الحقوق بالمعروف، إلا رياسة المنزل وزعامة الأسرة، وإن كلمة وجيزة من كلمات القرآن الحكيم في ذلك لأبلغ من كثير من الأسفار التي ألفت في المطالبة بحقوق النساء أو ما يسمونه تحرير المرأة، ألا وهي قوله : ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ (البقرة: ٢٢٨) وهذه الدرجة التي أعطيت للرجل بحق، وهي رياسة البيت؛ لأنه أقدر على الكسب والحماية، والمطالَب بجميع النفقة، تشبه الرياسة العامة فيما شرع فيها من الشورى كما يدل عليه قوله في مسألة إرضاع الولد وفطامه: ﴿فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ (البقرة: ٢٣٣) وقد اهتدى كثير من الأمم ببعض هدي هذه الشريعة في هذه المزيَّة ولم يبلغ أحد منها شأوها، ولكن أهلها قصروا في إقامتها، حتى صاروا حجة عليها عند من يجهلها.
(٨) هذه الشريعة هي الشريعة الوحيدة التي وضعت للحرب نظامًا حُرِّم فيه العدوان والتمثيل والتخريب، وقتل من لا يقاتل من النساء والشيوخ والأطفال والمنقطعين للعبادة، فجعلتها ضرورة تتقدر بقدرها، وأمرت بالجنوح للسلم إن جنح العدو لها، وقد بين المنار فضلها في ذلك على قوانين أوربة وفضل أهلها في حروبهم على الأوربيين في مقالة نشرت في مجلد السنة الماضية، وقد أنصفنا أحد حكماء الإفرنج بقوله: (ما عرف التاريخ فاتحًا أعدل ولا أرحم من العرب) . فأين منها شريعة التوراة التي بين أيدي اليهود والنصارى وهي التي أوجبت في الفصل العشرين من سفر تثنية الاشتراع استعباد جميع أفراد الشعب المسالم الذي يختار الصلح على الحرب، وقتل جميع ذكور الشعب الذي يحارب عند الظفر به وجعل جميع نسائه وأطفاله وما يملكه غنائم، هذا إذا كان من المدن البعيدة جدًّا عن شعب التوراة التي لا يسهل عليه سكناها، وأما الشعوب القريبة التي يسهل عليه امتلاك بلادهم فهذا نصها فيهم: (١٦ وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبك فلا تَسْتبق منها نسمة ما) .
(٩) هذه هي الشريعة الوحيدة التي فرضت على الأغنياء نصيبًا معلومًا مما يزيد من أموالهم عن نفقاتهم يصرف لإعانة الفقراء والمساكين العاجزين عن كسب ما يكفيهم، ولمساعدة الغارمين على ما يحملون من الغرامات للإصلاح بين الناس، ولأبناء السبيل الذين يسيحون في الأرض فتنفد نفقاتهم قبل عودتهم إلى أوطانهم، ولغير ذلك من المصالح العامة، ولو أقام المسلمون في هذا العصر هذا الركن كما كان يقيمه سلفهم الصالح لما وجد فيهم فقير مهين، ولكانت حالهم الاجتماعية أفضل من حال أرقى الأمم، ولكان السائحون لاكتشاف مجاهل الأرض وخَرْت بقاعها والاعتبار بأحوال الأمم فيها أكثر من سائحي غيرهم من الأمم، إذ حثهم الله في كتابه العزيز على السياحة النافعة بمثل قوله في سورة الحج: ﴿أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ (الحج: ٤٦) وقوله في سورة المؤمن: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ (غافر: ٨٢) وقوله في سورة آل عمران: ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ (آل عمران: ١٣٧) إلخ.
(١٠) إن الشريعة هي خاتمة الشرائع الإلهية، وحكمة ذلك أن الله تعالى قد أكمل بها الدين الحق، فجعلها جامعة بين مصالح الروح والجسد، ومنح الأمة حق الاجتهاد واستنباط الأحكام، بما وهب لها من فضيلة الاستقلال، بعد أن أعد لذلك بسنة الارتقاء، وبهذين كانت موافقة لمصالح البشر في كل زمان ومكان، خلافًا لما يجنيه عليها الصديق الجاهل، وما يتجناه عليها العدو العاقل، وقد بينا هذه المسألة في التفسير وفتاوى المنار ومقالاته مرارًا، كمقالات المصلح والمقلد، والفتاوى الباريزية، وتفسير: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (النساء: ٥٩) وتفسير: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) وتفسير: ﴿لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ (المائدة: ١٠١) وطالما فندنا شبهات المنكرين لذلك. فهذه بعض مميزات هذه الشريعة التي يعرف قيمتها المنصفون من غير أهلها، فإن أمكن لهذا المجادل فيها أن يشكك أهلها فيها بما زعمه من ارتياب بعض الناس في رواية أبي هريرة ﵁ أو بغير ذلك من الدعاوي (ولن يمكن) فلا يجني من ذلك إلا انصراف ثلاث مئة مليون سني ربما يتبعهم زهاء ثلاثين مليونًا من الشيعة وسائر الطوائف الإسلامية عن الإيمان بأن المسيح ﵇ رسول الله المعصوم وكلمته التي ألقاها إلى مريم الطاهرة البَتُول، إلى مثل اعتقاد ملاحدة الأوربيين من الإنكليز وغيرهم كمؤلف كتاب (نشوء فكرة الله) ومؤلف كتاب (أضرار تعليم التوراة والإنجيل) ، وغيرهم من الماديين الذين يطعنون فيه وفي أمه الطاهرة، ويزعمون أن آداب إنجيله مفسدة للبشر؛ لأنه تعلم الناس الذل بالخضوع لكل سلطة وإن كانت أجنبية جائرة، وإدارة الخدين لكل من يريد صفعهما، وتدفعهم إلى الفقر بتحريم الادخار والاهتمام بالمستقبل وحرمان الأغنياء من ملكوت السماء. لو كان الشك في الشريعة الإسلامية يفضي إلى تنصر الشاكّ فيها حتمًا لكان للطاعن المشكك فيها، وهو داعية لدينه عذر ظاهر في التشكيك، ولكن لا تلازم بين الأمرين، بل علمنا بالتجارب والاختبار أن أكثر الذين يمرقون من الإسلام يكونون ملاحدة معطلين، وأن الأفراد القلائل من المسلمين الذين دخلوا في النصرانية لا يكاد يوجد واحد منهم كان مسلمًا حقًّا ثم صار نصرانيًّا ظاهرًا وباطنًا، بل هم في الغالب من العوام الفقراء، الكسالى الذين يظهرون النصرانية للمبشرين لأجل أن يطعموهم، وهم على جهلهم بحقيقة الإسلام لا يفضل أحد منهم تقاليد النصرانية على ما عرف من تقاليد قومه، وقلما يفتح لأحد منهم باب للرزق عند المسلمين إلا ويفر إليه مفضلاً له على الارتزاق بالنفاق، وطالما سعوا إلى ذلك وطرقوا له الأبواب كلما فتح لأحد منهم باب منها تاب وأناب، فأين هؤلاء الغوغاء، ممن يدخلون في الإسلام من كبراء الإنكليز وفضلائهم وغيرهم من نصارى الغرب والشرق كاللورد هدلي. قال حكيمنا السيد جمال الدين الأفغاني: إن المسلم لا يمكن أن يصير مسيحيًّا وعلل ذلك بقوله: لأن الإسلام مسيحية وزيادة، أي يتضمن الإيمان بالمسيح ﷺ وبما جاء به بالإجمال، والإيمان بمحمد ﷺ وبما جاء به بالتفصيل، وعللناه نحن بأن دين الله واحد في أصوله من التوحيد والإخلاص والفضيلة، إلا أنه سار كسائر الشئون المتعلقة بالبشر على سنة النشوء والارتقاء فكان كماله في آخره ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً﴾ (المائدة: ٣) فالمسلم ينظر إلى ملة كل من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام كما ينظر الإنكليزي إلى القوانين التي كان عليها قومه في القرن السادس عشر والسابع عشر، إلى القرن العشرين، ولكنه لا يترك ما ارتقى إليه من القوانين المناسبة لحال زمنه هذا إلى ما ارتقى عنه من قوانين القرون الخالية، ولا يَعُدّ نفسه بما ارتقى إليه قد خرج عن كونه إنكليزيا، وكذلك المسلم يؤمن بجميع الأنبياء وبحقية أديانهم وشرائعهم ومناسبتها لأزمانهم وبأن الشريعة المحمدية كانت هي الخاتمة المتممة المكملة الناسخة، والمسلمون يعظمون جميع الرسل ﴿لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ (البقرة: ٢٨٥) ولكنهم يتبعون الأخير منهم. وإننا نرى المبشرين يحاولون إقناع المسلمين بدلالة القرآن على تفضيل عيسى على محمد عليهما الصلاة والسلام، ولو تم لهم هذا لما أفادهم شيئًا، فإن المسلمين لا يفرقون بين الرسل من حيث إنهم رسل، وإنما فضل الله بعضهم على بعض بكثرة المزايا ودرجة انتفاع البشر برسالتهم، وقد فَضَلَهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعموم بعثته وإكمال الدين المطلق بما جاء به وكثرة من اهتدى به، ونعتقد أن عيسى لم يبعث إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالة كما قال عن نفسه (مت١٥: ٢٤) ولو فرضنا أن عيسى أفضل بما امتاز به في خلقه وخصائصه لما كان ذلك موجبا لترك الثابت عندنا من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم العامة المكملة الخاتمة الناسخة لما قبلها إلى ما لم يثبت عندنا من شريعته الخاصة المنسوخة، وعلماء الأصول منا يفضلون إبراهيم على موسى وعيسى ﷺ ، ولكنهم لا يقولون: إنه كان يجب على بني إسرائيل ترك شريعة التوراة إلى ما خلافها من شريعته كما أن من يفضل محمد علي باشا الكبير على أحفاده بخصائصه الفطرية لا يرى ذلك موجبًا لترك قوانينهم إلى قوانينه، على أن القاعدة عندنا أنه قد يوجد في المفضول من المزايا ما لا يوجد في الفاضل كما يفضل بعض أحفاد محمد عليّ جدَّهم بالعلم وبعض الأخلاق والأعمال. الحق أقول لكم أيها المبشرون المحترمون إن مجادلاتكم وطريقتكم في دعوة المسلمين إلى دينكم قد جاءت إلى اليوم بضد ما تريدون وتريد جمعياتكم، فهي تزيد المسلمين استمساكًا بدينهم وبعدًا عن دينكم، وأكبر ضررها الديني في المسلمين أنها حملت كثيرًا منهم على ضد ما يجب عليهم شرعًا من حب سيدنا عيسى وأمه وحواريه والثناء عليهم بما أثنى الله تعالى ورسوله ﷺ ، فإن كثيرًا من العوامّ صاروا يعتقدون مما يسمعون منكم ويقرءون أو يُقرأ عليهم من كلامكم ضد ما يقرره الإسلام من كون الرسل إخوة يجب الإيمان بهم وحبهم جميعا، بل أرى هذا التأثير قد دب إلى خواص المتعلمين على الطريقة الإفرنجية حتى المشهورين منهم بالتساهل الديني. ومن العجيب أن واحدًا من كبار هؤلاء علمًا ورتبة صرح أمامي بأنكم بغضتم إليه المسيح، فقلت له: لا ينبغي لمثل سعادتك أن يسترسل مع وجدانه إلى هذا الحد، ولا يخفى عنك أن بغض المسيح ﵇ كفر، فقال: إن هذا قد ثبت في نفسه ولا يستطيع دفعه. أيها المبشرون المحترمون إنكم تريدون تشكيك الناس في الشريعة بالطعن في عدالة أبي هريرة، وقد علمتم أن الطعن في أبي هريرة لو كان صادقًا ما حط من قدر هذه الشريعة شيئًا فكيف وهو باطل، ولو لم يُخلق أبو هريرة لما نقصت الشريعة شيئًا، ولكن كثيرًا من المسلمين المتعلمين على المنهج الإفرنجي يرون أن أكبر الشبهات على الإسلام، ما أثنى القرآن والرسول ﷺ به على المسيح وأمه ﵉، حتى إنني قلت منذ سنين: إن أقوى الحُجج للمسيح شهادة القرآن له، وأقوى الشبهات على القرآن شهادته للمسيح، فهل رأيتم قول القرآن فيه: ﴿إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ﴾ (النساء: ١٧١) قليلاً حتى طمعتم بإقناع المسلمين بأن يقولوا كلمة أكبر من ذلك، ورأيتم قوله فيه: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ﴾ (البقرة: ٨٧) قليلاً أيضًا فطمعتم بأن نقول فيه كما تقولون , وإن لم نفعل ذلك ولم يقم عليه برهان مبين. أيها المبشرون الغيورون إنكم تعلمتم أن اشتغال الناس بالفلسفة المادية والمدنية المادية قد فَتن كثيرًا من المسلمين بملاحدة الأوربيين الماديين الذين مرقوا من النصرانية وطعنوا فيها أشد الطعن لأن تعاليم الأناجيل أشد التعاليم وأقساها على الماديين إذ هي روحانية محضة، وأما الإسلام فهو دين وسط، جامع بين حقوق الروح وحقوق الجسد، فلا تؤثر فيه دعوة النصرانية؛ لأنه كما تقدم مسيحيةٌ وزيادةٌ وإنما يخشى على الجاهلين بحقيقته من تيار المادية، وحرية الشهوة الحيوانية، فمدارسكم الإفرنجية الدينية منها وغير الدينية، هي التي تكفل لكم التشكيك في الإسلام، لا الطعن في أبي هريرة، ولا ابن عباس، فتعالوا نتعاون على مجاهدة هذه التعاليم المادية، التي كانت آفتها شديدة على الإسلامية ولكنها على النصرانية أشد، ودليل ذلك أنها لم تمنع كثيرًا من المتعلمين الباحثين من ترك النصرانية إلى الإسلام، وأن الملاحدة منا أقل من الملاحدة منكم. ما رأيت كلامًا لأحد من الأوربيين المستشرقين في الإسلام والمسلمين بني على الخبرة والمعرفة ككلام الدكتور سنوك الهولندي، وقد بيّن في خطبته التي ألقاها منذ سنين في مدرسة كليفورنية الجامعة في الولايات المتحدة أن القضاء على الإسلام الديني بالتبشير المسيحي محال، وأن المسلمين لن يكونوا نصارى أبدًا، وإن طريقة اللاتينيين في بث التعليم المادي في المسلمين، أفعل في زلزال الإسلام من طريقة البروتستانت في بث دعوة الدين، واعتبروا مع هذا ما ترونه من تفضيل أكثر المسلمين للإنكليز والأمريكان على اللاتين. أنا لا أخاف على المسلمين من مجلاتكم ولا من كتبكم ورسائلكم، إنما أخاف على المسلمين من الفلسفة المادية والمدنية الشهوانية، ومن منافقيهم وعباد الشهوات منهم، فهم الذين يجنون على دينهم ودنياهم، وإنما أوصيكم بأن تتجنبوا فيما تقولون في مجامعكم التبشيرية، وما تطبعون في رسائلكم وصحفكم الدورية، كل ما يثير العصبية ويخدش المودة الوطنية: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (المائدة: ٤٨) ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً﴾ (الإسراء: ٨٤) . _________
(١) قد اشتهر منذ عشرات من السنين أن المسلمين ثلاث مئة مليون وأول أوربي اشتهر عنه هذا القول عاهل ألمانية غليوم الثاني، والظاهر أن أهل السنة وحدهم صاروا يبلغون هذا العدد كما قالت مجلة الشرق والغرب، وثم عشرات الملايين من الشيعة وغيرهم.

стр. 2945

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المجمع اللغوي المأمول دعوة إلى هذه الأمنية وخطوة جديدة على ذكرى بلوغ المقتطف سن الأربعين من حياته المفيدة طالما تشوفت أنفس أهل العلم والأدب من المشتغلين بالتصنيف والإنشاء والترجمة بلسان العرب إلى إنشاء مجمع لغوي للتعاون على خدمة اللغة العربية بالطرق التي تقتضيها حال هذا العصر، وطالما تحدثوا بهذا في أنديتهم وسمارهم، وكثر ما هموا ولم يفعلوا، وما أقدموا ثم أحجموا، وما بدأوا ثم لم يثبتوا، وقد كان عدم تيسر المكان اللائق بهذا العمل من الموانع العائقة لكثير من الذين تمنوه وتحدثوا بشأنه عن مواصلة المذاكرة فيه ومعاودة الاجتماع لأجله، فلما أنشأ الأساتذة المتخرجون من مدرسة دار العلوم ناديهم منذ سنين قليلة تعلقت آمال كثير من الناس بهم، وكان اختيار حفني بك ناصف رئيسًا لناديهم، مقويًا للرجاء فيهم، ثم ما عتم هذا النادي أن خبت ناره، وأطفئت أنواره، ولكن بعد ترك حفني بك لإدارته ومغادرته مدينة القاهرة مرتقيًا في منصبه. لاح لنا أمس بارق أمل جديد، عسى أن نصل في نوره إلى ما نريد، فيكون ذلك من بركات المقتطف المفيد. صدر الجزء الأول من مجلة المقتطف في مثل هذا اليوم أول مايو من سنة ١٨٧٦ فتم له أمس أربعون سنة، وقد كان مما يخطر على بال كثير من أهل العلم وأنصار النهضة العربية أن يجعلوا هذا اليوم عيدا للمقتطف يحتفلون به الاحتفال اللائق بخدمته للعلوم والفنون بهذه اللغة الشريفة التي لا حياة لنا إلا بحياتها العلمية والفنية، ولكن الحرب الأوربية العامة جعلت العالم كله في مأتم ولا تكون المآتم أعيادًا. وقد كان في مقدمة الذين شعروا بوجوب الاحتفال بالمقتطف صديقنا الأديب الخطيب الشهير إسماعيل بك عاصم المحامي، وقد رأى أن ما يمنع من إقامة الاحتفالات العامة، لا يمنع من اجتماع خاص لتهنئة خاصة، فأعد أمس في دارها الزاهية مأدبة لصاحبي المقتطف دعا إليها صاحب الدولة رئيس الوزارة حسين رشدي باشا وصاحب المعالي عدلي باشا يكن وزير المعارف وصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية وصاحبي السعادة يحيى باشا إبراهيم رئيس الاستئناف الأهلي وأحمد زكي باشا كاتب سر مجلس النظار وحضرة صاحب العزة أحمد بك لطفي السيد مدير دار الكتب السلطانية، وبعض أصحاب المجلات العربية المشهورة. انتظم عقد هذه الجماعة عشاء في تلك الدار، المتألقة بالأنوار فكانت سامرًا علميًّا من أرقى السمار، افتتحها حضرة صاحب الدعوة بهذه الأبيات: يا بدورًا قد تجلى ... في سماء العليا سناكم حاكت الأفلاك داري ... حين حياها نداكم فاقبلوا مني دعاء ... أسعد الله مساكم وبعد مسامرات كان جلها في مناقب العرب وما سبق لهم من ترقية العلوم والفنون تحلقوا حول تلك المائدة، فأصابوا مما طيف عليهم به من ألوانها الفاخرة، ثم نهض الداعي الوفي الكريم فألقى خطبة نفيسة في الثناء على المقتطف المفيد، وعلى منشئيه الفيلسوفين الكبيرين الدكتور يعقوب صروف والدكتور فارس نمر، بين فيها خدمته الجليلة للعلم والعربية وذكر أنه أنشئ في بيروت ثم جذبته مصر إليها، وذكر مقالتين نشرتا في الجزء الأول كانتا كالمرآة التي تجلى فيها كماله، مقالة في عمل الزجاج ومقالة في القمر وتشكله منذ يبدو هلالاً إلى أن يكون بدرًا كاملاً، قال: وكذلك كان المقتطف فإنه كالزجاج في صفائه وبهائه، وهو كالقمر بدأ هلالاً ثم صار بدرًا كاملاً وأسأل الله حفظه من المحاق. ثم ذكر بدء معرفته لمنشئ المتقطف من زهاء ثلاثين سنة، وذكر من فضلهما وأخلاقهما ما هو معروف، وأشار في خطابه إلى ما سبق من احتفاله المشكور ببلوغ مجلة المنار عشر سنين، وذكر المنار في سياق الاستدراك على وصف المقتطف بالسبق في خدمة العلوم، ثم قام كاتب هذه السطور فاستأذن الوزير الأكبر بإلقاء كلمة في الموضوع خلاصتها: ورد في الحديث الشريف (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) وقد رأيت صديقنا الفاضل إسماعيل بك عاصم استدرك على ما وصفه المقتطف بأنه المجلة العربية الوحيدة التي قامت بما قامت به من خدمة العلم فذكر المنار وقرنه بالمقتطف وقال: إن للمقتطف فضيلة السبق وذكر أنني أعترف له بذلك كما اعترف لابن معطٍ ابنُ مالك إذ قال في فاتحة الألفية: وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا نعم أعترف للمقتطف بالسبق والتبريز في العلم، وأزيد على ذلك الاعتراف بأنني قد استفدت من المقتطف من أول عهدي بطلب العلم ولا أزال أستفيد منه. إنني لما دخلت المدرسة الوطنية في طرابلس الشام وذلك أول عهدي بطلب العلم رأيت أستاذنا الشهير الشيخ حسينًا الجسر مشتركًا في المقتطف ومواظبًا على قراءته، فكانت تلك أول معرفتي بالمقتطف وصرت أستعيره بعد ذلك وأقرؤه، فاستفدت من مباحثه فوائد عقلية وصحية واجتماعية، ولا أزال أعتمد على ما يكتبه في معرفة أطوار التجدد العلمي العصري. إن المقتطف في نظري مدرسة جامعة سيارة يستفيد منها العالم العربي في كل بلد يقرأ فيه فإن الذين يتعلمون مبادئ العلوم العصرية باللغة العربية، يحتاجون إلى الوقوف على ما يتجدد فيها بالبلاد الغربية، ولا سبيل إلى هذا إلا بالاطلاع على الكتب والمجلات الأوربية التي تصدر في كل عام وهذا لا يتيسر إلا لبعض الأغنياء المتقنين لبعض لغات العلوم الأوربية، فالمقتطف يلخص لنا في كل شهر ما لا يستغني عنه قراء العربية. من حق المقتطف على الأمة العربية أن تحتفل به في الوقت المناسب ونرجو أن يكون ذلك على رأس الخمسين من حياته النافعة. احتفل فريق من المصنفين ببلوغ مطبعة المعارف سن العشرين في خدمة الصناعة وإتقانها فإذا جرينا على سنتهم كان علينا أن نقيم للمقتطف عشرات من الاحتفالات. كان على مروِّجي الصناعة أن يقيموا للمقتطف مثل هذا الاحتفال لا لأن له مطبعة أخرجت للناس من المطبوعات النافعة ما لم يخرجه غيرها فحسب، بل لأن للصناعة بابًا في المقتطف فهو مرشد إلى ترقيتها بجميع فروعها، وكان على المجتهدين في ترقية الزراعة أن يقيموا له احتفالاً آخر لأن للزراعة بابًا فيه مثل باب الصناعة، ومثل هذا يقال في كل علم وفن ولكن صديقنا إسماعيل بك عاصم جمع لنا في هذه الليلة صورة مجملة لما يجب على الأمة مفصلاً. إن أكبر منقبة للمقتطف ومنشئيه أنهما حجة اللغة العربية على من يتوهمون أنها لا تتسع لجميع العلوم العصرية ولا يسهل تعليمها بها، فهذان العالمان الكبيران تعلما العلوم باللغة العربية واشتغلا بالكتابة والتأليف فيها مدة أربعين سنة فأفادا العلم ما لم يفده أحد من المتعلمين منا باللغات الأجنبية. هذا ملخص ما قلته، ثم ألقى أحمد زكي باشا خطبة نفيسة في فضل المقتطف ومنشئيه في خدمة العلم باللغة العربية افتتحها بما هو معروف في الفقه الإسلامي من تقسيم الواجب إلى فرض عين وهو ما يطلب من كل فرد من الأفراد كالصلاة والصيام، وفرض كفاية وهو ما إذا قام به بعض الأفراد سقط الطلب عن الباقين كالفنون والصناعات التي لا يستغني الناس عنها في معايشهم، وقال: إن صاحبي المقتطف هما اللذان قاما بفرض الكفاية من خدمة العلوم والفنون، ثم ذكر أول عهده بالمقتطف وأنه أرسل إليه سؤالاً إلى بيروت ثم عهده برؤية منشئيه وما يحمد من صحبته لهما. وقام أيضا الشاب النجيب إميل أفندي زيدان صاحب مجلة الهلال الغراء فأثنى على المقتطف وذكر أنه تلميذ لتلاميذ منشئيه العلامتين وذكر أن والده وهو أستاذه الأول كان تلميذهما، وكذلك كان أساتذته في المدرسة الكلية من تلاميذهما. ثم قام صاحب مجلة المفتاح الغراء توفيق أفندي عزوز فخطب خطبة أثنى فيها على المقتطف بما هو أهله وذكر استفادته منه كغيره وقال: إن منشئيه العلامتين الفاضلين قد أفادا بأخلاقهما كما أفادا بمجلتهما فهما باتفاقهما وتكافلهما وإخائهما قدوة صالحة لهذه الأمة التي تشكو من التفرق والاختلاف وقلة الثبات ما هو أعظم عائق لها عن القيام بالأعمال النافعة. وبعد ذلك قام العلامة الدكتور فارس نمر فألقى خطابًا بليغًا قال في فاتحته: إنه بلسانه ولسان شريكه وأخيه الدكتور صروف يشكر أولاً لسعادة إسماعيل بك عاصم عنايته بهذه الدعوة ويعتب عليه أنه جعلها بصورة احتفال ومما قاله: إن حضرة رب هذه الوليمة شرف إدارتنا منذ بضعة أيام وهنأنا بمرور أربعين عامًا على مجلتنا المقتطف ودعانا إلى تناول الطعام مع جماعة من علماء مصر وأرباب المجلات العربية الذين دعاهم احتفالاً بذلك فأبنا لحضرته أن الوقت لا يصلح للاحتفالات ولا خدمتنا تستحق هذه العناية ولكن أبت مكارمه ومكارمكم أيها السادة إلا أن تخصونا بالنصيب الأوفر من محاسن هذه الليلة وأن تتحفونا بهذا المدح الذي لا نستحقه فلحضرة صديقنا الفاضل صديق العلم والأدب رب هذه الدار ولدولة الوزير الكبير رئيس الوزراء ولمعالي وزير المعارف ولفضيلة مفتي الديار المصرية ولسعادة رئيس الاستئناف الأهلي ولسعادة سكرتير مجلس النظار وسائر الذين تكرموا بالثناء على المقتطف وذكروه بالخير ولبوا هذه الدعوة إكرامًا له جزيل الشكر من هذين العاجزين. ثم قال: إن المقتطف وإن كان قد أنشئ في القطر السوري فقد كان معظم انتشاره في القطر المصري، وقد لقي من أعاظم مصر أعظم عضد وأرحب صدر حتى أن وزير مصر الشهير المرحوم رياض باشا كان يكاتبه منذ بدء إنشائه، ولما نقلناه من سورية إلى مصر رحب به ﵀ كما رحب به الوزير الكبير شريف باشا والعالم المرحوم شفيق بك منصور وغيرهم من أعاظم مصر وأكابر علمائها، والأمل وطيد أن خدمة المقتطف على ما بها من الضعف تجد من تأييدكم أيها السادة ما يقويها ويزيدها أضعافا مضاعفة بمؤازرة سائر المجلات والجرائد العربية في عصر مولانا السلطان المعظم الذي حق لنا أن نباهي به سلاطين الشرق والغرب معا على حبه للعلم وإكرامه للعلماء ورغبته في إعلاء منار الأدب وغيرته على نشر المعارف وجوده في سبيل التربية أدامه الله للأمة العربية فخرًا وأدامكم للغة العربية فخرًا. ثم دارت بعد ذلك المذاكرة في مسائل علمية ولغوية أفضت إلى الكلام في شدة الحاجة إلى إنشاء مجمع لغوي في مصر فقال أحمد لطفي بك السيد مدير دار الكتب السلطانية إن أحمد زكي باشا كان قد اقترح علي أن أخصص مكانًا من دار الكتب لذلك، وإني أجبت إلى ذلك فلديّ الآن في المكتبة مكان لائق كانت الجرائد ذكرت أننا فرشناه وأعددناه لراغبات المطالعة من السيدات وليس عندنا سيدات يغشين دار الكتب للمطالعة فنعد لهن مكانًا. فسر جميع الحاضرين بهذا وقابلوه بالثناء ورأوا أن قد زالت به عقبة من عقبات الشروع في تأسيس المجمع اللغوي الذي بينا مكانته من النفوس في أول هذه النقلة وزادهم سرورًا ما رأوه من ارتياح الوزير الأكبر ووزير المعارف للشروع في تأسيس المجمع اللغوي بدار الكتب السلطانية، وأرجو أن نبشر قراء العربية في مقال آخر بتأسيس هذا المجمع بالفعل. وقد امتد هذا السمر المفيد إلى منتصف الليل فانصرف السامرون مثنين على رب المنزل أطيب الثناء. _________

следующие страницы →