Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3711–3750 · переход к 3716.

← раньше дальше →

стр. 3711

الكاتب: عبد الرحمن الجمجموني

الحواشي

(١) قال الفخر الرازي إمام مفسري المعقول في تفسير الآية: اعلم أن هذه الآية شرح واقعة ثانية لسليمان ﵇ اختلفوا في المراد من قوله: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ (ص: ٣٤) ولأهل الحشو والرواية فيه قول ولأهل العلم والتحقيق قول آخر أما قول أهل الحشو فذكروا فيه حكايات. (وذكر أربع روايات مختصرة مما سيأتي مطولاً ثم قال) (واعلم أن أهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه: (الأول) أن الشيطان لو قدر على أن يتشبه بالصورة والخلقة بالأنبياء فحينئذ لا يبقى اعتماد على شيء من الشرائع فلعل هؤلاء الذين رأوهم الناس في صورة محمد وعيسى وموسى ﵈ ما كانوا أولئك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لأجل الإغواء والإضلال ومعلوم أن ذلك يبطل الدين بالكلية. (الثاني) أن الشيطان لو قدر على أن يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة لوجب أن يقدر على مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينئذ وجب أن يقتلهم وأن يمزق تصانيفهم وأن يخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق آحاد العلماء فلأن يبطل مثله في حق أكابر الأنبياء أولى. (الثالث) كيف يليق بحكمة الله وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج سليمان ولا شك أنه قبيح. (الرابع) لو قلنا: إن سليمان أذن لتلك المرأة في عبادة تلك الصورة فهذا كفر منه، وإن لم يأذن فيه ألبتة فالذنب على تلك المرأة فكيف يؤاخذ سليمان بفعل لم يصدر عنه فأما الوجوه التي ذكرها أهل التحقيق في هذا الباب أشياء: (الأول) أن فتنة سليمان أنه ولد له ابن فقالت الشياطين: إن عاش صار مسلطًا علينا مثل أبيه فسبيلنا أن نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته إذ أُلقي ذلك الولد ميتًا على كرسيه فتنبه على خطئه في أنه لم يتوكل فيه على الله فاستغفر ربه وأناب. (الثاني) روي عن النبي ﷺ : (أنه قال: قال سليمان: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل فجيء على كرسيه فوضع في حجره [١] فوالذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرساناً أجمعون فذلك قوله: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ (ص: ٣٤) (الثالث) قوله: (ولقد فتنا سليمان) بسب مرض شديد ألقاه الله عليه ﴿وألقينا على كرسيه جسدًا﴾ (ص: ٣٤) منه وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف: إنه لحم على وضم وجسم بلا روح ثم أناب أي رجع إلى حال الصحة فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة ألبتة إلى حمله على تلك الوجوه الركيكة. (الرابع) أقول لا يبعد أيضًا أن يقال: إنه ابتلاه الله تعالى بتسليط خوف أو توقع بلاء من بعض الجهات عليه وصار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الملقى على ذلك الكرسي ثم إنه أزال الله عنه ذلك الخوف وأعاده إلى ما كان عليه من القوة وطيب القلب. اهـ المراد من كلام الرازي.
(٢) وبمثل القول الثاني من تفسير الجسد عند الرازي قال البيضاوي الشافعي والطوفي الحنبلي وأبو السعود الحنفي. وجعل القسطلاني في شرحه للبخاري اعتماد البيضاوي لقول النقاش إشارة إلى تصويبه واكتفى بذلك ولم يذكر اعتماد ابن حجر لغيره كما تقدم.
(٣) قال الألوسي الجامع في تفسيره روح المعاني بين المعقول والمنقول والفروع والأصول ما نصه: (أظهر ما قيل في فتنته ﵇ أنه قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله - ولم يقل إن شاء الله - فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة وجاءت بشق رجل. وقد روى ذلك الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعًا وفيه (فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا فرسانًا) لكن الذي في صحيح البخاري أربعين بدل سبعين [٢] وأن الملك قال له: قل إن شاء الله فلم يقل، وغايته ترك الأولى فليس بذنب، وإن عده هو ﵇ ذنبًا، فالمراد بالجسد ذلك الشق الذي ولد له ومعنى إلقائه على كرسيه وضع القابلة له عليه ليراه) . ثم ذكر أشهر الروايات التي وردت في تفسير الجسد بالشيطان، وأن منها ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقال الحافظ ابن حجر وتلميذه السيوطي: إن سنده قوي. وفيها أن الشيطان الذي تولى ملك سليمان وتشبه به كان يأتي نساءه وهن حيض. ونستغني عن سرد هذه الروايات بما يأتي عن الحافظ ابن كثير، ثم قال: الألوسي - بعد ذكر هذه الروايات - ما نصه: وقال أبو حيان وغيره: إن هذه المقالة من أوضاع اليهود وزنادقة السوفسطائية ولا ينبغي لعاقل أن يعتقد صحة ما فيها وكيف يجوز تمثل الشيطان بصورة نبي حتى يلتبس أمره عند الناس ويعتقدوا أن ذلك المتصور هو النبي؟ ولو أمكن وجود هذا لم يوثق بإرسال نبي نسأل الله سلامة ديننا وعقولنا ومن أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيه حتى وطئهن وهن حيض! (الله أكبر هذا بهتان عظيم وخطب جسيم ونسبة الخبر إلي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تسلم صحتها وكذا لا تسلم قوة سنده إليه وإن قال بها من سمعت (يعني ابن حجر والسيوطي فليعتبر الجمجموني) وجاء عن ابن عباس برواية عبد الرزاق وابن المنذر ما هو ظاهر في أن ذلك من أخبار كعب ومعلوم أن كعبًا يرويه عن كتب اليهود وهي لا يوثق بها [٣] على أن إشعار ما يأتي بأن تسخير الشياطين بعد الفتنة يأبى صحة هذه المقالة كما لا يخفى [٤] . ثم إن أمر خاتم سليمان ﵇ في غاية الشهرة بين الخواص والعوام ويستبعد جدًّا أن يكون الله تعالى قد ربط ما أعطى نبيه ﵇ من الملك بذلك الخاتم، وعندي أنه لو كان في ذلك الخاتم السر الذي يقولون لَذَكَرَه الله في كتابه والله أعلم بحقيقة الحال اهـ.
(٤) قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية ما نصه: وقال ابن عباس ﵄ ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم يعني شيطانًا (ثم أناب) أي رجع إلى ملكه وسلطانه وأبهته، قال ابن جرير: وكان اسم ذلك الشيطان صخرًا، قاله ابن عباس ﵄ وقتادة: وقيل آصف، قاله مجاهد وقيل صرد قاله مجاهد أيضًا، وقيل حقيق قاله السدي. وقد ذكروا هذه القصة مبسوطة، وبدأ منها بذكر رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وهي طويلة وفيها خرافات غير معقولة ثم قال: وقال السدي ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ (ص: ٣٤) أي ابتلينا سليمان ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداًّ﴾ (ص: ٣٤) قال شيطانًا جلس على كرسيه أربعين يومًا. قال: كان لسليمان ﵊ مائة امرأة وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة وهي آثر نسائه وآمنهن عنده، وكان إذا أجنب أو أتى حاجة نزع خاتمه ولم يأمن عليه أحدًا من الناس غيرها فأعطاها يومًا خاتمه ودخل الخلاء فخرج الشيطان في صورته فقال: هاتي الخاتم فأعطته فجاء حتى جلس على مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام، وخرج سليمان بعده فسألها أن تعطيه خاتمه؛ فقالت: ألم تأخذه قبل؟ قال لا. وخرج تائهًا ومكث الشيطان يحطم بين الناس أربعين يومًا، قال: فأنكر الناس أحكامه فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم فجاءوا حتى دخلوا على نسائه فقالوا لهن: إنا قد أنكرنا هذا فإن كان سليمان فقد ذهب عقله وأنكرنا أحكامه. قال: فبكى النساء عند ذلك، قال فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا يقرءون التوراة قال فطار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعه حوت من حيتان البحر قال وأقبل سليمان ﵇ في حاله التي كان فيها حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه فسألهم من صيدهم وقال: إني أنا سليمان فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه فقالوا: بئس ما صنعت حيث ضربته قال: إنه زعم أنه سليمان قال: فأعطوه سمكتين مما قد كان عندهم ولم يشغله ما كان به من الضرب حتى قام إلى شاطئ البحر فشق بطونهما فجعل يغسل فوجد خاتمه في بطن إحداهما فأخذه فلبسه فرد الله عليه بهاءه وملكه فجاءت الطير حتى حامت عليه فعرف القوم أنه سليمان ﵊ فقام القوم يعتذرون مما صنعوا فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم كان هذا الأمر لا بد منه. قال: فجاء حتى أتى ملكه وأرسل إلى الشيطان فجيء به فأمر به فجعل في صندوق من حديد ثم أطبق عليه وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر به فألقي في البحر فهو فيه حتى تقوم الساعة وكان اسمه حقيقًا قال: وسخر الله له الريح ولم تكن سخرت له قبل ذلك وهو قوله: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكاً لاَّ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ﴾ (ص: ٣٥) وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ﵎: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداًّ﴾ (ص: ٣٤) قال: شيطانًا يقال له آصف، فقال له سليمان عليه السلام: كيف تفتنون الناس قال أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر فساح سليمان ﵇ وذهب ملكه وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله ﵎ من نساء سليمان فلم يقربهن ولم يقربنه وأنكرنه. قال فكان سليمان ﵊ يستطعم فيقول: أتعرفوني أطعموني أنا سليمان فيكذبونه، حتى أعطته امرأته يومًا حوتًا ففتح بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر. فأرى هذه كلها من الإسرائيليات، ومِن أنكرها ما قاله ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالوا حدثنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداًّ ثُمَّ أَنَابَ﴾ (ص: ٣٤) قال: أراد سليمان ﵊ أن يدخل الخلاء فأعطى الجرادة خاتمه، وكانت الجرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها: هاتي خاتمي فأعطته إياه فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين. فلما خرج سليمان ﵇ من الخلاء قال لها هاتي خاتمي. قالت قد أعطيته سليمان. قال أنا سليمان. قالت كذبت ما أنت بسليمان. فجعل لا يأتي أحدًا يقول له أنا سليمان إلا كذبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة. فلما رأى ذلك سليمان عرف أنه من أمر الله ، قال: وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما أراد الله ﵎ أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان. قال: فأرسلوا إلى نساء سليمان؛ فقالوا لهن تنكرن من سليمان شيئًا؟ قلن نعم: إنه يأتينا ونحن حيض وما كان يأتينا قبل ذلك؛ فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع فكتبوا كتبًا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم أثاروها وقرأوها على الناس، وقالوا: بهذا كان يظهر سليمان على الناس فأكفر الناس سليمان ﵊ فلم يزالوا يكفرونه، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة؛ فأخذته وكان سليمان ﵇ - يحمل على شط البحر بالأجر، فجاء رجل فاشترى سمكًا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان ﵊ فقال: تحمل لي هذا السمك؟ فقال: نعم، قال: بكم؟ قال: بسمكة من هذا السمك، قال: فحمل سليمان - ﵊ السمك، ثم انطلق به إلى منزله فلما انتهى الرجل إلى بابه أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فأخذها سليمان ﵊ فشق بطنها؛ فإذا الخاتم في جوفها، فأخذه فلبسه، قال: فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين، وعاد إلى حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر فأرسل سليمان ﵇ في طلبه وكان شيطانًا مريدًا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يومًا نائمًا فجاءوا فبنوا عليه بنيانًا من رصاص؛ فاستيقظ؛ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت إلا انماط معه من الرصاص. قال فأخذوه وأوثقوه، وجاءوا به إلى سليمان ﵊ -فأمر به فنقر له تخت من رخام، ثم أدخل في جوفه ثم سد بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر فذلك قوله ﵎: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداًّ ثُمَّ أَنَابَ﴾ (ص: ٣٤) قال: يعني الشيطان الذي كان سلط عليه. إسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوي. ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن عباس ﵄ إن صح عنه من أهل الكتاب وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان ﵊؛ فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في هذا السياق منكرات من أشدها ذكر النساء، فإن المشهور عن مجاهد وغير واحد من أئمة السلف، أن ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان بل عصمهن الله منه تشريفًا وتكريمًا لنبيه ﵇ . قال المفسر: (وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف ﵃ كسعيد بن المسيب، وزيد بن أسلم، وجماعة آخرين وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب والله أعلم بالصواب. وقال يحيى بن عروبة الشيباني: وجد سليمان خاتمه بعسقلان فمشى في جرته إلى بيت المقدس تواضعًا لله رواه ابن أبي حاتم. وقد روى ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في صفة سليمان عليه الصلاة والسلام جزءًا عجيبًا، فقال: حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث أخبرني أبو إسحاق المصري عن كعب الأحبار أنه لما فرغ من حديث (إرم ذات العماد) قال له معاوية: يا أبا اسحق أخبرني عن كرسي سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام- وما كان عليه؟ ومن أي شيء هو؟ فقال: كان كرسي سليمان من أنياب الفيلة مرصعًا بالدر والياقوت والزبرجد واللؤلؤ وقد جعل له درجة منها مفصصًا بالدر والياقوت والزبرجد ثم أمر بالكرسي فحف من جانبيه بالنخل نخل من ذهب شماريخها من ياقوت وزبرجد ولؤلؤ وجعل على رءوس النخل التي عن يمين الكرسي طواويس من ذهب، ثم جعل على رءوس النخل التي على يسار الكرسي نسورًا من ذهب مقابلة الطواويس، وجعل على يمين الدرجة الأولى شجرتي صنوبر من ذهب عن يسارها أسدان من ذهب وعلى رءوس الأسدين عمودين من زبرجد وجعل من جانبي الكرسي شجرتي كرم من ذهب قد أظلتا الكرسي، وجعل عناقيدهما درًّا وياقوتًا أحمر ثم جعل فوق درج الكرسي أسدان عظيمان من ذهب مجوفان محشوان مسكًا وعنبرًا، فإذا أراد سليمان ﵇ أن يصعد على كرسيه استدار الأسدان ساعة ثم يقفان فينضحان ما في أجوافهما من المسك والعنبر حول كرسي سليمان ﵊ ثم يوضع منبران من ذهب واحد لخليفته والآخر لرئيس أحبار بني إسرائيل ذلك الزمان، ثم يوضع أمام كرسيه سبعون منبرًا من ذهب يقعد عليها سبعون قاضيًا من بني إسرائيل وعلمائهم وأهل الشرف منهم والطول، ومن خلف تلك المنابر كلها خمسة وثلاثون منبرًا من ذهب ليس عليها أحد فإذا أراد أن يصعد على كرسيه وضع قدميه على الدرجة السفلى فاستدار الكرسي كله بما فيه وما عليه ويبسط الأسد يده اليمنى وينشر النسر جناحه الأيسر ثم يصعد سليمان ﵊ على الدرجة الثانية فيبسط الأسد يده اليسرى وينشر النسر جناحه الأيمن فإذا استوى سليمان ﵊ على الدرجة الثالثة وقعد على الكرسي أخذ نسر من تلك النسور عظيم تاج سليمان ﵊ فوضعه على رأسه فإذا وضعه على رأسه استدار الكرسي بما فيه كما تدور الرحا المسرعة. (فقال معاوية ﵁: وما الذي يديره يا أبا إسحق؟ قال: تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه وهو عظيم مما عمله صخر الجني فإذا أحست بدورانه تلك الأسود والنسور والطواويس التي في أسفل الكرسي درن إلى أعلاه، فإذا وقف وقفن كلهن منكسات رءوسهن على رأس سليمان ﵊ وهو جالس ثم ينضحن جميعًا ما في أجوافهن من المسك والعنبر على رأس سليمان بن داود - عليهما الصلاة والسلام - ثم تتناول حمامة من ذهب واقفة على عمود من جوهر التوراة فتجعلها في يده فيقرأها سليمان ﵊ على الناس وذكر تمام الخبر وهو غريب جدًّا) اهـ. المراد من تفسير ابن كثير. فهذه أقوال أشهر كتب التفسير المعتمدة المعروفة في المسألة مع وصف كعب لكرسيه المذكور فيها وهو من الأكاذيب التي عجز عن مثلها مصنف (ألف ليلة وليلة) وانتظر تعليقنا في الجزء التالي عليها... (له بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) قوله: فوضع في حجره ليس من روايه الصحيحين للحديث وهل رواه غيرهما بهذه الزيادة؟ لم نعلم ذلك والرازي واسع الاطلاع ولكنه ليس من حفاظ الحديث ولا من نقاد روايته، ويجوز أن يكون أخذه من تفسير النقاش واعتمده كغيره تبرئة لسليمان ﵇.
(٢) هذا غلط والذي في صحيح البخاري لفظ سبعين، وفي رواية له تسعين وقال البخاري: إنها أصح.
(٣) لينظر كيف تسلسل انخداع الناس بروايات كعب الكذاب وجعلوا ذنبها على كتب اليهود لا عليه وأكثرها، لا ذكر لها في كتبهم وإنما هو الذي افتراها تشويهًا للإسلام.
(٤) يعني أن آية تسخير الشياطين له كان استجابة لدعائه بعد الفتنة ولم يكن له قبلها سلطان عليهم.

стр. 3712

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) (استماع الأذكار المحرفة) لا يختلف حكم الاستماع والفعل في هذه الأذكار المحرفة لأن للسماع حكم المسموع كما أن للنظر حكم المنظور حسبما تقرر في كتب الفروع وأشارت إليه الأحاديث المتقدمة وحديث (من أحدث حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله) [١] قال الفضيل بن عياض ﵁: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه اهـ. وقال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ (هود: ١١٣) فيحرم استماع هذه الأذكار المحرفة ويجب على السامع إنكارها والنهي عنها وبذل المجهود في نصح الذاكرين بها وإرشادهم إلى تصحيحها جهد المستطاع. ***
(٤) (الذكر جهرًا ومع الجماعة) اعلم أن ذكر الله تعالى على الطريقة الشرعية من أفضل الأعمال وأعظم القربات التي حث عليها الشرع لما له من جميل الأثر في تهذيب النفوس واطمئنان القلوب واستنزال الرحمات وقمع الشهوات سواء كان سرًّا أو جهرًا قيامًا أو قعودًا كان الذاكر منفردًا أو في جماعة لعموم قوله تعالى: ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ﴾ (الرعد: ٢٨) وقوله سبحانه: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (البقرة: ١٥٢) وقوله -عليه الصلاة والسلام - (مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت) وقوله: (من قعد مقعدًا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تِرَة (تبعة) ومن اضطجع مضطجعًا لا يذكر الله فيه كانت عليه ترة وما مشى أحد ممشى لا يذكر الله فيه إلا كانت عليه من الله ترة) . وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما- أنه قال في تفسير قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ (النساء: ١٠٣) لم يعذر الله أحدًا في ترك ذكره إلا المغلوب على عقله، وعنه أنه قال في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً﴾ (البقرة: ٢٠٠) إن هذه الآية نزلت في أهل الجاهلية كانوا يجتمعون بعد الحج فيذكرون أيام آبائهم وما يعدون من أنسابهم يومهم فنهوا عن ذلك وأمروا بالاجتماع للذكر على هذا الوجه. وقد أكد الصوفية أمر الذكر جهرًا ومع الجماعة نظرًا إلى أن النفوس لما كانت كثيرة الخواطر والخطرات، شديدة التقاعد عن العبادات تعتريها الغفلة عن الحق وتطبيها [٢] رؤية الأغيار كانت محتاجة في سيرها إلى هذا المقصد الأسمى وبلوغها تلك الغاية القصوى إلى استنهاض همتها وتنشيط قواها وتقوية عزيمتها وذلك يكون بالجهر والرفقة الصالحة في هذا السبيل أخذ في الأول (الجهر) بما ورد في باب الدعاء من الأحاديث الصريحة في سماع النبي ﷺ دعاء الداعين جهرًا وإقرارهم على ذلك وما ورد في كيفية قراءته ﵇ للقرآن من الأحاديث الدالة على أنه كان يقرؤه بعض الأحيان جهرًا والذكر إن لم يكن باسم من أسمائه تعالى الواردة في القرآن فهو من باب الدعاء كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (الأعراف: ١٨٠) . وأما ما ورد عن أبي موسى ﵁ قال: كنا في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي: ﷺ (أربعوا على أنفسكم (ارفقوا) فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا إنكم تدعون سميعًا بصيرًا وهو معكم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) فمحمول على إرهاق النفس وإجهاد القوى في الدعاء، وأما الجهر مع الرفق واللين فسائغ في الحالين. واستنادًا في الثاني (الرفقة والجماعة) إلى قوله ﵊: (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر حتى تغرب الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة) أخرجه أبو داود، وقوله ﵊: (لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده) أخرجه مسلم والترمذي وقوله ﵊: (يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) أخرجه الشيخان، والترمذي، وقوله عليه الصلاة والسلام: (إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى سماء الدنيا، فيسألهم ربهم -وهو أعلم بهم- ما يقول عبادي؟ فيقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا، فيقول: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدًا، وأكثر لك تسبيحًا، قال: فيقول: فما يسألون؟ فيقولون: يسألونك الجنة، فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا يا رب فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد عليها حرصًا، وأشد لها طلبًا، وأعظم فيها رغبةً، قال: فمِمَّ يتعوذون؟ فيقولون: يتعوذون من النار، فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا يا رب، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارًا، وأشد لها مخافةً، قال: فيقول: أشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: فيقول ملك منهم: فيهم فلان خطاء ليس منهم إنما مر لحاجة فجلس، فيقول: قد غفرت له، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم) أخرجه الشيخان والترمذي، والمراد أنهم يلتمسون أهل الذكر في الأمكنة التي يليق أن يذكر الله فيها لا في الطرق كما يرشد إليه آخر الحديث قوله: فجلس إذ لم يعهد الجلوس للذكر في الطرق بل قد نهي عن الجلوس فيها إلا بحقها ولم يعد منها الذكر كما ورد في حديث (إياكم والجلوس في الطرقات، قالوا: يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال: إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حقه يا رسول الله قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر المعروف والنهي عن المنكر) وفي بعض الروايات (وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال) . وهذه الأحاديث الصحيحة مع إثباتها مشروعية الجماعة وفضلها في الذكر تثبت مشروعية الجهر وفضله فيه؛ لأنه هو الذي صيرهم جماعة كما هو المعهود لغة وعرفًا إذ مع الأسرار في الذكر يكونون فرادى وإن جمعهم مكان واحد. هذا وللعلماء في مسألة الجهر بالدعاء ومثله الذكر خلاف فمنهم من ذهب إلى كراهته أخذًا من قوله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (الأعراف: ٥٥) وحديث (أربعوا على أنفسكم) وقال (إن دعاءً لا تضرع فيه ولا خشوع لَقليل الجدوى) فكذلك دعاء لا خفية ولا وقار يصحبه وروى ابن جرير أن رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار إليه بقوله سبحانه: ﴿إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (الأعراف: ٥٥) اهـ. ومنهم من ذهب إلى أنه مما لا بأس به ودعاء المعتدين الذي لا يحبه الله تعالى هو طلب ما لا يليق بالداعي فقد أخرج أحمد في مسنده وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول وعمل) ثم قرأ ﴿إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (الأعراف: ٥٥) . وفصّل بعضهم فقال: الإخفاء أفضل عند خوف الرياء والإظهار أفضل عند عدم خوفه وأولى من هذا التفصيل ما قيل إن القول بتقديم الإخفاء على الجهر فيما إذا خيف الرياء أو كان في الجهر تشويش على نحو مصلٍّ أو نائم أو قارئ أو مشتغل بعلم شرعي، وبتقديم الجهر على الإخفاء فيما إذا خلا عن ذلك وكان فيه قصد تعليم جاهل أو نحو إزالة وحشة من مستوحش أو طرد نحو نعاس أو كسل عن الداعي نفسه أو إدخال سرور على قلب مؤمن أو تنفير مبتدع عن بدعته أو نحو ذلك وقد سن الشافعية الجهر بآمين [٣] بعد الفاتحة وهي دعاء ويجهر بها الإمام والمأموم عندهم. وفرّق بعضهم بين رفع الصوت جدًّا كما يفعله المؤذنون في الدعاء على المآذن وبين رفعه بحيث يسمعه من عنده (راجع تفسير الألوسي لآية الدعاء المذكورة) . وبالتأمل في عموم الآيات والأحاديث السابقة وفيما نقله الألوسي في آية الدعاء تعلم أنه لا وجه للقول بكراهة الجهر بالذكر إذا خلا عن الموانع الشرعية ولم يكن فيه إخلال بشيء من آدابه المعروفة كما أنه لا داعي إلى صرف أحاديث الاجتماع على الذكر والجهر به عن ظاهرها وحملها على خصوص الاجتماع للتفهم والمدارسة احتجاجاً بأن سلف الأمة لا يعهدون خلاف ذلك فإنه لم يثبت أن عمل السلف كان قاصرًا على الإسرار في الدعاء والذكر وعدم الاجتماع لهما بل قد ورد ما يؤخذ منه مشروعية الجهر والاجتماع للذكر خصوصًا إذا توفرت الدواعي على ذلك كما أشرنا إليه. على أن الحق أنه ليس كل ما خالف عمل السلف في مثل النوافل وفضائل الأعمال بدعة مذمومة فقد يتوفر في الإسرار بالذكر بالنسبة إلى السلف وما كانوا عليه من الصفاء والبعد عن الشواغل وخطرات النفوس ما لا يتوفر لغيرهم مما يدعو إلى الإتيان بالذكر على غير هذا الوجه ولو عد كل ما خالف عمل السلف في كيفية من كيفيات الأعمال الشرعية بدعة سيئة مذمومة لأسرع ذلك في كثير من العبادات خصوصًا ما يتعلق بأحوال القلوب. نعم لا بد من رعاية الحدود والآداب الشرعية وعدم الإخلال بشيء منها فتبصر هديت إلى الحق ولا تعول على كل ما ذكر هنا وإن نسب إلى بعض الأجلَّة فإنه تشدد دعاه إليه إما طرد سد الذريعة أو رد طرد إباحة وكلاهما طرف وخير الأمور الوسط. ***
(٥) (الهزة والتمايل والإنشاد في الذكر) . لا خلاف في أنه يجب مراعاة الحدود والآداب الشرعية التي ذكرها الفقهاء والسادة الصوفية في الذكر فلا يجوز تخطيها والإتيان بما ينافيها كما تقتضيه العقول الصحيحة والنصوص الصريحة. فالهزة والتمايل أثناء الذكر إن كانا بحالة لا تنافي الآداب وجلال المشهد ووقار الذكر فلا بأس بهما بل فيهما من استنهاض الهمم وتنشيط القُوى وتقوية العزائم إلى هذا المقصد الأسمى ما يجعلهما في مرتبة الطلب؛ لأن للمبادئ والوسائل حكم المقاصد والغايات وإن كانا بحالة تنافي الآداب وتخرج بالذاكر عن السمت اللائق والوقار الواجب كما يفعله الجهلة الآن من التولي بالوجوه إلى الظهور والنزول بالرؤوس إلى الأقدام والتثني والتكسر والرقص والاضطراب فلا شك في حرمتها على غير مغلوب الحال حقيقة لا تصنعًا وروى الفضيل أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا إذا ذكروا الله تعالى تمايلوا يمينًا وشمالاً كما تتمايل الشجرة في الريح العاصف إلى قدام ثم ترجع إلى وراء وقال أبو البركات: ولا يعيبهم ذكر الله قيامًا وقعودًا أو هزهم في الذكر والإنشاد الذي وقع منهم وليس هذا بخفة كما يزعمه المنكرون فإن للذكر حلاوة ومخامرة باطنية يعلمها أربابها. وقال سلطان العاشقين ﵁: وإذا ذكرتكمو أميل كأنني ... من طيب ذكركمو سقيت الراحا ومحمل عباراتهم في ذلك وفي الرقص أثناء الذكر على هزة وتمايل لا يخرج بهما الذاكر عن الحدود والآداب الشرعية. وأما الإنشاد في الذكر لتنشيط النفوس وتأجيج نار الشوك في القلوب بكلام لا يشوبه هذر ولا هراء بل بالمواعظ الحسنة والحكم البالغة فلا بأس به لأنه ذريعة إلى الجد والاهتمام في التقرب إليه تعالى ما لم يَتَلَهَّ به الذاكرون عن حضور القلب والتأمل في أسرار الذكر ويجعلوه مقصدًا وغاية وما لم ينشأ عنه طرب واضطراب ينافي الخشوع والخضوع المعبر عنهما في لسان الصوفية بالرقة والتواجد فإنه حينئذ لا يسوغ وقد وضع الصوفية حدودًا للإنشاء لا تخرج في إجمالها عن هذا الأصل فإذا تجاوزها الذاكرون أثموا عند أهل العلم قاطبة كما عليه الآن أكثر المنتسبين للطرق الصوفية فإنهم يتخذون الإنشاد للطرب بالنغمات وحسن الأصوات ولا يدركون من معاني المواعظ والحكم ما ترق به قلوبهم وتنفعل منه نفوسهم ويدعوهم إلى الإقبال على الله . (المنار) قد مزج الأستاذ هذا البحث الشرعي بشبهات الصوفية وجعل كلام شاعرهم ابن الفارض حجة فيما يشرع وما لا يشرع من عبادة الله تعالى وفي كلام هذا الشاعر ما هو مخالف لعقائد الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة مما لا يمكن التفصي منه إلا بتأويل بعيد عن مدلولات الألفاظ وقواعد اللغة. والحق أن الله تعالى قد أكمل الدين وأن العبادات فيه موقوفة على نص الشارع من الكتاب والسنة كما هو أصل الإمام مالك الذي ينتمي إليه الأستاذ المؤلف وقد رووا عنه أنه قال: من زعم أنه يأتي في الدين بأفضل مما أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد زعم أنه قد خان الرسالة أو ما هذا معناه وقال: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. نعم، إن العبادات قسمان مطلق كذكر الله تعالى وصلاة التطوع وصومه ومقيد بالجماعة أو الزمان أو المكان مثلاً فالأول على إطلاقه لا يتوقف على النص في جزئياته، والثاني يتوقف على النص لا يزاد عليه ولا ينقص منه وقد قسم العلامة الشاطبي المالكي البدعة إلى حقيقية وهي ما لا أصل له في الكتاب والسنة , وإضافية وهي ما له أصل ولكن يخالف ذلك الأصل كالاجتماع فيما لم يرد فيه اجتماع ورفع الصوت فيما لم ينقل فيه إلا الإسرار والميقات الزماني والمكاني فالرقص في الذكر وإنشاد الأشعار فيه والاجتماع له في أوقات معينة كالفرائض كل ذلك من البدع المذمومة لم يؤثر عن النبي ﷺ ولا أصحابه ولا التابعين لهم في هديهم ولم يقل به أحد من الأئمة المجتهدين ولا فضل لأحد من الصوفية إلا في اتباع هؤلاء السلف الصالحين وبقدر اتباعهم. كتبت هذا التعليق مضطجعًا من وعكة. ومن أراد التفصيل فعليه بكتاب الاعتصام للإمام الشاطبي رحمه الله تعالى. _________
(١) المنار: أصله (من أحدث فيها حدثًا) إلخ وهو وارد في حديث تحريم المدينة المنورة كمكة كما في الصحيحين.
(٢) تستميلها.
(٣) المنار: ليس للشافعية أن يسنوا الصلاة ولا في غيرها من العبادات فإنه تشريع وهو حق الله تعالى ولكنهم أخذوا هم وغيرهم كالحنابلة في الجهر بالتأمين بما ورد من جهر النبي ﷺ بآمين حتى سمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد وهو صحيح.

стр. 3713

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3714

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مطبوعات المكتبة الأهلية لصاحب المكتبة الأهلية الأديب (محمد جمال أفندي) حسن اختيار للكتب التي يطبعها سواء كانت للمدارس الإسلامية أو للمطالعة الشخصية وكنا قرظنا في المنار بعض مطبوعاته وروجناها في مكتبة المنار منذ كانت مكتبته في بيروت وقد أهدانا الآن مجموعة منها مطبوع أكثرها في المطبعة الرحمانية بمصر فنذكرها بالاختصار تنويهًا بها وترغيبًا فيها. *** (دروس التاريخ الإسلامي) هي خمسة أجزاء مختصرة مفيدة من تأليف أديب بيروت المرحوم الأستاذ الشيخ محي الدين الخياط ١- في مجمل السيرة النبوية. ٢- في مجمل تاريخ الخلفاء الراشدين. ٣- في مجمل تاريخ دولة بني أمية في الشرق. ٤- في مجمل تاريخ الدولة العباسية. ٥- في مجمل تاريخ الدولة الإسلامية العربية في الأندلس، وثمن هذه المجموعة كلها عشرون قرشًا. *** (دروس الفقه) في العقائد والعبادات على الطريقة النقلية والعقلية للمرحوم الشيخ محيي الدين الخياط طبع الطبعة الرابعة وصفحاته ٦٦ وثمن النسخة ٣ قروش. *** (لباب الخيار في سيرة المختار) مختصر في السيرة المحمدية المقدسة متضمن لأسباب انتشار الدعوة الإسلامية للأستاذ الشيخ مصطفى الغلاييني من أدباء بيروت العصريين طبع الطبعة الثالثة بالشكل الكامل سنة ١٣٤٢ وصفحاته ١٤٢ وثمنه خمسة قروش. *** (رجال المعلقات العشر) كتاب أدب ولغة وتاريخ مصدر بمقدمتين: ١- خلاصة تاريخ العرب قبل الإسلام. ٢- خلاصة تاريخ آداب اللغة العربية من العصر الجاهلي إلى عصرنا تصنيف الشيخ مصطفى الغلاييني أيام كان أستاذ اللغة العربية في المدرسة السلطانية وطبع مرتين في المطبعة الأهلية في بيروت سنة ١٣٣١ و ١٣٣٢ وأشعاره مشكولة وصفحاته ٣٠٦ وثمنه ١٥ قرش. *** (عظة الناشئين) كتاب آداب وأخلاق واجتماع للشيخ مصطفى الغلاييني أيضًا وهو مجموع مقالات نشرت في جريدة المفيد البيروتية ثم طبعت مرتين المرة الثانية سنة ١٣٤٤ وهي مشكولة شكلاً تامًا وثمن النسخة منها سبعة قروش. *** (بلوغ الأرب في أحوال العرب) تاريخ حافل للأمة العربية قبل الإسلام لعالم العراق ورحلة أهل الآفاق صديقنا المرحوم السيد محمود شكري الألوسي وهو الذي استحق به الجائزة الأولى في مؤتمر (استوكهلم) التي كان قد تبرع بها الملك أوسكار لمن يؤلف أمثل كتاب في ذلك وكان قد طبع في ثلاث مجلدات ثم أعاد طبعه في العام الماضي صاحب المكتبة الأهلية مصححًا ومعلقًا عليه بعض الفوائد بقلم العالم الأديب الشيخ محمد بهجت الأثري أفضل تلاميذ المؤلف ومريديه وثمن النسخة منه ستون قرشًا صحيحًا يضاف إليها أجرة البريد ونفقة التجليد لمن أراده. _________

стр. 3715

جمادى الآخرة - ١٣٤٥ه ـ يناير - ١٩٢٧م

стр. 3716

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3717

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3718

الكاتب: محمد عرفة

стр. 3719

الكاتب: مهاتما غاندي

الحواشي

(١) الصحة تأليف زعيم الهندوس الأكبر مهاتما غاندي ترجمة الأستاذ الشيخ عبد الرزاق المليح آبادي إن المنكشفات الحديثة قد أثبتت بأن الإنسان الصحيح التام الصحة - وهو الذي لم يفسد دمه بكثرة الحرارة والذي غذاؤه جيد صحي- لا يتأثر حالا بِسُم الثعبان وأن تأثيره يكون سريعًا وخطرًا في جسم من أفسد دمه بالخمر أو الغذاء الرديء، وقد توسع في هذا المعنى أحد الأطباء حتى قال (إن دم الرجل الذي لا يأكل الملح وما شاكله بل يقتصر على تناول الثمار وحدها يبقى دمه نظيفًا نظيفًا، حتى إنه لا يؤثر فيه أي نوع من السم تأثيرًا ما) إني ما جربت هذا الأمر تجربة كافية حتى أجزم بصحته؛ لأن الرجل الذي يترك الملح وأمثاله من الأشياء سنة أو سنتين فقط لا يمكن أن يقال: إنه وصل إلى ذلك الحد من الصيانة والمناعة؛ لأن الدم الذي قد فسد وتسمم بعمل رديء دام سنين كثيرة لا يتأتى رده إلى حالته المعتدلة من الطهارة في مدة وجيزة. لقد ثبت بالتجارب أن الإنسان يتأثر بالسم إذا كان في حالة الغضب، أو الخوف أسرع بكثير من تأثره إذا كان في حالته الاعتيادية كل منا يعرف كيف يزيد الخوف والغضب دقات القلب في الحالة الاعتيادية وكلما كثرت دورة الدم في الشرايين يزداد تولد الحرارة كثرة، ولكن الحرارة التي تتولد من الانفعالات الخبيثة ليست صحية بل مضرة للغاية وليس الغضب إلا نوعًا من الحمَّى فأحسن ترياق لنهش الثعبان هو استعمال الغذاء الصحي المعتدل، وتطهير المخ من نوازع الشر كالغضب والخوف واجتناب توسيع المجال للذعر والرعب والثبات والثقة التامة بالقوة الواقية وضبط النفس والقوى مع الاعتماد على الله والإيمان التام بأن أنفسنا في يده سبحانه وبأن المدة الوجيزة من الحياة التي قدرها لنا لا يمكن بحال من الأحوال أن ينقصها أحد، أو يزيدها هذه هي صفات الحياة الطاهرة المقدسة. إن الدكتور (فيتزسومان) seaman - fitz مدير متحف Elizabeth port (ثغر أو مرفأ أليصابات) قد أنفق قسطًا كبيرًا من حياته في تعرف أحوال الحيات ودرس طبيعتها وخواصّها وهو يعد حجة كبيرة في النهش وعلاجه وهو يقول لنا في بيان نتيجة تجاربه العديدة التي لا تحصى (إن أكثر ميتات النهش المزعومة هي في الحقيقة نتيجة للخوف والمعالجات الخاطئة التي يستعملها المتطببون) . يجب أن نتذكر دائمًا أن بعض الثعابين ليست سامة، وأن نهش السام منها ليس فيه خطر مباشر على أن هذه الثعابين لا تجد دائمًا فرصة لإفراغ سمها في جسم الملدوغ وقت النهش، ولذلك ينبغي ألا نجزع إذا نهشنا ثعبان سام مادام العلاج السهل جدًّا متيسرًا ويمكن أن نستعمله بأنفسنا بدون استعانة بأحد وهو: يجب أن يربط ما فوق محل النهش مباشرة ربطًا جيدًا بعصابة تشد شدًّا تامًّا بإدخال قلم الرصاص أو عود آخر وتُزوى به لئلا يصعد السم من طريق العروق ثم يجب أن يشق الجرح شقًّا قدر نصف قيراط في العمق برأس سكين مرهف ليتمكن الدم من الخروج بكثرة ثم يملأ بمسحوق أصهب اللون أسود أحمر يباع في الأسواق يسمى permanganate potassium، وإن لم يتيسر ذلك فيمص محل اللدغ مصًّا جيدًا ويبصق الدم، وسواء كان الماص هو المصاب أو غيره فكله جائز؛ إلا أنه لا يجوز أن يكون الماص في فمه جرح لئلا يسري إليه السم إن هذا العلاج يستعمل خلال سبع دقائق من وقوع الحادثة أي قبل أن يجد السم وقتًا للصعود والانتشار في الجسم، وإن الدكتور الألماني السابق الذكر الذي أخصي في العلاج الترابي يدعي كما مر أنه عالج النهش بدفن المنهوش في حفرة جديدة بالتراب وإني وإن كنت ما جربت التراب في النهش ولكني أعتقد بدون شك نفعه بتجربتي إياه في حوادث أخرى. وبعد استعمال permanganate potassium أو مص الدم يجب أن تستعمل لبخة طينية سميكة بقدر نصف قيراط وكبيرة تكفي لتغطية المحل المنهوش وما حوله تماما يجب أن تبقى في كل بيت كمية من التراب المطحون المصفى جيداً في صفيحة معدة لاستعمال اللبخة ويعرض التراب دائمًا للشمس والهواء ويحافظ عليه من الرطوبة كذلك يجب أن تبقى العصابات الصالحة لذلك من القماش مهيأة لتستعمل عند الحاجة حالاً إن هذه الأشياء تكون نافعة لا في النهش فقط بل في حوادث كثيرة أخرى. إذا فَقَدَ المنهوش شعوره أو ظهر أن التنفس قد انقطع فعملية التنفس الصناعي التي قد ذكرت في شأن الغريق تستعمل هنا أيضًا وكذلك الماء الساخن أو بالأولى المغلي فيه القرنفل وقشر شجرة الغار؛ فإنه نافع جدًّا لاستعادة الشعور ويجب أن يبقى المنهوش في الهواء الطلق، ولكن إن ظهر أن الجسم أخذ يبرد فتستعمل لتدفئته قنينات الماء الساخن، أو يدلك الجسم بقطعة من الفلالين المبلولة بالماء الساخن المعصورة لتوليد الحرارة. *** لسع العقرب يقول المثل السائر عندنا (لا يبتلي الله أحدًا بوجع لدغ العقرب) فهذا يظهر شدة الوجع والحقيقة أن هذا الوجع أشد من نهش الحية، ولكنا لا نخاف منه كثيرًا لأنه أقل خطرًا منه بكثير لا شك، كما قال الدكتور (مور) moor: إن الرجل الطاهر الدم تمامًا ينبغي أن يكون خوفه قليلا من إبرة العقرب؛ لأنه لا يتأذى بها إلا قليلاً. إن علاج اللسع سهل يجب أن يشق الموضع الملدوغ برأس سكين حاد ويمتص الدم مصًّا. إن عصابة صغيرة تشد بقوة فوق المكان الملدوغ لتمنع السم من الصعود واللبخة الطينية تخفف الوجع حالاً. نصح بعض الكتاب بربط خرقة سميكة مبلولة بمزيج من الخل والماء في نسبة واحدة فوق الموضع الملدوغ، أو يبقى هذا المكان وما حوله مغموسًا في ماء الملح ولكن اللبخة الطينية أحسن علاج، ويمكن أن يجربها بنفسه كل من قدر عليه أن تلدغه العقرب يجب أن تكون اللبخة سميكة جدًّا، حتى إن الرطلين من التراب أيضًا لا يعدان كثيرًا. إذا كان اللدغ في الإصبع مثلا فاللبخة تستعمل إلى المرفق وإن إبقاء اليد مغموسة لمدة في طين رخو في إناء كبير نظيف يخفف الوجع أيضًا. إن لدغ أم أربعة وأربعين وغيرها من الحشرات يجب أن يعالج بعلاج العقرب نفسه *** الباب الحادي عشر الخاتمة لقد فرغت من كل ما أردت أن أقوله في موضوع الصحة. والآن أريد أن أقول لقرائي قبل أن أودعهم كلمة في زيادة البيان لغرضي من كتابة هذه الصحائف لقد كررت نفسي أثناء كتابتي هذا السؤال: وهو لماذا أكتب أنا هذا الكتاب دون سائر الناس؟ ، هل هناك مبرر لرجل مثلي لم يتعلم الطب ولم يتقن - كما لا يخفى -المسائل التي جاءت في المباحث أن يحاول تأليف هذا الكتاب؟ إن عذري في ذلك هو أن علم الطب نفسه مبني على تجارب وعلم ناقص وأكثره تخرص محض. وهذا الكتاب على كل حال ساقني إليه أطهر الأسباب وأقدسها. إني لم أبذل جهدي في بيان المعالجات للأمراض مثل ما بذلت لبيان طرق الوقاية منها، وإن قليلا من التأمل يثبت أن الاحتياط وتوقي المرض أمر سهل بالنسبة (إلى تشخيص الأمراض ومعالجتها) ، وهو لا يتطلب علمًا خاصًّا، وإن كان العمل بهذه الأصول ليس بهين بلا ريب. كان غرضنا أن نبين اتحاد الأصول والعلاج لجميع الأمراض ليعرف الناس معالجة أنفسهم بأنفسهم إذا داهمتهم الأمراض كما يحصل كثيرًا مع تنبه كبير لمراعاة أصول الصحة. وهنا يرد سؤال: هل الصحة الجيدة ضرورية إلى هذا الحد حتى يهتم لها هذا الاهتمام الكبير؟ إن سيرتنا المعاشية تثبت أننا لا نقيم للصحة وزنًا كبيرًا، ولكنا إن كنا نرى الصحة التمتع والتلذذ بالشهوات أو لنفتخر بحسن جسمنا ونعده غاية من حيث هو هو، فأحسن بكثير في هذه الحالة أن نشوه أجسامنا بلحم رديء بالسمن المفرط وما شاكله من المشوهات والمفسدات له. إن الأديان كلها متفقة على عد الهيكل الإنساني مسكنًا لله . إن الرب قد وهبنا الجسم لنستعمله في طاعته ونعبده به عبادة خالصة لوجهه ولذلك وجب أن نحافظ على طهارته؛ وأن لا نتركه عرضة للرجس ظاهرًا ولا باطنًا لنرجع به إذا جاءت ساعة الرجوع إلى موهبه سبحانه في نفس الحالة التي أخذناه فيها إذا نحن وفينا بشروط المعاهدة لرضاء الرب؛ فهو بلا ريب يجازينا ويجعلنا الوارثين لدار البقاء. إن أجسام سائر المخلوقات الحية قد وهبت القدرة، وأعطيت آلات الإحساس كالبصر والسمع والشم وغيرها من الحواس، ولكن الجسم الإنساني قد فضل عليها جميعًا ولذلك نسميه نحن الهنود (بالمعطي لسائر الخيرات) إن الإنسان وحده يستطيع عبادة الله بالعلم والفهم، وإذا خلت العبادة من الفهم فهي ليست بعبادة حقًّا ومعلوم أن العبادة إذا بطلت يستحيل أن نجد المسرة الحقيقية لا يمكن أن نستخدم الجسم في الخدمة حق الخدمة إلا إذا حسبناه معبدًا لله، وسخرناه لعبادته تعالى وإلا فهو ليس بأشرف من ظرف وسخ من العظام واللحم والدم بل الهواء الذي يخرج منه شر من السم. إن الأشياء التي تخرج من مسام الجسم وغيرها من السبل الدنسة التي لا نستطيع أن نمسها بل لا نتصورها بدون اشمئزاز ولا بد للمحافظة عليها نظيفة من جهد وعناء أفليس من العار الكبير أن نتعمد على الكذب والغش وأعمال الفسق بل ما هو شر منها لأجل شهوات هذا الجسم الضعيف، أو ليس من الخزي المخجل أن نهتم هذا الاهتمام الكبير للمحافظة على هذا الجسم المهين لنتمكن من الدناءات والفسوق؟ إن هذه هي الحقيقة العارية لجسمنا، وإن أحسن الأشياء وأنفعها أيضًا قد أودعت فيها قابلية لإظهار الشر والمصائب. ولولا ذلك لما سهل علينا أن نقدرها حق قدرها في قابليتها للصلاح والخير، فنور الشمس الذي هو منبع للحياة والذي لا نستطيع أن نعيش بدونه ساعة واحدة من الزمن يصلح لأن يحرق جميع الكائنات ويجعلها رمادًا. ويقدر الملك أن ينفع رعاياه نفعًا عظيمًا كما يمكن أن يكون سببًا للعذاب الأليم كذلك يمكن أن يكون الجسم خادمًا جيدًا ولكن إذا أصبح هو الحاكم فقوته إلى الشر فوق كل حد. إن بين العقل والشيطان حربًا عوانًا في أنفسنا للاستيلاء على جسمنا، فإن غلب العقل يصبح الجسم آلة نافعة للخير. وإذا غلب الشيطان يصير مثارًا للشرور والفسوق. وإن جهنم نفسها تكون خيرًا من الجسم المسخر للفسوق المملوء بالأوساخ المثير للروائح الكريهة الذي تستعمل أرجله وأيديه في الأعمال القبيحة الذي يستعمل فمه في أكل الأشياء التي يجب أن لا تؤكل ولسانه في التكلم بأمور يجب لأن لا يتكلم بها، وعينيه في النظر إلى الأشياء التي يحرم النظر إليها، وأذنيه في سمع الأشياء التي يحظر سماعها، وأنفه في شم الأشياء التي لا ينبغي شمها، وإذا كان لا يوجد أحد يختار النار على الجنة، فالعجب كل العجب أن حسبنا الجسم الذي جعلناه بأنفسنا أشر من جهنم حسنا كالجسم المطهر يستحق الجنة ما أقبح كبرنا وزهونا وما أحط إدراكنا في هذا الأمر، إن الذين جعلوا مثواهم كالكفيف لا بد من أن يجنوا ثمر حماقتهم وهكذا شأننا إذا كان جسمنا بالحقيقة في يد الشيطان ونحن نحسب أننا نتمتع فيه بالسعادة الحقيقية، فيجب أن لا نلوم إلا أنفسنا إذا فاجأتنا العواقب المريعة التي لا بد من وقوعها، والحاصل أن قصدنا في هذه الصحائف أن نعلم هذا الحق الأكبر وهو أن الصحة التامة إنما يمكن نيلها بالعيشة الخاضعة للسنن الإلهية والمضادة لنزغات الشيطان. إن المسرة الحقيقية مستحيلة بدون الصحة الحقيقية، والصحة الحقيقية مستحيلة بدون أن يملك الإنسان نفسه ويتغلب على هواه، إن الحواس كلها تخضع لنا بنفسها إذا تغلبنا على اللذة، إن من غلب على حواسه فقد غلب على الدنيا كلها، وأصبح جزءًا من الله تعالى لا يمكننا أن نعرف (راما) بقراءة (رمائن) ، أو (كرشنا) بقراءة (غيتا) ، أو (الله) بقراءة القرآن، أو (المسيح) بقراءة الإنجيل، بل الطريقة الوحيدة لمعرفة هؤلاء المقدسين هي إيجاد أخلاق طاهرة عالية، وإن الأخلاق ملكات يطبعها في النفس العمل الصالح، والعمل الصالح مبني على الإخلاص؛ فالإخلاص إذن هو المنبع والأساس الحقيقي لجميع الأشياء الكبيرة الحسنة فإذن البحث بدون خوف وتردد عن المثل الأعلى (الإخلاص) و (الصدق) هو مفتاح الباب الموصل للصحة الحقة كما هو مفتاح لكل شيء غيرها، وإني إن نجحت مهما كان مقدار نجاحي قليلاً. في بيان هذه الحقيقة الكبرى لقرائي فأكون قد فزت بغيتي من تحرير هذه الصفحات. كان الفراغ من الترجمة في ١٨ سبتمبر سنة ١٩٢٤م. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3720

الكاتب: عبد المتعال الصعيدي

الحواشي

(١) الطحال والكبد.. هل هما دمان ؟ ذكر الفقهاء أن الدم حرام إلا الطحال والكبد، فإنهما يحل أكلهما وإن كانا من الدم. فهل هما من الدم حقيقة حتى يحتاج الفقهاء إلى استثنائهما من حكمه؟ نظن أن ذلك بعيد لغة وتشريحًا وقبل إثبات ذلك نرى أنه لا بد من الكلام على الحديث الذي ورد في سنن ابن ماجه وأوقع الفقهاء في هذا الخطأ اللغوي التشريحي لنبين قيمته كحديث. حديث ابن ماجه قال ابن ماجه في باب الكبد والطحال: حدثنا أبو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال) وقال في باب صيد الحيتان والجراد: حدثنا أبو مصعب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أُحلت لنا ميتتان الحوت والجراد) . درجة الحديث قال البيجوري في حاشيته على ابن قاسم: إن سند هذا الحديث ضعيف وصحح البيهقي وقفه على ابن عمر، وقال: حكمه حكم المرفوع. ولذلك قال في المجموع الصحيح: إن ابن عمر هو القائل: (أحلت لنا ميتتان ... إلخ) . وإنه يكون بهذه الصيغة مرفوعًا. وسبب ضعف سند هذا الحديث أن فيه عبد الرحمن بن زيد الذي ضعفه رجال الحديث وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثك أبوك عن أبيه، أن سفينة نوح طافت بالبيت وصلت خلف المقام ركعتين قال نعم وذكر رجل لمالك حديثًا، فقال: من حدثك به؟ فذكر إسنادًا منقطعًا. فقال: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوح ﵇ فمثل هذا الرجل (عبد الرحمن بن زيد) الذي زعم أن سفينة نوح طافت بالبيت ما كان للفقهاء أن يجروا وراء حديثه السابق الذي جعل فيه الكبد والطحال من الدم مخالفًا بذلك لغة العرب وعلم تشريح الأعضاء كما خالف بحديثه عن سفينة نوح حكم التاريخ وبديهة العقل. الدم في اللغة جاء في كتاب قطر المحيط للبستاني أن الدم سائل أحمر يسري في عروق الحيوان. (الكبد والطحال في اللغة) جاء في لسان العرب أن الكبد لحمة سوداء في البطن. وأن الطحال لحمة سوداء عريضة في البطن لازقة بالجنب الأيسر. فالدم في اللغة من الأخلاط والكبد والطحال من اللحم ولا يوجد عاقل يتوهم أنهما من الدم حتى نحتاج إلى استثنائهما من حرمة أكله. (الدم في علم التشريح) جاء في دائرة معارف البستاني أن الدم سائل لزج قليلاً محتوٍ على كريات جامدة لا تحصى ولا تُرى إلا بالنظارات المكبرة. وأنه ليس في الجسم سائل مركب من مواد مختلفة مثله. (الكبد والطحال في علم التشريح) جاء في قانون ابن سينا أن الكبد لحم أحمر كأنه دم لكنه جامد، وهي خالية عن ليف العصب ... إلخ، وأن الطحال عضو مستطيل لساني متصل بالمعدة من يسارها إلى خلف يجذب السوداء بعنق متصل بتعقيد الكبد ... إلخ. فقد اتفق علم التشريح مع اللغة أن الكبد والطحال ليسا من الدم وليس للفقهاء دليل علي أنهما دمان إلا رواية ذلك الشيخ الضعيف عبد الرحمن بن زيد ومثله لا يحتج بروايته المخالفة لما ثبت في اللغة، وعلم التشريح ولبداهة العقل التي لا يسوغ فيها مثل ذلك. وقد يقال: إن جعل الكبد والطحال من الدم في هذا الحديث المزعوم ليس علي سبيل الحقيقة، وإنما الكلام فيه جار على التشبيه فنقول: إن القلب وأعضاء كثيرة من الجسم تشبه الدم أيضًا، فلو كان الكلام جاريًا على التشبيه لَذَكَرَ مع الكبد والطحال سائر ما يشبه الدم من الأعضاء على أن أسلوب الكلام بعيد عن التشبيه والمحرم في القرآن هو الدم الحقيقي لا ما يشبهه فلا وجه لاستثناء ذلك منه؛ ولذا لم يفهم الفقهاء الحديث إلا على وجه الحقيقة، وحكموا بأن الكبد دم متجمد ولم يذكروا شيئًا في الطحال؛ لأن المخالفة فيه أصرح فما أحرانا أن نزيل مثل هذا من كتب الفقه إنصافا للحقيقة والعلم. ... ... ... ... ... ... ... ... عبد المتعال الصعيدي ... ... ... ... ... ... ... المدرس بالجامع الأحمدي (المنار) حديث الميتتين والدمين رواه الشافعي، وأحمد، وابن ماجه، والدارقطني من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا، وعبد الرحمن ضعيف متروك، وقال أحمد: حديثه هذا منكر، ورفعه أيضًا أخواه عبد الله وأسامة وقد ضعف الثلاثة ابن معين، وعليه الجمهور. قال الحافظ ابن حجر: تابعهم شخص ثالث أضعف منهم وهو أبو هاشم كثير بن عبد الله الأبلي، ورواه المسور بن الصلت من حديث أبي سعيد، والمسور كذاب، ورواه الدارقطني من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم موقوفًا وقال وهو أصح، أو قال صوب. وصحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم لأن سليمان ثقة عند الجمهور ورواه عن زيد دون أولاده الضعفاء. وسليمان لم يسلم من مقال فقد قال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به وليسممن يثعتمد حديثه. وقد قال الحافظ في التلخيص: إن لمثل هذا الموقوقوف حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابي: أحل لنا وحرم علينا، كقوله: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا، أي ولهذا أخذ الفقهاء به وإن لم يصح رفعه، أقول فإذا سلمنا لهم هذا ولم نعتد بما ذكرنا من الطعن في سليمان فإنما نأخذ بمعناه من حل الأربعة ولا يمكننا أن نجزم بأن التعبير بالدمين من قول ابن عمر أو من قول زيد، وحل الكبد والطحال لا يتوقف على هذه الرواية، فإنهما من جنس اللحم كغيرهما من أجزاء الحيوان وكانوا يأكلونها وقد حصر نص القرآن المحرمات في الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به. والمسفوح السائل المهراق وليسا منه لغة ولا عرفًا ففي كتب اللغة التعبير عن كل منهما بأنه لحمة صفتها كذا وكذا، وعندي أن التعبير عنهما بالدمين لما يتخللهما من الدم الكثير، وقد نص الفقهاء عن العفو عما يتخلل اللحم من دم قليل، فلعل مراد ابن عمر أنه أحل لنا ما يتخلل الكبد والطحال من الدم وإن كان كثيرًا لتعذر إزالته أو لأنه لا يبلغ أن يكون دمًا مسفوحًا. فلا حاجة إلى القول بأنهما دم متجمد فمن المعلوم بالقطع أنهما لم يكونا دمًا عبيطًا سائلاً ثم جمد، بل تكونا في الحيوان بقدرة الله تعالى كتكون غيرهما من الأعضاء لوظائف اقتضتها الحكمة الإلهية، وإن كانت وظيفة الطحال أخفى من وظيفة الكبد عند الأطباء، والله أعلم. _________

стр. 3721

الكاتب: محمد بسيوني عمران

الحواشي

(١) ومحل الشاهد قوله تعالى بعدما ذُكر: ﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ (آل عمران: ٩٧) .
(٢) المنار: تبين أن المؤتمر الذي تألف من ممثلي الجمعيات الإسلامية الاصلاحية كلها وعددها ٤٠ أو أكثر قد قرر تأليف لجان في جميع بلاد جاوه وسائر جزائر الهند الشرقية لبث الدعوة إلى الحج وإحباط مساعي الروافض لهدم ركن الإسلام الاجتماعي الأعظم، وقرر جمع تسعة آلاف جنية لأجل مؤتمر الحجاز وأثنى على ملك الحجاز مقيم السنة أجل الثناء كما بينا ذلك في الجزء الثامن من المنار.

стр. 3722

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تتمة القول في مسألة الجسد الذي ألقي على كرسي سليمان ﵇ ذكرنا في الجزء الماضي خلاصة في المسألة من أقوال أشهر مفسري القرآن المجيد الذين طبعت كتبهم واستنار بها العالم في فهمه وهي صريحة فيما كتبناه في بعض فتاوينا المختصرة من غير بحث ولا مراجعة. وما ذكروه من مفاسد الروايات المأثورة في تدخل الشيطان في أمر ملك سليمان ظاهر وفيها ما لم يذكروه أيضًا من مخالفة القرآن والعقل والتاريخ ولا محل لبسطه هنا وإنما محله تفسير الآيات الواردة في ملك سليمان وهو ما وعدنا بتحقيقه فيه إذا شاء الله تعالى وأنسأ لنا في الأجل وإنما أذكر القارئ فيه بما ورد من الآيات الناطقة بأن الله تعالى لم يجعل للشيطان أدنى سلطان على عباده المخلصين وإنما سلطانه على من اتبعه من الغاوين والكافرين وهذا السلطان عليهم هو سلطان الإغواء والوسوسة لا التصرف في الملك والملك (بضم الميم وكسرها) والتمثل بصور الملوك والحكام وإدارة أمور الأمم. وقد وردت هذه الآيات في سياق خلق آدم وإبليس واستعداد جنس كل منهما فهي بيان لسنة الله التكوينية في خلق الجنسين قال تعالى في سورة الحجر بعد ذكر خلقهم بالتفصيل: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغَاوِينَ﴾ (الحجر: ٣٩-٤٢) وفي سورة النحل والتي بعدها ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ (النحل: ٩٩-١٠٠) فهل يقول أخونا الشيخ عبد الرحمن الجمجموني: إن نبي الله سليمان ﵇ من عباد الله المخلصين الذين ليس للشيطان عليهم أدنى سلطان من أي نوع كان من أنواع السلطان كما يقتضيه نص الكتاب المنزل بصيغة النكرة في سياق النفي وبصيغة الإثبات بعد النفي بالاستثناء الذي هو معيار العموم وهي أقوى صيغ الحصر ثم بالحصر بينما التي هي لما صار معلوما أو شأنه أن يكون معلومًا مقررًا كما أفاده الإمام عبد القاهر الجرجاني في دلائل الإعجاز. أم يقول أخونا وناصحنا المذكور: إن نبي الله سليمان من أتباع الشيطان الغاوين الذين يتولونه والذين هم به مشركون؟ أي يجعلونه شريكًا لله ﵎ في التصرف في عباده؟ ، لا شك في أن أخانا المذكور يقول بالأول، وإذًا يجب عليه، أن يرد جميع هذه الروايات الإسرائيلية المضلة كما ردها محققو المفسرين كالرازي والبيضاوي والطوفي وأبو حيان التوحيدي وابن كثير وأبو السعود العمادي والألوسي وأن يجزم بما جزم به أبو حيان من أن قصة الشيطان في استيلائه علي ملك سليمان من أوضاع اليهود والزنادقة وما صرح به الحافظ ابن كثير من أنها (كلها من الإسرائيليات) وإن رواها بعض مفسري السلف فإن ابن كثير صرح بروايتها عنهم وقال مع ذلك: (وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب) . ثم ليعلم أن شر رواية هذه الإسرائيليات، أو أشدهم تلبيسًا وخداعًا للمسلمين هذان الرجلان اللذان ترك زراعته للإطالة في الدفاع عنهما لتلك العلة الواهية التي ذكرها من قبل: كعب الأحبار ووهب بن منبه فلا تجد خرافة دخلت في كتب التفسير والتاريخ الإسلامي من أمور الخلق والتكوين والأنبياء وأقوامهم والفتن والساعة والآخرة إلا وهي منهما مضرب المثل (في كل واد أثر من ثعلبة) . ولا يهولنه انخداع بعض الصحابة والتابعين بما بثاه هما وغيرهما من هذه الأخبار فإن تصديق الكاذب لا يسلم منه أحد من البشر ولا المعصومين من الرسل فإن العصمة إنما تتعلق بتبليغ الرسالة والعمل بها، فالرسل معصومون من الكذب ومن الخطأ في التبليغ ومن العمل بما ينافي ما جاءوا به من التشريع؛ لأن هذا ينافي القدوة ويخل بإقامة الحجة، ولكن الرسول إذا صدق الكاذب في أمر يتعلق به وبعمله أو بمصلحة الأمة فإن الله تعالى يُبين له ذلك ومنه ما كان من بعض أزواجه الذي نزل فيه أول سورة التحريم وعلم من قوله تعالى فيها: ﴿قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ﴾ (التحريم: ٣) أنه لم يعلم المكيدة بملكة العصمة بل بوحي الله تعالى بعد وقوعها. ومنه قوله تعالى فيما كان كذب عليه بعض المنافقين الذين اعتذروا عن الخروج معه ﷺ إلى تبوك: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الكَاذِبِينَ﴾ (التوبة: ٤٣) وأما ما نقله عن الزرقاني من رأيه أن ما روي عن الصحابي مما لا مجال للرأي فيه موقوفًا عليه؛ فإن له حكم المرفوع (وإن احتمل أخذ الصحابي له عن أهل الكتاب تحسينًا للظن به) فهو رأي باطل مردود عليه لا نتخذه قاعدة وأصلاً في ديننا، وما علله به ظاهر البطلان إذ لا محل هنا لتحسين الظن ولا لمقابله فمن المعتاد المعهود من طباع البشر أن يصدقوا كل خبر لا يظهر لهم دليل على تهمة قائله فيه ولا على بطلانه في نفسه فإذا صدق بعض الصحابة كعب الأحبار في بعض مفترياته التي كان يوهمهم أنه أخذها من التوراة أو غيرها من كتب أنبياء بني إسرائيل وهو من أحبارهم أو في غير ذلك فلا يستلزم هذا إساءة الظن فيهم وإذا كانت هذه الخرافات الإسرائيلية مما يصدر عن الإسلام ويجري الألسنة والأقلام بالطعن فيه مع العلم بأنها مروية عمن لا تعد أقوالهم ولا آراؤهم نصوصًا دينية ولا أدلة شرعية وإن كانوا من أفراد علماء السلف كما هو واقع بالفعل فكيف يكون موقفنا مع هؤلاء الطاعنين فيه من الملاحدة ودعاة الأديان المعادين للإسلام والمسلمين من زنادقة المسلمين أيضًا؛ إذا قلنا: إن كل تلك الترّهات والخرافات الإسرائيلية إذا كان بعض رواتها من الصحابة فإنها تنظم في سلك الأحاديث المرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجب الإيمان بها؟ إلا أن هذا باب واسع في الطعن في الإسلام والصد عنه لو فتحه علينا من هو أكبر من الزرقاني من مقلدة القرون الوسطي المظلمة لأغلقناه في وجهه، وقلنا له: إن علماء الأصول قد اتفقوا على أن طروء الاحتمال في المرفوع من وقائع الأحوال يكسوها ثوب الإجمال فيسقط بها الاستدلال وهذا الاحتمال أولى من ذاك أن يمنع عند الموقوف مرفوعًا وجعله دليلا شرعيًّا. والصواب في هذا المقام قلب الموضوع وهو أن الأثر الموقوف وكذا بعض المرفوع الذي لم يصرح الصحابي فيه بالسماع وهو ممن كان يروي عن كعب الأحبار وأمثاله هذه الإسرائيليات معلولين باحتمال كونهما من الإسرائيليات إذا كانا من موضوعها ومتنهما مخالفًا لبعض النصوص الثابتة كآيات القرآن في نفي سلطان الشيطان على عباد الله تعالى أو معارضًا لغير ذلك من أصول الشرع أو فروعه الثابتة أو لسنن الله في خلقه أو لغير ذلك من الأدلة القطعية، ويرى الجمجموني وغيره شيئًا من تفصيل هذا البحث في تفسير آية الساعة من هذا الجزء وما بعده. *** الملاحظة الثانية مسألة بلعام بن باعورا أنكر المنتقد علينا رفض ما روي عن بعض رواة التفاسير المأثورة في تعيين الرجل الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها بأنه (بلعام بن باعورا) بأنه مروي عن بعض أجلاء الصحابة (الذين شهدوا الوحي والتنزيل) وأيده بما نقله عن الزرقاني وأجبنا عنه آنفًا ثم أنكر علينا قولنا: إن (ابن جرير) شيخ المفسرين لم يعتد بهذه الروايات، وقال: إنه راجع ابن جرير فلم يهتد فيه إلى (عبارة يؤخذ منها عدم اعتداده بهذه الأحاديث) ، وإنما عبرنا عنها بالأحاديث بناء على ما ذكره من عد موقوفات الصحابة في حكم الأحاديث المرفوعة، وإن احتمل أنها من الإسرائيليات. ونقول في جوابه: إننا لم نتقول عليه ولكنه هو لم يفهم عبارته على صراحتها في عدم الاعتداد بكون الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها هو بلعام وهو هو نفسه قد روي عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعن بعض كمجاهد وعكرمة أنه بلعام، وكان أعلم منه ومن الحاكم النيسابوري ومن الزرقاني بقيمة الصحابة من شهود الوحي، وبما قال العلماء في الحديث الموقوف وهو من أئمتهم.. ونحن ندله على هذه العبارة لاشتغال فكره بالزراعة وهي في الصفحة ٨٤ من الجزء التاسع من تفسيره المطبوع بالمطبعة الأميرية. قال بعد سوق الروايات في أن الرجل المبهم هو بلعام والخلاف في كونه من بني إسرائيل أو من اليمن والروايات في كونه أمية بن أبى الصلت ما نصه: (قال أبو جعفر) : والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره آمرًا نبيه ﷺ أن يتلو على قومه خبر رجل كان الله آتاه حججه وأدلته وهي الآيات وقد دللنا على أن معنى الآيات الأدلة والأعلام فيما مضى بما أغنى عن إعادته وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك بلعام وجائز أن يكون أمية. كذل الآيات إن كانت بمعنى الحجة التي هي بعض كتب الله التي أنزلها على بعض أنبيائه فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الآية وعناه بها فجائز أن يكون الذي كان أتيها بلعام وجائز أن يكون أمية؛ لأن أمية كان فيما يقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب وإن كانت بمعنى كتاب أنزله الله على من أمر نبي الله ﷺ أن نتلو على قومه نبأه أو بمعنى اسم الله الأعظم أو بمعنى النبوة فغير جائز أن يكون معنيًّا به أمية لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئًا من ذلك، ولا خبر بأي ذلك المراد، وأي الرجلين المعني يوجب الحجة، ولا في العقل دلالة على أن ذلك المعني به من أي، فالصواب أن يقال فيه ما قال الله ويقر بظاهر التنزيل على ماجاء به الوحي من الله) ، انتهى بحروفه. فهذا الكلام صريح في أن ابن جرير قال: (إنه لا خبر بأي ذلك المراد وأي الرجلين المعني يوجب الحجة) أي لا يوجد حديث نبوي يحتج به في تعيين الرجل الذي آتاه الله آياته، ثم قال: ولا في العقل دلالة على ذلك أي: وإذا انتفى الدليلان النقلي والعقلي (فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ويقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله) ، وهذا عين ما اخترناه واعتمدناه في تفسيرنا للآية، وإن كنا كتبناه في زمان ومكان لا نملك فيهما شيئًا من كتب التفسير، وبهذا يعلم أخونا الجمجوني مكانه من النقد الذي تكلفه وترك زراعته لأجله، ويعلم أننا كرمناه بنشر نقده على تفاهته وتهوكه فيه أولا وآخرا، وقد لامنا بعض أهل العلم والفهم على نشر انتقاده الأول وسيشتدون في لومنا على نشر هذا أيضًا وهو آخر ما ننشر له من هذا القبيل، على أننا توسلنا به لكشف الشبهة عنه وعن أمثاله في مسألة الأحاديث الموقوفة والإسرائيليات السخيفة وقد سنحت لنا بعد البدء بنشر نقده التعليق عليه مناسبة أخرى لبيان الحق في هذه المسألة وهي الروايات في أشراط الساعة فاكتفينا بما كتبنا عما كنا ننوي أن نطيل به ونسأله تعالى أن يرينا الحق حقًّا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويحفظنا منه قولاً وعملاً واعتقادًا. _________

стр. 3723

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3724

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تعترف حكومة جلالة ملك إيطاليا باستقلال حكومة اليمن وملكها جلالة الإمام يحيى الاستقلال المطلق الكامل، ومع هذا فلا تتداخل حكومة إيطاليا المشار إليها في مملكة جلالة ملك اليمن الإمام، بأي أمر من الأمور التي تناقض ما في الفقرة الأولى من هذه المادة. مادة
(٢) تتعهد الدولتان بتسهيل التبادل في التجارة بين بلاديهما. مادة
(٣) حكومة جلالة ملك اليمن تصرح بأنها ترغب أن تجلب طلباتها من إيطاليا، وذلك في الأشياء والآلات الفنية التي تساعد بجلب الفائدة في نمو اقتصاد اليمن ونفعه وكذلك في الأشخاص الفنيين والحكومة الإيطالية تصرح بأنها تبذل جهدها حتى يصير إرسال الأشخاص والآلات الفنية بأنسب وجه في الأنواع والأثمان والرواتب. مادة
(٤) ما ذكر في المادة الثانية والثالثة لا يمنع حرية الطرفين في التجارة والمطلوبات. مادة
(٥) ليس لأحد من تجار المملكتين أن يجلب ويتجر فيما تمنعه إحدى الدولتين في بلادها، ولكل من الدولتين أن تصادر ما جلب إلى بلادها مما تمنع جلبه والتجارة فيه بعد الإشعار. مادة
(٦) هذه المعاهدة لا تكون معمولاً بها إلا من حين تصل إلى جلالة ملك اليمن الإمام يحيى مصدقة من جلالة ملك إيطاليا. مادة
(٧) تكون هذه المعاهدة جارية ومعمولاً بها لمدة عشر سنوات من بعد تصديقها كما في المادة السادسة وقبل انقضاء مدة هذه المعاهدة بستة أشهر إذا أراد الطرفان تبديلها بغيرها أو تمديدها كانت المذاكرة في ذلك. مادة
(٨) ولما حرر في هذه المواد فجلالة ملك اليمن الإمام يحيى وسعادة كفاليري غاسباريني بالوكالة عن ملك إيطاليا قد أمضيا هذه المعاهدة المحررة في نسختين متطابقتين باللغة العربية والإيطالية، ولعدم وجود من يعرف الترجمة عن اللغة الإيطالية معرفة تامة لدن جلالة ملك اليمن، ولأن المفاوضة التي تمت بين الطرفين بعقد المعاهدة الودية التجارية كان التفاهم فيها باللغة العربية، ولأن سعادة كفاليري غاسباريني قد تأكد أن النص العربي هو مطابق للنص الإيطالي تمامًا؛ لذلك اتفقا بأنه إذا نشأت شكوك أو اختلاف في تفسير النصين العربي والإيطالي، فالطرفان يعتمدان النص العربي وتفسيره بأصول اللغة العربية، واعتبار هذا شرطًا. اتفاقية مكة المكرمة (بين ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها وبين السيد الحسن بن علي الإدريسي) رغبة في توحيد الكلمة؛ وحفظًا لكيان البلاد العربية، وتقوية للروابط بين أمراء جزيرة العرب، قد اتفق صاحب الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل السعود، وصاحب السيادة إمام عسير السيد الحسن بن علي الإدريسي على عقد الاتفاقية الآتية. (المادة الأولى) يعترف سيادة الإمام السيد الحسن بن علي الإدريسي بأن الحدود القديمة الموضحة في اتفاقية ١٠صفر سنة ١٣٣٩المنعقدة بين سلطان نجد وبين الإمام السيد محمد بن علي الإدريسي والتي كانت خاضعة للأدارسة في ذلك التاريخ تحت سيادة جلالة ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها بموجب هذه الاتفاقية. (المادة الثانية) لا يجوز لإمام عسير أن يدخل في مفاوضات سياسية مع أي حكومة، وكذلك لا يجوز أن يمنح أي امتياز اقتصادي إلا بعد الموافقة على ذلك من صاحب الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها. (المادة الثالثة) لا يجوز لإمام عسير إشهار الحرب أو إبرام الصلح إلا بموافقة صاحب الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها. (المادة الرابعة) لا يجوز لإمام عسير التنازل عن جزء من أراضي عسير المبينة في المادة الأولى. (المادة الخامسة) يعترف ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها بحاكمية إمام عسير الحالي على الأراضي المبينة في المادة الأولى مدة حياته ومن بعده لمن يتفق عليه الأدارسة وأهل العقد والحل التابعين لإمامته. (المادة السادسة) يعترف ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها بأن إدارة بلاد عسير الداخلية والنظر في شؤون عشائرها من نصب وعزل وغير ذلك من الشؤون الداخلية من حقوق إمام عسير على أن تكون الأحكام وفق الشرع والعدل كما هي في الحكومتين. (المادة السابعة) يتعهد ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها بدفع كل تعد داخلي أو خارجي يقع على أراضي عسير المبينة في المادة الأولى، وذلك بالاتفاق بين الطرفين حسب مقتضيات الأحوال ودواعي المصلحة. (المادة ٨) يتعهد الطرفان بالمحافظة على هذه المعاهدة والقيام بواجبها. (المادة ٩) تكون هذه المعاهدة معمولاً بها بعد التصديق عليها من الطرفين الساميين. (المادة ١٠) دونت هذه الاتفاقية باللغة العربية من صورتين تحفظ كل صورة لدى فريق من الحكومتين المتعاقدتين. (المادة ١١) تعرف هذه المعاهدة بمعاهدة مكة المكرمة وقعت هذه المعاهدة في تاريخ ١٤ربيع الآخر سنة ١٣٤٥الموافق ٢١ أكتوبر سنة ١٩٢٦. (الختم الملكي) ... ... ... ... ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها ... ... ... ... ... عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود (الختم الرسمي) ... ... ... ... إمام عسير: الحسن بن علي الإدريسي تم ذلك بحضور راقم هذه الأحرف خادم الإسلام أحمد الشريف السنوسي. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الختم) _________

стр. 3725

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة المجلد السابع والعشرين باسم الله وبحمده نختتم المجلد السابع والعشرين من المنار كما افتتحناه بهما ونقفي عليهما هنا بما قفينا به هناك من الصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين محمد النبي الأمي الذي أرسله الله رحمة للعالمين وآله وصحبه والهادين والمهديين وقد تم لنا في أثناء نشر هذا المجلد ما وعدنا به القراء من تجديد المطبعة، وإدارتها بقوة الكهرباء وإصدار أجزاء المنار في كل شهر على ما عرض لنا من السفر إلى الحجاز وانحراف الصحة فيه والاشتغال بالمؤتمر الإسلامي العام بمكة المكرمة، واقتضاء ذلك غيبة زهاء أربعة أشهر عن مصر وقد وفينا ولله الحمد بما وعدنا به من خدمة الملة والأمة ومجاهدة الملاحدة، والزنادقة، والمبتدعة، والقيام بدعاية الإصلاح والتجديد الإسلامي على قواعد الكتاب والسنة. وأما مسألة الاعتماد في عزة الأمة على فنون العصر العملية فقد مهدنا السبيل لها بالسعي المرجو فيها، والتأليف والتعاون بين شعوبها وما نحن من الذين يعملون لأجل الفخر والمباهاة فيعلنون ما لا حاجة إلى إعلانه، وبيان ما لا تتوقف المصلحة على بيانه، وقد بينا ما انتقد به على المنار في هذه المدة وما قبلها حتى انتقد علينا بعض القراء ما لا فائدة في نشره منه وإننا على ثباتنا على دعوة أهل العلم والرأي إلى انتقاد ما يرونه منتقدًا في المنار نذكرهم بما يجب فيه من الإيجاز والاختصار، وأن يتحروا فيه الفائدة لا الافتخار والاشتهار الذي قد يؤدي إلى ضد ما يتمنون إذا كان كلامهم على غير ما يهوون، ولعل من الصواب أن نكتم أسماء المنتقدين أو نحذف من كلامهم ما لا يتعلق بجوهر النقد من القيل والقال أو إعادة نشر ما ينتقدونه من كلامنا بحروفه اكتفاء بالإشارة إلى مراجعته في موضوعه وفي هذه الحالة تكون حريتنا أوسع في بيان ما يظهر لنا من خطأ المنتقد؛ فنسمي الكذب كذبًا، والجهل جهلاً إن اقتضت الحال ذلك وسيكون من مواد المجلد الثامن والعشرين رحلة الحجاز، والكلام فيها على المؤتمر الإسلامي العام والإدارة السعودية في الحجاز ومسلك أمير الحج المصري معها، وفي ذلك من الحقائق ما يهم العالم الإسلامي كله مما لم ينشر في الجرائد العربية، ولا غيرها. وسيكون منها تأثير دعوة الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى، ومسألة ترجل النساء وتهتكهن واشتغالهن بالسياسة والأمور العامة، ومسألة الأزهر والبرلمان في مصر وإنشاء باب لمختارات الصحف النافعة من اجتماعية وسياسية وأدبية وعلمية وغير ذلك من المباحث الإصلاحية المقصودة بالذات، وعسى أن يساعدنا القراء على ذلك بدفع قيمة الاشتراك سنة بسنة، والله الموفق وله الحمد في البدء والختام. _________

стр. 3726

المجلد رقم (٢٨)

стр. 3727

شعبان - ١٣٤٥ه ـ مارس - ١٩٢٧م

стр. 3728

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فاتحة المجلد الثامن والعشرين وفيها بيان علاقتنا بالإمام عبد العزيز ملك الحجاز وسلطان نجد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد ﷺ خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه الصالحين المصلحين، والتابعين لهم في ذلك إلى يوم الدين. أما بعد: فقد تم للمنار سبعة وعشرون مُجلَّدًا صدرت في مدى ٣٠ سنة هجرية (توافق ٢٩ سنة شمسية) إذ عجزنا عن إصداره في كل شهر من سني الحرب العظمى، وما تلاها من سِنِي الغلاء والعسرة، التي تضاعفت فيها النفقات، وكثرت أفراد الفصيلة العامة، وتكونت الأسرة الخاصة، ونضبت الموارد التي كانت تسِحُّ من الخارج، وشحَّت الموارد التي كانت تنبجس في الداخل، ولم يتم لنا لمُّ الشعث إلا منذ عامين ونصف عام، وتلاه بفضل الله تنظيم العمل بأحسن مما كان منذ كان، وما أضعنا على المشتركين شيئًا بهذا الإدغام؛ لأننا نتقاضى قيمة الاشتراك بحساب الأجزاء لا بحساب الأعوام؛ ولكن من لا وفاء لهم قد اتخذوا عجزنا عن إصدار المنار في كل شهر من سني العسرة حجةً على هضم حقنا، ونحن ما زلنا نكلهم إلى وجدانهم، واستفتاء قلوبهم، وهداية إيمانهم، وحسابهم على الله تعالى، فهو يقضى بالحق بيننا وبينهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. على أننا نرجو أن يوفقنا الله تعالى في القابل لاستدراك ما نقص من المجلدات عن عدد السنين إلى أن يتفقا في العدد، وأن يعيننا على إكمال النظام في العمل، والزيادة من الفوائد في العلم، وأن يوفق قراء المنار لمساعدتنا على ذلك بحسن الوفاء، ولا يحقق معنى الاشتراك إلا تعجيل الأداء، وقد اقترح علينا بعضهم أن نزيد في أبوابه مباحث في الآداب، والتاريخ، وبعض الفنون الحديثة، ومنهم من يريد بذلك ترويجه، وكثرة سواد المشركين فيه، ورأيهم هذا صحيح، وإننا على علمنا بصحته كنا نختار أن تملأ صفحات المنار بما لا تكاد الأمة تجده في غيره من الصحف إلا قليلاً، ونحن نستفتي جمهور القراء في ذلك، ونعمل بما يراه الأكثرون أقوى حجةً، وأقوم قيلاً، وإن كانت فائدته المالية أقل، وقد بينا في فاتحة السنة الأولى أننا فيما اخترناه من الخطة الإصلاحية لا نرضي إلا القليل من الناس ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (الأنعام: ١١٦) لو أنشأنا المنار لأجل الكسب؛ لما اخترنا هذه الخطة، أو لما اقتصرنا عليها. لو كنا نعمل للمال؛ لاتبعنا أهواء الجماهير في اختيار الهزل على الجد، وإيثار الإفساد على الإصلاح، وترجيح أهواء الناس على هداية كتاب الله، ولهو الحديث على حديث رسول الله ﷺ ، وصور القِيَانِ والراقصات، والبغايا، والممثلات، ومن وصفهن الرسول ﷺ فيما كوشف به من أنباء الغيب بالكاسيات العاريات، المائلات المميلات، وما دون ذلك من المسليات، وصور الحيوانات والحشرات، وغرائب الآلات والمخترعات التي يصورها أهلها لأغراض عليمة صناعية، وتجارية، ونصورها للَّهو، والتسلية. أو لو كنا نعمل للمال؛ لصانعنا رجال المال من الأفراد والجماعات، كالأحزاب والحكومات، ولوجد من الحجج علينا في ذلك ما لا نستطيع رده، ولا كتمانه، ونحمد الله تعالى أننا لم نسلك طريقًا في الإصلاح الخاص بالحكام الباذلين، والأمراء والملوك والسلاطين، وجماعات الدينيين والسياسيين، إلا كان نقصًا في دنيانا، وكمالاً في شرفنا وديننا، وانتهى الجماهير فيه إلى رأينا، وفي مقدمتهم الذين كانوا ينكرونه علينا، تلك سيرتنا في نقد الحكومة الحميدية، ثم في التشنيع على الجمعية الاتحادية، وخليفتها الحكومة الكمالية، وفي جهاد الملك حسين بن على , وأولاده، وفي إنكارنا على متعصبي المذاهب من الشيوخ الجامدين، ورجال الطرق الخرافيين. نعم إنه قد عرضت في هذه الأيام شبهة علينا في تأييدنا للحكومة السعودية، والطريقة الوهابية، فتحدث بعض الذين لا يعقلون أنه يوجد في البشر أحد ينصر عقيدة دينية، أو يؤيد طريقة إصلاحية إلا لأجل منفعة شخصية، بأننا نأخذ من ابن السعود أجرًا على تأييدنا لحكومته، والدفع عن قومه، وشيعته، ثم تجلى هذا التصور في صورة الواقع، وظهر هذا الرأي في مظهر الرواية، فصدقه من رآه من الناس معقولاً، حتى إن بعض كبار علماء الأزهر قال لي في مجلس من مجالس الخواص في هذه الأيام: يقال: إنك أخذت من ابن السعود خمسة آلاف جنيه - فقال أحد كبار الوجهاء الحاضرين: بل أنا سمعت في أوربة أنه أخذ منه عشرة آلاف جنيه، وليس هذا بكثير، فإن فلاناً خدم ابن سعود وقومه منذ سنين خدمة لا تكثر هذه المكافأة عليها، فما كان أحد يسمع في هذا الرجل، ولا في هؤلاء القوم كلمة خير قبل مقالاته الرنانة في مناره، وفي بعض الجرائد اليومية. *** الوهابية ودعوة المنار إلى مذهب السلف: أقول: لو صح ما تخيله هؤلاء معقولاً؛ فخالوه أمرًا مفعولاً، فأحدثوا فيه قالاً وقيلاً - وما هو بصحيح -؛ لما صح أن يجعل حجة على أن المنار أنشئ لجمع المال، لا يبالي أجمعه من حرام أو حلال، وإنما كان يعد مساعدة على خطة دينية قديمة في خدمة الإسلام وهدايته، كما يدعو إلى فنون العصر، وسنن الخلق في سياسته، وقوته، ولم يكن في ذلك الوقت ملك، ولا سلطان نتهم بالطمع في مساعدته، بل لم نكن يومئذ نعلم أن الوهابية يعتصمون بمذهب السلف، بل كنا نصدق الدعاية التركية التي أذيعت في العالم الإسلامي منذ القرن الثالث عشر للهجرة النبوية، وجددها السلطان عبد الحميد منذ أوائل القرن الرابع عشر لأسباب سياسية من أن الوهابية فرقة مبتدعة معادية للسنة وأهلها. وأول رجل سمعت منه أن هؤلاء الوهابية قوم مصلحون أرادوا إعادة هداية الإسلام إلى عهدها الأول، وأنه كان يرجى أن يجددوا مجد الإسلام والعرب، هو محمد مسعود (بك) المصري الكاتب المؤلف المشهور، ثم قرأت ما كتبه في نشأتهم مؤرخ عصر ظهورهم الشيخ عبد الرحمن الجبرتي الأزهري، ثم ما كتبه محمود فهمي المهندس المصري في تاريخه (البحر الزاخر) ، وصاحب (الاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى) ، ثم ما كتبه الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت في (تاريخ الإسلام) له، كما أنه أتيح لي الاطلاع في أثناء ذلك على كتاب التوحيد، وكتاب كشف الشبهات للشيخ الإمام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ثم على غيره من كتبهم بالتدريج، وأطلعت شيخنا الأستاذ الإمام على كتاب التوحيد وكشف الشبهات، فأثنى عليهما، ورأيته موافقًا لرأي محمد مسعود، وأنه لم تظلم طائفة من المسلمين في التاريخ بمثل ما ظلم به هؤلاء القوم، على كثرة طعن أعوان الدول، والمذاهب بعضهم في بعض. وكنت أسمع من والدي قبل هجرتي إلى مصر شيئًا مما افتراه على الوهابية أحمد زيني دحلان، وأمثاله من صنائع شرفاء مكة، والترك، وثناءً على محمد علي باشا الذي أخرجهم من الحجاز بالدين والتقوى، وأنه كنس الكعبة المعظمة، ومرغ لحيته بها، أو بكناستها. وفي شهر صفر سنة ١٣٢٠ احتفل ديوان الأوقاف العامة بمرور مائة عام على تأسيس محمد على باشا للإمارة المصرية، واحتفلت به مشيخة الأزهر في الجامع الأزهر؛ فانتقدت ذلك في المنار من حيث صرف أموال الأوقاف الإسلامية، وتزيين المساجد بذكر أمراء الدنيا، وسلاطينها، والأوقاف إنما وقفت؛ للتقرب إلى الله تعالى، والمساجد إنما أُنشِأَت؛ لذكره تعالى، وعبادته. وذكرت يومئذ حرب محمد علي للوهابية، واعتقاد عموم المسلمين الجاهلين بالتاريخ أنها كانت خدمة للإسلام، واعتقاد الخواص العارفين أنها جناية عليه، وبينت فيما كتبته ما كنت وقفت عليه من حقيقة أمر الوهابيين في اتباعهم للسلف، واعتصامهم بالسنة، وسبب الطعن فيهم - وكل ما كتبته في هذه السنين الأخيرة يدور حوله لا يزيد في بيان حقيقتهم عليه، فأنا أدافع عن الوهابية، وأثني عليهم منذ ربع قرن. كتبت ذلك يومئذ لوجه الله، وخدمة للإسلام، وأنا لا آمن إيذاء أمير البلاد لي على ذلك - وقد فعل بقدر الإمكان في ذلك الزمان - وما كنت أرجو أن يكون لي تجاه هذا الإيذاء أدنى نفع من أحد من الوهابيين، ولا أدري أن لهم أميرًا يحسن أن أرسل إليه ما كتبت عنهم، وقد صار للوهابيين حزب كبير في القطر المصري من نجباء علماء الأزهر، وغيره من المعاهد الدينية، وغيرها بإرشاد المنار لا تشوبه أدني شائبة دنيوية. *** علاقتنا بصاحب نجد وسببها: بعد هذا التاريخ ببضع سنين بدأت المكاتبة بيني، وبين الأمير عبد العزيز بن السعود في مسألة العرب، وجزيرة العرب , ووجوب الولاء والتحالف بين أمرائها؛ لأجل حفظها من تدخل الأجانب، وإعلاء شأنها بالعمران، والثروة، والقوة - كما كاتبت في ذلك نفسه الإمام يحيى بن حميد الدين، والسيد محمد علي الإدريسي (رحمه الله تعالى) ، وأرسلت رسلاً إلى كل منهم، وأنفقت في هذه السبيل مالاً يعد كثيرًا عليَّ، وأذكر أن في أول كتبي إلى ابن السعود إنكارًا شديدًا على شيء بلغني عنه عاتبني عليه بأنه لا يقبل مثله من غيري، وإنما قبله مني لِمَا بلغه من خدمي للسُنَّةِ، واعتقاده أنه صدر عن إخلاص الله تعالى، وتَحَرٍّ لخدمة الإسلام والعرب. أجابني كل واحد من هؤلاء الأئمة باستحسان ما دعوتهم إليه، إلا أن الإمام يحيى استثنى الاتفاق مع جاره الإدريسي مُعَلِّلاً ذلك بأنه كان قد عقد معه اتفاقًا؛ فغدر، (وحالف أعداء الله الطليان) ، وأما الإمام عبد العزيز السعود، فرغب إليَّ أن أرسل إليه رسولاً بصيرًا عارفًا؛ ليشرح له هذا المشروع من الوجهة الشرعية والسياسية؛ لإقناع أهل الحل، والعقد من قومه به - وقد أرسلت إليه رسولاً، وحمَّلتُهُ صندوقًا من الكتب الدينية، وغيرها هدية للإمام، وفي أثناء ذلك استَعَرَت نار الحرب العامة الكبرى، فتعذَّر وصول الرسول إلى نجد، وأخذ منه صندوق الكتب في (بمبي) من ثغور الهند، أُخِذَ لأجل تفتيشه، ثم لم يعرف عنه شيء، ولعلهم أحرقوه. ثم قضت الحرب الكبرى بانقطاع المراسلة بيني، وبين أمراء العرب المذكورين، وكان من أحداثها دخول أمير مكة الشريف الحسين بن علي في حلف البريطانيين، وكنت قد بلغته مشروع الاتفاق الحلفي بين أئمة الجزيرة بمشافهة ولده الشريف عبد الله في مصر أطلع طِلعَه فيه، وقد استحسنه، ووعد بإقناع والده به، وكان من عواقبها أن صار حسين ملكًا سماه الإنكليز، وأحلافهم ملك الحجاز، وسمى نفسه ملك العرب، وقد أظهرنا له الولاء؛ لأجل إقناعه بإتمام مشروع الاتفاق الحلفي مع سائر الأمراء، فلما تعذر ذلك، وسار في الحجاز تلك السيرة السوءى اضطررت إلى مقاومته بما علمه القراء، وغير القراء، وكان قد جدد الدعوى إلى الطعن في دين الوهابية، وتنحل لنفسه دعوى الإمامة الرافضية الباطنية، وأقامها في مقام التشريع الذي يراه إرثًا للهاشمية العلوية، فأريناه أن بني عمه من أنصار السنة فيهم رماح، وكلنا له الصاع عدة أصواع. ثم إنني عدت بعد الحرب إلى دعوة إمامي اليمن , ونجد إلى الولاء، وأفتيت في أواخر سنة ١٣٤١ بوجوب إنقاذ الحجاز من إلحاد حسين بالظلم فيه، وجعله قطرًا حرًّا حياديًّا بضمان العالم الإسلامي كله، وكتبت في ذلك مقالاً طويلاً نشر في بعض الجرائد اليومية، وفي المنار (ج ٨ م٢٤) بينت فيه أن المخاطب بالقيام بهذا الواجب أولاً وبالذات الحكومات الإسلامية، وأن أولاها بذلك أقربها إلى الحجاز، ومن جُمَلِهِ: (إن كلاًّ من إمام اليمن وسلطان نجد قادر على إنقاذ الحجاز من هذا الرجل، فكيف إذا اجتمعا) ، ثم بينت سبب امتناع كل منهما، وأنه إن لم تفعل الحكومات ذلك؛ فالواجب على العالم الإسلامي أن يسعى له بتأليف جمعية إسلامية وضعنا لها نظامًا بمساعدة بعض الأصدقاء، ونشرناه في المنار. ولم أكتف بالنشر بل سعيت سعيًا سريًّا لحمل الإمامين يحيى، وعبد العزيز على الاشتراك والتعاون على ذلك، وإلا فليقم به أحدهما على انفراد. ثم تصدى الثاني لأداء هذه الفريضة للأسباب الإسلامية العامة، والأسباب الخاصة بنجد التي نشرها في العالم، ونقلناها في المنار، فوجب علينا تأييده فيها، وهل يعقل أن نفتيه بافتراض هذا العمل عليه حتى إذا ما اصْطَلَى بناره، وشرع يجاهد في سبيله بماله ورجاله، وانبرى المبتدعون، والمفسدون للطعن فيه وفي قومه، نترك لهم الحبال على الغوارب، ولا نقوم بقسطنا من الجهاد الواجب، جهاد القلم واللسان، وإقامة الحجة والبرهان؟ ! إنني لم أفضل ابن السعود على غيره من أمراء العرب في شيء من ذلك السعي العام للعرب ولجزيرة العرب، ولا من هذا السعي الخاص بالحجاز والإسلام، وقد كان رجائي في غيره أولاً أقوى من رجائي فيه، ثم كان ثنائي على الإمام يحيى حميد الدين أكبر من ثنائي عليه، حتى قالت بعض الجرائد المصرية في أثناء الخوض في مسألة الخلافة: إن صاحب المنار يدعو إلى الإمام يحيى، ويسعى لتوسيد منصب الخلافة إليه. على أنني كنت أعتقد أن الإمام عبد العزيز ابن السعود أرجى لخدمة الإسلام، وإعلاء شأن العرب إذا هو خرج من عزلته، وترك القبوع في ربوع إمارته، وإنما كنت أشك في خروجه منها، كما كنت أشك في ميل الإمام يحيى إلى تجاوز حدود اليمن إلا إلى عسير التي يعدها هو منها. كان من عناية الله تعالى في ابن السعود أن استعمله وحده في إنقاذ حرمه، وحرم رسوله ﷺ ممن سمى نفسه المنقذ , وقضى الله أمرًا كان مفعولاً، فلم يستجب لنا غيره من أمراء المسلمين وملوكهم، ولا من جماعاتهم، ودهمائهم إلا أننا أسسنا الجمعية بمصر من رجال مختارين من أولي الكفاءة، والكفاية علمًا، وعملاً، وهمةً، فنقَّحُوا نظامها في مجالسَ كثيرةٍ عقدوها لذلك، وبتنا ننتظر سنوح الفرصة للعمل، فكفانا الله تعالى ذلك بهذا الرجل العظيم الذي أنقذ الحجاز، وأمنه تأمينًا لم يسبق له نظير إلا في صدر الإسلام، ثم ألف فيه المؤتمر الإسلامي العام، وقد كان هذا المؤتمر أهم مقاصد جمعيتنا هذه، فلم نحتج إلى استيكاف الأكف لجمع المال له، ولا لدعوة رجال الخافقين إليه، فقد أنفق هو بسخائه، وجوده الواسع على إنشاء المؤتمر، وضيافة رجاله هم ومن كان مع بعضهم من أهل وخدم منذ وصلوا إلى الحجاز إلى أن خرجوا منه ما لم يكن يتيسر لنا جمع بعضه من العالم الإسلامي إلا في عدة سنين. كيف لا أنصر ابن السعود، وأناضل خصومه من المبتدعين والخرافيين، وقد فعل كل هذا، ويُرجَى أن يفعل ما هو أتم منه وأكمل؟ ! وهو ما أفنيت شبابي، وكهولتي في الدعوة إليه، فإنني أدعو إلى مؤتمر إسلامي يعقد في مكة من زهاء ثلاثين سنة، وهو من وسائل الإصلاح الذي أدعو إليه من التوحيد، وإقامة السنن، وتقويض هياكل الوثنية والبدع، وتجديد إصلاح الإسلام، ومجد العرب، وقد أيقنا بطول الاختبار، وبما ورد في دلائل النبوة من الأخبار، أن هذا الإصلاح والتجديد لا يأتي إلا من الحجاز، وأن كل ما قمنا به من الدعوة إليهما لم يكن إلا تمهيدًا لتأييد العالم الإسلامي لهما، فقد صح في الحديث: إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وإنه يَأْرِزُ إلى الحجاز - وفي رواية في الصحيحين - إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحية إلى جحرها، وإنه يعقل بين المسجدين معقل الوعول من رؤوس الجبال. إنني أشهد الله تعالى، وكل من يطلع على قولي هذا أنني أشعر في سريرتي، وما يكن قلبي بتقصيرٍ في الثناء على هذا الرجل بالجهر بكل ما أعتقده، وما أرى فيه من المصلحة، والنصيحة للمسلمين، وكم طالبتني نفسي في مجالسه العامة الحافلة، التي حضرتها بعد صلوات الجمع بمكة المكرمة بإلقاء خطاب في شكره، والثناء عليه كما فعل أمامي بعض علماء الهند، وفصحاء المصريين وغيرهم، ولكنني كنت أستحي أن أقف مواقفهم، وإن كنت أجدر بها منهم، فقد أقمت بمكة زهاء ثلاثة أشهر، ولم يسمع خطابتي، وربما كنت أقدر على البيان، وأعلم بما يحسن بيانه بالحق من كل من سمعت، إذا كان من الدعوى والغرور المذمومين أن أقول أكثر من ذلك، وما أبرئ نفسي من كراهة الاتهام بالتملق والتزلف أن يَعْلَقَ ببعض النفوس الصغيرة، وأنا آمن أن يلوح في جانب من جوانب نفسه الكبيرة. وجملة القول: إن مجلدات المنار السبعة والعشرين برهان على أنه لا يعقل أن يكون ما كتبته في تأييد ابن السعود، والدفاع عنه لغرض منفعة دنيوية؛ لأنه عين ما كنت أكتبه قبل قيامه بما نصرته فيه، وقبل علمي بوجوده أيضًا، وقد لقيت فيه من الأذى ما يجهل أقرب الناس مني كل ظاهره، وباطنه عند الله تعالى وحده. اضطررت إلى بيان هذا كله في فاتحة هذا المجلد تذكيرًا لقرائه بفصل من فصول تاريخ المنار في الإصلاح على السنن الذي نتناوبه منذ أعوام، وتقوية لعزيمة إخواني أنصار الكتاب والسنة، على أنني لا أريد بهذا التنصل، والتبرؤ مما قيل بغير حق من أن مساعدة هذا الإمام، أو غيره من ملوك المسلمين، وأمرائهم إيانا على علمنا في خدمة الملة، والأمة مما يقبح منهم فعله، أو يحرم علينا قبوله، بل نحن من أحق الناس به، ولكن الإخلاص لله تعالى، ونزاهة النفس، وتحليها بأدب الشرع، تحول دون استشرافنا له، بله السعي له، أو التعريض به، وقد قال شيخ الصوفية الأكبر في مال السلاطين الذي يعدون من شروط طريقتهم التنزه عنه: هو عنده للمسلمين أمانة ... فإذا حباك فخذه إنك صاحبه لا أقول هذا تعريضًا بطلب المساعدة من أحد، وإنما افترصت هذه المناسبة للرد على جريدة من جرائد القاهرة التي جعلت هجيراها الطعن في علماء الدين، واستكثار كل ما يأخذونه من ريع الأوقاف الخيرية مع العلم بأن ألوف الجنيهات من أموال هذه الأوقاف ينفق في أعمال غير شرعية، فقد ذكرت هذه الجريدة أن شيخ الأزهر قد أنفق زهاء ثلاثة آلاف جنيه في أعمال مؤتمر الخلافة كان منها لفلان من العلماء كذا، ولفلان كذا من أول هذه الحركة (كما كان لفضيلة الأستاذ الورع الشيخ رشيد رضا صاحب المنار ثلاثون جنيهًا حتى في الوقت الذي كان فيه بالمدنية المنورة عند ابن السعود) . أقول فيما يعننيي: إنني لم أكن في أول هذه الحركة كما قال، ولم أكن آخذ شيئًا أيام وجودي في (مكة المكرمة) كما توهم، وإنما بعض المؤسسين لمؤتمر الخلافة من العلماء كانوا قد دعوني إلى مشاركتهم فيه، فأبيت، ثم أقنعني بعضهم بأنه يمكنني فيه خدمة الإسلام؛ فقبلت. وقد دعيت بعد الدخول في مجلس المؤتمر إلى المساعدة على إنشاء مجلة له تحريرًا، أو تصحيحًا، ونشرًا. وهو ما تعد هذه المكافأة عليه نزرًا، ولولا أن قيل لي: إن هذه خدمة إسلامية نعدها تبرعًا منك؛ لما رضيت بها، وقد كنت أعطى منذ بضع عشرة سنة ثلاثة جنيهات من إدارة (الجريدة) مكافأة على كل مقالة من مقالات كلفني إياها مديرها، وكنت أكتب المقالة منها في ساعة واحدة، ولم يكن لدى من الأعمال في ذلك الوقت ربع ما لدي الآن منها، فهل يستكثر علي الآن زميلي صاحب البلاغ الأغر ٣٠ جنيهًا في الشهر في مثل ما ذكرت؟ هذا، وإننا ندعو أهل العلم المخلصين إلى الكتابة إلينا بما يرون أننا أخطأنا فيه من أمور الدين، أو مصلحة الأمة كما هو دأبنا في كل عام - ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة: ٢) . ... ... ... ... ... ... ... ... منشئ المنار ومحرره ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا _________

стр. 3729

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3730

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) استقلال مملكة ابن السعود (س١) من صاحب الإمضاء في (بونس أيرس) عاصمة الأرجنتين: جناب حضرة الأستاذ السيد رشيد رضا الأفخم، من بعد التحية والسلام: أرجو الإفادة على سؤالي الآتي , ولكم منا مزيد الثناء بذلك: هل مملكة ابن سعود مستقلة استقلالاً تامًّا مطلقًا في كل شؤونها الداخلية والخارجية , أم لا؟ وإذ لم كانت , من هي الدولة الوصية عليها؟ والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي سعيد يوسف مراد ... ... ... ... ... ... ... ... من شركة مراد إخوان (ج) إن مملكة ابن السعود مستقلة استقلالاً تامًّا مطلقًا، لا وصاية عليها لدولة من الدول، وليس فيها موظف أجنبي إلا بعض قناصل للدول التي لها رعايا من المسلمين في جدة من عهد حكم الترك، وقد سئلت مجلة المقتطف هذا السؤال , فأجابت بمثل هذا الجواب، ومن الأدلة على فسخ الاتفاق القديم مع الإنكليز الخاص بنجد أنه أخذ بلاد الحجاز بالسيف , وعقد معاهدة سابقة مع السيد الإدريسي , ثم معاهدة أخرى جعلت بلاد الإدريسى كلها تحت حمايته. _________

стр. 3731

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) البناء على القبور ومن استثنى من تحريمه قبور الأنبياء والصالحين (س٢) لصاحب الإمضاء في (أوغاندة) . إلى حضرة جلالة (؟) الأستاذ الكامل الشيخ الفاضل محمد رشيد رضا حفظه الله تعالى , وسلام عليك ورحمة الله وبركاته؛ أما بعد: فهذا سؤال موجه لحضرتكم الشريفة عن البناء على القبور من كتاب تنوير القلوب لصاحبه محمد أمين الكردي نسبًا النقشبندي مذهبًا بصحيفة ٢١٣ ما نصه: (ويحرم البناء على المقبرة الموقوفة إلا لنبي , أو شهيد , أو عالم , أو صالح) ، هل المراد من فحوى كلامه هنا الحوش المستدير على قبر النبي، أو الشهيد، أو العالم، أو الصالح كما يفيده استثناؤه، أو نفس البناء عليه بالجصِّ , والآجر؟ وعلى كلا الحالين لأي شيء يحل له ويحرم لما عداه؟ وهل يحل أيضًا لما عدا قبر غير النبي , أو العالم فيما إذا كانت المقبرة غير موقوفة؟ أليس منع البناء على المقابر مطلقًا كما علم بالضرورة؟ ومع هذا إنكم صرحتم بعدم الجواز في عدة مواضع بمجلتكم الغراء، أفيدونا بالجواب , ولكم الأجر والثواب , والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... مقبل فاضل ... ... ... ... ... ... ... ... ... أوغاندة، مبالي (ج) إن كلام هذا الكردي شرع لم يأذن به الله، ولا أصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله ﷺ ، فليس لنا أن نبحث عن مراده منه، بل هو مردود عليه، وأنتم في غنى عنه بما نشرناه في المنار مرارًا من الأحاديث الصحيحة في تحريم البناء على قبور الأنبياء والصالحين، ويؤخذ منها أن قبورهم هي المقصودة بالحظر أولاً وبالذات؛ لافتتان الأولين والآخرين بها، وعبادتها بالتعظيم والطواف والدعاء، وغير ذلك كالحديث المتفق عليه في أهل الكتاب: (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا , أولئك شرار الخلق عند الله) , وعند ابن سعد: (إن من قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد , فلا تتخذوا القبور مساجد , فإني أنهاكم عن ذلك) , وسواء فيما بني على قبر النبي , أو الصالح , أكان مسجدًا , أم غير مسجد؟ فإن مقصد الشارع سد ذريعة تعظيم قبورهم , أو تعظيمهم بما لا يبيحه الشرع من الدعاء والنذر , وأمثال ذلك مما هو خاص بالله تعالى كالحلف , أو خاص ببيته كالطواف. وما ذكره الفقهاء من تحريم البناء في المقبرة المسبلة، فله مدرك آخر يشمل الصالح والطالح، وهو تصرف الإنسان في الوقف بغير ما وقف عليه، ومثله التصرف في ملك غيره كما هو ظاهر. _________

стр. 3732

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(١) المنار: ههنا بياض بالأصل , والمروي فيهما عنه بهذه المسالة أنه قيل له في منى: إن عثمان صلى بالناس أربعاً , فاسترجع , وقال: صليت مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين , وصليت مع أبي بكر الصديق ﵁ بمنى ركعتين , وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين , فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
(٢) كذا والصواب اليامي، قال في تقريب التهذيب: زبيد بموحدة مصغر ابن الحارث أبو عبد الله الكريم بن عمرو بن كعب اليامي بالتحتانية، أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثنتين وعشرين , أو بعدها.

стр. 3733

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى يتشابه مشرق العالم الإسلامي ومغربه، فيما فشا فيهما من الجهل والبدع والخرافات التي أضعفت جميع شعوب الأمة، ويتشابهان أيضا فيما يشعر به العقلاء السليمو الفطرة من الحاجة إلى الإصلاح الديني الذي يتوقف عليه الإصلاح الاجتماعي والسياسي، مع بقاء هداية الإسلام جامعة لهذه الشعوب مميزة، كالفصل المنطقي المميز للنوع دون أنواع جنسه القريب. ولدينا من مواد المجلد الثامن والعشرين من المنار رسالتان طويلتان في موضوع الإصلاح في المغرب الأقصى: إحداهما لأستاذ من شيوخه، والأخرى لسائح تغلغل في تلك البلاد، وهما ممن يرجع بهداية الدين إلى مذهب السلف الصالح في العصر الأول، ويُعَوِّل في المدنية وعزة الأمة على أحدث فنون العصر، ونظمه الملائمة لتلك الهداية، وإننا ننشرهما بالتدريج للتعاون بين الملوين، وتبادل الشعور الذي تخفق له قلوب الأمة في الخافقين. ونبدأ بالأولى وهي: نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقًا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مُنِيَ المسلمون في جميع بقاع الأرض بفئة ضالة تقمصت الإسلام على ظهرها، وأما قلوبها فقد ملئت عليه حقدًا وحسدًا حملاها على النكاية به، والعمل على نقضه من أساسه، ولولا أن الإسلام قوي بنفسه وبتعاليمه، ولولا أنه نور من نور الله لا ينطفئ أبدًا ولو كره الملحدون الحاقدون، لكانت المصيبة أدهى وأمر، ولكن العاقبة للمسلمين، قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ (آل عمران: ١٩) وقال: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ (آل عمران: ٨٥) وقال ﷺ : (لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) أخرجه البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة في كتاب الاعتصام في باب قول النبي ﷺ : (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون) ؛ (وهم أهل العلم) . وقد اختارت هذه الفئة الضالة في كل عصر من أول الإسلام إلى يومنا هذا أقوامًا لنشر دعوتها من أعظم الأبالسة، وأبلغ الخطباء المصاقيع، وأجرئهم على ذلك، فلبسوا لبوس الإسلام، ولابسوا قادة المسلمين من ملوك وعلماء، وتظاهروا بالزهد ومحبة الإٍسلام والغيرة عليه وعلى أهله، وصاروا يزيدون فيه ما ليس منه، ويستظهرون على ذلك برواية أحاديث بعضها صحيح؛ ليستدرجوا الناس إلى قبول الموضوع، ويتظاهرون بأن ذلك من تعظيم الإسلام، فاستحوذوا بذلك على قلوب العامة لأنهم تبع للخاصة، حتى كاد زمام العامة يصير في يدهم، فصارت لهم بذلك مكانة ومنزلة عند الملوك وكبار الدولة، وصاروا يتداخلون في كل شيء حتى في نصب الوزراء والقضاة، وما أدراك ما هذه المكيدة! وصاروا يحلون ويحرمون للملوك، ويفتونهم بما فيه ضررهم وضرر الإسلام، كل ذلك تحت ستار الزهد والتقشف، ومكيدة ما يشيعه أتباعهم من الكرامات الكاذبة الباردة إلخ. وطوائف منهم خالطت عامة الناس، ودونت لهم أقاويل، وأوراقًا كلها مشعوذة، وتقوُّل على الدين، ومحاربة له، وهدم لبنيانه، وما قصة الحلاَّج بمجهولة. وبعد خراب البصرة، استفاق العلماء من الغفلة وتجردوا للرد عليهم، كابن حزم والغزالي وأبي بكر بن العربي المعافري وابن تيمية وابن القيم والإمام محمد بن عبد الوهاب في نجد وغيرهم، إلى أن قذف الله بنور من عنده بنابغة الدهر (السيد) جمال الدين الأفغاني فنبه الأمة الإسلامية من رقادها الطويل، وصدع فيهم بأمر القرآن، كأنه المعني بقوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (الحجر: ٩٤) وجاهد في الله حق جهاده، ونشر علومه وهديه في الهند والفرس والأفغان ومصر والآستانة، وخلف ﵀ تلاميذ نبغاء في هذه الأقطار: أعظمهم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، والعلامة السيد رشيد رضا صاحب المنار، وسعد زغلول باشا، وغيرهم كثير. فقامت هذه الفئة القليلة بنشر محاسن الإسلام، وببيان أصوله وسهولته، وموافقته لكل زمان ومكان، وبالرد على المبتدعة والملحدة والجاحدة؛ فغلبت فئات كثيرة بإذن الله؛ لأنها صبرت والله مع الصابرين، قال جل علاه: ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (محمد: ٧) وما مناظرة جمال الدين الأفغاني لرينان ببعيدة، وأقرب منها رد الشيخ محمد عبده على هانوتو، وردود صاحب المنار على الجامدين والملحدين في كل عدد من أعداد المنار معروفة، وفي مقالات سعد باشا وخطبه وردوده القاهرة على دهاقين السياسة أكبر شاهد على ما قلنا. في تلك الأيام المحلولكة كان علماء الدين في الأزهر، وأيا صوفيا والجامع الأموي، والزيتونة ملازمين لظلهم، يخافون من خياله رغمًا عما نفخ فيهم الشيخ محمد عبده من كهرباء روحه الطاهرة، وعما قرعهم به ووعظهم بالحجج الساطعة، والآيات القاطعة، إلى أن قام صاحب كتاب الإسلام وأصول والحكم فضرب على وجهه صفيحة من نحاس. ولم يشهد التاريخ لها شيئًا في العالمين، فغضب لذلك أسد الإسلام ومؤسس مناره السيد رشيد رضا، وصفعه صفعة قضت على أمثاله، ونبه مشيخة الأزهر لعمل الواجب ضد ضلاله، وإذا غضب رشيد رضا رأيت العلماء العاملين كلهم غضابًا، فقام حينئذ علماء الأزهر بالأمر خير قيام، وأسقطوه من زمرة علماء المسلمين. حينئذٍ تنبه الأزهريون فرأوا أنفسهم مسوقين بحبال الملحدين إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم، فتحفزوا للوثوب إلى الميدان وبرزوا للمعركة أسودًا شم العرانين منشدين: وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول وأول من برز للميدان وبز، وحاز قصب السبق وأحرز، الأستاذ الشيخ محمد بخيت دام بقاؤه، فقد شحذ سيفه البتار (حقيقة الإسلام وأصول الحكم) ، وضرب الملحدين ضربة قاضية أسقطتهم من صياصيهم التي كانت موضوعة على شفا جرف هار من آراء الضالين الإباحيين الذين يستدرجون الأمة الإسلامية؛ ليزيغوها عن دينها الذي هو أعظم حصن واقف للضالين بالمرصاد، فإذا أزاحوها عنه، وتقمصت عقائد الإباحيين، وفرطت في أثمن سلوة لها، وابتليت بالإباحة المطلقة، واستحلت الربا والخمر والزنا، ورفعت الحجاب عن فتياتها، واختلط الحابل بالنابل، هنالك يجد الماليون مفاتيح الاستيلاء على المسلمين واستهواء قلوبهم، زيادة على ملك رقابهم وأموالهم، وهناك يصبح المسلمون لا مفر لهم من الاستخذاء للماليين، واستخدامهم في المعامل الجهنمية، وجر الأثقال، ومزاولة الأشغال الشاقة ليلاً ونهارًا بأجور زهيدة لا يستطيعون معها أن يأكلوا الخبز والزيت، ولا يستطعيون أن يلبسوا إلا ما يفضل عن الأورباويين من صدار وقميص وسراويل وسخة متلاشية، ونعال بالية متعفنة، تكسو أكثر لابسيها أمراض متنوعة تذهب بأكثرهم إلى القبور، دع عنك الحفاة والعراة والجائعين الذين هم أزيد من خمسين في المائة. هنالك تغلق المدارس والمعاهد الدينية، وتملأ السجون والمارستانات، هناك هناك.. إلخ، هذه نتيجة ما يدعو إليه الملحدون في مصر وغيرها. فكان الواجب على قادة الملحدين أن يختبروا مقاصد سادتهم ومسخريهم وإلى أي هوة يسوقونهم، وفي أي مجزرة يذبحونهم. كان عليهم أن يتبينوا أحوال المسلمين في المستعمرات، ويبحثوا عن معايشهم ومكاسبهم ومدارسهم ومصانعهم وصنائعهم ومتاجرهم، ثم بعد الدرس العميق والبحث المتوالي يحكمون، فإذا وجدوا الماليين يعاملونهم معاملة جميلة، ويعلمونهم، ويسهرون على مصالحهم كما يدعون؛ فلا بأس حينئذ بالميل إليهم كما يريد بعض المتهاونين بالوطن. أما والحالة على النقيض، وليس هناك إلا الفقر والجهل والإهانة والحرمان والبؤس والشقاء، فيظهر بادئ بدء أن دعوة الملحدين لمواطنيهم إلى ما ذكر غش وتدليس وخيانة، فتجب مقاومتهم بكل ما يمكن، ويجب الاستعداد لمحاربتهم استعدادًا هائلاً تستحضر عدده من معامل الأزهر والمعاهد الدينية. لذلك جاء كتاب (حقيقة الإسلام) في أشد أوقات الحاجة إليه، فأشبه النجدة إلى المحارب الذي كاد ينهزم في المعركة النهائية الفاصلة؛ فانتصر به إلى غاية الانتصار، وهزم جيوش الملحدين هزيمة شنعاء لا تقوم لهم بعدها قائمة. وقد حوى حقائق الإسلام وبين أهم ما يحتاج إليه منها، بعبارة واضحة ليس فيها تكلف ولا غموض، جلب المؤلف فيها الآيات، والأحاديث النبوية، ونصوص الأصوليين المعتمدة، مذَيِّلاً ذلك بنقول المؤرخين، وأهل السير، وآراء فلاسفة المسلمين المعتمدة، ولكون ذلك معروفًا عند المسلمين ومؤلفات الإسلام فيه كثيرة جاءت عبارة الكتاب منسجمة غاية الانسجام، كأنما المؤلف يغرف من بحر فطلع منه بِدُرَر نفيسة ينبغي - بل يتحتم - على كل مفكر أن يزين مكتبته به، ويتعين على كل كاتب أو عالم أو فيلسوف أن ينير أفكاره بآرائه وآياته اللامعة. ... ... ... ... ... ... ... من مراكش (مسلم غيور) للرسالة بقية وفيها تعقب لكتاب حقيقة الإسلام. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3734

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3735

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) يجوز ولا يجزئ عن الفرض.
(٢) يجوز ويجزئ.
(٣) يجوز للحاسب ويجزئه لا للمنجم.
(٤) يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم.
(٥) يجوز لهما ولغيرهما مطلقاً. ذكر هذه الأقوال الحافظ في الفتح، وقال بعدها: وقال الصباغ: (أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا) . (قلت) : ونقل ابن المنذر قبله الإجماع على ذلك، فقال في (الأشراف) : (صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة، وقد صح عن أكثر الصحابة والتابعين كراهته) . هكذا أطلق، ولم يفصل بين حاسب وغيره، فمن فرق بينهم كان محجوجًا بالإجماع قبله اهـ. وظاهر هذا القول الذي اعتمد عليه الحافظ في الإجماع، بل نص منطوقه أنه لا يجوز إكمال عدة شعبان ثلاثين في حال الصحو مطلقًا، ولا يعتد بقول أحد يجيزه كائنًا من كان؛ لأنه محجوج بالإجماع قبله، فإثبات رمضان هذا العام في هذا اليوم (الجمعة) مخالف للإجماع، فهو باطل، ويجب إبطال هذا النوع من إثباته. وأما الحساب فيظهر أنه لم يكن في عهد السلف الذين أجمعوا على ما ذكر قد وصل إلى الدرجة المعهودة عندنا في هذا العصر من العلم اليقيني، والصورة التي أجمعوا عليها لا يمكن أن تخالف الحساب، أعني أنه لا يمكن أن لا يرى الهلال في مساء اليوم الذي يثبت الفلكيون الحاسبون إمكان رؤيته فيه عند انتفاء المانع، فهم يبينون وقت ولادة الهلال - أي: مفارقته للشمس - في آخر الشهر بالساعات والدقائق، ومنه يعلم إمكان رؤيته لمعتدلي البصر وعدم إمكانها، فإذا كان من الدقة بحيث لا يرى لا يثبتون الشهر الشرعي بولادته، وإذا كان بحيث يرى قطعًا عند انتفاء المانع من غيم أو قر يثبتون الشهر، فهنا يقال: إن الشهر قد ثبت برؤية الهلال حقيقة أو حكمًا، وذلك أنهم إذا تراءوه رأوه قطعًا، فلا يكون إثبات وجوب الصيام بقول الفلكيين الحاسبين بل بوجود الهلال، وإنما هم يبينون للناس متى يرى، وقد ظهر باختبار السنين صدقهم لكل من يرى تقاويمهم، ونحن في أشد الحاجة إلى علمهم في حال وجود المانع من رؤية الهلال؛ لأنه علم يقيني كرؤية الهلال، وإكمال عدة الشهر كثيرًا ما تكون خطأ كما تقدم بيانه، وهي تبنى في كل شهر على رؤية هلاله، وإلا كانت مسألة حسابية، وقد تمر في بعض الأقطار التي تكثر فيها الأمطار عدة أشهر لا يرى فيها هلال، فكيف يمكن العمل فيها بإكمال عدة الشهر ثلاثين؟ ! ومن المعلوم حسابًا وشرعًا أن الشهر يكون تارة ٣٠ وتارة ٢٩. إذا تمهد هذا فنحن نلخص الكلام في هذا الموضوع في مسائل:
(١) إن إثبات أول شهر رمضان وأول شهر شوال هو كإثبات أوقات الصلوات الخمس، قد ناطها الشارع كلها بما يسهل العلم به على البدو والحضر؛ لما تقدم من بيان حكمة ذلك، وغرض الشارع من ذلك العلم بهذه الأوقات، لا التعبد برؤية الهلال، ولا بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر؛ أي: انفصال كل من الآخر برؤية ضوء الفجر المستطير من جهة المشرق، ولا التعبد برؤية ظل الزوال وقت الظهر، وصيرورة ظل الشيء مثله وقت العصر، لا برؤية غروب الشمس وغيبة الشفق لوقتي العشاءين، فغرض الشارع من مواقيت العبادة معرفتها، وما ذكره ﷺ من نوط إثبات الشهر برؤية الهلال، أو إكمال العدة بشرطه قد علله بكون الأمة في عهده كانت أمية، ومن مقاصد بعثته إخراجها من الأمية لا إبقاؤها فيها، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ (الجمعة: ٢) ، وفي معناها ما ذكره من دعوة إبراهيم ﷺ بذلك في سورة البقرة، ويؤخذ منه أن لعلم الكتابة والحكمة حكمًا غير حكم الأمية.
(٢) إن من مقاصد الشارع اتفاق الأمة في عباداتها ما أمكن الاتفاق وسيلة ومقصدًا، فإما أن تتفق كلها، أو أهل كل قطر منها على العمل بظواهر نصوص الشرع، وعمل النبي ﷺ وأصحابه في الصدر الأول في مواقيت الصلاة والصيام والحج من رؤية الفجر والظل والغروب والشفق والهلال عند الإمكان، وبالتقدير، أو رؤية العلامات عند عدم الإمكان، وفي هذه الحالة لا يجوز لمؤذن الفجر أن يؤذن إلا إذا رأى ضوءه معترضًا في جهة المشرق، وهو يختلف باختلاف الليالي، ففي النصف الثاني من الشهر - ولاسيما أواخره - يرى متأخرًا عن الوقت الذي يرى فيه ليالي النصف الأول المظلمة بقدر تأثير نور القمر في جهة المشرق، وقد قال ﷺ في رمضان: (إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم) ، قال بعض رواته: وكان رجلاً أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت. رواه الشيخان وغيرهما. وإما أن تعمل بالحساب والمراصد عند ثبوت إفادتها العلم القطعي بهذه المواقيت التي جرى عليها العمل في جميع بلاد الحضارة الإسلامية في الصلاة مع المحافظة على الاستهلال ورؤية الهلال في حال عدم المانع من رؤيته؛ للجمع بين ظاهر النص والمراد منه، ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن الصلاة عماد الدين، فهي أفضل من الصوم وأعم، وفي غير حالة الصحو وعدم المانع من رؤية الهلال يكون إثبات الشهر بإكمال العدة ثلاثين ظنيًّا، أو دون الظني، ومن قواعد الشريعة المتفق عليها: إن العلم مقدم على الظن، فلا يعمل بالظن مع إمكان العلم، فمن أمكنه رؤية الكعبة لا يجوز له أن يجتهد في التوجه إليها ويعمل بظنه الذي يؤديه إليه الاجتهاد.
(٣) إذا قيل: إن إفادة الحساب للعمل القطعي بوجود الهلال، وإمكان رؤيته خاص بالفلكي الحاسب، وقد اختلف العلماء في العلم به كما ذكرتم، ولا يكون علمهم حجة على غيرهم. قلنا: إن الذين لم يبيحوا العمل بالحساب قد عللوه بأنه ظن وتخمين لا يفيد علمًا ولا ظنًّا، كما نقلناه عن شرح البخاري للحافظ ابن حجر آنفًا، والحساب المعروف في عصرنا هذا يفيد العلم القطعي كما تقدم، ويمكن لأئمة المسلمين وأمرائهم الذين ثبت ذلك عندهم أن يصدروا حكمًا بالعمل به فيصير حجة على الجمهور، وهذا أصح من الحكم بإثبات الشهر بإكمال عدة شعبان ثلاثين يومًا، مع عدم رؤية الهلال ليلة الثلاثين، والسماء صحو ليس فيها قتر ولا سحاب يمنع الرؤية، فإن هذا مخالف لنصوص الأحاديث الصحيحة كما تقدم في هذا المقال، فهو حكم باطل.
(٤) يؤيد هذا الوجه الأخير القول الثالث للإمام أحمد فيما يجب العمل به إذا غم على الناس رؤية الهلال وهو: أن يرجعوا إلى رأي الإمام (أي: السلطان ولي الأمر الشرعي) في الصوم والفطر، وقد تقدم مع القولين الآخرين.
(٥) إذا تقرر لدى أولي الأمر بالعمل بالتقاويم الفلكية في مواقيت شهري الصيام والحج كمواقيت الصلاة وصيام كل يوم من الفجر إلى الليل امتنع التفرق والاختلاف بين المسلمين في كل قطر، أو في البلاد التي تتفق مطالعها، وهذه لا ضرر في الاختلاف في صيامها، كما أنه لا ضرر في الاختلاف في صلواتها. وجملة القول أننا بين أمرين: إما أن نعمل بالرؤية في جميع مواقيت العبادات أخذًا بظواهر النصوص وحسبانها تعبدية، وحينئذ يجب على كل مؤذن أن لا يؤذن حتى يرى نور الفجر الصادق مستطيرًا منتشرًا في الأفق، وحتى يرى الزوال والغروب إلخ، وإما أن نعمل بالحساب المقطوع به؛ لأنه أقرب إلى مقصد الشارع، وهو العلم القطعي بالمواقيت وعدم الاختلاف فيها، وحينئذ يمكن وضع تقويم عام تبين فيه الأوقات التي يرى فيها هلال كل شهر في كل قطر عند عدم المانع من الرؤية وتوزع في العالم، فإذا زادوا عليها استهلال جماعة في كل مكان، فإن رأوه كان ذلك نورًا على نور، وأما هذا الاختلاف وترك النصوص في جميع المواقيت عملاً بالحساب ما عدا مسألة الهلال فلا وجه ولا دليل عليه، ولم يقل به إمام مجتهد، بل هو من قبيل ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ (البقرة: ٨٥) والله أعلم وأحكم. _________

стр. 3736

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أنباء العالم الإسلامي (الحجاز ونجد) هما خير الأقطار الإسلامية في هذا العصر أمانًا في الأنفس والآفاق، وعدلاً في الأحكام، وطاعةً للإمام، وقد شرعت حكومة الحجاز السعودية في رصف الحجارة في المسعى بين الصفا والمروة لمنع الغبار، وتسهيل فريضة السعي على الحجاج، وهو عمل قد فضلت به هذه الحكومة جميع ما قبلها من حكومات الإسلام، وشرعت أيضًا في نشر التعليم، فناطت إدارة المعارف العامة بصديقنا الأستاذ الشيخ محمد كامل قصاب الشهير، فأنشأ المعهد السعودي العلمي الجامع للتعليم الديني والدنيوي وبعض اللغات الأجنبية، وناط إدارته بصديقنا الأستاذ الشيخ محمد بهجت البيطار فأحسن الاختيار، وأنشأ مدارس جديدة، وسنبين تفصيل ذلك في باب التربية والتعليم من جزء آخر، وإدارة الصحة هنالك مجدة في عملها. وقد انتشر صيت الإمام السعودي في بلاد الغرب، وزار ثغر جدة بعض الأوربيين والأميركانيين، فأثنوا عليه وعلى إدارته وأحكامه الإسلامية ثناءً لم يكن يتصوره أحد، حتى شبهه كاتب ألماني يراسل كثيرًا من صحف بلاده بالبرنس بسمارك أعظم ساسة أوربة في عصره، مع الشهادة بالنقل عن جميع قناصل الدول بصراحته وصدقه، وأثنى عليه وعلى حكمه الإسلامي المستر كراين سفير الولايات المتحدة في الصين من قبل، فقال: (لو رجع النبي محمد ﷺ إلى الدنيا لما رأى دينه الذي جاء به من النور والهدى إلا في بلاده نجد) . وقد نشر ثناؤهما في أشهر الجرائد المصرية. *** (اليمن) يسوءنا من أخبارها رسوخ أقدام الدولة الإيطالية فيها يومًا بعد يوم، بإقدام رجلها الطماع الطماح الضاري باستعمار البلاد العربية السنيور موسوليني الجريء، وما تلا تدخل هذه الدولة من استعداد الإمام يحيى للحرب والكفاح، ولا مجال للحرب هنالك إلا قتال جيرانه من العرب والمسلمين، ويقال: إن موعد زحف جيوشه على جاره السيد الإدريسي شهر شوال الآتي. أعاذ الله العرب والمسلمين من هذه الفتنة التي أجمعوا على كراهتها، والخوف من سوء عاقبتها، ولا نزال نستبعد على حكمة الإمام يحيى إيقاد نارها؛ لما نعهد من بصيرته وأخلاقه، وقد شرحنا ذلك في الجزء الماضي من المنار. *** (مصر) يعمل برلمانها عمله بهدوء واتفاق، وتسير حكومتها سيرها في إدارة البلاد، مؤيدة بتضامن الأحزاب، وهي تتمتع فيها باستقلال إداري تام، ولكنه مقيد بالامتيازات الأجنبية، والمراقبة البريطانية، وقد رزئت البلاد بعسرة مالية، كانت عثرة في سبيل الغلو الفاحش في الإسراف والزينة، وانتشر وباء الإلحاد، وفساد الأخلاق، وتهتك النساء، وفشو المسكرات والمخدرات، فهو يفتك بالأرواح والأجساد، ويجرف ثروة البلاد، وقد أبت النيابة محاكمة داعية هذا الإلحاد ولوازمه القاتلة الدكتور طه حسين، وأبت وزارة المعارف إخراجه من مدرسة الجامعة، فنابتة الجامعة المصرية الجديدة خطر عظيم على مصر. *** (العراق) تسير حكومته كما تحب الدولة البريطانية وترضى في الظاهر، والشعب مضطرب الباطن، وأداء فريضة الحج ممنوع إرضاءً للملك فيصل وأخيه، وتغليبًا لأهواء متعصبي الشيعة، وقد حدثت في بغداد ثورة مدرسية فصحفية أيدها أحرار البلاد بسبب اضطهاد وزير المعارف الشيعي لأستاذ سوري ألف كتابًا في التاريخ يفضل به خلافة معاوية على خلافة أمير المؤمنين علي المرتضى كرم الله وجهه، وذكر رأيه هذا في المدرسة للطلبة، فهاجت التلاميذ من الشيعة؛ فعزله الوزير، وعزل سائر المدرسين السوريين، وأخرجتهم الحكومة من البلاد العراقية، وعزلت بعض المدرسين البغداديين أيضًا، وطردت بعض الطلبة المتظاهرين لحرية العلم على الوزارة طردًا، هكذا بلغتنا الحادثة ولم نر الكتاب المذكور. *** (سورية) تنتظر البلاد السورية ما عسى أن يكون من دراسة المندوب السامي الأخير (موسيو بونسو) لأحوالها، وسماعه لآراء كبرائها وأحزابها، وزعماء الثورة ينتظرون مع الأمة آخر أمل لهم في وحدة البلاد وحريتها واستقلالها؛ فلذلك هدأت الثورة , ولكن لم تنطفئ جذوتها. *** (فلسطين) أسوأ ما يسوء من حوادثها تخاذل المسلمين بعد اتحاد كان مثار الإعجاب، ومضيّ المستعمرين في عملهم بمنتهى النجاح، ودخول الصهيونيين لمأربهم الأسمى من كل باب، وقيام الأمير عبد الله (الحسين علي) بخدمته لمستعمليه على شرق الأردن بمنتهى الاجتهاد، فقد قضى على استقلالها، وجعلها ملحقة بفلسطين في انتدابها، واقتطع بالتواطؤ مع أخيه (علي) الذي كان مملَّكًا في جدة قطعة من أثمن أرض الحجاز المقدسة، فألصقها بها، ومكن بها الأجانب مقاتلها، بل مقاتل الحجاز أيضًا، وألقى الشقاق بين أعرابها وبين جيرانهم من أهل نجد والحجاز إلخ " وكل الصيد في جوف الفرا ". *** (جاوه) مسلمو جاوه يسيرون في نشر العلم والإصلاح في بلادهم سيرًا حسنًا , ولم تؤثر في بلادهم دعاية الرفض والشقاق شيئًا، ولكن حدث في بلادهم ثورة بلشفية لم تكن منتظرة منهم؛ لأن هداية الإسلام أقوى من نزعات التفرنج فيهم، وقد نكلت حكومتهم الهولندية بكثير من رجال الثورة والمتهمين بها، فنحن ننصح لرجال الدين أن يبينوا للشعب ما بين البلشفية والإسلام من الخلاف والتباين، وننصح للحكومة الهولندية أن تكف من غلواء دعاة النصرانية في هذه البلاد , فإنه لا شيء يبغضها إلى المسلمين ويعدهم لقبول الثورات البلشفية , وغيرها من الفتن إلا الطعن في دينهم , واضطهادهم فيه. وليعلم أحرار هذه الأمة أن نقل شعب مسلم من أفق التوحيد إلى حظيرة التثليث غاية لا تدرك، وأكبر ما فعله دعاة النصرانية في البلاد الإسلامية تشكيك بعض المسلمين في دينهم , وفي كل دين بالأولى، ومتى ضاع دين المسلم صار قابلاً لجميع الآراء والأفكار العصرية، التي هي أشد خطرًا على الدول الاستعمارية بما حدث في الشرق من اليقظة العامة والجرأة التامة. *** (الهند) كان مسلمو الهند في السنين التي تلت الحرب أحسن حالاً مما كانوا قبلها في اتفاقهم مع الوثنيين من أهل وطنهم على الحكومة الإنكليزية، كما كانوا أحسن حالاً في شؤونهم الإسلامية الخاصة بهم، فساء الحالان كلاهما في هذا العام، واشتد الشقاق والخصام، ومما ينتقد على أهل الهند في مسألتهم الوطنية أن أكبر مثار للشقاق بين المسلمين والهندوس هو إصرار المسلمين على ذبح البقر على مرأى من الهندوس وأكلها، ومرور هؤلاء بمعازفهم على مساجد أولئك للتهويش عليهم في أثناء صلواتهم، ولو ترك كل من الفريقين ما يسوء الآخر من هذين الأمرين لم يكن آثمًا في حكم دينه، والأولى بالإثم من يعمل عملاً مباحًا في الدين وهو يعلم أنه يفضي إلى شقاق وقتال تسفك فيه الدماء , إن الله تعالى أحل للمسلمين أكل البقر , ولم يفرضه عليهم، وإن أكثر المسلمين الذين عرفنا بلادهم لا يأكلون لحم البقر , ولا يحرمونه. وأما الشقاق بين المسلمين أنفسهم , فقد بدأ بإثارته غلاة التعصب من الشيعة , واستخدموا جمعية خدام الحرمين في (لكهنو) ، ولكن تأثير هؤلاء بدعاية ملكي مكة الشريف حسين وولده الشريف علي كان ككيد الشيطان ضعيفًا، فنفخ في ناره الزعيمان السياسيان شوكت علي ومحمد علي بتحولهما عن سياستهما السابقة في تأييد ابن السعود إلى سياسة الإسراف والإفراط في عداوته؛ لأنه لم ينفذ لهما رأيهما في جعل حكومة الحجاز جمهورية بالشكل الذي يقترحانه، وهو ما لا يوافقهما عليه العالم الإسلامي , وإنما يوافقهم عليه الشيعة وبعض المقلدين لهما من عوام الهنود، وسنبين ذلك بالتفصيل في رحلتنا الحجازية إن شاء الله تعالى. ونقول هنا: إنه لا يوجد شيء أضر على الأمم والشعوب من الخلاف والشقاق، فإن فرضنا أن رأي الزعيمين الكبيرين حسن في نفسه، فإن مساوي الوسيلة التي يتوسلان بها إليه تزيد على حسنه أضعافًا كثيرة، وهذه المساوي دينية وسياسية، من أقبحها تجديد النزاع والتباغض بين أهل السنة والشيعة بعد أن خبت نارهما بسعي العقلاء المصلحين، بدعوة حكيم الإسلام السيد جمال الدين الأفغاني ومريديه من الفريقين - ولعلنا أشدهم اجتهادًا في ذلك - ومنها الدعوة إلى ترك أداء فريضة الحج ما دام ابن سعود مستوليًا على الحجاز، ومن استحل هذا يرتد عن الإسلام بإجماع أهل السنة والشيعة , وقد كان من مفاسد هذا الشقاق سعي بعض الهنود لدى الدولة البريطانية بقتال ابن السعود في حرم الله ورسوله , وإخراجها إياه منه. وزعيم هذه الجناية على الإسلام والمسلمين زعيم الشيعة محمد علي راجا محمود آباد - فهل يجهل أجهل مسلم في الدنيا أن خصوم ابن السعود أعدى أعداء الإسلام؟ ؟ _________

стр. 3737

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩٢٦) , وهي تصدر في بغداد كل شهر (وبدل اشتراكها في بغداد ١٢ ربية (هندية) , وفي الديار العربية اللسان ١٣ ربية، وفي الديار الأجنبية ١٥ ربية تدفع كلها سلفًا) , فعسى أن تلقى في جميع البلاد العربية , وعند أهل العلم والأدب العربي في كل قطر ما تستحقه من الرواج، ويكافئ عناية صاحب امتيازها المدقق بهذه اللغة الجليلة. *** (الجامعة) مجلة علمية تاريخية فلسفية أدبية تصدر في بغداد من قبل المدرسة العالية التي أنشئت في ضواحي بغداد باسم (جامعة آل البيت) , وفي طرتها أنها مختصة بمحاضرات الأساتذة , ومقالات المنتمين إلى الجامعة، وأنه يقوم بطبعها طلبة الجامعة، وأنها تصدر في الشهر مرة أو مرتين، وأن بدل الاشتراك فيها عن اثني عشر عددًا ١٥ ربية (هندية) , وقد صدر العدد الأول منها في ٣٠ شعبان سنة ١٣٤٤ الموافق ١٥ آذار (مارس) سنة ١٩٢٦ , وصفحاته ٩٦ من القطع الكامل , وصدر العدد الثاني في ٥ صفر سنة ١٣٤٥ الموافق ١٥ آب (أغسطس) , ولم نطلع على غير هذين العددين. جامعة آل البيت هذه أثر للملك فيصل يحفظه له التاريخ , فهو الذي اقترحها , وينفذ اقتراحه بالتدريج , وسنتكلم عنها في فرصة أخرى بعد الوقوف على ما يجب من شؤونها , وفي المجلة جل المباحث العلمية منه , وإن لنا لعودة إليه إن شاء الله تعالى. *** (الوحي) مجلة شهرية تبحث في الأدب والدين لمنشئيها: محمود عثمان، وزاكي عثمان تصدر في مدينة (حماه) ، وقيمة اشتراكها في حماه وسورية ٤٠ قرشًا ذهبًا , وفي بقية الأقطار ٣٠ قرشًا مصريًّا , ويحسم ربع القيمة لمعلمي المدارس وتلاميذها , والجزء منها مؤلف أربع كراريس (ملازم) من القطع الوسط (أي: ٣٢ صفحة) . *** (مرآة المحمدية) مجلة اجتماعية أخلاقية تصدر مرة في كل شهر أصدرها مؤلفات الكتب للجمعية المحمدية في (جكجاكرتا - جاوه) باللغة العربية في هذا العام , فصدر العدد الأول منها في عاشر ربيع الأول منه , ومحررها السيد (محمد علي قدس) ومديرها المالي السي (محمد أسلم بن زين الدين) , وهي ترسل لكل من يطلبها مجانًا؛ لأن اشتراكها على أريحية المحسنين , فبارك الله بمحسني الجاويين. وأما الجمعية المحمدية نفسها فقد أُلِّفت منذ بضع عشرة سنة بإرشاد داعية الإصلاح الحاج أحمد دحلان - رحمه الله تعالى - ونجحت نجاحًا عظيمًا، ولها في مركزها العام مكتبة مفتوحة للمطالعين فيها المختارات النافعة من المطبوعات العربية والجاوية , وقد أنشأت جماعة النساء المنتسبات إلى الجمعية مسجدًا خاصًّا بهن يصلين فيه الصلوات , وللجمعية أيضًا فرقة كشافة تتولى تربيتها على الأساليب الحديثة زادها الله نجاحًا وتوفيقًا. *** (التمدن الإسلامي) مجلة تبحث في الدين والأدب وشؤون الاجتماع، شعارها: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: ١١) , أنشأها في طرابلس الشام كل من عبد الحليم بك مراد صاحب الامتياز بها والمدير المسؤول عنها , وعبد الله أفندي الشامي رئيس تحريرها , وهي تصدر في كل شهر قمري مرتين , كل جزء منها عشرون صفحة كبيرة , وقيمة الاشتراك فيها مدة سنة كاملة ثلاثون قرشًا سوريًّا ذهبًا في سورية، وخمسون قرشًا في خارجها , وقد رأينا فيما صدر منها مقالات في أهم المسائل الإسلامية التي تهم مسلمي هذا العصر لعلماء طرابلس وأدبائها، تبشر بإمدادهم إياها , وعنايتهم بها، فنتمنى لها سعة الانتشار والتوفيق. *** (الكشاف) مجلة علمية أدبية مصورة غايتها: الاجتماعي عن طريق التربية والتهذيب , يصدرها في بيروت مقر الكشاف العام. مديرها المسئول محمود أفندي أحمد عيتاني، ومدير شؤونها بهاء الدين أفندي الطباع، واشتراكها السنوي في البلاد السورية ٧٥ قرشًا ذهبيًّا , وفي الخارج عشرون شلنًا (جنيه إنكليزي) , وللكشافة في سورية ٦٠ قرشًا , وفي الخارج ١٧ شلنًا , وقد صدر الجزء الأول منها في رجب الماضي في ٦٤ صفحة حافلة بالفوائد. والرجاء في ثباتها , والانتفاع بها قوي بهمة الكشافة , واستعداد الشعب. *** (اللطائف العصرية) مجلة علمية أدبية روائية فكاهية تصدر في بيروت مرتين في الشهر- لصاحبها عبد الرحمن أفندي عكاوي مديرها المسؤول , وعزت أفندي الطيان , واشتراكها السنوي ٤٠ قرشًا ذهبًا في سورية ولبنان , وفي الخارج ٧٥ قرشًا , أو ما يعادلها قروشًا سورية , مع خصم ١٥ بالمائة لطلبة المدارس ومعلميها. كان صدر منها بضعة أجزاء , ثم حجبت عن قرائها , ثم عادت إلى الظهور , وبين يدينا الآن الجزآن ٨ و ٩ , وينتهيان بالصفحة ٢٨٨٩ , وقد صدرا في جمادى الآخرة من هذا العام. *** (غابر الأندلس وحاضرها) تاريخ وجيز للأستاذ محمد كرد علي أفندي رئيس المجمع العلمي في دمشق، أودعه خلاصة تاريخية جامعة مفيدة مما طالعه في الكتب العربية , والإفرنجية في ذلك التاريخ العربي الذهبي في بدايته , الناري في نهايته , ومما أُطلِعَ عليه واستفاده في سياحته , وقد طبع سنة ١٣٤١ بالمطبعة الرحمانية بمصر , وثمن النسخة منه خمسة قروش. *** (مجلة كلية الحقوق) للمباحث القانونية والاقتصادية , يصدرها في مصر جماعة من كبار رجال القوانين , وطلبة كلية الحقوق , ورئيس تحريرها الأستاذ حسني عبده الشنتناوي , وقد صدر الجزآن الأولان منها , وفي صدورهما مقالان لصديقنا الأستاذ الشيخ أحمد إبراهيم مدرس الشريعة الإسلامية في كلية الحقوق , أفقه فقهاء مصر في هذا العصر , فهو من محرري هذه المجلة , وهي تطبع على ورق جيد من القطع الكامل, ومن الغريب الشاذ أن الأرقام العددية لصحائفها غير متسلسلة في أجزائها , بل جعل للجزء الثاني أرقامًا مستأنفة كأنه كتاب مستقل. *** (البلاغ الجزائري) جريدة علمية إرشادية دفاعية , يصدرها في مدينة الجزائر مديرها وصاحب امتيازها السيد حدوني محمد بن محيي الدين في ورقة ذات صفحتين، وهي تُنَوِّهُ بالصوفية , وتدافع عن مشايخ الطرق الذين قامت عليهم قيامة أهل هذا العصر من المسلمين , وقيمة اشتراكها في الجزائر ٣٠ فرنكًا , وفي بقية الأقطار ٣٥ فرنكًا. _________

стр. 3738

رمضان - ١٣٤٥ه ـ أبريل - ١٩٢٧م

стр. 3739

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حكمة تعدد أزواج النبي ص لى الله عليه وسلم وهي الفتوى الثالثة الخاصة بنا في هذا المجلد نشرنا في الجزء الماضي سؤالاً عن حكمة تعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، بإمضاء الباحثة الفاضلة (بهيجة ضيا) من طنطا , كان أجابها عنه الأستاذ الشيخ محمود غراب وأرسلت إلينا جوابه؛ لنبين رأينا فيه، فنشرناه ووعدنا بالعود إلى إبداء رأينا فيه بعد ما سبق لنا من بيان ذلك في المنار والتفسير فنقول: إن ما أجاب به الأستاذ المذكور حسن , ولكن يتوقف تحقيقه من كل وجه على العلم بتاريخ نزول آية حصر تعدد الأزواج في أربع , وآية تخيير الرسول صلى الله عليه وسلم لأزواجه. ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أن التخيير كان سنة تسع من الهجرة، ولم نقف على تاريخ نزول آية سورة النساء في التعدد، إلا أن المذكور في كتب المصاحف أن سورة الأحزاب المشتملة على آية التخيير قد نزلت قبل سورة النساء، فإن كانت سورة الأحزاب نزلت دفعة واحدة لكان التخيير وقع قبل تقييد التعدد بالأربع , وقد ورد أن غيلان بن سلمة الثقفي لما أسلم كان عنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعًا، وكان إسلامه عند فتح الطائف بلده سنة ثمان من الهجرة، وروي أن قيس بن الحارث أسلم وله ثمان نسوة؛ فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعًا منهن أيضًا، ولكننا لا نعرف سنة إسلامه، وكان آخر زواج له ﷺ هو زواج ميمونة في أواخر سنة سبع , وذلك بعد نزول سورة النساء فيما يظهر. وقد اتفق العلماء على خصائصه ﷺ , وأن منها عدم التقييد بالأربع , وذهب بعضهم إلى نسخ تحريم النساء عليه بعد اختيار أزواجه التسع له، ولكن هذا ضعيف بالرغم من ترجيح بعض المتأخرين له، والتحقيق المختار أنها محكمة , وأن الله تعالى حرم عليه أن يتزوج على نسائه التسع اللاتي خيرهن فاخترن الله ورسوله , أو أن يستبدل بهن غيرهن بالطلاق كما يباح لغيره , وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن البصري وابن سيرين وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير. قاله في فتح البيان ورجح غيره. ومن أدلة الأول ما رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم , عن عبد الله بن شداد ﵁ في قوله تعالى: ﴿وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾ (الأحزاب: ٥٢) قال: (ذلك لو طلقهن لم يحل له أن يستبدل، وقد كان ينكح بعدما نزلت هذه الآية ما شاء) قال: (ونزلت وتحته تسع نسوة , ثم تزوج بعد أم حبيبة ﵂ بنت أبي سفيان , وجويرية بنت الحارث. اهـ. وأقول: إن هذا غلط , والرواية معلقة فيما يظهر؛ لأن التخيير كان سنة تسع من الهجرة كما تقدم آنفًا، وكان تزوجه بجويرية بنت الحارث سنة خمس وبأم حبيبة سنة ست , وقيل سبع , وهما من التسع اللاتي خيرهن كما رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن قالا: (وكان تحته تسع نسوة: خمس من قريش عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية , وأما الأربع الباقيات فهي: صفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجورية بنت الحارث من بني المصطلق (قالا أو قال قتادة) : وبدأ بعائشة , فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رؤي الفرح في وجه رسول الله ﷺ ، فتتابعن كلهن على ذلك، فلما خيرهن واخترن الله ورسوله والدار الآخرة شكرهن الله على ذلك أن قال: ﴿لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ (الأحزاب: ٥٢) فقصره الله عليهن وهن القسم اللاتي اخترن الله ورسوله. اهـ. وخبر التخيير والبدء بعائشة في الصحاح، وذكره البخاري في عدة مواضع. وأما الشق الثاني من سؤال الباحثة الفاضلة (بهيجة ضيا) وهو السبب , أو الحكمة في تزوجه ﷺ بغير السيدة زينب بنت جحش المعروف سبب زواجها بالنص , وهو ما لم يقل فيه الشيخ محمود الغراب شيئًا , فقد سبق لنا بيانه في المجلد الخامس من المنار في تفسير آية النساء، من جزء التفسير الرابع , فنعيده مع زيادة في الفائدة , فنقول: إن أول امرأة تزوجها ﷺ بعد خديجة هي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس القرشية العامرية، وأمها الشموس بنت قيس بن زيد الأنصارية من بني عدي ابن النجار، وهي من المؤمنات السابقات إلى الإيمان المهاجرات الهاجرات لأهاليهم خوف الفتنة في دينها، توفي زوجها، وهو ابن عمها بعد الرجوع من هجرة الحبشة الثانية، ولو رجعت إلى أهلها لعذبوها ليفتنوها عن الإسلام كغيرها , فاختار ﷺ كفالتها , وتزوج بها في مكة عام الهجرة، وفي هذا الاختيار تأليف لبني عبد شمس أعدائه , وأعداء بني هاشم كلهم من قبله، وتشريف لبني النجار أخوال عترته الهاشمية وأكرم أنصاره، وقد هاجر على أثر بنائه بها إلى المدينة. روى عنها ابن عباس وغيره. وفي السنة الثانية من الهجرة تزوج بعائشة بنت أبي بكر الصديق الأكبر , وأول من آمن به من الرجال، وفداه بالنفس والمال، وصاحبه في الغار، ورفيقه الوحيد في الهجرة من الدار، ولم يتزوج بِكْرًا غيرها، وكانت من أذكى البشر عقلاً، وأزكاهم نفسًا، وهي أكثر أمهات المؤمنين وغيرهن روايةً وفقهًا في الدين. وفي السنة الثالثة , وقيل الثانية: تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب وزيره الثاني بعد أبي بكر، وأعز صحبه، ومظهر دينه، وكان عمر عرضها بعد وفاة زوجها الأول على أبي بكر ﵄ , فعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم , فاختارها لنفسه؛ ليساوي بين وزيريه في تشريفهما بمصاهرته، ولم يكن من الممكن أن يكافئهما في هذه الحياة الدنيا بأكبر من هذا الشرف , ويقابل ذلك إكرامه لعثمان وعلي (رضي الله تعالى عنهما) بتزويجهما ببناته، وهؤلاء الأربعة أعظم أصحابه في حياته، وخلفاؤه في إقامة دينه ونشر دعوته بعد وفاته , روى عن حفصة أخوها عبد الله بن عمر وابنه حمزة وزوجه صفية وكثيرون. وفي السنة الثالثة , وقيل الخامسة: تزوج زينب بنت جحش الأسدية , وهي ابنة عمته أميمة , بعد أن زوجها بمولاه (عتيقه) زيد بن حارثة الذي كان تبناه في الجاهلية , فلما حرم الله التبني في الإسلام، وأبطل كل ما كان يتعلق به من أحكام، ومن أهمها: تحريم زوجة الدعي على متبنيه كحرمتها على والده , وكان العمل بإلغاء هذه الأحكام شاقًّا على الأنفس , لا يسهل على الجمهور إلا إذا بدأ به من يشرف كل كبير وصغير بالاقتداء به , فلا يعيره أحد , أمر الله نبيه ﷺ أن يزوج زيدًا بزينب هذه؛ لعلمه تعالى بأنهما لا يثبتان على هذه الزوجية؛ لأنها بطبعها ونسبها تترفع عليه , وتسيء عشرته , ففعل , فاشتد الشقاق بينهما , فطلقها , فأنزل الله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ﴾ (الأحزاب: ٣٧) الآية. ولشيخنا مقال طويل في هذه المسألة , ولنا مقال وضحناه فيه , وهما منشوران في المجلد الرابع من المنار , ومع تفسير سورة الفاتحة الذي طبع مرارًا. وفي سنة أربع تزوج بهند أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية، وكان أبوها من أجواد العرب المشهورين، وتزوجت ابن عمها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي وكان من السابقين الأولين إلى الإسلام، أسلم بعد عشرة أنفس، وهو ابن عمة رسول الله ﷺ ، وأخوه من الرضاعة، وكان أول من هاجر إلى الحبشة، وكانت معه، وولدت له سلمة في أثناء ذلك , ثم عاد إلى مكة، ولما أراد الهجرة بها إلى المدينة صدها قومها، وانتزعوها منه هي وابنها سلمة، ثم انتزع بنو عبد الأسد آل زوجها ابنها سلمة من آلها بالقوة حتى خلعوا يده، فكانت كل يوم تخرج إلى الأبطح تبكي، حتى شفع فيها شافع من قومها، فأعطوها ولدها، فرحَّلت بعيرًا، ووضعت ابنها في حجرها، وهاجرت عليه؛ فكانت أول امرأة هاجرت إلى الحبشة، ثم كانت أول ظعينة هاجرت إلى المدينة , وكانت تجل زوجها أيما إجلال، حتى إن أبا بكر وعمر خطباها بعد وفاته من جرح أصابه في غزوة أحد، فلم تقبل، وعزاها النبي ﷺ عنه بقوله: (سلي الله بأن يؤجرك في مصيبتك ويخلفك خيرًا) فقالت: ومن يكون خيرًا من أبي سلمة؟ فلم ير لها - صلوات الله تعالى عليه وعلى آله - عزاءً ولا كافلاً لها ولأولادها ترضاه غيره، ولما خطبها لنفسه اعتذرت بأنها مسنة، وأم أيتام، وذات غيرة، فأجاب ﷺ بأنه أكبر منها سنًّا، وبأن الغيرة يذهبها الله تعالى، وبأن الأيتام إلى الله ورسوله , فالنسب الشريف، والسبق إلى الإسلام، والمتانة فيه، وعلو الأخلاق، وكفالة الأيتام لمثل هذا البيت كل منها سبب صحيح لاختيار صاحب الخلق العظيم المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق لهذه المرأة الفضلى، على أن لها فوق ذلك فضيلة أخرى هي جودة الفكر وصحة الرأي، وحسبك من الشواهد على هذا استشارة النبي ﷺ لها في أهم ما أحزنه، وأهمه من أمر المسلمين في مدة البعثة، وما أشارت به عليه، ذاك أن الصحابة ﵃ كان قد ساءهم صلح الحديبية الذي عقده ﷺ مع المشركين، على ترك الحرب عشر سنين بالشروط المعلومة التي تدل في ظاهرها على أن المسلمين مغلوبون، ولم يكونوا بمغلوبين، وإنما حبه ﷺ للسلم، ولاختلاط المسلمين بالمشركين، وكان دونه خرط القتاد , كان من أثر هذا الاستياء أنه ﷺ أمرهم بالتحلل من عمرتهم بالحلق أو التقصير، والعود إلى المدينة، فلم يمتثل أمره أحد، فلما استشارها ﵂ في ذلك وقال: (هلك الناس) هونت عليه الأمر وأشارت عليه بأن يخرج إليهم ويحلق رأسه، وجزمت بأنهم لا يلبثون أن يقتدوا به، وكذلك كان. وروى عنها كثيرون من الرجال والنساء، فهي تلي عائشة في كثرة الرواية. وفي سنة خمس تزوج برة بنت الحارث سيد بني المصطلق وسماها جويرية، وكان أبوها هو وقومه قد ساعدوا المشركين على المؤمنين في غزوة أحد سنة أربع , ثم بلغ النبي ﷺ أنه يجمع الجموع لقتاله؛ فخرج له , فالتقى الجمعان في المريسيع وهو ماء لخزاعة , فأحاط بهم المسلمون , وأخذوهم أسرى بعد قتل عشرة منهم , وكانت برة بنت سيدهم في الأسرى , فكاتب عليها من وقعت في سهمه , فجاءت النبي ﷺ , فتعرفت إليه بأنها بنت سيد قومها , وذكرت بلاياها , واستعانته على كتابتها لتحرير نفسها فقال: (أو خير من ذلك؟ أؤدي عنك كتابتك , وأتزوجك) ، قالت: نعم. ففعل، فقال المسلمون: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأعتقوا جميع الأسرى والسبايا، فأسلموا كلهم، فكانت أعظم امرأة بركة على قومها، وكان لهذا العمل أحسن التأثير في العرب كلها. وروي أن أباها جاء النبي ﷺ فقال: إن بنتي لا يسبى مثلها، فخل سبيلها. فأمره ﷺ أن يخيرها، فسر بذلك، فخيرها؛ فاختارت الله ورسوله، وكانت من أعبد أمهات المؤمنين، وروى عنها ابن عباس وجابر وابن عمر وعبيد بن السباق وابن أختها الطفيل وغيرهم. وفي سنة ست، تزوج صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية ذرية نبي الله هارون أخي موسى ﵉، كانت من بني النضير، وأسرت بعد قتل زوجها في غزوة خيبر، فأخذها دحية في سهمه، فقال أهل الرأي من الصحابة: يا رسول الله، إنها سيدة بني قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك. فاستحسن رأيهم , وأبى أن تذل هذه السيدة بالرق عند من تراه دونها , فاصطفاها , وأعتقها , وتزوجها، كراهة لرق مثلها في نسبها وقومها، ووصل سببه ببني إسرائيل لعله يخفف مما كان من عدواتهم له , وكان بلال قد مر بها وبابنة عم لها على قتلى اليهود , فصكت ابنة عمها وجهها , وحثت عليه التراب , وهي تصيح وتبكي، فقال النبي ﷺ : (أنزعت الرحمة من قبلك حين تمر بالمرأتين على قتلاهما؟) رواه ابن إسحاق. وفي حديث الترمذي: أن صفية بلغها أن عائشة وحفصة قالتا: نحن أكرم على رسول الله منها. فذكرت ذلك للنبي ﷺ ، فقال: (ألا قلت: وكيف تكونان خيرًا مني وزوجي محمد، وأبي هارون , وعمي موسى؟) ، روى عنها ابن أخيها , وموليان لها , وعلي بن الحسين بن علي وغيرهم. وفي سنة ست , أو سبع , تزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموي أشد أعدائه تأليبًا عليه وحربًا له ﷺ , وكانت أسلمت بمكة , وهاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى الحبشة , فتنصر زوجها هنالك , وفارقها , فأرسل النبي ﷺ إلى النجاشي , فخطبها له , وأصدقها عنه أربعمائة دينار مع هدايا نفيسة , ولما عادت إلى المدينة بنى بها , ولما بلغ أبا سفيان الخبر قال: هو الفحل لا يقدح أنفه. فهو لم ينكر كفاءته ﷺ , بل افتخر به , ولكنه ما زال يقاتله حتى يئس بفتح مكة , وكان من تأليفه ﷺ له، أن قال يوم الفتح: (من دخل المسجد الحرام فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن) روى عنها ابنتها , وأخواها، وابن أخيها , وابن أختها , ومولياها , وآخرون. وفي أواخر سنة سبع , تزوج ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وكان اسمها برة , فسماها ميمونة , وكان ذلك في إبان عمرة القضاء , وهي آخر أزواجه أمهات المؤمنين زواجًا وموتًا , كما في بعض الروايات , وقد قالت فيها عائشة: (أما إنها كانت من أتقانا لله , وأوصلنا للرحم) . ولم أقف على سبب، ولا حكمة لتزوجه بها، ولكن ورد أن عمه العباس رغبه فيها، وهي أخت زوجه لبابة الكبرى أم الفضل، وهو الذي عقد له عليها بإذنها. روى عنها أبناء أخواتها، ومواليهم، وآخرون، أجلهم: ابن عباس، هذا، وإنني قلت في أواخر الفتوى الأولى (سنة ١٣٢٠) ما نصه: وجملة الحكمة في الجواب أنه ﷺ راعى المصلحة في اختيار كل زوج من أزواجه - عليهن الرضوان - في التشريع والتأديب، فجذب إليه كبار القبائل بمصاهرتهم، وعلم اتباعه احترام النساء، وإكرام كرائمهن والعدل بينهن، وقرر الأحكام بذلك، وترك من بعده تسع أمهات للمؤمنين يعلمن نساءهم من الأحكام ما يليق بهن مما ينبغي أن يتعلمنه من النساء دون الرجال، ولو ترك واحدة فقط لما كانت تغني في الأمة غناء التسع، ولو كان ﵇ أراد بتعدد الزواج ما يريده الملوك والأمراء من التمتع بالحلال فقط، لاختار حسان الأبكار على أولئك الثيبات المكتهلات (منهن) كما قال لمن اختار ثيبًا: (هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك) وفي رواية زيادة (وتضاحكها وتضاحكك) وهو من حديث جابر في الصحيحين. اهـ. وأذكر القارئ بأن تعدد الزوجات في ذلك العصر كان من الضروريات؛ لكثرة القتلى من الرجال، وحاجة نسائهم إلى من يكفلهن؛ لأن أكثر أهلهن من المشركين. _________

стр. 3740

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مال الزكاة لإعانة المدارس الخيرية الإسلامية (س٤) من صاحب الإمضاء في بلدة الشيخ سعيد (عدن) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ ما تقول السادة العلماء أئمة الدين، المقتدى بهم ﵃ فيمن دفع شيئًا من زكاة ماله المفروضة لإعانة مدرسة خيرية , تعلم أولاد الفقراء العاجزين عن أجرة تعليم القرآن والكتابة والنحو والصرف والحساب والفقه , وغيره من العلوم الشرعية , هل تجزئ الدافع , وتسقط عنه الفرضية لمشروعنا المذكور , أم لا؟ أفيدونا زادكم الله علمًا وهدًى. ... ... ... ... ... ... ... السائل عبد الله بن عمر مدحج ناظر الإدارة والمدرسة الإسلامية في بلدة الشيخ عثمان من ملحقات عدن. (ج) الجمهور على أن الإنفاق على المدارس ليس مصارف الزكاة الثمانية، وهنالك قول بأن قوله تعالى: ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (البقرة: ١٩٥) عام يشمل ما يرضي الله تعالى من أعمال البر , ويدخل فيه التعليم المشروع , واختاره شيخنا الأستاذ الإمام , ومن يقلد الجمهور يمكنه أن يعطي ما يريد إنفاقه على تعليم أولاد فقراء المسلمين لأوليائهم إن كانوا قاصرين لينفقوه على تعليمهم , ولهم أنفسهم إن كانوا راشدين , والله أعلم وأحكم. _________

стр. 3741

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سماع الغناء والتلاوة من آلة الفونغراف (س٥) من صاحب الإمضاء في دنقلا (السودان) حضرة صاحب الفضل والفضيلة، الأستاذ الجليل، العلامة السيد محمد رشيد رضا , حفظه سرمدًا، وجعله منارًا للأنام ومرشدًا، وبعد: أريد أن أوجه لفضيلتكم سؤالاً لإرشادنا بالإجابة عنه للوقوف على الحقيقة، وها هو السؤال، ونرجو نشره في مجلتكم المنار الغراء: ما قولكم - دام فضلكم - في الغناء بالآلة المسماة بالفونوغراف، هل هو محرم أو مكروه؟ وإن كان، فما نوع الكراهة؟ وما حكم قراءة القرآن به؟ هل يترتب عليها ما يترتب على القارئ من نحو سجود التلاوة، أو الموانع التي تترتب على منع القارئ من القراءة؟ وهل يجوز استعماله إن كان لا يمنع صاحبه من أداء الفرائض في أوقاتها كالصلاة، ونحوها مع حفظ مجلسه من استعمال المحرمات فيه كالخمر وما شاكله، وإنما يقصد مسمعه منه ترويح النفس من عناء الأعمال، وإدخال السرور على المستمعين له من الأصدقاء والأحباب والأهل والعشيرة؟ أفيدونا الجواب، ولكم الأجر والثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ودمتم في حفظه تعالى. ... ... ... ... ... ... ... ... المخلص ... ... ... ... ... محمود حسين الحكم طالب علم بدنقلا (ج) سبق لنا فتوى في سماع القرآن من الفونغراف، وما يتعلق من الأحكام، نشرت في (ج٦: م ١٠ من المنار سنة ١٣٢٥) ، ذكرت فيها أن بعض أصحاب العمائم تجرأ على القول بإباحته مطلقًا، وأن شيخنا الأستاذ الإمام كان يتأثم من ذلك مطلقًا، وأن الأقرب أن يكون ذلك تابعًا لقصد المستعمل للآلة، فإذا قصد بذلك الاتعاظ والاعتبار بسماع القرآن؛ فلا وجه لحظره، وإذا قصد به التلهي، وهو ما عليه الجماهير في كل ما يسمعونه من الفونغراف؛ فلا وجه لاستباحته، وأخشى أن يدخل صاحبه في عداد الذين اتخذوا دينهم هزوًا ولعبًا، وذكرت بعض الآيات في هذا المعنى، وأنه يترتب على ما ذكر كل ما يتعلق به من وجوب احترام الألواح التي تنقش فيها آيات القرآن، وسجود التلاوة، وغير ذلك. هذا، وإنني لا تطيب نفسي لاستعمال الفونغراف في تلاوة القرآن، ولكن تحريمه على من يمكن أن يتعظ به ويستفيد ليس بالأمر السهل. وأما سماع الغناء والشعر من هذه الآلة، فحكمه حكم السماع من مُغَنٍّ ليس في غنائه فتنة، ولا تحريض على معصية، ولا شغل عن واجب، وهو في هذه الحال التي تسألون عنها مباح، ومن العلماء من شدد في السماع، ولا سيما للمعازف تشديدًا عظيمًا، وقد محصنا المسألة في المجلد التاسع من المنار بذكر أدلة الحظر والإباحة كلها وترجيح الحق فيها، وهو الإباحة. _________

стр. 3742

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(٢) فصل الخلاف في السفر الشرعي، وحكمه: السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق , ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره , أما جنسه فاختلفوا في نوعين: (أحدهما) حكمه , فمنهم من قال: (لا نقصر إلا في حج أو عمرة أو غزو) , وهذا قول داود وأصحابه إلا ابن حزم، قال ابن حزم: وهو قول جماعة من السلف , كما روينا من طريق ابن أبي عدي، حدثنا جرير , عن الأعمش , عن عمارة بن عمير , عن الأسود , عن ابن مسعود , قال: (لا يقصر الصلاة إلا حاج , أو مجاهد) , وعن طاوس أنه كان يُسأَلُ عن قصر الصلاة , فيقول: (إذا خرجنا حجاجًا , أو عُمَّارًا؛ صلينا ركعتين) , وعن إبراهيم التيمي أنه كان لا يرى القصر إلا في حج , أو عمرة , أو جهاد. وحجة هؤلاء أنه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر , فإن القرآن ليس فيه إلا قصر المسافر إذا خاف أن يفتنه الذين كفروا , وهذا سفر الجهاد , وأما السنة فإن النبي ﷺ قصر في حجه وعُمَرِه وغزواته , فثبت جواز هذا , والأصل في الصلاة الإتمام , فلا تسقط إلا حيث أسقطتها السنة. ومنهم من قال: لا يقصر إلا في سفر يكون طاعة , فلا يقصر في مباح كسفر التجارة. وهذا يذكر رواية عن أحمد، والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر، وهو الصواب؛ لأن النبي ﷺ قال: (إن الله وضع عن المسافر الصوم، وشطر الصلاة) ، رواه عنه أنس بن مالك الكعبي، وقد رواه أحمد وغيره بإسناد جيد، وأيضًا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره , عن يعلى بن أمية أنه قال لعمر بن الخطاب: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء: ١٠١) فقد أمن الناس. فقال: عجبت مما عجبت منه , فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك , فقال: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) , وهذا يبين أن سفر الأمن يجوز فيه قصر العدد، وإن كان ذلك صدقة من الله علينا أمرنا بقبولها. وقد قال طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد: إن شئنا قبلناها , وإن شئنا لم نقبلها , فإن قبول الصدقة لا يجب؛ ليدفعوا بذلك الأمر بالركعتين , وهذا غلط , فإن النبي ﷺ أمرنا أن نقبل صدقة الله علينا , والأمر للإيجاب , وكل إحسانه إلينا صدقة علينا , فإن لم نقبل ذلك؛ هلكنا , وأيضًا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال: (صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم , وقد خاب من افترى) ، كما قال: (صلاة الجمعة ركعتان , وصلاة الأضحى ركعتان , وصلاة الفطر ركعتان) ، وهذا نقل عن النبي ﷺ أنه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين , كما سن الجمعة والعيدين , ولم يخص ذلك بسفر نسك , أو جهاد , وأيضًا فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت: (فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر) , وهذا يبين أن المسافر لم يؤمر بأربع قط , وحينئذ فما أوجب الله على المسافر أن يصلي أربعًا , وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل على أن المسافر فرض عليه أربع، وحينئذ فمن أوجب على مسافر أربعًا , فقد أوجب ما لم يوجبه الله ورسوله. فإن قيل: قوله: وضع، يقتضي أنه كان واجبًا قبل هذا , كما قال: إنه وضع عنه الصوم , ومعلوم أنه لم يجب على المسافر صوم رمضان قط , لكن لما انعقد سبب الوجوب , فأخرج المسافر من ذلك؛ سمي وضعًا لأنه كان واجبًا في المقام , فلما سافر وضع بالسفر , كما يقال: من أسلم وضعت عنه الجزية , مع أنها لا تجب على مسلم بحال، وأيضا فقد قال صفوان بن محرز: قلت لابن عمر: (حدثني عن صلاة السفر) ، قال: (أتخشى أن يكذب علي؟) قلت: (لا) ، قال: (ركعتان , من خالف السنة كفر) ، وهذا معروف , رواه أبو التياح , عن مورق العجلي، عنه , وهو مشهور في كتب الآثار , وفي لفظ: (صلاة السفر ركعتان، ومن خالف السنة كفر) , وبعضهم رفعه إلى النبي ﷺ , فبين أن صلاة السفر ركعتان , وأن ذلك من السنة التي من خالفها , فاعتقد خلافها؛ فقد كفر، وهذه الأدلة دليل على أن من قال: إنه لا يقصر إلا في سفر واجب , فقوله ضعيف. ومنهم من قال: لا يقصر في السفر المكروه , ولا المحرم , ويقصر في المباح. وهذا أيضا رواية عن أحمد , وهل يقصر في سفر النزهة؟ فيه عن أحمد روايتان , وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد: لا يقصر فيه , وأما أبو حنيفة , وطوائف من السلف والخلف , فقالوا: يقصر في جنس الأسفار. وهو قول ابن حزم وغيره، وأبو حنيفة , وابن حزم , وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وإن كان محرمًا , كما يوجب الجميع التيمم إذا عدم الماء في السفر المحرم، وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم. والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعًا في جنس السفر , ولم يخص سفرًا من سفر , وهذا القول هو الصحيح , فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر , قال تعالى: ﴿وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ (البقرة: ١٨٥) , كما قال في آية التيمم: ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ (النساء: ٤٣) الآية , وكما تقدمت النصوص الدالة على أن المسافر يصلي ركعتين، ولم ينقل قط أحد عن النبي ﷺ أنه خص سفرًا من سفر , مع علمه بأن السفر يكون حرامًا ومباحًا , ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات , ولو بين ذلك لنقلتها الأمة , وما علمت عن الصحابة في ذلك شيئًا. وقد علق الله ورسوله أحكامًا بالسفر , كقوله تعالى في التيمم: ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ (النساء: ٤٣) , وقوله في الصوم: ﴿وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ (البقرة: ١٨٥) , وقوله: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء: ١٠١) , وقول النبي ﷺ : يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن , وقوله: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع زوج , أو ذي محرم , وقوله: (إن الله وضع عن المسافر الصوم , وشطر الصلاة) ، ولم يذكر قط في شيء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع، فكيف يجوز أن يكون الحكم معلقًا بأحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك؟ بل يكون بيان الله ورسوله متناولاً للنوعين، وهكذا في تقسيم السفر إلى: طويل وقصير، وتقسيم الطلاق بعد الدخول إلي: بائن ورجعي، وتقسيم الأيمان إلى: يمين مكفرة، وغير مكفرة , وأمثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام , فجعله بعض الناس نوعين: نوعًا يتعلق به ذلك الحكم , ونوعًا لا يتعلق من غير دلالة على ذلك من كتاب ولا سنة , لا نصًّا ولا استنباطًا. والذين قالوا: لا يثبت ذلك في السفر المحرم , عمدتهم قوله تعالى في الميتة: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (البقرة: ١٧٣) , وقد ذهب طائفة من المفسرين إلى أن الباغي هو الباغي على الإمام الذي يجوز قتاله , والعادي هو العادي على المسلمين , وهم المحاربون قطاع الطريق، قالوا: فإذا ثبت أن الميتة لا تحل لهم , فسائر الرخص أولى، وقالوا: إذا اضطر العاصي بسفره؛ أمرناه أن يتوب ويأكل , ولا نبيح له إتلاف نفسه، وهذا القول معروف عن أصحاب الشافعي وأحمد , وأما أحمد ومالك , فجوزوا له أكل الميتة دون القصر والفطر، قالوا: ولأن السفر المحرم معصية , والرخص للمسافر إعانة على ذلك , فلا تجوز الإعانة على المعصية. وهذه حجج ضعيفة , أما الآية فأكثر المفسرين قالوا: المراد بالباغي: الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته على الحلال , والعادي: الذي يتعدى القدر الذي يحتاج إليه، وهذا التفسير هو الصواب دون الأول؛ لأن الله أنزل هذا في السور المكية: الأنعام والنحل , وفي المدنية، ليبين ما يحل وما يحرم من الأكل , والضرورة لا تختص بسفر، ولو كانت في سفر , فليس السفر المحرم مختص بقطع الطريق، والخروج على الإمام، ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إمام يخرج عليه , ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرًا , والبغاة الذين أمر الله بقتالهم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين، ولا كان الذين نزلت الآية فيهم أولاً مسافرين , بل كانوا من أهل العوالي المقيمين , واقتتلوا بالنعال والجريد , فكيف يجوز أن يفسر الآية بما لا تختص السفر؟ وليس فيها كل سفر محرم , فالمذكور في الآية لو كان كما قيل , لم يكن مطابقًا للسفر المحرم , فإنه قد يكون بلا سفر , وقد يكون السفر المحرم بدونه، وأيضًا فقوله: ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾ (البقرة: ١٧٣) حال من ﴿اضْطُرَّ﴾ (البقرة: ١٧٣) , فيجب أن يكون حال اضطراره وأكله الذي يأكل فيه غير باغ ولا عاد , فإنه قال: ﴿فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (البقرة: ١٧٣) , ومعلوم أن الإثم إنما ينفى عن الأكل الذي هو الفعل , لا عن نفس الحاجة إليه , فمعنى الآية: فمن اضطر؛ فأكل غير باغ ولا عاد، وهذا يبين أن المقصود أنه لا يبغي في أكله , ولا يتعدى، والله تعالى يقرن بين البغي والعدوان , فالبغي ما جنسه ظلم , والعدوان مجاوزة القدر المباح , كما قرن بين الإثم في قوله: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (المائدة: ٢) , فالإثم جنس الشر , والعدوان مجاوزة القدر المباح، فالبغي من جنس الإثم، قال تعالى: ﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى: ١٤) , وقال تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (البقرة: ١٨٢) , فالإثم جنس لظلم الورثة إذا كان مع العمد، وأما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد , وبغير عمد , لكن قال كثير من المفسرين: الجنف: الخطأ , والإثم: العمد؛ لأنه لما خص الإثم بالذكر - وهو العمد - بقي الداخل في الجنف الخطأ، ولفظ العدوان من باب التعدي للحدود , كما قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (الطلاق: ١) , ونحو ذلك، ومما يشبه هذا قوله: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا﴾ (آل عمران: ١٤٧) , والإسراف: مجاوزة الحد في المباح , وأما الذنوب فما كان جنسه شر وإثم. وأما قولهم: إن هذا إعانة على المعصية , فغلط , لأن المسافر مأمور بأن يصلي ركعتين , كما هو مأمور أن يصلي بالتيمم , وإذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه أن يتيمم ويصلي , وما زاد على الركعتين ليست طاعة , ولا مأمورًا بها أحد من المسافرين , وإذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيًّا عنه , فصار صلاة الركعتين مثل أن يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن , فهل يصليها إلا ركعتين , وإن كان عاصيًا بسفره , وان كان إذا صلى وحده صلى أربعًا؟ وكذلك صومه في السفر ليس برًّا , ولا مأمورًا به , فإن النبي ﷺ ثبت عنه أنه قال: (ليس من البر الصيام في السفر) , وصومه إذا كان مقيمًا أحب إلى الله من صيامه في سفر محرم , ولو أراد أن يتطوع على الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك، وإذا اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرى ويصلي؟ ولو أخذت ثيابه أما كان يصلي عريانًا؟ فإن قيل: هذا لا يمكنه إلا هذا. قيل: والمسافر لم يؤمر إلا بركعتين , والمشروع في حقه أن لا يصوم، وقد اختلف الناس لو صام , هل يسقط الفرض عنه؟ واتفقوا على أنه إذا صام بعد رمضان أجزأه، وهذه المسألة ليس فيها احتياط، فإن طائفة يقولون: من صلى أربعًا , أو صام رمضان في السفر المحرم لم يجزئه ذلك , كما لو فعل ذلك في السفر المباح عندهم. وطائفة يقولون: لا يجزيه إلا صلاة أربع , وصوم رمضان، وكذلك أكل الميتة واجب على المضطر سواء كان في السفر أو الحضر , وسواء كانت ضرورية بسبب مباح أو محرم , فلو ألقى ماله في البحر واضطر إلى أكل الميتة كان عليه أن يأكلها، ولو سافر سفرًا محرمًا , فأتعبه حتى عجز عن القيام صلى قاعدًا، ولو قاتل قتالاً محرمًا حتى أعجزته الجراح عن القيام صلى قاعدًا، فإن قيل: فلو قاتل قتالاً محرمًا هل يصلي صلاة الخوف؟ قيل: يجب عليه أن يصلي , ولا يقاتل , فإن كان لا يدع القتال المحرم , فلا يبيح له ترك الصلاة , بل إذا صلى صلاة خائف كان خيرًا من ترك الصلاة بالكلية، ثم هل يعيد؟ هذا فيه نزاع، ثم إن أمكن فعلها بدون هذه الأفعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه؛ لأنه مأمور بها، وأما إن خرج الوقت , ولم يفعل ذلك، ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع. (للكلام بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3743

الكاتب: مسلم غيور من مراكش

الحواشي

(٢) نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقًا [*] ولكن هذا العمل من الجهة التي اشتمل عليها لا تمنع من ملاحظتنا على بعض جمل , من ملاحظة لا تمس جوهر الموضوع الذي خرج لمَّاعًا لمعان الشمس برزت تختال بعد احتجابها أيامًا فوق سحب كثيفة , انهملت أمطارًا وسيولاً أنطقت شاعر البداوة أن يقول: وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا فأصاخ يرجو أن يكون حيًّا ... ويقول من فرح هيا ربا جاء في صفحة ١٣ نقلاً عن ابن خلدون: (وإذا نظرت بعين الإنصاف عذرت الناس أجمعين في شأن الاختلاف في عثمان , واختلاف الصحابة من بعده , وعلمت أنها كانت فتنة ابتلى الله بها الأمة) إلخ، نقول: ونحن لا نشك , ولا نرتاب أبدًا في نزاهة الصحابة وحسن نيتهم , وسلامة طويتهم , كما هو معلوم من ضروريات الدين , كما نعلم وجوب محبتهم على المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم: (فمن أحبهم فبحبي أحبهم , ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) . ولكن لا بأس أن يلاحظ المسلم الباحث الغيور أنهم ﵃ كانوا مخطئين في السكوت , كما أخطأ عثمان في استسلامه للثوار , وكف جماعة من الصحابة عن نصرته والدفاع عنه؛ لأن حق الخلافة وفائدتها غير مقصورة على الخليفة وحده، بل الدفاع عن نصرته , وحفظه حفظ للإسلام والمسلمين , ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ﴾ (البقرة: ٢٥١) . وقد فسدت أمور المسلمين فعلاً باستسلامه , وعدم الدفاع عنه , ونشأت عن ذلك فتن لا تزال آثارها ماثلة للعيان , فكان مقتضى الشريعة أن يقوم ﵁ لحماية الخلافة , التي هي حماية للإسلام والمسلمين , ويقابل الثوار , ويستنصر عليهم بكل ما يمكن إن كانوا محاربين , كما هو الواقع الذي أيدته الأخبار الصحيحة , أو يعتزل الخلافة إن كانت معهم شبهة حق , أو عجز عن حماية بيضة الإسلام , فهو راع للأمة , يجب أن ينظر لها بما فيه صلاحها، فقد أخرج البخاري في كتاب الأحكام من صحيحه , عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: (ألا كلكم راع , وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع , وهو مسؤول عن رعيته) الحديث. فأنت ترى استسلامه ﵁ كيف جر على المسلمين رزايا متسلسلة إلى الآن لا زلنا نرزح من شدة ثقلها. وقد دافع الإمام أبو بكر بن العربي المعافري في كتابه: (العواصم والقواصم) عن استسلام سيدنا عثمان دفاعًا مجيدًا بقلمه السيال , وبلاغته النادرة مستندًا في دفاعه هو وغيره على ما جاء في الحديث الصحيح في البخاري , وغيره بأن النبي ﷺ بشره بالجنة على بلوى تصيبه، وهي الشهادة , إلخ , ونقول: إنه ﷺ لم يأمره بالاستسلام , بل غاية الأمر أنه بشره بالشهادة , ولو دافع عن نفسه , وقاتل الثوار المحاربين , واستشهد في قتالهم لحصلت النتيجة؛ لأنها غير متوقفة على الاستسلام , فهو ﵁ مجتهد (مخطئ) في استسلامه. وأما سكوت الصحابة ﵃ , فهم مخطئون فيه أيضًا؛ لأن الله جلت عظمته بين لنا ما نفعل في مثل هذه الأزمة في قوله تعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (الحجرات: ٩) , ثم أكد ذلك بقوله: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (الحجرات: ١٠) , وفي صحيح مسلم , عن عرفجة , عنه ﵊ قال: (من أتاكم , وأمركم جميع على رجل واحد , يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم , فاقتلوه) . فكان الواجب كما هو صريح الآية والحديث أن يدافعوا عنه بقوة السيف , أو بحكمة السياسة والموعظة الحسنة، ولا يساعدوه في الاستسلام؛ لأن الدفاع عنه كما قلنا دفاع عن الإسلام والمسلمين، فظهر بذلك أنهم مخطئون في سكوتهم , والله أعلم بغيبه. وإننا نحمد الله على أن المسلمين ابتدأوا يفهمون سر هذه الآية , ويعملون بها، فمن ذلك ما حصل من اجتماع قادة الأحزاب المؤتلفة في مصر السعديون , والوطنيون والدستوريون , فلو لم يوفقوا لذلك الاتفاق المحبوب ويسقطوا الاتحاديين أو الاحتلاليين؛ لكانت حركة مصر الناهضة ذاهبة إلى الشلل والانحلال , أدام الله وفاقهم وتوفيقهم. ومن ذلك ما قيل - ولا نظنه إلا صادقًا - من اتفاق السلطان عبد العزيز بن السعود والإمام يحيى صاحب اليمن , فقد انشرحت الصدور لهذا الاتفاق المتين الذي سيكون بمثابة سياج لجزيرة العرب , حقق الله الآمال. ومن ذلك ما شاع من تأسيس عصبة أسيوية في بلاد آسيا تضاهي عصبة الأمم الغربية في جنيف لربط أواصر الشرقيين , وإحياء الحضارة الآسيوية من الوجهتين العقلية والمادية إلخ. وفي صفحة ١٥ نقلاً عن ابن خلدون أيضًا: (وهكذا كان شأن الصحابة في رفض الملك , ونسيان عوائده حذرًا من التباسها بالباطل، فلما استحضر رسول الله ﷺ , استخلف أبا بكر على الصلاة؛ إذ هي أهم أمور الدين، وارتضاه الناس للخلافة , وهي حمل الكافة على أحكام الشريعة، ولم يجر للملك ذكر.. إلخ) . (نقول) : إن قوله: (ولم يجر للملك ذكر) إلخ، إن كان المراد به الملك الطبيعي الذي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة , فقد كان يذكره دائمًا بالذم والتنفير منه , ومحاربته للملك الطبيعي المبني على القسوة معروفة في غير ما حديث، ومنذ مكاتبته لقيصر , وكسرى , وغيرهما يدعوهم ﴿إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ﴾ (آل عمران: ٦٤) إلخ، وإن كان المراد به الملك السياسي المندرج في الخلافة , فقد جرى ذكره في أحاديث كثيرة لو امتثل المسلمون ما جاء فيها؛ لما أصيبوا بشيء مما أصيبوا به، فقد أخرج البخاري في باب: الأمراء من قريش، عن معاوية أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (إن هذا الأمر - أمر الخلافة - في قريش، لا يعاديهم أحد إلا أكبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدين) ، وأخرج في باب: الاستخلاف، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال من حديث قد جاء في آخره: (لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه، فأعهد، أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون، ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون) , قال القسطلاني: قوله: (فأعهد , أو أوصي بالخلافة لأبي بكر) كراهة أن يقول القائلون: الخلافة لفلان أو لفلان، أو يتمنى المتمنون الخلافة، فأعينه قطعًا للنزاع , وقد أراد الله أن لا يعهد ليؤجر المسلمون على الاجتهاد. وجاءت أحاديث كثيرة في هذا الباب , فأنت تراه كما اعتنى بالخلافة جدًّا , واهتم بها في حال صحته وفي مرضه , وأوصى بالخليفة ممن يكون، وأوجب طاعته , وشرط فيها وفي ولايته إقامة الدين , وهو قوله: (ما أقاموا الدين) أوصى بذلك , وكرر الوصاية بالخلافة في مناسبات كثيرة، وفي أحاديث شهيرة، بلغت بمجموعها حد التواتر. ... ... ... ... ... ... ... ... من مراكش ... ... ... ... ... ... ... ... مسلم غيور (المنار) الظاهر أن عثمان ﵁ كان يحسن الظن بالذين ثاروا عليه , كما أحسن الظن بعترته من بني معيط المفتونين بحب الرياسة والملك، ولذلك كان يرى أن إقناع الثائرين بما يجب اتباعه ممكن، وكان جمهور الصحابة مخالفين له في ظنه ورأيه , فوقعوا في الحيرة: لا يمكنهم القتال بدون أمره؛ لما فيه من سنن الخروج والافتيات على ولي الأمر , وهي أم المفاسد، ولا يسهل عليهم خلعه إجابة لمطالب الثوار؛ لأنهم مفسدون، ولأن بني أمية يقاتلون دونه، كما فعلوا في القتال بعده لمن هو دونه , وما فعله المصريون ألجأتهم إليه الضرورة، وليس من العمل بالآية , وأما الإمامان يحيى وعبد العزيز فيحبان الاتفاق دينًا وسياسة، ولكن المفسدين من الأجانب , والروافض , ومفسدي الهنود يغرون الأول بقتال الثاني, وعسى الله أن يسلمه من وسواسهم وخناسهم. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) لصاحب الإمضاء الرمزي.

стр. 3744

الكاتب: مستر كراين

الحواشي

(١) هو زعيم الدين الذي ينتمي إليه مئات الملايين في الهند والشرق الأقصى، والظاهر أنه كان من الأنبياء الذين ضاعت كتبهم؛ فتمكنت الوثنية من أتباعهم.
(٢) هم أهل التبت نسبة إلى اللام , وهو لقب رئيسهم الديني.
(٣) قد خص بالذكر سوء حال أوربة بعد الحرب الكبرى؛ إذ صار البعد بينها وبين تعاليم المسيح أشد مما كان قبلها , كما أنه صرح بأنه رأى في هذا العهد أن الإسلام قد ضعف وصول نوره في مصر والشام والآستانة عما كان عهده من عشرات السنين في هذه الأمصار , وقوله هذا يؤيده قوله تعالى في المسلمين: [ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون] .
(٤) زاد في الإلقاء هنا: ورؤساء المدارس عندنا أجل من رؤساء الجمهورية؛ لأنهم الذين يربون رؤساء الجمهوريات وسائر الرجال العظام.
(٥) يعني بهذا تقاليد الكنيسة النصرانية، وكل من عرف دين الفطرة بعد عن دين الصنعة.
(٦) السبب الصحيح لهذه الحادثة أن الملك حسينًا كان قد أثار فتنة في العسير لانتزاعها من ابن السعود والإدريسي , وفي أثناء القتال بين ثواره , وبين الإخوان وصل حجاج اليمن , فظن الإخوان أنهم مدد من الملك حسين لابن عايض الذي أثاره لحربهم , فأصلوهم نارًا حامية، ثم حزنوا لما علموا أنهم من اليمن , واعتذر ابن السعود للإمام يحيى , ورد إليه جميع ما كان قد أخذه الإخوان من جماعته.
(٧) الصواب إنهم منعوا حرس المحمل من استصحاب معازف الموسيقى العسكرية فتركوها في جدة وأعادوها معهم إلى مصر عند عودة المحمل.
(٨) الصواب أنه كان في المدينة المنورة.
(٩) جاء في البلاغ ٣١٠ من بلاغات مكتب الاستعلامات السوري الذي صدر في ٢٠ يناير سنة ١٩٢٧ نص البرقيتين اللتين تبودلتا بين مستر كراين , وملك الحجاز ابن السعود في رسالته للمكتب من جدة مؤرخة في ١٠ يناير وهذا نصها: برقية المستر كراين: اسمح لي يا صاحب الجلالة قبل أن أبرح بلادكم أن أقدم لجلالتكم عظيم الامتنان لما لاقيته من الحفاوة من قبل نجلكم الكريم , ومن قبل رجال حكومتكم الموقرة , ولا سيما السيد محمد نصيف , وإنني أضرع إليه تعالى أن يوفقكم لتوحيد صفوف شعبكم خاصة , والمسلمين عامة، وعساكم تعطفون على جميع الذين يعملون على إطاعة الله , ويراقبون أعمالكم المجيدة باهتمام زائد , والذين يعرفون أن لشعبكم الكريم المعتصم من مفاسد العالم بصحرائه الشاسعة خدمات جليلة مقدسة في هذه الدنيا ألا وهي: حفظ كيان الدين الصحيح , ونشره بين العالم خاليًا من كل شائبة وتفضلوا في الختام بقبول فائق الاحترام (جواب جلالة الملك على برقية المستر كراين) أشكركم على حسن ظنكم بنا , وأحيي فيكم هذه العاطفة الشريفة نحو أمتنا , ورغبتكم في نجاحها , وهذا أكبر دليل على طيب سريرتكم , وسمو مبادئكم , فالله أسأل أن يعلي الحق ويؤيده، وإني آسف أن الظروف لم تمكننا من مقابلتكم , فأتمنى لكم سفرًا سعيدًا.
(١٠) (المنار) كان قد ألقى رحله بمكة المكرمة؛ فأكرم الملك عبد العزيز مثواه , ثم سافر إلى عسير حيث آل الإدريسي من ذوي القربى , وهو الذي وضع أساس معاهدة مكة المكرمة التي جعلت بلاد عسير , وأمرائها تحت حماية ابن السعود.

стр. 3745

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار نبشر هؤلاء المبشرين بأنهم يزيدون على ضعف هذا العدد، فليضاعفوا مبشريهم ونفقاتهم.
(٢) في الأصل حوالي، وأصل هذه الشهادة انفراد.
(٣) ههنا كلمة أثيمة وصفت بها هذه الجمعية البذيئة خاتم الأنبياء، وإمام المرسلين بضد أظهر صفاته، ولا عجب، فهم الذين يكذبون على الله بقولهم: إنه اتخذا ولدًا (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) كذبتم أيها السفهاء بل هو أصدق الخلق الذي برأ الله على لسانه مريم أم المسيح من تهمة الزنا، وبرأ المسيح نفسه من الكذب على الله، فمن كذبه، فقد صدق اليهود في الطعن فيهما.
(٤) المسلمون يحجون لله وحده لا لمحمد، ولا للمسيح، فهم الموحدون، وهذا المسيحي الكذاب يريد أن يجعلهم وثنيين يحجون للمخلوق ابن الإنسان.
(٥) لا يؤمن بربوبية الخاروف إلا الخرافيون، ولله در المعري حيث يقول: ... ... أعباد المسيح يخاف صحبي ... ونحن عبيد من خلق المسيحا.
(٦) إن أبناء إسرائيل هم أعدى أعداء المسيح ﵇، ومكذبيه، والطاعنين في عرضه، ورسالته وأنتم أيها الإنجليز عبيد لهم استخدموكم، بل اشتروكم بأموالهم، فبعتم دينكم؛ لإعادة ملكهم، والعرب، وسائر المسلمين عبيد الله، وأصدقاء المسيح ﵇، وأصدق المؤمنين به.
(٧) نعم، وهم الذين حفظوا من دونكم ما كان عليه إبراهيم من توحيد الله تعالى، وعبادته وحده.

стр. 3746

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أن يحكموا على العلوم الفلكية بالتحريف والزيغ والكفر.
(٢) أن نعتبر أن هذه الأساطير الدينية لا تتمشى مع روح العلم , ولكنها تحمل على أنها رموز عن حقائق أزلية.
(٣) أن نعترف أن كل التعاليم اللاهوتية المؤسسة على النظرية التي تقول: بأن الأرض هي مركز العالم يجب أن تنبذ ما دامت لا تتفق مع النتائج العلمية الصحيحة. وأضاف إلى ذلك قوله: ولا إخالني جاهلاً ما في هذه الخطوة , ولا غافلاً عما يعترض الأخذ بها من المصاعب، ولكني أعتقد أن القيام بأي عمل كائنة ما كانت العقبات التي تقف في سبيل تنفيذه خير من محاولة ستر قرحة تنغص علينا حلاوة الاعتقاد والإيمان. على أننا إذا أخذنا بالوجه الثالث؛ فإننا نكون مساقين إلى عدم تشبيه الإله بالإنسان، وإسناد خصائص الإنسان له، كما نفكر في السماء بأنها أقرب إلى الروحية منها إلى المادية؛ أي: أنها حالة لا مكان. حالة أعمق في معنى الخلود من أن تحدد بتعاقب الأيام وكر السنين. ويظهر أنه ليس للمعجزات نصيب في فلسفة أنج؛ لأنه يقول: إذا كان كل شيء في العالم قد وضع لغرض، فإنني لا أستطيع أن أفهم، أو أن أنتظر نشوء نتائج خاصة من حالات معينة. إن قوانين الطبيعة الموافقة لهذه النظرية هي كغيرها قوانين صحيحة ذات غرض معين، وهي قائمة بوظيفتها تمامًا، وإذا كانت من صنع إله قدير عالم، فإنا لا ننتظر منها إلا أن تؤدي وظيفتها بنجاح , وانتظام على وتيرة واحدة. إن الآله التي تحتاج إلى إصلاحها لهي آلة فاسدة , وأما تلك التي لم تصنعها يد حكيمة , فمن الصعب أن نطلق عليها اسم آلة على الإطلاق، على أن كل ما عمله العلم ليثبت أن للعالم نظامًا مطردًا واحدًا يدل أصدق دلالة على أن هنالك قوة خالقة واحدة. وأما فيما يتعلق بنظرية الآلهة، أو وجود قوتين قوة للخير وقوة للشر تتنازعان الغلبة بأسلحة متساوية، فإنه يقول: (إن الرجال العلميين , وأولئك الذين لا يستطيعون أن يلقبوا أنفسهم بهذا اللقب؛ إنما يحتجون على ذلك الصراع بين إله الخير وإله الشر , وعلى نظرية تعدد الآلهة عندما يرفضون الاعتراف بالمعجزات كأنها إيقاف لقانون دنيء بقانون أرقى منه؛ لأنهم لا يجدون دليلاً صحيحًا على هذا الإيقاف , ولكنهم في الوقت نفسه يعتقدون أن تقسيم الأشياء والحوادث إلى طبيعية وغير طبيعية يبعد النظام الطبيعي عن دائرة النفوذ الإلهية المباشرة) . اهـ. (المنار) لا مخرج للقسيس أنج وغيره من الذين تطالبهم فطرتهم وعقولهم بدين يتآخى فيه العقل والقلب، ويؤيده المنطق والعلم، إلا باتباع دين القرآن، المبني على أساس الحجة والبرهان، ويا ليته يطلع على ما كتبناه من وجوه إعجازه، وإذًا لا يرى بدًّا من أن يكون من دعاته. _________

стр. 3747

الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي

الحواشي

(١) آثار المساجد في إصلاح الأمة الخطبة المنبرية (خطبة منبرية ألقاها صديقنا الأستاذ: محمد عبد العزيز الخولي المدرس بمدرسة القضاء الشرعي في افتتاح معالي وزير الأوقاف لجامع الخازنداره بشبرا، بمصر، في يوم الجمعة ٨ شعبان سنة ١٣٤٥هـ، الموافق ١١ فبراير سنة ١٩٢٧م، ويعد ذلك الجامع من أهم جوامع القاهرة نظامًا واتساعًا) . الحمد لله يجزي كل امرئ مما عمل، فمن عمل صالحًا؛ فله جزاء الحسنى، ومن عمل سيئا فله سوء العقبى ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الجَزَاءَ الأَوْفَى﴾ (النجم: ٣٩-٤١) . أشهد أن لا إله إلا الله، يعلم نفوسًا طيبة طاهرة مخلصة صادقة أنفقت مالها في سبيل دينه، وإظهار شعائره، وإعلاء كلمته ﴿أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (المجادلة: ٢٢) ، ويعلم نفوسًا أخرى غرتها زخارف الدنيا حتى ألهتها عن الأخرى، فأنفقت مالها في سبيل المظاهر الكاذبة، والدعاية الباطلة ﴿أَوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ﴾ (المجادلة: ١٩) ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أسوتنا في مكارم الأخلاق، قدوتنا في صالح الأعمال، سباقنا إلى الخيرات، فصلوات الله وسلامه عليه , وعلى آله وصحبه الذين رووا من علمه، واستنوا به في عمله (جزاهم الله أحسن ما كانوا يعملون) . (أما بعد) : فإن من أبر الأعمال، وأعظمها منزلة عند الله بناء المساجد، وتعمير بيوت ﴿أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (النور: ٣٦-٣٨) ? كيف لا تكون المساجد خير ما يبنى، وفيها تقام الصلاة التي هي عماد الدين؟ ومن أقامها أقامه، ومن هدمها هدمه، الصلاة التي حسب الجاهلون أنها حركات رياضية لا صلة لها بالأخلاق، وسياسة الكون، وما دروا أن بالصلاة توثيق العلاقات بين أهل السماء وأهل الأرض، وتوثيق العلاقات بين المخلوقين وأحكم الحاكمين، إن مصر لتسعى جهدها في توثيق العلاقات بينها وبين الدول الأجنبية؛ لتأمن شرها، وتستجلب خيرها، فهل تلكم الدول أعظم خطرًا وأعز جندًا من دولة السماء التي على رأسها رب العالمين، وأعدل الحاكمين، الذي له جنود السموات والأرض، الذي بيده ملكوت كل شيء، الذي إذا أراد أمرًا فإنما يقول له: كن؛ فيكون؟ فإذا كنا ننفق الكثير من أموالنا في سبيل توثيق العلاقات، وإقامة المؤتمرات، فهلا ننفق القليل من وقتنا في القيام بصلوات نوثق بها الروابط بيننا وبين ربنا وخالقنا؛ فيمدنا بجنده الذي لا يغلب، وجيشه الذي لا يقهر ﴿وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ (الحج: ٤٠-٤١) . إن الرسول ﷺ لما آذاه قومه في سبيل الدعوة، ولم ير في مكة جوًّا صالحًا لتتم له الكلمة؛ هاجر منها إلى المدينة حيث الأنصار الذين ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ (الحشر: ٩) ، فلما أن وصل إلى قباء أول ضاحية من ضواحي المدينة مكانتها من المدينة مكانة شبرا من القاهرة، كان أول عمل قام به بناء مسجد قباء الذي يقول الله فيه: ﴿لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرِينَ﴾ (التوبة: ١٠٨) ، وكان ﷺ يعمل فيه بنفسه، ولما أتمه، تحول إلى المدينة، فتلقاه أهلها فرحين مستبشرين، وخرجت ذوات الخدر يقلن: أشرق البدر علينا ... واختفت منه البدور مثل حسنك ما رأينا ... قط يا وجه السرور وكان أول ما عمله أن شرع في إقامة مسجده المعروف، وكان مكانه لغلامين يتيمين، فاشتراه منهما بخمسة جنيهات، ثم أخذ يبني فيه مع أصحابه، وكان صلى الله عليه وسلم ينقل الطوب والحجارة، ويقول: (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة * فاغفر للأنصار والمهاجرة) ، فأنتم ترون أن أول أعمال الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة إقامة مسجدين، فلم يبدأ بفتح المدارس، أو إقامة المستشفيات، أستغفر الله، بل فتح المساجد، وأقام المدارس، وبنى المستشفيات. هل المساجد إلا مدارس تكون فيها الأخلاق، وتهذب الأرواح، وتلقى فيها الدروس العلمية والعملية؟ ألست في المساجد تسمع آيات لله تتلى؟ وتسمع الحكم العالية، والنصائح الغالية من كلام خاتم النبيين وسيد المرسلين، وإن ذلك شفاء لما في الصدور، وهل مداواة الأجسام خير، أم مداواة الأرواح؟ إن المساجد بحق بيوت للعبادة، مدارس للتعليم الصحيح، مستشفيات لأمراض النفوس. إن المدارس الأولية التي تسعى الحكومة في نشرها جهد الطاقة، إنما تعم الصبيان، وإن المساجد يعلم فيها الصبيان والشباب والشيوخ، بل يعلم فيها النساء والرجال، وإن أنواع المدارس الأخرى، إنما تعلم بالأجر، والمساجد فتحت أبوابها لكم لا تتقاضى منكم على التعليم أجرًا ولا ثمنًا. فالمساجد في الأمة تؤدي خدمة عظيمة، لا تماثلها خدمة أخرى لو أن القائمين فيها ممن عرفوا الدين حق معرفته، ودرسوا أصلية كتاب الله والسنة، لو أنهم ممن خبروا الحياة، وعرفوا شؤونها، وكان لهم بجانب ذلك أرواح طاهرة، وعقول نيرة، وحكمة بالغة، وعسى أن يكون ذلك قريبًا ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً﴾ (الكهف: ١٠) . روى البخاري ومسلم، عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من بنى لله مسجدًا؛ بنى الله له مثله في الجنة) . _________

стр. 3748

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) لقد بيَّنَّا في مقالات كثيرة من مجلدات المنار منذ سنته الأولى إلى الآن ما كان من تقصير علماء المسلمين فيما يجب عليهم للإسلام وأهله، واشتراكهم مع الحكام والمتصوفة في أسباب إضعافه , وإضاعة ملكه. وبيَّنَّا في مقالات أخرى مفاسد ملاحدة المتفرنجين من المسلمين، وإضاعتهم بقايا تراث الإسلام في شعوبهم من أدب وفضيلة ودين، وكنا نبين في أثناء بعض هذه المقالات , وفي مقالات مستقلة شدة حاجة المسلمين إلى حزب إصلاحي معتدل يعرف أهله حقيقة الإسلام الصحيح الخالي من الخرافات والبدع، الداعي إلى الصلاح والإصلاح والسعادة والسيادة والملك، ويعرفون ما يتوقف عليه الجمع بين هذين الأمرين في هذا العصر من علوم وفنون ونظام , وليكونوا هم أهل الحل والعقد في شعوب الإسلام، ثم فصلنا القول في هذه الأحزاب الثلاثة في كتاب (الخلافة أو الإمامة العظمى) الذي كتبناه , ونشرناه عند شروع الترك في هدم خلافة آل عثمان الصورية؛ لبيان ما يجب على المسلمين في هذه الحال. كان الفقهاء المقلدون أعوان الملوك، والسلاطين المستبدين، والحكام المفسدين، وكان هؤلاء أنصارهم ورافعي شأنهم، وكان الغبن في ذلك على الشعوب الإسلامية التي ابتليت برياسة الفريقين , ثم اشترك مع الفقهاء في هذه المكانة من الأمراء والملوك، وأعوانهم شيوخ طرق الصوفية بعد أن صارت رياسة للعوام في الاحتفالات البدعية ومآدب الطعام، ليس فيها شيء من التصوف ولا من هداية الإسلام، فلولا الملوك الجاهلون وأوقافهم؛ لما تفرق المسلمون شيعًا وأحزابًا باسم المذاهب، بل كانوا يستقيمون على هدي السلف الصالح، أمة واحدة متحدة في دينها ودنياها، تستفيد من علم كل نابغ مجتهد فيها من غير تعصب، ولا تحزب لأفراد من العلماء يرجح كل حزب منهم ظن إمامه على نصوص الشارع، بل جعلوا أقوال شيوخهم المتأخرين من مقلدي مقلدي المقلدين، كنصوص القرآن فيما يشبه التعبد بألفاظها، وعدم الخروج عن معانيها، وإن خالفت نصوص الكتاب والسنة، ونافت جميع مصالح الأمة، حتى ضاق من الحكام بهم كل ذرع، واضطروا إلى مخالفة ما تعارفوا على أنه هو الشرع، إلى أن انقلب ذلك الوضع، وصار الحكام على هؤلاء الجامدين ضدًّا، بعد أن كانوا ردءًا لهم ورفدًا. فأما الترك فقد تركوا الشرع كله، ونبذوا فرعه وأصله، وألغوا محاكمه ومدارسه الشرعية، واستبدلوا به تشريع الغرب , وقوانينه الوضعية. وأما مصر فقد سبقت الترك إلى أخذ القوانين المدنية والجزائية عن الإفرنج، ثم جهر ملاحدتها في أثناء وضع القانون الأساسي للحكومة الدستورية , وفي أثناء وضع مشروع قانون الأحوال الشخصية الأول بأنهم يطلبون حكومة لا دينية , وقانونا مدنيًّا للأحوال الشخصية يكون عامًّا نافذًا على جميع المصريين، من ملاحدة ودينيين، مسلمين وغير مسلمين، ثم نشرت جريدتهم (السياسة) مقلات كثيرة إلحادية بقلم تحريرها , وبأقلام أنصارها من غيرهم، ونصروا كتاب الشيخ علي عبد الرزاق وهو من أركان حزبهم، نصرًا مؤزرًا؛ لجحده التشريع الإسلامي , وزعمه أن الإسلام ليس له دولة ولا حكومة ولا تشريع؛ لأنه دين روحاني محض، ومن ذلك الحين طفق كُتَّابُ جريدة السياسة يطعنون في جميع علماء الدين ويحقرونهم، وكان الدكتور طه حسين أول طاعن في الإسلام والمسلمين من أركان محرري السياسة، ومنهم: محمود أفندي عزمي أول من كتب في الجرائد مقترحًا أن تكون الحكومة المصرية لا دينية , والأحكام الشخصية فيها مدنية، وهو الآن إمام هذه الدعاية من محرري السياسة. ثم نجم قرن الإلحاد في مجلس البرلمان في دورته السابقة , ثم في دورته الحاضرة من أفراد من الأعضاء لم يجدوا لهم مفندًا، بل وجدوا مؤيدًا , طلب بعض المسلمين منهم في الدورة الماضية فرصة لصلاة المغرب , وتخصيص مكان يصلون فيه كما كانت تفعل الدولة العثمانية، فقال بعض الأعضاء: إننا لا نريد صلاة , أو ما هذا معناه فنفذ قوله. وفي الدورة الحاضرة طرحت مسألة تكذيب الدكتور طه حسين للقرآن , وطعنه في الإسلام في مجلس النواب الحاضر , فأنحى بعض الأعضاء باللائمة على الحكومة؛ لتركها إياه معلمًا لأولاد الأمة في أعلى مدارسها (الجامعة المصرية) ، وعدم عقابه على الطعن في دينها الرسمي؛ فتصدى للرد عليهم صاحب الدولة رئيس الوزارة عدلي باشا يكن , ولكن شايعهم في إدارة نظام المفاوضات صاحب الدولة سعد زغلول باشا رئيس المجلس حتى كاد يلجئ رئيس الوزارة إلى الاستقالة , فتلافى ذلك بعض النواب , وأجلوا البحث إلى أن اجتمع الرئيسان , واتفقا على ترك هذه المسألة للقضاء , ثم لم يفعل القضاء شيئا. وبقي الدكتور طه حسين يلقن نابتة الأمة التشكيك في الدين , ويجرئهم على الإلحاد فيه. وصاح عضو من أعضاء مجلس النواب في إحدى جلساته: بأنه يجب القضاء على الدين الذي يبيح تعدد الزوجات - يعني دين الإسلام - وقال آخر: (إن مصطفى كمال باشا لم يفعل إلا إزالة تكايا أهل الطريق الخرافيين) , فلم ينكر عليهما المسلمون منهم , ومعناهما واحد , ولكن قال قائل في هذا المجلس: (إنني بصفتي مسلمًا) أقول كذا , في مسألة إسلامية خاصة بالمسلمين، فصاح بعضهم في وجهه: لا تقل: إنني مسلم , ليس ههنا إلا مصري يمثل جميع المصريين , أو ما هذا معناه؛ فلم ينكر هذا أحد على قائله بأن تمثيل النائب لجميع المصريين يحرم على المسلم أن يصرح بدينه، فههنا مسألة غفل عنها هؤلاء المتفرنجون , وهي أن هذا المجلس يضع قوانين شرعية إسلامية خاصة بالمسلمين , وهي موضوع مقالنا هذا , فيجب أن يعلم المسلمون بأي صفة , أو بأي حق يشرعونها. ثم إن المعاهد الأزهرية كانت قد نالت من الحكومة المصرية مطالب كانت تعدها ثمرة؛ لاشتراكها في الأعمال الوطنية التي قامت بها الأمة منذ ثورة سنة ١٩١٩ , فسلبتها إياها الحكومة الائتلافية الدستورية الحاضرة؛ فثار طلاب الأزهر , وملحقاته بإغراء بعض المدرسين ثورة شؤمى سددوا فيها سهامهم إلى الدستور، على ما يعتقد الجمهور، فنصح لهم العقلاء من أساتذتهم بترك هذا التهور , والإعراض عمن أغراهم به، فغرتهم كثرتهم , وشقشقة ألسنتهم , فلم تغنيا عنهم شيئًا، كبحت الحكومة كل ما كان لهم من جماح، وقصصت كل ما كان لهم من جناح؛ فأصبحوا في معاهدهم جاثمين، وانطلقت ألسنة الجرائد في أعراضهم، وطفقت النيابة العامة تبحث عن موجبات العقاب القانوني من أقوالهم، وتدعو إلى دور القضاء المتهمين من طلابهم وأساتذتهم، ثم حكمت على بعضهم؛ فغلبوا هنالك , وانقلبوا صاغرين، ولم يكونوا في ثورتهم , ولا في سكونهم بمهتدين. ثُم نقب بعض النواب عما أخذ الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر من وزارة الأوقاف من المال الذي أنفق في سبيل مؤتمر الخلافة الذي تولى مع هيئة كبار العلماء الدعوة إليه، فجاءهم وزير الأوقاف ببيانه، وقدره ٢٥٠٠ جنيه؛ فهاجت الأحزاب الائتلافية الساخطة على شيخ الأزهر، وعلى العلماء العاملين في مؤتمر الخلافة، وأنشأت جرائدها تشايع من بالغ من النواب في إنكار هذا العمل، وكان لذلك سببان سياسي , وإلحادي؛ (السبب الأول) أن الأحزاب البرلمانية المؤتلفة التي تمثلها الحكومة الحاضرة تعد شيخ الجامع الأزهر، وكبار علمائه من أنصار حزب الاتحاد الذي كان يؤيد الوزارة التي تولت أمر الحكومة في عهد تعطيل الدستور بقوة الاحتلال القاهرة؛ إذ كان يعد نفسه ويعدونه هم حزب السراي) العامرة، وكان حسن نشأت باشا وكيل وزارة الأوقاف، ورئيس الديوان الملكي بالنيابة، هو المرجع لشيخ الأزهر، والسكرتير العام للمعاهد الدينية في أمر الدعوة إلى تأليف مؤتمر الخلافة، ولذلك كان حزب الاتحاد وحده هو المؤيد لهذا المؤتمر , وهو الذي لا يزال يدافع عنه وعن أهله في جريدته إلى اليوم كما بلغنا , وكانت الجرائد الوفدية , والدستورية تطعن فيه، وهي التي أثارت مسألة نفقاته من بعد، وألبسوها ثوبًا من التدليس , أو التزوير، تولى كبره بزعمهم الأستاذ الأكبر، وشاركه في وزره كل من أصابه شيء من المال للمساعدة على هذا العمل، ذلك بأنه وجد في الوثائق الرسمية أن الشيخ طلب من وزير الأوقاف مبلغًا من أموال الأوقاف الخيرية؛ لينفق على بعض (الأعمال السائرة) في المعاهد الدينية , وهو (لا يدخل في ميزانيتها) , فأعطاه وزير الأوقاف خمسمائة جنيه من فضل وقف يسمى وقف أم حسين عملاً برأي لجنة الأوقاف الاستشارية، ثم طلب مبلغًا بعد مبلغ , فكان جملة ما أخذه ٢٥٠٠ جنيهًا أنفقها في هذه السبيل، وهو زهاء. (السبب الثاني) أن حزب الملاحدة افترض هذه الحملة وما ألبسته من ثوبي زور؛ للانتقام من رجال الدين وتحقيرهم، وإبطال ثقة العامة بدينهم وعلمهم، فطفق كتابه يحبرون المقالات في إثر المقالات، ويوالون الصيحات الهيعات: أيها المسلمون، انظروا ما فعل علماؤكم الدينيون، أكلوا أموال الفقراء والمساكين، واستحلوا ما حرم رب العالمين، فأثبتوا لكم أنه لا ذمة لهم ولا دين، وإننا نحن الذين ينبذوننا بألقاب الإلحاد والزندقة، والإباحة المطلقة، نغار على دينكم وأوقافكم، ونضرب على أصابعهم أن تسدر أخلافكم , الأوقاف الأوقاف، ذهبت الأوقاف، هلك مستحقو الأوقاف , فعاقبوا شيخ الأزهر، على ما دلس وزوّر .... هل يصدق أحد من علماء الدين، أو رجل مستقل الفكر، ولو من غير المسلمين، أن أحدًا من هؤلاء الصائحين النائحين، يغار على الأوقاف، أو يدافع عن الفقراء والمساكين، وهم يعلمون أن عشرات الألوف من الجنيهات تصرف منتها كل عام في غير مصارفها الشرعية، ولا يرون جريدة تقول كلمة في ذلك؟ أم يعتقد عاقل أن شيخ الأزهر خدع وزير الأوقاف العالم القانوني، وغشه بإيهامه إياه أن ما طلبه من المال لبعض الأعمال السائرة في المعاهد الدينية كان يريد إنفاقه على العلم والتعليم بشرط أن لا يدخل ميزانية المعاهد؟ أيجهل أحد من رجال الحكومة وأصحاب الصحف ومحرريها , أو من الواقفين على الشؤون العامة من أعضاء البرلمان وغيرهم أن وزير الأوقاف , ووكيل وزارته , ولجنة الشورى فيه كانوا يعلمون أن شيخ الأزهر قد طلب المال؛ لأجل النفقة على مؤتمر الخلافة الذي شرع في دعوة العالم الإسلامي إليه؟ كلا , إنهم يعلمون ذلك , ولكنهم يغشون من لا يعلم من النواب والعوام، فإن كان في الطلب تزوير , فالمسئول الأول عنه وزير الأوقاف , لا شيخ الجامع الأزهر. والحق أن شيخ الأزهر طلب ما يعتقد أنه حق مشروع , وأنفقه في سبيله، وإن أساءت السكرتارية في تفصيله، فإن مسألة الخلافة من أهم المسائل الإسلامية التي يجوز الإنفاق في سبيلها من أموال الأوقاف الخيرية العامة , وأما الشكل الذي أبرز الطلب فيه , وبنى الدفع عليه , فالظاهر أنه أمر شكلي وضعته لجنة الاستشارة في الأوقاف. كان مجموع ما أجملناه من حوادث مصادمة الدين، وتحقير رجاله موسعًا لمسافة الخلف، وسوء الظن بين رجال الدين، وبين دعاة الإلحاد الذين صرحوا في مقالات عديدة نشرت في جريدة السياسة بأن ثقافة التفرنج الجديدة التي ترفع أركانها مدرسة الجامعة المصرية ستقضي على الثقافة الإسلامية التي كان ينبوعها الجامع الأزهر. في أثناء هذا التنازع، والتصارع بين الإسلام والإلحاد قامت الحكومة بمشروع قانون الأحكام الشخصية الذي نص فيه على: منع عقد المسلم التزوج على زوج ثانية إلا بشروط فوض الأمر فيها إلى القاضي , وعلى أحكام أخرى مخالفة للمذاهب الأربعة التي تدرس في الأزهر , وأمثاله من مدارس أهل السنة، فأوجس جمهور علماء الأزهر وغيرهم خيفة منه، وعدوه خطوة أو خطوات في الطريق التي سبقت إليها الحكومة التركية من تحديد سن الزواج في كل من الزوجين الذي تبعتها فيه الحكومة المصرية , ومن وضع (قانون العائلة) الذي هي بصدد اتباعها فيه، وأخوف ما يخيفهم منه هو جعل الأحكام قانونًا، وجعل الشارع له البرلمان المصري المؤلف من المسلمين، وغير المسلمين، وبناء تنفيذه على هذا لا على كون الشارع له هو الله ورسوله. ومن سوء حظ الأزهر أن الجامدين على التعصب لكتب معينة في فقه المذاهب الأربعة ليسوا أصحاب حجة ولا برهان، ولا يقدرون على الدفاع عن الدين بالسلاح العلمي القاطع في هذا الزمان، بل يريدون أن يكونوا على ما عهدوا في الزمن الماضي من التسليم لهم بما يقولون أنه حكم الله، وهم يفتون في مسائل حادثة لم تكن في عصر التنزيل , ولا في عصور الاجتهاد المطلق أو المقيد , أو التخريج , أو التصحيح , واجتهاد المجتهد ظن له لا حكم لله، والتخريج عليه أبعد منه عن ذلك، والتصحيح لأحد قولين مخرجين على نصوص المجتهد , أو قواعده، لا يرتقي صاحبه إلى درجة المخرج له، ودون هذه الطبقة طبقة ناقلي التصحيح، ومنهم أفقه فقهاء هذا العصر على حسب عرف هؤلاء المقلدين، فهم في الدرجة الخامسة عند طائفة , والسادسة عند أخرى، وبينهم وبين معرفة حكم الله تعالى خمسة حجب , أو ستة باعترافهم. ألا إن العالم يحتاج إلى إصلاح، ولن يستطيع شعب إسلامي أن يتحمل أثقال تقليد هؤلاء المقلدين لمذهب واحد، ولا أن يجعلوا مصالحهم الزوجية والمنزلية والمالية منوطة بفهمهم لكتب مذهب واحد في عسره ويسره، وقد آن للمستقلين في فهم الدين أن يبينوا يسر الشرع الإلهي للمسلمين، فقد زالت دولة هؤلاء الجامدين المشددين، ويخشى أن يدال منها لملاحدة المتفرنجين، وفي الأزهر وغيره من المعاهد الدينية أنصار لهذا الإصلاح سيجدون أعوانًا من جميع الطبقات. (للموضوع تتمة) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3749

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أنباء العالم الإسلامي (دعاة الشقاق للحرب بين الإمامين يحيى وعبد العزيز) لا تزال إشاعات الشر عن استعداد الإمام يحيى لإيقاد نار الحرب تطوف الأقطار؛ فتشغل الصحف وقراءها، ويتردد في بعض المجالس الخاصة ما هو شر مما تنشر الصحف منها. ومن هذا النوع ما ورد في مكتوبات خاصة من عدن , وغيرها من أن محاضيء الفتنة من روافض الأعاجم، وأنصارهم من الهنود السياسيين قد أرسلوا إلى الإمام يحيى وفدًا يعرض عليه إمداده بألف ألف جنيه مساعدة له على قتال الملك ابن السعود لإخراجه من الحجاز، ويقال: إن مع العضو الإيراني من هذا الوفد عضوًا أفغانيًّا. فيا ليت شعري! هل هو عضو ملفق في الهند أم استطاع شاه إيران استمالة أمير الأفغان السني المصلح المدني؛ ليساعده على هدم السنة، ومعاداة أنصارها؟ الراجح عندنا أن الوفد كله ملفق بإغواء أعداء الإسلام والعرب راجا محمود آباد , وأعوانه الساعين في منع الحج، ولهؤلاء حزب في بعض بلاد الشرق. وفي سورابايا (جاوه) جريدة عربية لهذا الحزب، تجهر بالدعوة إلى هذه الحرب، وهي التي كان قد أسسها بعض غلاة الرفض من علوية الحضارم؛ لدعايته في تلك البلاد التي ينتمي جميع أهلها إلى مذهب الإمام الشافعي من أئمة السنة، فأحدثوا بينهم من الشقاق ما اشتهر أمره، وكان سببًا لتأليف عدة جمعيات تطعن في العلويين أقبح الطعن بعدما كان الإجماع على تعظيمهم وتكريمهم، وفاء لأسلافهم الذين نشروا الإسلام، ومذهب الشافعي هنالك. تعظم هذه الجريدة أمر الإمام يحيى حميد الدين، وتكبر قوته، وتغلو في استعداده الحربي، وتحبذ ما عقده من الاتفاق مع الدولة الإيطالية، وتطعن في الإمام عبد العزيز ابن السعود، وتهون أمره، وتحقر قوته، ولا عجب فقد سمع بعض علماء مصر , وفضلائها من زعيم من أشهر رجال هذا الحزب أنه يفضل استيلاء دولة أوربية على الحجاز , ويراه أضعف ضررًا من استيلاء ابن سعود عليه، ولكن الإمام يحيى أعلم من هؤلاء المتهورين بحقيقة قوته، وقوة ملك الحجاز ونجد، وأعلم منهم بمصلحته، ومصلحة بلاده، وسيرى العالم منتهى شوطهم في إغرائه، وتوريطه. وأما نحن، فإننا نرى أن السياسة المثلى التي يجب أن يتبعها الإمامان في الجزيرة العربية هي سياسة التآلف، والتحالف، والتعاون على حفظ استقلال مهد الإسلام أن تمتد إليه يد الاستعمار، ونفوذ الأجانب، ونرى أن من يوقد نار الحرب منهما على الآخر هو أكبر المجرمين، ولا يقبل له عذر من الأعذار، ونرى مع هذا أن الخطر على اليمن أقوى وأقرب من الخطر على الحجاز ونجد، ولعل الإمام يحيى قد شعر بزلته في الاتفاق مع إيطالية، وإذًا لا يختار لنفسه الدخول في مأزق يضطره إلى تمكينها من قياده، ورسوخ قدمها في بلاده. *** (الحج في هذا العام) نحمد الله تعالى أن أرى حزب الجريدة (الحضرموتية) بوادر خذلانه في الدعوة إلى هدم ركن الإسلام الركين (الحج) في البلاد التي ينفث سمومه الرفضية فيها، وهي جزائر جاوه , وما جاورها، فإن المسلمين قد لبوا دعوة الله تعالى على لسان رسوله وخليله إبراهيم، ولسان رسوله وحبيبه محمد صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آلهما إلى حج بيته الحرام ألوفًا وراء ألوف , وداسوا بأرجلهم دعوة هذا الحزب الذي كان يرفض السنة؛ فانتهى إلى رفض الفرض، كما خذل أمثالهم في الهند الإنكليزية أيضًا بالرغم من أنف المتجرين بالدين في سوق السياسة شوكت علي , ومحمد علي، والمرجو أن لا يقل حجاج هذا العام من البحر عن مائة وخمسين ألفًا، وقد بلغنا أن حكومة العراق لم تمنع الحج رسميًّا، ولكن بعض الزعماء من أعداء السنة، ومن أصدقاء الملك هم الذين يصدون عنه صدودًا، فانحصر المنع الرسمي لأداء هذه الفريضة في الدولة الإيرانية، فأين علماء الشيعة في بلادها في الهند، والعراق، وجبل عامل؟ كيف يسكتون عنها في هذا العام، بعد أن ثبت بالتواتر بطلان ما بنت عليه المنع في العام الماضي من عدم الثقة بالأمن، ودعوى إلزام الناس أن يؤدوا المناسك على مذهب الحاكم دون مذاهبهم؟ ونحن نطلب من علماء النجف، وكربلاء، وجبل عامل إصدار بيان ينشر في الصحف بأركان الحج، وشروط وجوبه؛ لنعلم هل لحكومة إيران عذر في المذهب الجعفري , أو الاثني عشري في منع المسلمين من إقامة هذا الركن من أركان الدين بنص قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (آل عمران: ٩٧) . _________

стр. 3750

شوال - ١٣٤٥ه ـ مايو - ١٩٢٧م

следующие страницы →