Полный текст (1 458 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
٢ - فاردتكم وَلَا يحظر عَلَيْكُم الْبَنَات وَلَا يُؤْخَذ مِنْكُم عُشر الْبَتَات. الضَّاحية: الَّتِي فِي البرِّ والضامنة: الَّتِي فِي الْقرى. والبعل: الشَّارِب بعروقه من غير سقِِي. السارحة السَّائِمَة يَعْنِي لَا يجمع بَين متفرقها وَقيل: لَا تُجمع إِلَى الْمُصدق وَلَكِن يَأْتِيهَا فيصدقها حَيْثُ هِيَ. الفاردة: الشَّاة المنفردة أَي لَا تُضمّ إِلَى الشَّاء فتحتسب مَعهَا. الْبَتَات: الْمَتَاع. قَالَ ﷺ الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب ﵁: إِن أَبَا طَالب كَانَ يحوطك وينصرك فَهَل يَنْفَعهُ ذَلِك قَالَ: نعم وجدته فِي غَمَرَات من النَّار فَأَخْرَجته إِلَى ضحضاح وروى: أَنه فِي ضحضاح من نَار يغلي مِنْهُ دماغه وروى: رَأَيْت أَبَا طَالب فِي ضحضاح من النَّار وَلَوْلَا مَكَاني لَكَانَ فِي طمطام.
ضحضح هُوَ فِي الأَصْل المَاء إِلَى الْكَعْبَيْنِ. والطمطام: مُعظم مَاء الْبَحْر. وفى حَدِيث أَبى الْمنْهَال قَالَ: بَلغنِي أَن فِي النَّار أَوديَة فِي ضحضاح فى تِلْكَ الأودية حيات أَمْثَال أجواز الْإِبِل وعقارب أَمْثَال البغال الخنس إِذا سقط إلَيْهِنَّ بعض أهل النَّار أنشأن بِهِ نشطا ولسباً. الأجواز: جمع جوز وَهُوَ الْوسط وَمِنْه قيل للشاة المبيض وَسطهَا جوزاء وَبهَا سميت الجوزاء. الخنس: الْقصار الأنوف. النَّشط: اللسع باختلاس وَسُرْعَة وكل شَيْء اختلس فقد انتشط. اللسب واللسع أَخَوان. نشطا: مَنْصُوب بِفعل مُضْمر أَي أنشأن بِهِ ينشطنه نشطا فَحذف الْفِعْل وَوضع
стр. 772
٣ - الْمصدر مَوْضِعه. وَأَنْشَأَ يسْتَعْمل اسْتِعْمَال طفق وَأخذ. إِن النَّاس قحطوا على عَهده ﷺ فَخرج إِلَى بَقِيع الْغَرْقَد فصلى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ جهر فيهمَا بِالْقِرَاءَةِ ثمَّ قلب رِدَاءَهُ ثمَّ رفع يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ ضاحت بِلَادنَا واغبرت أَرْضنَا وهامت دوابنا. اللَّهُمَّ ارْحَمْ بهائمنا الحائمة والأنعام السَّائِمَة والأطفال المحثلة.
ضحى قَالُوا فِي ضاحت: هِيَ فاعلت من ضحى إِذا برزت للشمس وَمَعْنَاهَا كَأَنَّهَا بارت غَيرهَا من الْبِلَاد [٤٦٥] فِي الضحو لعدم النَّبَات وفقد مَا يستر أديمها من العشب. وَعِنْدِي أَنَّهَا مِمَّا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَهُوَ الثِّقَة الْمَأْمُون قَالَ يُقَال: ضاحت عِظَامه إِذا تحركت من الهزال وبرزت حَتَّى يرى النَّاظر حجمها. ضيحاً وضيوحاً وضيحاناً. وَأنْشد: ... إِمَّا تريْني كالعريش المضْرُوجْ ... ضاحتْ عِظَامِي عَن لَقىً مفروجْ
فقد شهدتُ اللَّهْو غير التزليجْ ... الحائمة: الَّتِي تحوم حول موارد المَاء أَي تَدور وَلَا ترد لعدم المَاء وَيُقَال: كَانَ عمر بن أبي ربيعَة عفيفاً يصفُ ويعفّ ويحوم وَلَا يرد قَالَ: ... وإنّ بِنَا لَو تعلمين لَغُلَّةً ... إِلَيْك كَمَا بالحائماتِ غَليل ... المحثل: المهزول لسوء الرَّضاع يُقَال: أحثلته أمه وَقد يكون: أَن يحثله الدَّهْر بِسوء الْحَال. يبْعَث الله السَّحَاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحَدِيث.
ضحك أَرَادَ الْبَرْق والرعد وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جعل لمع الْبَرْق أحسن الضحك وقصف الرَّعْد أحسن الحَدِيث لِأَنَّهُمَا آيتان حاملتان على التَّسْبِيح والتهليل.
стр. 773
٤ - عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أضحوا بِصَلَاة الضُّحَى. أى صلوها فى وَقتهَا وَلَا تؤخرها إِلَى أَن يرْتَفع الضُّحى. رأى ﵁ عَمْرو بن حُرَيْث فَقَالَ: أَيْن تُرِيدُ قَالَ: الشَّام فَقَالَ: أما إِنَّهَا ضاحية قَوْمك وهى اللماعة بالركبان.
ضحى أَي نَاحيَة قَوْمك. والضاحية: النَّاحِيَة البارزة وَمِنْهَا قُرَيْش الضواحي. اللماعة بالركبان أَي تلمع بهم وَتَدْعُوهُمْ إِلَيْهَا وتطِّبيهم. واللمع: الْإِشَارَة الْخفية. عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ فِي كِتَابه إِلَى ابْن عَبَّاس: أَلا ضحِّ رويدا فَكَأَن قد بلغت المدى. أَي اصبر قَلِيلا واتَّئدْ. وَأَصله من تضحية الْإِبِل وَهِي رعيها ضحاءً على تؤدة فِي خلال السّير. ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا رأى محرما قد استظل فَقَالَ: اضح لمن أَحرمت لَهُ. أَي ابرز يُقَال ضَحِي يَضْحَى وضَحَى يَضْحى. بِضَاحِكَةٍ فِي (أش) . يتضحون فِي (سر) . فِي الضحاء فِي (كب) . الضاحية من الضحل فِي (ند) . ضحا ظله فِي (وَج) . ضح فِي (كل) . أضحيان فِي (دي) . الضُّحَى والضبح فِي (دث) . ضحضاحها فِي (حن) .
الضَّاد مَعَ الرَّاء
النَّبِي ﷺ نهى عَن بيع مَا فِي بطُون الْأَنْعَام حَتَّى تضع وَعَما فِي ضروعها إِلَّا بكيل وَعَن شِرَاء العَبْد وَهُوَ آبق وَعَن بيع الْغَنَائِم حَتَّى تقسَّم وَعَن شِرَاء الصَّدقَات حَتَّى تقبض وَعَن ضَرْبَة الغائص.
стр. 774
٥ - ضرب هِيَ أَن يَقُول: أغوص غوصة فَمَا أخرجته فَهُوَ لَك بِكَذَا فَنهى عَنْهَا لِأَنَّهَا غرر وَكَذَلِكَ سَائِر مَا ذكر. مربى [٤٦٦] جَعْفَر فِي مَلأ من الْمَلَائِكَة مضرج الجناحين بِالدَّمِ.
ضرج أى مر ملها وَمِنْه ضرج الثَّوْب إِذا صبغه بالحمرة خَاصَّة. وَعَن ابْن دُرَيْد: رُبمَا اسْتعْمل فِي الصُّفرة. قيل لَهُ ﷺ : أنرى رَبنَا يَوْم الْقِيَامَة فَقَالَ: أتضارون فِي رُؤْيَة الشَّمْس بِغَيْر سَحَاب قَالُوا: لَا. قَالَ: فَإِنَّكُم لَا تضَارونَ فِي رُؤْيَته وروى تضَارونَ (بِالتَّخْفِيفِ) وتضامون وتضامون (بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد) .
ضَرَر أَي لَا يضار بَعْضكُم بَعْضًا بِمَعْنى لَا يُخَالف يُقَال ضاررته إِذا خالفته قَالَ الْجَعْدِي: ... وخصمى ضرار ذوى تدرأ ... مَتى يَأْتِ سلمهَا يشغبا ... وَلَا تضَامون أى لَا يزاحم بَعْضكُم بَعْضًا وَلَا يُقَال: أرنيه كَمَا تَفْعَلُونَ فِي رُؤْيَة الْهلَال وَلَكِن ينْفَرد كل بِرُؤْيَتِهِ. وَلَا تضَامون من الضيم أَي تستوون فِي الرُّؤْيَة حَتَّى لَا يضم بَعْضكُم بَعْضًا وَكَذَلِكَ لَا تضَارونَ من الضير. دخل عَلَيْهِ ﷺ يابنى جَعْفَر بن أبي طَالب فَقَالَ لحاضنتهما: مَالِي أراهما ضارعين فَقَالَت: تُسرع الْعين إِلَيْهِمَا فَقَالَ: استرقوا لَهما.
ضرع أَي ضاويين وَقد ضرع الرجل إِذا استكان وخضع ضرعاً وضراعة وضرع مثله. الْبَيْت الْمَعْمُور الَّذِي فِي السَّمَاء يُقَال لَهُ الضراع وَهُوَ على منا الْكَعْبَة. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ إِن ابْن الْكواء قَالَ لَهُ: مَا الْبَيْت الْمَعْمُور
стр. 775
٦ - فَقَالَ: بَيت فِي السَّمَاء يدعى الضراح يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألف ملك على ثكنتهم. وَعَن ابْن الطُّفَيْل: سَمِعت عليا رضى تَعَالَى عَنْهُمَا وسُئل عَن الْبَيْت الْمَعْمُور فَقَالَ: ذَاك الضراع بَيت بحيال الْكَعْبَة يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألف ملك لَا يعودون إِلَيْهِ حَتَّى تقوم السَّاعَة وروى عَنهُ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: هُوَ بَيت فِي السَّمَاء تيفاق الْكَعْبَة وروى: نتاق الْكَعْبَة.
ضرح أَي مطلٌّ عَلَيْهَا من قَوْله تَعَالَى ﴿وإذْ نتقنا الْجَبَل فَوْقهم كَأَنَّهُ ظلة﴾ . وَفِيه لُغَتَانِ: الضُّراح والضَّريح قَالَ مُجَاهِد رَحمَه الله تَعَالَى فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿والبَيْتِ المَعْمُورِ﴾ هُوَ الضريح وَهُوَ من المضارحة بِمَعْنى الْمُعَارضَة والمقابلة يُقَال ضارح صَاحبك فِي رَأْيه وَنِيَّته قَالَ: ... ومبنية تَلْغَي الروَاة بذكرها ... قضيت وأجْراها القرين المضارح ... لكَونه مُقَابلا للكعبة وَمن رَوَاهُ بالصَّاد غير الْمُعْجَمَة فقد صحَّف. وسألني عَنهُ بعض المشيخة المتعاطين لتفسير الْقُرْآن وَأَنا حدث فَطَفِقَ يلاجّني وَيَزْعُم أَنه بالصَّاد حَتَّى رويت لَهُ بَيت المعري: ... [٤٦٧] وَقد بلغ الضُّراح وساكنيه ... نَثاك وزار من سكن الضَّريحا ... ورأيته كَيفَ قصد الْجمع بَين الضُّراح والضَّريح ليجنس فسكن ذَلِك من جماحه. على منا الْكَعْبَة أى على قدرهَا وَقيل بحذائها. يُقَال: دَاري منا دَاره وحيالها وتيفاقها بِمَعْنى. الثُّكنة: الرَّايَة أَي يدْخلُونَهَا برايات لَهُم وعلامات لَهُم. إِن الْمُسلم المسدد ليدرك دَرَجَة الصَّوَّام القوام بآيَات الله بِحسن ضريبته.
ضرب هى خلقه وطبيعته. وهى الضَّرْب كَأَنَّهَا مَا ضرب عَلَيْهِ كَمَا قيل: طَبِيعَته ونحيتته. أَي مَا طبع عَلَيْهِ ونحت. قَالَ زُهَيْر: ... ومَنْ ضريبته التَّقْوَى ويعصِمُه ... من سىء العثرات الله والرحِمُ ... عَن أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ : إِذا نَادَى
стр. 776
٧ - المنادى أدبر الشَّيْطَان وَله ضريط.
ضرط أَي ضراط كنهيق وشحيح فِي نُهاق وشُجاح. أَبُو بكر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ عَن قيس بن أبي حَازِم: كَانَ يخرج إِلَيْنَا وَكَأن لحيته ضرام عرفج.
ضرم هُوَ لَهب النَّار شبهها فِي احمرارها لإشباعه إِيَّاهَا بِالْحِنَّاءِ بسنا نَارا لعرفج. وَخص العرفج لِأَن لَهب ناره أسطع لإسراع النَّار فِيهِ وروى ضرامة عرفج. وَهِي الشعلة. اكل رضى الله عَنهُ مَعَ رجل بِهِ ضرو من جذام.
ضرو الضرو (بِالْكَسْرِ) : الضّاري وَمِنْه: إِن قيسا ضراء الله. جمع ضرو شبهوا بالسباغ الضَّارية فِي شجاعتهم أَي بِهِ دَاء قد ضرى بِهِ ولهج لَا يُفَارِقهُ فَإِن روى بِالْفَتْح فَهُوَ من قَوْلك: ضرا الْجرْح يضرو ضروا. وعرق ضار وضرى لَا يَنْقَطِع سيلانه أَي بِهِ قرحَة ذَات ضرو وَلَا تزَال تصد وقرح المجاذيم كَذَلِك عَافَانَا الله من مثل مَا ابْتَلَاهُم بِهِ وصبّرهم عَلَيْهِ. عُثْمَان ﵁ قَالَ خبيب بن شَوْذَب: كَانَ الْحمى حمى ضرية على عهد عُثْمَان سرح الْغنم سِتَّة أَمْيَال ثمَّ زَاد النَّاس فِيهِ فَصَارَ خيالٌ بإمَّرة وخيال بأسود الْعين. قَالَ: وَحمى الرَّبذة نَحْو من حمى ضريّة.
ضرى ضريّة: اسْم امْرَأَة سمي بهَا الْموضع. سرح الْغنم أَي مَوضِع سرحها. الخيال: خَشَبَة ينصبونها وَعَلَيْهَا ثِيَاب سود ليُعلم أَنَّهَا حمى. إمّرة وأسود الْعين: جبلان. قَالَ: ... إِذا غَابَ عَنْكُم أسْود الْعين كُنْتُمُ ... كراما وأنتمْ مَا أَقَامَ لئام ...
стр. 777
٨ - عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَالله لود مُعَاوِيَة أَنه مَا بَقِي من بني هَاشم نافخ ضرمة إِلَّا طعن فى نيطه.
ضرم الضرمة: النَّار عَن أبي زيد. يُقَال: طعن [٤٦٨] فِي نيطه أَي فِي جنَازَته وَمن ابْتَدَأَ بِشَيْء أَو أَدخل فِيهِ فقد طعن فِيهِ. وَقَالَ غَيره: طُعن على لفظ مَا لم يُسمَّ فَاعله. والنيط: نِيَاط الْقلب أَي علاقته الَّتِي يتَعَلَّق بهَا وَإِذا طُعن مَاتَ صَاحبه. نهى ﵁ عَن الشّرْب فِي الْإِنَاء الضاري. هُوَ الَّذِي ضرى بِالْخمرِ فَإِذا جعل فِيهِ الْعصير أَو النَّبِيذ صَار مُسكرا. وَقيل:
ضرى هُوَ السَّائِل من ضرا يضروا إِذا سَالَ لِأَنَّهُ ينغص الشُّرب [على شَاربه] . دخل ﵁ بَيت المَال فأضرط بِهِ.
ضرط أَي استخف بِهِ من قَوْلهم: تكلم فلَان فأضرط بِهِ فلَان وَهُوَ أَن يَحْكِي لَهُ بِفِيهِ فعل الضارط هزءًا وسخرية. معَاذ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ للنخع: إِذا رَأَيْتُمُونِي صنعت شَيْئا فى الصَّلَاة فَاصْنَعُوا مثله فَلَمَّا صلى بهم أضرَّ بِعَيْنِه غُصْن شَجَرَة فَكَسرهُ فَتَنَاول كل رجل مِنْهُم غصنا فَكَسرهُ فَلَمَّا صلى قَالَ: إِنِّي إِنَّمَا كَسرته لِأَنَّهُ أضرّ بعيني وَقد أَحْسَنْتُم حِين أطعتم.
ضَرَر أَي دنا من عَيْني وركبها يُقَال أضرّ فلَان بفلان إِذا لصق بِهِ دنوًّا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: كل شَيْء دنا مِنْك حَتَّى يزحمك فقد أضرّ بك وسحاب مضرّ إِذا كَانَ مسفًّا. قَالَ الْهُذلِيّ: ... غَدَاةَ الْمليح يَوْم نَحن كأننا ... غواشي مُضِرٍّ تَحت ريح ووابل ... قَالَ الأصمعى: شبه جيشهم بسحاب قد أَسف. سَمُرَة بن جُنْدُب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ إِنَّه يجزىء من الضَّارورة صبوح أَو غبوق. هِيَ الضَّرُورَة. قَالَ ابْن الدمينة: ... أثيبي أَخا ضارورة أصْفَق العِدى ... عَلَيْهِ وقَلَّتْ فِي الصّديق أواصرُه ...
стр. 778
٩ - أَي إِنَّمَا يحل من الْميتَة للْمُضْطَر أَن يصطبح مِنْهَا أَو يغتبق وَلَيْسَ لَهُ أَن يجمع بَينهمَا. أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ كره الضرس.
ضرس هُوَ صمت يَوْم إِلَى اللَّيْل سمي ضرساً كَمَا سميت الحمية أزماً لِأَن الصَّامِت يطبق فَاه وَيضم بعض أَضْرَاسه إِلَى بعض كالعاض. ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا لَا تتبع من مُضْطَر شَيْئا.
ضَرَر هُوَ المضهد الْمُكْره على البيع مفتعل من الضَّرُورَة. ابْن عبد الْعَزِيز رَحْمَة الله تَعَالَى كَانَ عِنْده مَيْمُون بن مهْرَان فَلَمَّا قَامَ من عِنْده قَالَ: إِذا ذهب هَذَا وضرباؤه لم يبْق فى النَّاس إِلَّا رجاجة من الرجاج.
ضرب جمع ضريب وَهُوَ الْمثل وَكَأن أَصله من ضريب القداح ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي كل نَظِير. الرجاج مثل الرعاع. ضرَّة فِي (بر) . الضراع فِي (تب) . الضريب فِي (حت) . الضريح فِي (دج) . ضراء الله فِي (سوء) . ضرب فِي (مَعَ) اضرس فِي (حب) ضرس فِي (كل) . ضرع فِي (قف) . ضُرِب كَعبه فِي (ده) . واضطربت فِي (ضن) . ضريّة فِي (نق) . ضَرَر فِي (سه) . فَضرب فِي (شز) . إِلَى ضرس فِي (لع) . ضرب الْحق فِي (ذف) . فَضَرِّجُوهُ فِي (أَب) . ضرب يعسوب فِي (عس) . بالمضرج فِي (فد) . بضرس فِي (ذمّ) .
الضَّاد مَعَ الزَّاي
[٤٦٩] عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ بعث بعامل ثمَّ عَزله فَانْصَرف إِلَى منزله بِلَا شَيْء فَقَالَت لَهُ امْرَأَته. أَيْن مرافق الْعَمَل فَقَالَ لَهَا: كَانَ معي ضيزنان يحفظان ويعلمان.
ضزن يعْنى الْملكَيْنِ يُقَال: جعلت ضيزنا لفُلَان هُوَ أَن ترسل بندارا ثمَّ ضاغطا عَلَيْهِ وَهُوَ الْآخِذ على يَدَيْهِ دون مَا يُريدهُ وَهُوَ يَضْزُنُنِي ويَضْزِنُنِي بِمَعْنى يضبنني أَي يحبسني. قَالَ:
стр. 779
٠ - ... إِن شريبك لضَيْزِنَانْ ... عِنْد إزاء الْحَوْض مِلْهَزَانْ
عَجّل فأَصدر قبل يوردان ... والمضارنة فِي الْورْد الْمُزَاحمَة. وَيُقَال: الْجَار ضيزان عَلَيْك إِذا كَانَ سيىء الْخلق.
الضَّاد مَعَ الطَّاء
الضياطرة فِي (حم) .
الضَّاد مَعَ الْعين
النَّبِي ﷺ قَالَ فِي غَزْوَة خَيْبَر: من كَانَ مضعفا اَوْ مصعبا فَليرْجع.
ضعف أَي ضَعِيف الْبَعِير أَو صعبه. وَعَن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ المضعف أَمِير على أَصْحَابه. يَعْنِي فِي السَّفر لأَنهم يَسِيرُونَ بسيره. عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ: قَالَ لي رَسُول الله ﷺ : أَلا أنبئك بِأَهْل الْجنَّة قلت: بلَى قَالَ: كل متضعف ذى طمرين لَا يؤبه لَهُ لَو أقسم على الله لَأَبَره. أَلا أنبئك بِأَهْل النَّار كل حَظّ جعظ مستكبر. قلت: مَا الجظّ قَالَ: الضخم. قلت: مَا الجعظ قَالَ: الْعَظِيم فِي نَفسه. تضعفته بِمَعْنى استضعفته أَي اسْتَضْعَفَهُ الْفقر ورثاثة الْحَال. الْقسم على الله: أَن يَقُول: بحقك يَا ربّ فافعل كَذَا. قيل للضخم الجظّ من جظّه بالغصّة إِذا كظه بهَا أَي أشجاه كَمَا قيل لَهُ جرائض من جرض وللمتعظم الجعظ لذهابه بِنَفسِهِ من أجعظ الرجل إِذا هرب. قَالَ العجاج: ... بالجفرتين أجْعَظُوا إجعاظا ...
стр. 780
١ - فى الحَدِيث: اتَّقوا الله فى الضعيفين.
ضعف هما الْمَرْأَة والمملوك. فيضعف فِي (عض) . فَتَضَعَّفْت فِي (ري) . تضعضع بهم فِي (صع) . مضعفهم فِي (كف) .
الضَّاد مَعَ الْغَيْن
النَّبِي ﷺ أُهديت لَهُ ضغابيس فقبلها وقبّلها وَأكل مِنْهَا.
ضغبس هِيَ صغَار القثاء الْوَاحِد ضغبوس. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ نبت ينْبت فِي أصُول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل وَالزَّيْت ويؤكل. وَيُقَال لأغصان الثمام والشوك الَّتِي تُؤْكَل ضغابيس وللرجل الضَّعِيف ضغبوس على التَّشْبِيه. وَقيل لعجوز: مَا طَعَامك فَقَالَت: الْحَار والقار وَمَا حشت بِهِ النَّار وَإِن [٤٧] ذُكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة. أَي مشتهية لَهَا وَلَيْسَ هَذَا بمشتق مِنْهُ لِأَن السِّين فِيهِ غير مزيدة وَإِنَّمَا هُوَ مِنْهُ كسبط من سبطر ودمث من دمثر وَلَا فصل بَين حرف لَا يُزَاد أصلا وَبَين حرف وَقع فِي مَوضِع غير الزِّيَادَة وَإِن عُدَّ فِي جملَة الزَّوَائِد. وَفِي حَدِيث آخر: إِن صَفْوَان بن أُميَّة أهْدى لرَسُول الله ﷺ ضغابيس وجداية. الجِداية والجَداية: الصَّغِير من الظباء ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى. وَفِي الحَدِيث: لَا بَأْس باجتناء الضغابيس فِي الْحرم. دَعَا ﷺ على عتبَة بن عبد الْعُزَّى فَقَالَ: اللَّهُمَّ سلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبا من كلابك فَخرج عتبَة فِي تجرٍ من قُرَيْش حَتَّى نزلُوا بمَكَان من الشَّام يُقَال لَهُ الزَّرْقَاء لَيْلًا فَعدا عَلَيْهِ الْأسد من بَين الْقَوْم فَأخذ بِرَأْسِهِ فضغمه ضغمة فدغه.
ضغم الضغم: العض بِشدَّة وَمِنْه الضيغم. الفدغ: الشدخ. عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ طَاف بِالْبَيْتِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِن كتبت على إِثْمًا أَو ضغثاً فامحه عني فَإنَّك تمحو مَا تشَاء وعندك أم الْكتاب.
стр. 781
٢ - ضغث هُوَ من الْعَمَل مَا كَانَ مختلطا غير خَالص فعل بِمَعْنى مفعول كالذبح وَالْحمل من ضغث الحَدِيث إِذا خلطه وأنانا ضغيثة من نَاس أَي جمَاعَة ملتبسة دخل بَعْضهَا فِي بعض وَمِنْه قَوْلهم للحزمة من خلى أَو غَيره: ضغث وللأحلام الملتبسة أضغاث. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة ﵁ أَنه أرْدف غُلَامه خَلفه فَقيل لَهُ: لَو أنزلته فيسعى خَلفك فَقَالَ: لِأَن يسير معي ضغثان من نَار يحرقان مني مَا أحرقا أحبُّ إليّ من أَن يسْعَى غلامي خَلْفي. عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ انْتهى عجبي عِنْد ثَلَاث: الْمَرْء يفرّ من الْمَوْت وَهُوَ لاقيه والمرء يرى فِي عين أَخِيه القذاة فيعيبها وَيكون فِي عينه الْجذع لَا يعِيبهُ والمرء يكون فِي دَابَّته الضغن فيقوّمها جهده وَيكون فِي نَفسه الضغن فَلَا يقوِّم نَفسه.
ضغن هُوَ التواء وعسر فِي الدَّابَّة وَقد ضغنت ضغناً وَمِنْه الضغن وَاحِد الأضغان وقناة ضغنة وفيهَا ضغن أَي عوج أَرَادَ فعلات هَؤُلَاءِ فَلذَلِك أنثّ الْعدَد. الضغث فِي (لح) . وضغم فِي (عش) . بالضغث فِي (غر) . ضاغط فِي (عر) . ضواغي فِي (لَو) .
الضَّاد مَعَ الْفَاء
النَّبِي ﵌ لم يشْبع من خبز وَلحم إِلَّا على ضفف وروى: على شظف.
ضفف هما الشدَّة والضيق. قَالَ الْأَعرَابِي: [٤٧١] الضفف والحفف والقشف كلهَا الْقلَّة والضيق فِي الْعَيْش وَقَالَ الْفراء: جَاءَنَا على ضفف وحفف أَي على حَاجَة أَي لم يشْبع وَهُوَ رافه الْحَال متسع نطاق الْعَيْش وَلَكِن غَالِبا على عيشه الضّيق وَعدم الرَّفَاهِيَة. وَقيل: الضفف اجْتِمَاع النَّاس يُقَال: ضفّ الْقَوْم على المَاء يضفُّون ضفَّا وضففاً وَأنْشد الْأَصْمَعِي لغيلان: ... مَا زُلْتُ بالعُنْفِ وَفَوق العنفِ ... حَتَّى اشْفَتَرَّ الناسُ بعد الضَّفِّ ... وَجَاء فِي ضفة من النَّاس أَي فِي جمَاعَة وكلمتني عِنْد ضفة الْحَاج. وَمَاء مضفوف: كثرت واردته أَي لم يَأْكُل وَحده وَلَكِن من النَّاس.
стр. 782
٣ - أوتر ﷺ بِسبع أَو تسع ثمَّ اضْطجع ونام حَتَّى سمع ضفيزه ثمَّ خرج إِلَى الصَّلَاة وَلم يتَوَضَّأ وروى: فخيخه وغطيطه وخطيطه وَرَوَاهُ بَعضهم: صفيره.
ضفز وَمعنى الْخَمْسَة وَاحِد وَهُوَ نخير النَّائِم إِنَّمَا لم يجدد الْوضُوء لِأَنَّهُ كَانَ مَعْصُوما فِي نَومه من الْحَدث. مر ﷺ بوادي ثَمُود فَقَالَ: يأيها النَّاس إِنَّكُم بواد مَلْعُون من كَانَ اعتجن بمائه فليضفزه بعيره. وَقَالَ ﷺ لعَلي رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: أَلا أَن قوما يَزْعمُونَ أَنهم يحبونك يضفزون الْإِسْلَام ثمَّ يلفظونه ثمَّ يضفزونه ثمَّ يلفظونه ثَلَاثًا وَلَا يقلبونه. الضفز: التلقيم والضفيزة: اللُّقْمَة الْكَبِيرَة. مَا على الأَرْض نقس تَمُوت لَهَا عِنْد الله خير تحب أَن ترجع إِلَيْكُم وَلَا تضافر الدُّنْيَا إِلَّا الْقَتِيل فِي سَبِيل الله فَإِنَّهُ يحب أَن يرجع فَيقْتل مرّة أُخْرَى.
ضفر المضافرة: الملابسة والمداخلة فلَان يضافر فلَانا أَي لَا يحب معاودة الدُّنْيَا وملابستها إِلَّا الشَّهِيد. وَهُوَ عِنْدِي مفاعلة من الضَّفْر وَهُوَ الأفر. قَالَ الأصمعى: يُقَال ضفر يضفر ضفرا إِذا وثب فِي عدوه وطفر وأفر مثله أَي وَلَا يطمح إِلَى الدُّنْيَا وَلَا ينزو إِلَى الْعود إِلَيْهَا إِلَّا هُوَ. إِذا زنت الْأمة فبعها وَلَو بضفير. هُوَ الْجَبَل المفتول من الشّعْر. عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ سمع رجلا يتَعَوَّذ من الْفِتَن فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنى أعوذ بك من الضفاطة. فَقَالَ لَهُ: أتسأل رَبك أَلا يرزقك أَهلا ومالا وفى حَدِيثه الآخر: إِن أَصْحَاب مُحَمَّد تَذَاكَرُوا الْوتر فَقَالَ أَبُو بكر: أما أَنا فأبدأ بالوتر وَقَالَ عمر: لكني أوتر حِين ينَام الضفطى.
стр. 783
٤ - ضفط الضفاطة: ضعف الرَّأْي وَالْجهل وَقد ضفط ضفاطة فَهُوَ ضفيط وهم ضفطى كحمقى ونوكى. وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس ﵄ لَو لم يطْلب النَّاس بِدَم عُثْمَان لرُمُوا بِالْحِجَارَةِ من السَّمَاء فَقيل لَهُ: أَتَقول هَذَا وَأَنت [٣٧٢] عَامل لفُلَان فَقَالَ: إِن فيّ ضفطات وَهَذِه إِحْدَى ضفطاتي. الضفطة للمرة كالحمقة. وَعَن ابْن سِيرِين ﵀ أَنه شهد نِكَاحا فَقَالَ: أَيْن ضفاطتكم أَرَادَ الدُّف لِأَنَّهُ لعب وَلَهو فَهُوَ رَاجع إِلَى مَا يُحَّمق صَاحبه فِيهِ. وَعنهُ رَحمَه الله تَعَالَى أَنه كَانَ يُنكر قَول من قَالَ: إِذا قعد إِلَيْك رجل فَلَا تقم حَتَّى تستأذنه. وبلغه عَن رجل أَنه أَسْتَأْذن فَقَالَ: إِنِّي لأراه ضفيطا. ذهب عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ إِلَى قَوْله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ وَكره التَّعَوُّذ مِنْهَا
عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ نازعه طَلْحَة بن عبيد الله فِي ضفيرة كَانَ عَليّ ضفرها فى وَاد كَانَت إِحْدَى عدوتى الْوَادي لَهُ وَالْأُخْرَى لطلْحَة فَقَالَ طَلْحَة: حمل على السُّيُول وأضرنى.
ضفر هِيَ المسناة وضفرها: عَملهَا من الضفر وَهُوَ النسج. جَابر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ مَا جزر عَنهُ المَاء فِي ضفير الْبَحْر فكُلْ. أَي فِي شطه وَهُوَ الْجَانِب الَّذِي علاهُ المَاء فبطحه. النَّخعِيّ ﵀ الضافر والملبد والمجمر عَلَيْهِم الْحلق. الضافر: الَّذِي ينسج قوى شعره. والملبد: الَّذِي يعمد إِلَى صمغ أَو شَيْء لزج فيلبد بِهِ شعره. والمجمِّر: الَّذِي يجمع شعره ويعقده فِي قَفاهُ وَهِي الجمائر والضفائر. يضفرونه فِي (حد) . أَو ضفّر فِي (لب) . ضفَّار فِي (ضع) . ضفرة فِي (حَظّ) . ضفف فِي (حف) .
стр. 784
٥ - الضَّاد مَعَ اللَّام
النَّبِي ﷺ لما نظر إِلَى الْمُشْركين يَوْم بدر قَالَ: كأنكم يَا أَعدَاء الله بِهَذِهِ الضِّلع الْحَمْرَاء مقَّتلين. وَفِي حَدِيث آخر أَنه قَالَ يَوْم بدر: إِن جمع قُرَيْش عِنْد هَذِه الضلع الْحَمْرَاء من الْجَبَل.
ضلع قَالَ عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: فَلَمَّا دنا الْقَوْم وصافّناهم إِذا عتبَة بن ربيعَة يسير فِي الْقَوْم على جمل أَحْمَر وَهُوَ ينْهَى عَن الْقِتَال وَيَقُول لَهُم: يَا قوم إِنِّي أرى قوما مستميتين يَا قوم اعصبوها الْيَوْم برأسي وَقُولُوا: جبن عتبَة وَقد تعلمُونَ أَنِّي لست بأجبنكم فَقَالَ لَهُ أَبُو جهل: وَالله لَو غَيْرك يَقُول هَذَا لأعضضته وَقد ملىء جوفك رعْبًا وروى: قد ملىء سحرك: فَقَالَ لَهُ عتبَة: وإياي تَعْنِي يَا مصفراسته ستعلم أَيّنَا الْيَوْم أجبن. الضَّلع: جبيل مستدق مستطيل يُقَال: انْزِلْ بِتِلْكَ الضِّلع. وَعَن الْأَصْمَعِي: أَنه وجد بِدِمَشْق حجر مَكْتُوب فِيهِ: هَذَا من ضلع أضاخ. المصافنة: الْمُوَافقَة فِي مَرْكَز الْقِتَال من الصفون. المستميت: الْمقَاتل على الْمَوْت وَمثله المستقتل. قَالَ حَمْزَة بن عبد الْمطلب ﵁: ... [٤٧٢] بكفّي ماجِدٍ لَا عَيْب فِيهِ ... إِذا لقِيَ الكريهةَ مُسْتَمِيتُ (٤٩)
. الضَّمِير فِي اعصبوها للسُّبّة الَّتِي تلحقهم بالفرار من الْحَرْب. السَّحر: الرئة يُقَال للجبان: انتفخ سحره نسب أَبَا جهل إِلَى التوضيع والتأنيث بقوله: يَا مصفراسته. وَقد قَالَ فِيهِ بعض الْأَنْصَار: ... ومِنْ جَهْلٍ أَبُو جهل أبوكمْ ... غزا بَدْرًا بمَجْمَرَةٍ وتَوْرِ (٧)
стр. 785
٦ - وَقيل: هِيَ عبارَة عَن الترفه. وَهَذَا مشروح فِي كتاب المستقصي. قَالَ ﷺ لبني العنبر: لَوْلَا أَن الله لَا يحب ضَلَالَة الْعَمَل مَا رزأناكم عقَالًا. وأُخذت لامْرَأَة مِنْهُم زريبة فَأمر بهَا فَردَّتْ.
ضلل ضَلَالَة الْعَمَل: بُطْلَانه وضياعه من قَوْله تَعَالَى: ﴿ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحيَاةِ الدُّنْيَا﴾ مَا رزأناكم: مَا نقصناكم وَمِنْه الرجل المرزأ وَهُوَ الَّذِي تقع النقصانات فِي مَاله لسخائه. الزريبة: الطنفسة. أَتَى ﷺ قومه فأضلهم. أَي وجدهم ضلَاّلا كأجبنته وأفحمته وأبخلته. ابْن الزبير رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا نَازع مَرْوَان عِنْد مُعَاوِيَة فَرَأى ضلع مُعَاوِيَة مَعَ مَرْوَان فَقَالَ: أطع الله نطعك فَإِنَّهُ لَا طَاعَة لَك علينا إِلَّا فِي حق الله وَلَا تطرق إطراق الأفعوان فِي أصُول السخبر.
ضلع الضَّلع: الْميل وَفِي أمثالهم: لَا تنقش الشَّوْكَة بِالشَّوْكَةِ فَإِن ضلعهما مَعَهُمَا. الأُفعوان: ذكر الأفاعي. السخبر: شجر. قَالَ حسان: ... إنْ تَغْدِرُوا فالغدْرُ مِنْكُم شِيمَة ... واللؤم ينْبت فِي أُصُولِ السَّخْبَرِ ... شبهه فى الْمُعَادَة بالأفعوان المطرق لِأَنَّهُ يُطرق عِنْد نفث السم. قَالَ تأبط شرا: ... مُطرِق يَرْشحُ موتا كَمَا ... أطرق أَفْعَى ينفث السم صلّ ... فضَالة الْإِبِل فِي (عف) . وضالة فِي (قع) . ضليع الْفَم فِي (شَذَّ) . لضليع فِي (ضا) . فاضطلع فِي (دح) . [الضَّالة فِي (أَو) . أضلّ الله فِي (دغ) ] .
стр. 786
٧ - الضَّاد مَعَ الْمِيم
النَّبِي ﷺ من صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل الله باعده الله من النَّار سبعين خَرِيفًا للمضمر الْمجِيد.
ضمر هُوَ الَّذِي يضمر خيله لغزو أَو سباق وَهُوَ أَن يظاهر عَلَيْهَا بالعلف حَتَّى تسمن ثمَّ لَا يعلفها إِلَّا قوتاً لتخفّ. الْمجِيد: صَاحب الْجِيَاد. قَالَ خِدَاش: ٥ وأبرح مَا أدامَ اللهُ قومِي ... بِحَمْد الله مُنْتَطِقاً مُجِيداً ... وَمَعْنَاهُ أَن الله يباعده من النَّار مَسَافَة سبعين سنة بركض المضامير الْجِيَاد من الْخَيل. كَانَ لعامر بن ربيعَة ابْن اسْمه عبد الله ﵄ فأصابته رمية يَوْم [٤٧٤] الطَّائِف فضمن مِنْهَا فَقَالَ النَّبِي ﷺ لأمه وَقد دخل عَلَيْهَا وَهِي نسء أبشر بِعَبْد الله خلفا من عبد الله فَولدت
ضمن غُلَاما فَسَمتْهُ عبد الله فَهُوَ عبد الله ابْن عَامر. ضمن الرجل إِذا زمن فَهُوَ ضمن. وَمِنْه قَول عمر ﵁: من اكتتب ضمنا بَعثه الله ضمنا وَهُوَ الرجل يضْرب عَلَيْهِ بِالْبَعْثِ فيعتال ويتمارض وَلَا مرض بِهِ ويحكى أَن أَعْرَابِيًا جَاءَ إِلَى صَاحب الْعرض فَيُقَال: ... إِن تكْتبُوا الضَّمْنى فَإِنِّي لِضَمْن ... مِنْ دَاخل الْقلب وداء مُسْتكن ... النسء: الْحَامِل لتأخر حَيْضهَا عَن وقته. عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ من مَاتَ فِي سَبِيل الله فَهُوَ ضَامِن على الله. أَي ذُو ضَمَان عَلَيْهِ لقَوْله تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِه مُهاجِراً إلَى اللهِ وَرَسُولِه﴾ الْآيَة. طَلْحَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ ضمد عينه بِالصبرِ.
ضمد الضَمْد: العصب والشد يُقَال ضمدت رَأسه بالضماد وَهِي خرقَة تُلفُّ على الرَّأْس
стр. 787
٨ - من قبل الصداع واضمد عَلَيْك ثِيَابك وعمامتك أَي شدها وَأَجد ضمد هَذَا الْعدْل أَي شده. وَمِنْه ضمد الْمَرْأَة وَهُوَ جمعهَا خليلين. وَالْمعْنَى عصب عينه وَعَلَيْهَا الصَّبْر أَي وَقد جعل عَلَيْهَا الصَّبْر ولطخها بِهِ وَقد يُقَال: ضمد الْجرْح إِذا جعل عَلَيْهِ الدَّوَاء وَإِن لم يعصبه وَيُقَال للدواء الضمادة. والضمادة أَيْضا الْعِصَابَة وبالصاد: صَمد رَأسه تصميدا. مُعَاوِيَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ خطب إِلَيْهِ رجل بِنْتا لَهُ عرجاء فَقَالَ: إِنَّهَا ضميلة فَقَالَ: إِنِّي أردْت أَن أتشرف بمصاهرتك وَلَا أُرِيد بهَا السباق فِي الحلبة فَزَوجهُ إِيَّاهَا. قيل هِيَ الزمنة فَإِن صحت الرِّوَايَة بالضاد فَاللَّام بدل من النُّون كَقَوْلِهِم: فِي أُصيلان أصيلال وَإِلَّا فهى صميلة بالصَّاد.
ضمل قيل لَهَا ذَلِك ليبس وجسود فِي سَاقهَا من قَوْلهم للسقاء الْيَابِس: صميل وَقد صمل وصمل صملا وصُمولا وكل يَابِس فَهُوَ صامل وصميل. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يَقُولُونَ: مَا بَقِي لَهُم صميل إِلَّا بيض أى ملىء. وَمِنْه قيل: الصَّميل للرجل الضئيل. ابْن عبد الْعَزِيز رَحمَه الله تَعَالَى كتب إِلَى مَيْمُون بن مهْرَان فِي مظالم كَانَت فِي بَيت المَال أَن يردهَا إِلَى أَرْبَابهَا وَيَأْخُذ مِنْهَا زَكَاة عامها فَإِنَّهُ كَانَ مَالا ضمارا.
ضمر هُوَ الْغَائِب الَّذِي لَا يُرجى يَعْنِي أَن أربابه مَا كَانُوا يرجون رده عَلَيْهِم وَلم تجب الزَّكَاة فِي السنين الَّتِي مرت عَلَيْهِ وَهُوَ فِي بَيت المَال. قَالَ الرَّاعِي: ... طلبن مزاره فأصبن مِنْهُ ... عَطاء لم يكن عِدةً ضِمارا [٤٧٥] ... وَهُوَ من الْإِضْمَار تَقول: أضمرته فى قلبى إِذا غيبته فِيهِ وَنَظِيره من الصِّفَات: رجل هدان وناقة كناز ولكاك. عِكْرِمَة رَحمَه الله تَعَالَى لَا تشتر لبن الْغنم وَالْبَقر مضمَّنا.
стр. 788
٩ - أَي وَهُوَ فِي الضَّرع يُقَال: شرابك مضمن إِذا كَانَ فِي إِنَاء. الضامنة فِي (ضح) . وضمد فِي (عذ) . بِالْأَضَامِيمِ فِي (أَب) . المضامين فِي (لق) ضميس فِي (كل) . وضمد فِي (عب) . ضمنائهم فِي (وع) . [وتضامون فِي (ضرّ) . ضمر فِي (شج) . ضمنة فِي (سنّ) . ضمنا فِي (كت) ] . [ضمنه فِي (ش) ] .
الضَّاد مَعَ النُّون
ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا جَاءَهُ أَعْرَابِي فَقَالَ: إِنِّي أَعْطَيْت بعض بني نَاقَة حَيَاته وَإِنَّهَا أضنت واضطربت. فَقَالَ: هِيَ لَهُ حَيَاته وَمَوته. قَالَ: فَإِنِّي تَصَدَّقت بهَا عَلَيْهِ قَالَ: فَذَلِك أبعد لَك مِنْهَا.
ضنى يُقَال: ضنت الْمَرْأَة تضني ضناء وأضنت وضنأت تضنأ ضنئاً. وأضنأت إِذا كثرت أَوْلَادهَا. أثبت أَصْحَاب الْفراء والزجاج فعل وأفعل مَعًا فِي الْهَمْز وَغير الْهَمْز وَلم يثبت غَيرهم أفعل فِي غير الْهَمْز. لم يَجْعَل للْأَب الرُّجُوع فِيمَا نحل وَلَده وَجعله لَهُ حَيَاته ولورثته بعده. فِي الحَدِيث إِن لله ضنائن من خلقه يحييهم فى عَافِيَة ويميتهم فى عَافِيَة.
ضنن أَي خَصَائِص جمع فعيلة من الضن وَهِي مَا تختصه وتضن بِهِ لمكانه مِنْك وموقعه عنْدك. وَمِنْه قَوْلهم: هُوَ ضني من بَين إخْوَانِي. ضناك فِي (أَب) مضنوك فِي (شم) .
الضَّاد مَعَ الْوَاو
النَّبِي ﷺ لَا تستضيئوا بِنَار الْمُشْركين. وَلَا تنقشوا فى خواتمكم عَرَبيا.
ضوء ضرب الاستضاءة بنارهم مثلا لاستشارتهم فِي الْأُمُور واستطلاع آرائهم. وأراء بالنقش الْعَرَبِيّ مُحَمَّد رَسُول الله لما روى أَنه اتخذ خَاتمًا من فضَّة وَنقش فِيهِ
стр. 789
٠ - مُحَمَّد رَسُول الله. وَقَالَ: لَا ينقش أحد على نقشه. وَإِنَّمَا قَالَ: عَرَبيا لاخْتِصَاص النَّبِي الْعَرَبِيّ بِهِ من بَين سَائِر الْأَنْبِيَاء. وَعَن عمر رضى الله تَعَالَى عَنهُ: لَا تنقشوا فِي خواتمكم بِالْعَرَبِيَّةِ. أصَاب ﷺ هوَازن يَوْم حنين فَلَمَّا هَبَط من ثنية الْأَرَاك ضوى إِلَيْهِ الْمُسلمُونَ يسألونه غنائمهم حَتَّى عدلوا نَاقَته إِلَى سمُرَات فمرش ظَهره.
ضوى ضوى إِلَيْهِ ضيًّا وضويًّا وانضوى إِلَيْهِ إِذا أَوَى إِلَيْهِ وأضواه: آواه وانضوى فِي مطاوعة أضواه غَرِيب كانزعج فِي أزعج. وَقد جَاءَ ضواه كَمَا جَاءَ أَواه فَهُوَ على قِيَاسه المطرد. عدله: صرفه وَعطفه عدلا وَعدل بِنَفسِهِ عُدُولًا. المرش: الخدش الْخَفِيف وَفُلَان يمترش الطَّعَام إِذا تنَاوله من أَطْرَاف الصحفة. فِي الحَدِيث. اغتربوا [٤٧٦] لَا تضووا. أَي تزوجوا الغرائب دون القرائب لَا تجيئوا بأولادكم ضوايا والضاوي: النحيف. وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِن الغرائب أَنْجَب. قَالَ: ... فَتىً لم تَلِدْه بنتُ عَم قريبةٌ ... فَيَضْوَى وَقد يَضْوَى رَدِيدُ القرائبِ ... ضاءت فِي (فض) [ضوضوا فِي (ثل) ] .
الضَّاد مَعَ الْهَاء
شُرَيْح رَحمَه الله تَعَالَى كَانَ لَا يُجِيز الاضطهاد وَلَا الضغطة.
ضهد قيل: هُوَ الْقَهْر والإلجاء من الْغَرِيم وَأَن يمطل بِمَا عَلَيْهِ ثمَّ يَقُول الْغَرِيم: دع لي كَذَا وَأعجل لَك الْبَاقِي. والاضطهاد: افتعال من ضهد. يُقَال. ضهده إِذا قهره واضطهده فَهُوَ مضهود
стр. 790
١ - ومضطهد. وَيَقُولُونَ: إِن تلقني لَا تلق ضهدة وَاحِد: أَي لست بِمن يضهده رجل وَاحِد. وَأنْشد أَبُو عَمْرو. ... إِن تَلْقَنِي لَا تلق ضُهْدة وَاحِد ... لَا طائش رعشٍ وَلَا أَنا أعزل ... وتضهلها فى (ك) .
الضَّاد مَعَ الْيَاء
النَّبِي ﷺ نهى عَن الصَّلَاة إِذا تضيفت الشَّمْس للغروب.
ضيف ضاف يضيف ك مَال يُقَال: ضاف السهْم عَن الهدف وضفت فلَانا إِذا ملت إِلَيْهِ وَنزلت بِهِ وتضَّيف تفَّعل مِنْهُ. وَمِنْه حَدِيث عقبَة بن عَامر ﵁: ثَلَاث سَاعَات كَانَ رَسُول الله ﷺ ينهانا أَن نُصلِّي فِيهَا وَأَن نقبر فِيهَا مَوتَانا: إِذا طلعت الشَّمْس حَتَّى ترْتَفع وَإِذا تضَّيفت للغروب وَنصف النَّهَار. من ترك ضيَاعًا فَإلَى.
ضيع أَي عيالاً ضيَّعاً فسماهم بِالْمَصْدَرِ وَلَو كسرت الضَّاد لَكَانَ جمع ضائع كجياع فِي جَائِع. وَمثله قَوْله ﷺ : من ترك كلاًّ فَإلَى الله وَرَسُوله. أَي يرْزقُونَ من بَيت المَال. من اعتذر إِلَيْهِ أَخُوهُ من ذَنْب فردَّه لم يرد على الْحَوْض إلامتضيحأ.
ضيح أَي مُتَأَخِّرًا عَن الواردين لِأَن من يرد آخرا شرب الْبَقِيَّة الكدرة المشبهة للضياح وَهُوَ السمار. والتَّضيُّح: شرب الضَّياح يُقَال: ضيَّحته فتضيَّحَ.
стр. 791
٢ - عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ إِن ابْن الْكواء وَقيس بن عبَادَة جاءاه فَقَالَا: أَتَيْنَاك مضافين مثقلين.
ضيف أى ملجأين وَمن فسره بخائفين من أضَاف من الْأَمر إِذا حاذره وأشفق مِنْهُ وَمِنْه المضوفة فوجهه أَن يَجْعَل الْمُضَاف مصدرا بِمَعْنى الْإِضَافَة كالكرم بِمَعْنى الْإِكْرَام ويصف بِالْمَصْدَرِ وَإِلَّا فالخائف مضيف. فِي الحَدِيث إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد شراًّ أفشى عَلَيْهِ ضيعته.
ضيع أَي كثر عَلَيْهِ أشغاله يُقَال فَشَتْ على فلَان ضيعته فَلَا يدْرِي بأيها يَأْخُذ. ضيحة فِي (بغ) . الضيح فِي (دث) . [تضَارونَ تضَامون فِي (ضرّ) . وضالة فِي (قع) . وإضاعة المَال فِي (قو) . والضيعة فِي (عف) ] . [آخر الضَّاد]
стр. 792
٣ - حرف الطَّاء
الطَّاء مَعَ الْهمزَة
تطأطأت لَهُم فِي (دع) .
الطَّاء مَعَ الْبَاء
النَّبِي ﷺ استعيذوا بِاللَّه من طمع يهدي إِلَى طبع.
طبع أَي يُؤَدِّي إِلَى شين وعيب وإصل الطَّبْع الدنس والصدأ الَّذِي يغشى السَّيْف فيغطى وَجهه من الطَّبْع وَهُوَ الْخَتْم يُقَال سيف طبع ثمَّ استعير للدنس فِي الْأَخْلَاق والشين فى الْخلال. وَمِنْه قَول عمر بن عبد الْعَزِيز رَحْمَة الله: لَا يتَزَوَّج من الموالى فى الْعَرَب إِلَّا الأشر البطر وَلَا يتَزَوَّج من الْعَرَب فِي الموَالِي إِلَّا الطمع الطَّبع. وَقَالَ: ... لَا خَيْرَ فِي طَمَعٍ يَهْدِي إِلَى طَبَعٍ ... وغُفَّةٌ من قِوام الْعَيْش تكفينى ... قَالَ ﷺ حِين سُحر: جَاءَنِي رجلَانِ فَجَلَسَ أَحدهمَا عِنْد رأسى وَالْآخر عِنْد رجْلي فَقَالَ أَحدهمَا: مَا وجع الرجل قَالَ: مطبوب قَالَ من طبَّه قَالَ: لبيد بن الأعصم قَالَ: فِي أَي شَيْء قَالَ: فِي مشط ومشاطة وجُفِّ طلعة ذكر. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ قَالَ: فِي بِئْر ذِي أروان ويروى: أَنه حِين أُخرج سحره جعل عَليّ بن أبي طَالب يحله فَكلما حلَّ عقدَة وجد لذَلِك خفَّة فَقَامَ فَكَأَنَّمَا أُنشط من عقال.
طبب المطبوب: المسحور والطَّب: السحر وَمِنْه قَوْله ﷺ فِي مَرِيض: فَلَعَلَّ طبًّا أَصَابَهُ. ثمَّ نشَّره: ب (قُلْ أعوذ بِرَبِّ النَّاسِ) وَله محملان: أَحدهمَا أَنه مِمَّا يسْتَعْمل فِيهِ الحذق والمهارة من قَوْلهم: فَحل طبّ وَرجل طبّ بالأمور ماهر بهَا. وَالثَّانِي أَنه قيل للمسحور: مطبوب على سَبِيل التفاؤل كَمَا قيل للَّديغ سليم أَي أَنه يطبُّ ويعالج فَيبرأ. المشاطة: مَا يسْقط من الرَّأْس إِذا مُشط. وجف الطلعة: قشرها. بِئْر ذِي أروان: بِئْر مَعْرُوفَة.
стр. 793
٤ - نشطت الْعقْدَة: عقدتها بأنشوطة وأنشطتها: حللتها ونظيرهما قسط وأقسط. قَالَت مَيْمُونَة بنت كردم ﵂: رَأَيْت رَسُول الله ﷺ فِي حجَّة الْوَدَاع وَهُوَ على نَاقَة وَمَعَهُ درة كدرة الكُتَّاب فَسمِعت الْأَعْرَاب وَالنَّاس يَقُولُونَ: الطبطبية الطبطبية
طبطب أَي الدرة الدرة نصبا على التحذير كَقَوْلِك: الْأسد الْأسد وَإِنَّمَا سموا الدرة بذلك نِسْبَة لَهَا إِلَى صَوت وقعها إِذا ضرب بهَا وَهُوَ طب طب وَمِنْه طبطاب اللّعب وَقَوْلهمْ: طبطب الْوَادي طبطبة وَهِي صَوت المَاء وَأنْشد الْأَصْمَعِي لعمر بن لَجأ يصف إبِلا تشرب: ... فِي قصب تنضحُ فِي أمعائها ... طَبطَبَةُ المِيثِ إِلَى جِوائها ... وطبطب اليعقوب: إِذا صوّت وَيجوز أَن يُرِيدُوا دُعَاء النَّاس إِلَى رَسُول الله ﷺ [٤٧٨] وحوشهم عَلَيْهِ بِهَذَا الشعار كَأَنَّهُمْ قَالُوا: هلموا صَاحب الطبطبية وحاملها. وَقيل: مَعْنَاهُ أَنهم كَانُوا يسعون إِلَيْهِ ولأقدامهم طبطبة فجعلتهم يَقُولُونَ ذَلِك وَلَا قَول ثمَّة وَلكنه كَقَوْل الْقَائِل: جرت الْخَيل فَقَالَت: حبطقطق وَهِي حِكَايَة وَقع سنابكها. عُثْمَان رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ رَبَاح: زوجنى أهل أمة لَهُم رُومِية فَولدت لي غُلَاما أسود مثلي ثمَّ طبن لَهَا غُلَام رومي من أَهلهَا فراطنها بِلِسَانِهِ فَولدت غُلَاما كَأَنَّهُ وزغة فَقلت لَهَا: مَا هَذَا قَالَت: هَذَا ليوحنة فرفعا إِلَى عُثْمَان فجلدها وَجلده وَكَانَا مملوكين.
طبن يُقَال طبن لكذا وتبن لَهُ طبانة وتبانة فَهُوَ طبن وتبن إِذا فطن لَهُ وهجم على بَاطِنه وسرَّه وَمِنْه طبن النَّار إِذا دَفنهَا لِئَلَّا تطفأ. وَالْمعْنَى: فطن لَهَا وَخبر أمرهَا وَأَنَّهَا مِمَّن تواتيه على المراودة. قَالَ كثير: ... بِأبي وَأمي أَنْت من موقة ... طبِن العدوّ لَهَا فَغيَّر حالَها ... وَيحْتَمل أَنه عرف مِنْهَا كَرَاهَة مَجِيء الْوَلَد أسود فزيّن لَهَا مساعدته لبياض لَونه
стр. 794
٥ - وروى طبن لَهَا (بِفَتْح الْبَاء) . أَي خيّبها وأفسدها. قَالَ: ... جَرى بالفِرَي بيني وَبَيْنك طابِن ... ابْن عَبَّاس رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَة عَن امْرَأَة غير مَدْخُول بهَا طلقت ثَلَاثًا فَقَالَ: لَا تحل لَهُ حَتَّى تنْكح زوجا غَيره. فَقَالَ لَهُ ابْن عَبَّاس: طبقت.
طبق أَي أصبت وَجه الْفتيا وَهُوَ من قَوْلهم: سيف مطبق ومصمم فالتطبيق أَن يُصِيب الْمفصل وَهُوَ طبق العظمين أَي ملتقاهما وَحَيْثُ تطابقا فيفصل بَين العظمين. والتصميم: أَن يُصِيب صميم الْعظم وَهُوَ وَسطه فيقطعه بنصفين. قَالَ: ... يُطَبِّق أَحْيَانًا وحيناً يُصَمِّمُ ... مُعَاوِيَة ﵁ وَصفه الشّعبِيّ فَقَالَ: كَانَ كَالْجمَلِ الطَّب يَأْمر بِالْأَمر فَإِن سُكت عَنهُ أقدم وَإِن رُدَّ عَنهُ تَأَخّر.
طبب قيل: هُوَ الحاذق فِي مَشْيه الَّذِي لَا يضع خفه إِلَّا حَيْثُ يبصره. وفحل طب حاذق بالضراب وَهَذَا الْوَصْف كنحو مَا يروي أَن عمر بن الْعَاصِ قَالَ لَهُ: قد أعياني أَن أعلم: أجبان أَنْت أم شُجَاع فَقَالَ: ... شُجَاع إِذا مَا أمكنتْني فُرصة ... وَإِن لم تكن لي فُرصة فَجبَانُ ... ابْن الْمسيب رَحمَه الله تَعَالَى وَقعت فتْنَة عُثْمَان فَلم يبْق من الْمُهَاجِرين أحد وَوَقعت الْحرَّة فَلم يبْق من أهل الْحُدَيْبِيَة أحد وَوَقعت الثَّالِثَة فَلم ترْتَفع وفى النَّاس طباخ.
طبخ هُوَ من قَوْلهم: فلَان لَا طباخ لَهُ أَي لَا خير فِيهِ. قَالَ حسان: ... المالُ يَغْشَى رجَالًا لَا طَباخ لَهُم ... كالسيل يغشى أصولَ الدِّنْدِنِ الْبَالِي ...
стр. 795
٦ - وَالْأَصْل فِيهِ الْقُوَّة وَالسمن من قَوْلهم امْرَأَة طباخية للشابة المكتنزة وشاب مطَّبخ أملأ مَا يكون شبَابًا وأرواه وَكَذَلِكَ المطبَّخ من أَوْلَاد الضباب حِين كَاد يلْحق بِأَبِيهِ ومأخذ ذَلِك من الطَّبْخ لما فِيهِ من الْإِدْرَاك والتناهي. فِي الحَدِيث: إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد سوءا جعل مَاله فِي الطبيخين. هما الْآجر والجص. لله مائَة رَحْمَة كل رَحْمَة مِنْهَا كطباق الأَرْض.
طبق هُوَ مَا يملأها ويطبِّقها أَي يعمها. وَمِنْه: عَالم عَالم قُرَيْش يمْلَأ طباق الأَرْض. وَكَانَ فِي الْحَيّ رجل لَهُ زَوْجَة وَأم ضَعِيفَة فشكت زَوجته إِلَيْهِ أمه فَقَامَ الأطبخ فألقاها فِي الوادى.
طبخ أَي فَأَهوى الأحمق إِلَيْهَا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الطَّبْخ: استحكام الحماقة وَقد طبخ فَهُوَ أطبخ. من ترك ثَلَاث جمع من غير طبع الله على قلبه.
طبع أَي مَنعه ألطافه حَتَّى يصير كالمطبوع عَلَيْهِ لَا يدْخلهُ خير. طبقًا فِي (جي) . طبقًا وَاحِدًا فِي (عق) . [طباقاء فِي (غث) . أطباق الرَّأْس فِي (سف) . طبق فِي (فض) . طبَّ فِي (قر) . الطبيين فِي (زب) : الطبيع فِي (جر) وطباق فِي (شت) وَفِي (حم) . طبقَة فِي (قن) ] .
الطَّاء مَعَ الْحَاء
سلمَان ﵁ ذكر يَوْم الْقِيَامَة فَقَالَ: تَدْنُو الشَّمْس من رُءُوس النَّاس وَلَيْسَ على أحد مِنْهُم يَوْمئِذٍ طحربة.
طحرب يُقَال: مَا على فلَان طحربة بِضَم الطَّاء وَالرَّاء وكسرهما والحاء وَالْخَاء أَي شَيْء
стр. 796
٧ - من لِبَاس كَقَوْلِهِم: مَا عَلَيْهِ قُرّاص. تطحرها فِي شكّ.
الطَّاء مَعَ الْخَاء
النَّبِي ﷺ إِذا وجد أحدكُم طخاء على قلبه فَليَأْكُل السفرجل.
طخا وَهُوَ مَا يَغْشَاهُ من الكرب والثقل وَأَصله الظلمَة والسحاب يُقَال: فِي السَّمَاء طخاء. والطخاءة والطهاءة من الْغَيْم: كل قِطْعَة مستديرة تسدُّ ضوء الْقَمَر. وَفِي حَدِيث آخر: إِن للقلب طخاءة كطخاءة الْقَمَر.
الطَّاء مَعَ الرَّاء
النَّبِي ﷺ إِذا مر أحدكُم بطربال مائل فليسرع المشى.
طربل هُوَ شَبيه بالمنظر من مناظر الْعَجم كَهَيئَةِ الصومعة. وَقيل: هُوَ علم يبْنى فَوق الْجَبَل. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قِطْعَة من جبل أَو من حَائِط تستطيل فِي السَّمَاء وتميل [وَمِنْه الطربال صَخْرَة عَظِيمَة مشرفة من جبل] وَمِنْه قَوْلهم: طربل فلَان إِذا تمطى فِي مشيته فَهُوَ مطربل. ذكر ﷺ الْحق على صَاحب الْإِبِل فَقَالَ: إطراق فَحلهَا وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على المَاء [٤٨] وَحمل عَلَيْهَا فى سَبِيل الله.
طرق هُوَ من قَوْلهم: أطرقني فحلك أَي أعطنيه ليطرق إبلي أَي لينزو عَلَيْهَا. المنحة: أَن يعير من لَا دِرْهَم لَهُم حلوبة يَنْتَفِعُونَ بلبنها. حلبها على المَاء: أَي يحتلبها يَوْم الْورْد ليسقي من حضر قَالَ النمر بن تولب: ... عليهنّ يَوْم الوِرْد حق وَحُرْمَة ... وهنّ غَدَاة الغب عنْدك حُفّل ... طَرَأَ عليَّ حزبى من الْقُرْآن فَأَحْبَبْت أَلا أخرج حَتَّى أقضيه.
стр. 797
٨ - طَرَأَ أَي بدأت حزبي وَهُوَ الْورْد الَّذِي فَرْضه على نَفسه أَن يقرأه كل يَوْم فَجعل بَدأته فِيهِ طَرَأَ مِنْهُ عَلَيْهِ. والحزب فِي الأَصْل: الطَّائِفَة من النَّاس فَسمى الْورْد بِهِ لِأَنَّهُ طَائِفَة من الْقُرْآن. أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ كَسَاه مَرْوَان مطرف خَز فَكَانَ يثنيه عَلَيْهِ أثْنَاء من سعته فانشق فبشكه بشكا وَلم يرفه.
طرف الْمطرف (بِكَسْر الْمِيم وَضمّهَا) : الْخَزّ الَّذِي فِي طَرفَيْهِ علمَان. الْأَثْنَاء: جمع ثنى وَهُوَ مَا ثنى. البشك: الْخياطَة المستعجلة المتباعدة. ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا مَا أُعطي رجل قطّ أفضل من الطَّرق يطْرق الرجل الْفَحْل فيلقح مائَة فتذهب حيرى دهر.
طرق هُوَ الضراب حيرى دهر أَي أبدا. وَفِيه ثَلَاث لُغَات: حيرى دهر وحيرى دهر بياء سَاكِنة وحيرى دهر بياء مُخَفّفَة. قَالَ ابْن جني: فِي حيرى دهر (بِالسُّكُونِ) : عِنْدِي شَيْء لم يذكرهُ أحد وَهُوَ أَن أَصله حيرى دهر وَمَعْنَاهُ مُدَّة الدَّهْر فَكَأَنَّهُ مُدَّة تحير الدُّنْيَا وبقائه فَلَمَّا حذفت إِحْدَى اليائين بقيت الْيَاء الساكنة سَاكِنة كَمَا كَانَت يَعْنِي حذفت المدغم فِيهَا وأبقيت المدغمة. وَمن قَالَه بتَخْفِيف الْيَاء فَكَأَنَّهُ حذف الأولى وَأبقى الْآخِرَة فعذر الأول تطرّف مَا حذف وَعذر الثَّانِي سكونه. وَعِنْدِي أَن اشتقاقه من قَوْلهم: حيروا بِهَذَا الْموضع أَي أقِيمُوا ويحكى عَن تبع الْأَكْبَر الَّذِي يُقَال لَهُ ذُو الْمنَار أَنه لما رأى أَن يَأْتِي خُرَاسَان خلّف ضعفة جنده بالموضع الَّذِي كَانَ بِهِ قَالَ لَهُم: حيروا بذا أَي بِهَذَا الْمَكَان فَسُمي الْحيرَة وَكَانَ يجْرِي عَلَيْهِم فسموا الْعباد وَالْمعْنَى مَا أَقَامَ الدَّهْر. عَمْرو رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ قبيصَة بن جَابر الْأَسدي: مَا رَأَيْت أقطع طرفا مِنْهُ.
стр. 798
٩ - طرف أَي لِسَانا وطرفا الْإِنْسَان لِسَانه وَذكره يُرِيد أَنه كَانَ ذرب اللِّسَان مقولاً. وَكَانَ عمر بن الْخطاب إِذا رأى من لَا يفصح قَالَ: خَالق هَذَا وخالق عَمْرو ابْن الْعَاصِ وَاحِد. مُعَاوِيَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ صعد الْمِنْبَر [٤٨١] وفى يَده طريدة.
طرد أَي شقة من حَرِير مستطيلة. وَكَذَلِكَ الطريدة من الْكلأ وَالْأَرْض هِيَ الطَّرِيقَة القليلة الْعرض. عَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا قَالَت لَهَا صَفِيَّة: من فيكُن مثلي أبي نَبِي وَعمي نَبِي وَزَوْجي نَبِي وَكَانَ علمهَا رَسُول الله ﷺ فَقَالَت عَائِشَة: لَيْسَ هَذَا من طرازك.
طرز قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: تَقول الْعَرَب للخطيب إِذا تكلم بِشَيْء استنباطاً وقريحة: هَذَا من طرازه والطراز فِي الأَصْل: الْمَكَان الَّذِي ينسج فِيهِ الثِّيَاب الْجِيَاد وَمِنْه تطرز فلَان إِذا تنوق فِي الثِّيَاب وَألا يلبس إِلَّا فاخرا. عُبَيْدَة رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ الهجنع بن قيس: رَأَيْت إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ يَأْتِي عُبَيْدَة فِي الْمسَائِل فَيَقُول عُبَيْدَة: طرسها يَا أبراهيم طرسها.
طرس يُقَال طلست الصَّحِيفَة إِذا محوتها وَهِي تقْرَأ بعد طرسها إِذا أَنْعَمت محوها والطرس: الْكتاب الممحو. زِيَاد قَالَ فِي خطْبَة لَهُ: قد طرفت أعينكُم الدُّنْيَا وسدت مسامعكم الشَّهَوَات ألم يكن مِنْكُم نهاة تمنع الغواة عَن دلج اللَّيْل وغارة النَّهَار وَهَذِه البرازق فَلم يزل بهم مَا ترَوْنَ من قيامكم بأمرهم حَتَّى انتهكوا الْحَرِيم ثمَّ اطرفوا وراءكم فى مكانس الريب.
طرف أَي طمحت أَبْصَارهم إِلَيْهَا من قَوْلهم: امْرَأَة مطروفة بِالرِّجَالِ إِذا كَانَت طمَّاحة إِلَيْهِم البرازق الْجَمَاعَات قَالَ: ... أَرضًا بهَا الثيرانُ كالبرازِق ...
стр. 799
٠ - المكانس. جمع مكنس يُرِيد استتروا بكم واستجنوا بظهوركم. النَّخعِيّ ﵀ قَالَ فِي الْوضُوء بالطرق: هُوَ أحب إِلَى من التَّيَمُّم.
طرق هُوَ المَاء المستنقع تبول فِيهِ الْإِبِل سمي طرقاً لِأَنَّهَا تخوضه وتطرقه بأخفافها. الْحسن رَحمَه الله تَعَالَى أرسل إِلَيْهِ الْحجَّاج فَأدْخل عَلَيْهِ فَلَمَّا خرج من عِنْده قَالَ:
طرطب دخلت على أُحيول يطرطب شعيرات لَهُ فَاخْرُج إِلَيّ بنانا قَصِيرَة قَلما عرقت فِيهَا الأعنة فِي سَبِيل الله. يُقَال: طرطب بالغنم طرطبة وأطرب بهَا إطرابا وَهُوَ إشلاؤها. وَأنْشد أَبُو عَمْرو: ... طرطب بضأنك أَو رأرىء بمعزاكا ... اشتقاقه من الطَّرب وَهُوَ الخفة. وَقد كررت فِيهِ الْفَاء وَحدهَا كَمَا كررت مَعَ الْعين فِي مرمريس وَالدَّلِيل على زِيَادَة الثَّانِيَة مَجِيء أطرب فِي معنى طرطب وَقَالُوا أَيْضا: طرطر: وَالْمعْنَى يستحف شَاربه ويحركه فِي كَلَامه وَقيل: ينْفخ بشفتيه فِي شَاربه غيظا أَو كبرا كالمطرطب إِذا رعا الْغنم فصفر لَهَا بالشفتين. فِي الحَدِيث من غير المطربة والمقربة [٤٨٢] فَعَلَيهِ لعنة الله.
طرب المطربة والمطرب: الطَّرِيق الصَّغِير المتشعب من الجادة وَقد فسره أَبُو ذُؤَيْب فى قَوْله: ... ومنلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب أُمِّيا لهافيح ... وَمِنْه قَوْلهم: طربت أَي عدلت عَن الطَّرِيق. والمقربة والمقرب: الطَّرِيق الْمُخْتَصر: قَالَ طفيل: ... تُثير القَطَا فِي مَنْقَل بعد مَقْرَبِ ... فِي حَدِيث فَرَائض الصَّدقَات فَإِذا بلغت الْإِبِل كَذَا فَقِيها حَقه طروقة الْفَحْل.
طرق أَي نَاقَة حقّة يطْرق الْفَحْل مثلهَا أَي يضْربهَا.
стр. 800
١ - فِي الطروقة فِي تب) . والطرق فِي (طي) وَفِي (جم) . طارقة فِي (حر) . وطريدة فِي (فل) . كالطراف فِي (عص) . طَرفَيْهِ فِي (لب) طرات فى (سى) . طرت وطرت فى (و) . المطرق وغض الْأَطْرَاف فِي (سد) . طريرة فِي (قف) . الطَّرْد فِي (دم) . [غير مطراة فِي (لَو) ]
الطَّاء مَعَ الزَّاي
طازحة فِي (قَز) .
الطَّاء مَعَ السِّين
الطست فِي (صل) وَفِي] .
الطَّاء مَعَ الشين
الطشت فِي (حز) .
الطَّاء مَعَ الْعين
النبى ﷺ ثاث من فعلهن فقد طعم الْإِيمَان من عبد الله وَحده وَأعْطى زَكَاة مَاله طيبَة نَفسه رافدة عَلَيْهِ كل عَام وَلم يُعْط الهرمة وَلَا الدرنة وَلَا الْمَرِيضَة وَلَا الشَّرْط اللئيمة.
طعم اسْتعَار الطّعْم لاشْتِمَاله عَلَيْهِ واستشعاره لَهُ. رافدة: من الرفد وَهُوَ الْإِعَانَة أَي مُعينَة لَهُ على أَدَاء الزَّكَاة غير محدثة إِيَّاه بمنعها. الدرنة: أَرَادَ الدون الردية فَجعل الرداءة درنا كَمَا يُقَال للرجل الدنيء: طبع. الشَّرْط الرذيلة كالصغيرة والمسنة والعجفاء والدبراء. إِن الْمُسلمين لما انصرفوا من بدر إِلَى الْمَدِينَة اسْتَقْبَلَهُمْ الْمُسلمُونَ يهنئونهم بِالْفَتْح ويسألونهم عَمَّن قتل فَقَالَ سَلامَة بن سَلمَة بن وقش: مَا قتلنَا أحدا بِهِ طعم مَا قتلنَا إِلَّا عَجَائِز صلعاً فَأَعْرض عَنهُ رَسُول الله ﷺ وَقَالَ: أُولَئِكَ يَابْنَ سَلمَة الْمَلأ.
стр. 801
٢ - أصل الطّعْم مَا يُؤَدِّيه ذوق الشَّيْء من حلاوة أَو مرَارَة أَو غَيرهمَا وَلما كَانَ كل معطوم بطعمه والمسيخ لَا طائل فِيهِ للطاعم وَلَا جدوى استعير لمَكَان الجدوى والعائدة فِي الشَّيْء وَمَا يكون الِاعْتِدَاد بِهِ والا كتراث لَهُ فَقَالُوا: فلَان لَيْسَ بِذِي طعم إِذا لم يكن لَهُ نفس وَلَا معرفَة وَلَيْسَ لما يَفْعَله فلَان طعم أَي لَذَّة ومنزلة فى الْقلب وَقَالَ: ... أيا من النَّفس لَا تَمُوت فَتَنْقَضِي ... غَناءٌ وَلَا تحيا حَيَاة لَهَا طعم ... الْمَلأ: الْأَشْرَاف. إِذا استطعمكم الإِمَام فأطعموه. أَي إِذا أُرتج عَلَيْهِ فَاسْتَفْتَحَ فافتحوا عَلَيْهِ وَهَذَا من بَاب التَّمْثِيل وَمِنْه قَوْلهم: استطعمني فلَان الحَدِيث إِذا أرادك على أَن تحدثه. نهى ﷺ عَن بيع الثَّمَرَة حَتَّى تطعم. يُقَال: أطعمت الشَّجَرَة إِذا أثمرت وبأرض فلَان من الشّجر المُطعم كَذَا وأطعمت الثَّمَرَة إِذا أدْركْت. وَالْمعْنَى: صَارَت ذَات طعم. وَمِنْه قَول ابْن مَسْعُود ﵁ فِي وصف أهل آخر الزَّمَان: كرجرجة المَاء لَا تطعم. أَي لَا طعم لَهَا. قَالَ فِي زَمْزَم: إِنَّهَا طَعَام طعم وشفاء سقم. قَالَ ابْن شُمَيْل: أَي يشْبع مِنْهُ الْإِنْسَان يُقَال: إِن هَذَا الطَّعَام طعم أَي يشْبع من أكله وَيجوز أَن يكون تَخْفيف طعم جمع طَعَام كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّهَا طَعَام أَطْعِمَة كَمَا يُقَال: صل أصلال وسبد أسباد وَالْمعْنَى أَنَّهَا خير طَعَام وأجوده. الْخُدْرِيّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ كُنَّا نخرج صَدَقَة الْفطر على عهد رَسُول ﷺ صَاعا من طَعَام أَو صَاعا من شعير. قيل: الطَّعَام الْبر خَاصَّة: وَعَن الْخَلِيل أَن الْغَالِب فِي كَلَام الْعَرَب أَنه هُوَ الْبر خَاصَّة. أَبُو بكر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ إِن الله تَعَالَى إِذا أطْعم نَبيا طعمة ثمَّ قَبضه جعلهَا للَّذي يقوم بعده.
стр. 802
٣ - الطعمة: الرزق وَالْأكل يُقَال: جعلت هَذِه الضَّيْعَة طعمة لفُلَان وَيُقَال للمأدبة الطعمة. وَكَأن الطّعْم وطعمة بِمَعْنى إِلَّا أَن الطعمة أخص مِنْهُ وَأما الطعمة (بِالْكَسْرِ) فَوجه الرزق والمكسب كالحرفة يُقَال: فلَان طيب الطعمة وَفُلَان خَبِيث الطعمة إِذا كَانَ الْوَجْه الَّذِي يرتزق مِنْهُ غير مُبَاح. وَفِي حَدِيث الْحسن ﵀: كَانَ قتال على عهد رَسُول الله ﷺ ثمَّ قتال على هَذِه الطعمة ثمَّ مَا بعدهمَا بِدعَة وضلالة. أَرَادَ الْخراج والجزية والزكوات لِأَنَّهَا رزق الله للْمُسلمين. هَل أطْعم فِي (زو) . مطعم فِي (نس) . لَا تطعم (هر) . ثمَّ أطعموه وَلَا تطعمه فِي (حك) . [طعان فِي (هر) . طعن فِي (ضرّ) . نطعمها اللَّحْم فِي (سه) . من طَعَام فى (صر) .] .
الطَّاء مَعَ الْفَاء
النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله اقْتُلُوا ذَا الطفيتين والأبتر. قيل: هُوَ الَّذِي على ظَهره خطان أسودان شبها بالطفيتين وهما خوصتا الْمقل.
طفى يُقَال طفية وطفى قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ... وأقْطَاع طفى قد عفت فى المعاقل ... وف حَدِيث عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ اقْتُلُوا الجان ذَا الطفيتين وَالْكَلب الْأسود ذَا الغرتين والأبتر الْقصير الذَّنب. وَفِي كتاب الْعين الطفية: حَيَّة لينَة خبيثة. وَأنْشد: ... وهُمْ يُذِلّونَها مِنْ بَعْدِ عِزَّتِهَا ... كَمَا تَذِلّ الطُّفى مِنْ رُقْيَةِ الرَّقِي ... فَإِن صَحَّ هَذَا فَلَعَلَّ المُرَاد: اقْتُلُوا كل حَيَّة مَا كَانَ مِنْهَا لَهُ ولد وَمَا لَا ولد لَهُ [٤٨٤]
стр. 803
٤ - وثنى لِأَن الْغَالِب أَن تفرخ فرخين. كلكُمْ بَنو آدم طفُّ الصَّاع لم يمْلَأ لَيْسَ لأحد على أحد فضل إِلَّا بالتقوى. وَلَا تسابو فَإِنَّمَا السبة أَن يكون الرجل فَاحِشا بذيًّا جَبَانًا.
طفف يُقَال: هَذَا طف الْمِكْيَال وطفافه أَي قرَابه وَهُوَ مَا قرب من ملئه. وَقَالَ الْمبرد: هُوَ مَا علا الجمام وإناء طفان كَقَوْلِك: قرْبَان وكربان وَالْمعْنَى كلكُمْ فِي الانتساب إِلَى أبٍ وَاحِد بِمَنْزِلَة متساوي الْأَقْدَام فِي النُّقْصَان والتقاصر عَن غَايَة التَّمام. وشبههم فِي نقصانهم بالمكيل الَّذِي لم يبلغ أَن يمْلَأ الْمِكْيَال. ثمَّ أعلم أَن التَّفَاضُل لَيْسَ بِالنّسَبِ وَلَكِن بالتقوى. وَنهى عَن التساب والتعاير بضعَة المنصب وَنبهَ على أَن السبة إِنَّمَا هِيَ أَن يتّضع الرجل بِفعل سمج يرتكبه نَحْو الْفُحْش وَالْبذَاء والجبن. وصف الدَّجَّال فَقَالَ: أَعور الْعين الْيُمْنَى كَأَن عينه عنبة طافية.
طفى هِيَ الْحبَّة الناتئة الْخَارِجَة عَن حد نبتة أخواتها. وكل شَيْء علا فقد طفا وَمِنْه قَول العجاج فِي صفة ثَوْر: ... إِذا تلَّقْته العقاقِيلُ طَفَا ... وَقيل: أَرَادَ الْحبَّة الطافية على متن المَاء. والحدقة العوراء الناتئة فِي المقلة الْقَائِمَة من أشبه شَيْء بهَا. ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا كره الصَّلَاة على الْجِنَازَة إِذا طفلت الشَّمْس.
طِفْل أَي دنت للغروب وَقل مَا بَينهَا وَبَينه وَاسم تِلْكَ السَّاعَة الطِّفْل اشتق من الطِّفْل لقلته وصغره. ذكر أَن رَسُول الله ﷺ سبق الْخَيل. فَقَالَ: كنت فَارِسًا يَوْمئِذٍ فسبقت النَّاس حَتَّى طففت بِي الْفرس مَسْجِد بنى زُرَيْق.
стр. 804
٥ - طفف قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: طفف الْفرس مَكَان كَذَا إِذا وثب حَتَّى جازه. وَأنْشد الْكسَائي لجحاف بن حَكِيم يصف فرسا: ... إِذا مَا تلَّقْته الجراثيم لم يجم ... وطَفَّفَها وثبا إِذا الجَرْي عقّبا ... وَهُوَ من قَوْلهم: مر يطف إِذا أسْرع وَفرس طفاف وَطف وخف وذف أَخَوَات. فِي الحَدِيث: من قَالَ كَذَا غفر لَهُ وَإِن كَانَ عَلَيْهِ طفاح الأَرْض ذنوبا.
طفح أَي ملؤُهَا حَتَّى تطفح وَمِنْه قَوْلهم: إِنَاء طفحان للَّذي يفِيض من جوانبه. المطافيل فِي (خب) وفى (عو) . وطفيل فى (صب) .
الطَّاء مَعَ اللَّام
النَّبِي ﷺ مر بِرَجُل يعالج طلمة لأَصْحَابه فِي سفر وَقد عرق وآذاه وهج النَّار فَقَالَ ﷺ : لَا يُصِيبهُ حر جَهَنَّم أبدا.
طلم الطلم واللطم: أَخَوان وَهُوَ الضَّرْب بسط الْكَفّ وروى بَيت [٤٨٥] حسان: ... تَظَلّ جيادُنَا مُتَمطِّرَاتٍ ... تُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُر النساءُ ... تلطمهن. وَقيل للخبز: الطلمة لِأَنَّهَا نطلم. وَقيل: هِيَ صفيحة من حِجَارَة كالطابق يخبز عَلَيْهَا. وَالنَّار توقد تحتهَا وَجَمعهَا طلم قَالَ: ... يلفح خديها تلفح الخبرم ... كَأَنَّهَا خَبّازة على طُلُمِ ... قَالَ عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: بَعَثَنِي رَسُول الله ﷺ فَقَالَ: لَا تدع قبرا مشرف إِلَّا سويته وَلَا تمثالا إِلَّا طلسته.
طلس أَي محوته يُقَال طلس الْكتاب يطلسه وطمسه يطمسه بِمَعْنى وَمِنْه الحَدِيث: إِنَّه أَمر بطلس الصُّور الَّتِي فِي الْكَعْبَة. وَمِنْه الحَدِيث الآخر: إِن قَول لاإله إِلَّا الله يطلس مَا قبله من الذُّنُوب.
стр. 805
إِن رجلا عضَّ يَد رجل فَانْتزع يَده من فِيهِ فَسَقَطت ثنايا العاض فطلَّها رَسُول الله ﷺ .
طلل قَالَ أَبُو زيد: يُقَال طلّ دَمه وأطلّ وَلَا يُقَال طُلّ دَمه وَأَجَازَهُ الْكسَائي. مَاتَ رجل من الطَّاعُون فِي بعض النواحي أَو الأرياف فَفَزعَ لَهُ النَّاس فَقَالَ ﷺ : من بلغه ذَلِك فَإِنِّي أَرْجُو أَن لَا يطلع إِلَيْنَا نقابها.
طلع طلع النشر إِذا أشرف عَلَيْهِ وَالضَّمِير فِي نقابها للمدينة ز والنقاب: الطّرق فى الْجبَال الْوَاحِد نقب وَالْمعْنَى: أَرْجُو أَن لَا يصل الطَّاعُون إِلَى أهل الْمَدِينَة. كَانَ ﷺ فى جَنَازَة فَقَالَ: أَيّكُم يأتى الْمَدِينَة فَلَا يدع فِيهَا وثناً إِلَّا كَسره وَلَا صُورَة إِلَّا طلخها وَلَا قبرا إِلَّا سواهُ.
طلخ أَي لطخها بالطين حَتَّى يطمسها من الطَّلخ وَهُوَ الطين فِي أَسْفَل الغدير وَقيل: سوَّدها من اللَّيْلَة المطلخمة وَالْمِيم زَائِدَة. أَبُو بكر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قطع يَد مولَّد أطلس.
طلس هُوَ اللِّص شبه بالذئب والطُّلسة غبرة إِلَى السوَاد. وَفِي كتاب الْعين: الأطلس من الذئاب: الَّذِي تساقط شعره وَقد طلس طلساً. وَقيل: هُوَ الْأسود كالحبشي وَنَحْوه من: قَوْلهم: ليل أطلس أَي مظلم. عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ عِنْد مَوته: لَو أَن لي مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا لافتديت بِهِ من هول الطّلع.
طلع هُوَ مَوْضُوع الاطِّلاع. من إشراف إِلَى انحدار فَشبه مَا أشرف عَلَيْهِ من أَمر الْآخِرَة بذلك وَقد يكون المصعد من أَسْفَل إِلَى الْمَكَان المشرف. قَالَ جرير: ... إِني إِذا مُضَرٌ عليّ تَحَدَّبَتْ ... لاقيتُ مُطَّلَع الْجبَال وُعُورا ... يَعْنِي مصعدها كَأَنَّهُ شبه ذَلِك بِالْعقبَةِ لما فِيهِ من المشاقّ والأهوال.
стр. 806
وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: لكل حرف مِنْهُ حدّ وَلكُل حدّ مُطَّلع. أَي مصعد يصعد إِلَيْهِ فِي معرفَة علمه. إِن كفار قُرَيْش ثَارُوا إِلَيْهِ ﵁ لمَّا بَلغهُمْ خبر إِسْلَامه فَمَا برح يقاتلهم حَتَّى طلح. طلح أَي أعيا يُقَال طلح الْبَعِير إِذا حسره فطلح. ابْن مَسْعُود رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ لأبي العبيدين: [٤٨٦] إِذا ضنوا عَلَيْك بالمطلفخة فكُل رغيفك ورد النَّهر وَأمْسك عَلَيْك دينك.
طلفح هِيَ الرقاقة وطلفح الْخبز إِذا رققه وفلطحه إِذا بَسطه.
طلع الْحسن رَحمَه الله تَعَالَى لِأَن أعلم أَنِّي بَرِيء من النِّفَاق أحبُّ إِلَيّ من طلاع الأَرْض ذَهَبا. هُوَ ملؤُهَا. فى الحَدِيث: مَا أطلى نبى قطّ.
طلى قَالَ أَبُو زيد: أطلى الرجل إِذا مَال إِلَى هَوَاهُ وَأَصله أَن تميل طلاتك وَهِي عُنُقك وتصغي إِلَى أحد الشقين. قَالَ: ... رأيتُ أَبَاك قد أطْلَى ومالت ... عَلَيْهِ القَشْعَمانِ من النسور ... فأطل فِي (أط) . طلق فِي (حج) . من طلاع الأَرْض فِي (تا) . مطلع فِي (ظه) . طلقا فِي (ضح) . اطلبكها فِي (غف) طلق الْيُمْنَى فِي (فن) . طلسا فِي (مل) . اطلاس فِي (شه) . تطلها فِي (شكّ) . طلعة فِي (حد) للطالع فِي (سج) . [طَالِق فِي (خل) الطّلب فِي (قو) . وطلاع الثنايا فِي (ين) ] .
стр. 807
الطَّاء مَعَ الْمِيم
النَّبِي ﷺ فى ذكر الدَّجَّال: أَنه أفجح أَعور مطموس الْعين لَيست بناتئة وَلَا حجراء.
طمس أَي ذَاهِب الْبَصَر ممسوحه من غير بخق وَبِهَذَا سمى مسيحاً. حجراء: منحجرة غائرة. وروى حجراء وَهِي المتحجرة الصلبة أَي تكون رخوة لينَة. إِن الله تَعَالَى يخْتم يَوْم الْقِيَامَة على العَبْد وينطق يَدَيْهِ وَجلده بِعَمَلِهِ فَيَقُول: أَي وعزَّتك لقد عملتها وَإِن عِنْدِي العظائم المطمَّرات فَيَقُول الله تَعَالَى: أَنا أعلم بهَا مِنْك اذْهَبْ فقد غفرتها لَك.
طمر أى المخبآت من طمرت الشَّيْء إِذا أخفيته وَمِنْه المطمورة وطمَّر الْقَوْم بُيُوتهم إِذا أَرخُوا ستورهم على أَبْوَابهم. حُذَيْفَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ خرج وَقد طمَّ شعره فَقَالَ: إِن كل شَعْرَة لَا يُصِيبهَا المَاء جَنَابَة فَمن ثمَّ عاديت رَأْسِي كَمَا ترَوْنَ.
طمم الطم: الجز. وَمِنْه حَدِيث سلمَان رضى الله عَنهُ: أَنه رُئي مطموم الرَّأْس مزققاً وَكَانَ أرفش فَقيل لَهُ: شوهت نَفسك فَقَالَ: إِن الْخَيْر خير الْآخِرَة. مرّ المزقّق. الأرفش: العريض الْأذن شُبهت بالرفش وَهُوَ المجرفة وَمِنْه جَاءَنَا فلَان وَقد رفَّش لحيته ترفيشاً أَي سرحها وبسطها وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: وَكَانَ أشرف أَي طَوِيل الْأذن من قَوْلهم: أذن شرافية. نَافِع رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ: كنت أَقُول لِابْنِ دأب إِذا حدث: أقمم المطمر.
стр. 808
طمر هُوَ الزِّيق الَّذِي يقوم عَلَيْهِ الْبناء يُرِيد أَنه كَانَ يَأْمُرهُ أَن يقوِّم الحَدِيث وينقحه وَيصدق فِيهِ. ذِي طمرين فِي (ضع) . طامسا فِي (عب) . الطمطام فِي (ضح) . طامة وَلَا تطم فِي (نس) . طمطمانية فِي (لخ) . طمار فِي (صد) . مَا طما فِي (صب) .
الطَّاء [٤٨٧] مَعَ النُّون
النَّبِي ﷺ إِن الْيَهُودِيَّة الَّتِى سمت رَسُول الله ﷺ عَمَدت إِلَى سم لَا يطنى.
طنى الْأَصْمَعِي: يُقَال: أشويت الرَّمية وأطنيت وأنميت إِذا أصبت غير لقتل. وَرمى فَلم يشو وَلم يطن. قَالَ: ... يهزّ سَحْمَاء مَا يُطنِى النّفوس بهَا ... مدريّة مَا ترى فى متها أَوَدَا ... وَمِنْه إطناء الْحَيَّة وَهُوَ أَلا يفلت سليمها يُقَال: رَمَاه الله بأفعى لَا تظنى. عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ تزوج الْأَشْعَث امْرَأَة على حكمهَا فَردهَا إِلَى أطناب بَيتهَا.
طُنب هى حبال للبيوت وَهَذَا مثل يُرِيد إِلَى مَا بني عَلَيْهِ أَمر أَهلهَا فِي الْمهْر. وَالْمعْنَى: ردهَا إِلَى مهر مثلهَا من نسَاء عشيرتها. طنبى الْمَدِينَة فِي (وح) . فَمن تطن فِي (شز) . المطنب فِي (ذن) . يطنب فِي (وق) . فأطن فِي (شت) .
الطَّاء مَعَ الْوَاو
النبى ﷺ لَيست الْهِرَّة بِنَجس إِنَّمَا هِيَ من الطوافين عَلَيْكُم والطوافات. وَكَانَ يصغي لَهَا الْإِنَاء.
طوف جعلهَا بِمَنْزِلَة المماليك من قَوْله تَعَالَى: ﴿يَطُوف عليهمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ . وَمِنْه قَول إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ: إِنَّمَا الْهِرَّة كبعض أهل الْبَيْت. قَالَ ﷺ لأزواجه: أولكن لُحُوقا بِي أَطْوَلكُنَّ يدا فاجتمعن يَتَطَاوَلْنَ فطالتهن سَوْدَة فَمَاتَتْ زَيْنَب أولهنَّ.
стр. 809
٠ - طول أَرَادَ أمدّكن يدا بالعطاء من الطَّوْل. وَكَانَت رينب تعْمل الأزمة والأوعية تقَوِّي بهَا فِي سَبِيل الله. خطب ﷺ يَوْمًا. فَذكر رجلا من أَصْحَابه قُبض فكُفِّن فِي كفنٍ غير طائل وقُبر لَيْلًا. هُوَ من الطول بِمَعْنى الْفضل قَالَ: ... لقد زادني حُبًّا لنَفْسي أنني ... بغيض إِلَى كل امرىء غير طائل ... وَعنهُ ﷺ : إِذا كفَّن أحدكُم أَخَاهُ فليحسن كَفنه. إِن هذَيْن الْحَيَّيْنِ من الْأَوْس والخزرج كَانَا يتطاولان على رَسُول الله ﷺ تطاول الفحلين. أَي يستطيلان على عدوه ويتباريان فِي ذَلِك أَو كَانَا يتباريان فِي أَن يكون هَذَا أبلغ نصْرَة لَهُ من صَاحبه. فَشبه ذَلِك التباري والتغالب بتطاول الفحلين على الصِّرمة. فِي دُعَائِهِ ﷺ : اللَّهُمَّ بك أحاول وَبِك أصاول وَبِك أطاول. مفاعلة من الطَّول وَهُوَ الْفضل والعلو على الْأَعْدَاء. نهى ﷺ عَن متحدثين على طوفهما.
طوف يُقَال: طَاف الرجل طوفا إِذا أحدث. وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس ﵄: لَا يصلِّينَّ أحدكُم وَهُوَ يدافع الطَّوف وَالْبَوْل. وَفِي حَدِيث آخر: لَا تدافعوا الطَّوف فِي الصَّلَاة. أم سَلمَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا كَانَ رَسُول الله ﷺ يقْرَأ فى الْمغرب بطولى الطوليين.
طول قيل لَهَا: وَمَا طولى الطوليين قَالَت: سُورَة الْأَعْرَاف. فِي الحَدِيث لَو أطَاع الله النَّاس [٤٨٨] فى النَّاس لم يكن نَاس.
طوع أَي لَو اسْتَجَابَ دعاءهم فِي أَن يلدوا الذكران دون الْإِنَاث لذهب النَّسْل.
стр. 810
١ - لطيتك فِي (دح) . من الطوف فِي (هض) . طوره فِي (حك) [فِي طوله فِي (سنّ) . طَال فِي (قف) . طود فِي (زف) . فتطوت فِي (ذَر) . طوال فِي (أد) ] .
الطَّاء مَعَ الْهَاء
أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ إِذا صلى أحدكُم رَكْعَتي الْفجْر فليضطجع عَن يَمِينه. فَذكر ذَلِك لِابْنِ عمر فَقَالَ: أَكثر أَبُو هُرَيْرَة. فَقيل لَهُ: هَل تنكر مِمَّا يَقُول أَبُو هُرَيْرَة شَيْئا فَقَالَ: لَا وَلكنه اجترأ وجبنا. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة: أَنا مَا طهوى
طهو أَي مَا عَمَلي يَعْنِي مَا أصنع إِن كنت حفظت ونسوا وَرُوِيَ أَنه قيل لَهُ: أسمعته من رَسُول الله ﷺ فَقَالَ: أَنا مَا طهوي أَي مَا عَمَلي إِن لم أسمعهُ يَعْنِي أَنه لم يكن لَهُ عمل غير السماع. أَو هَذَا إِنْكَار لِأَن يكون الْأَمر على خلاف مَا قَالَ كَأَنَّهُ قَالَ: مَا خطبي وَمَا بالي أرويه إِن لم أسمعهُ وَقيل: هُوَ تعجب من إتقانه كَأَنَّهُ قَالَ: أَنا أَي شَيْء عَمَلي وإتقاني والطهو فِي الأَصْل من طهوت الطَّعَام إِذا أنضجته فاستعار لتخمير الرِّوَايَة وأحكامها أَلا تراهم يَقُولُونَ: رأى نيء غير نضيج وفطير غير مخمَّر. طهملة فِي (عش) . بالمطهم فى (مغ) . قدح مطهرة فِي (هض) .
الطَّاء مَعَ الْيَاء
النبى ﷺ نهى أَن يَسْتَطِيب الرجل بِيَمِينِهِ. الاستطابة والإطابة: كنايتان عَن الِاسْتِنْجَاء. قَالَ الْأَعْشَى: ... يَا رخما قاظ على مَطْلُوب ... يعجل كف الخارىء المطيب ...
طيب وَفِي حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا كَانَ يَأْمر بِالْحِجَارَةِ فتُطرح فِي مذْهبه فيستطيب ثمَّ يخرج فَيغسل وَجهه وَيَديه وينضح فرجه حَتَّى يخضل ثَوْبه. أَي يبلَّه الطَّيرَة والعيافة والطرق من الجبت.
طير الطَّيرَة من التطير كالخيرة من التخير. وَعَن الْفراء أَن سُكُون الْيَاء فيهمَا لُغَة وَهِي التشاؤم بالشىء.
следующие страницы →