Полный текст (1 292 стр.). Показаны 1016–1055 · переход к 1021.
стр. 1016
مَا لِابْنِ عمّي مُقْبِلاً من شِيدِها بِذَات لَوثٍ عينُها فِي جِيدِها قَالَ: يصف قِربة. والرَّأْدان: طرفا اللحيين مِمَّا يَلِي الصُدغ من عَن يَمِين وشمال، الْوَاحِد رَأْد، يُهمز وَلَا يُهمز، وَهُوَ الْعظم الَّذِي يَدُور فِيهِ طرفا اللحيين، وَالْجمع أَرَادَ. وتراءدت الريحُ، إِذا اضْطَرَبَتْ فِي هبوبها. وَجَارِيَة رادة، غير مَهْمُوز: كَثِيرَة الْمَجِيء والذهاب، فَإِذا قلت: جَارِيَة رُؤد فهمزت، فِي الناعمة. والمَراد: الْموضع الَّذِي يرود فِيهِ الْإِنْسَان يذهب وَيَجِيء، وَكَذَلِكَ مَراد الرّيح. والمُراد: الشَّيْء الَّذِي تريده. والرَّيْد: الحَيْد الناتىء من الْجَبَل، وَالْجمع رُيود.
والمارِد والمَريد: معروفان، شَيْطَان مارِد ومَريد وَقَالُوا مِرِّيد، فِي وزن فِعّيل. والمَريد والمَريس وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر:
(وأيْمَنُ لم يَجْبُن ولكنّ مُهْرَه ... أضرّ بِهِ شُرْبُ المريدِ المخمَّرِ)
ويُروى: المديد المخمَّر. والمَرْداء: الرملة الَّتِي لَا تُنبت، وَمِنْه اشتقاق الأمْرَد. قَالَ الراجز: هلاّ سَأَلْتُم يومَ مرادءِ هَجَرْ محمّداً عنّا وعنكم وعُمَرْ
(دزواي)
أُهملت.
(دسواي)
الْقَوْم سُدىً: مهمَلون بَعضهم فِي بعض. وأسدى الْوَالِي الرعيّةَ، إِذا أهملهم. وَيُقَال: دسّى فلانٌ فلَانا، إِذا أغواه، وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: وَقد خابَ مَن دَسّاها، واللهّ أعلم. وَفد أنشدوا فِي هَذَا)
بَيْتا زعم أَبُو حَاتِم أَنه مَصْنُوع:
(وأنتَ الَّذِي دسّيتَ عمرا فَأَصْبَحت ... حلائلُه عَنهُ أراملَ ضُيَّعا)
والسِّيد: الذِّئْب المسنّ مِنْهَا، زَعَمُوا، وَالْجمع سِيدان، وَبَنُو السِّيد: بطن من الْعَرَب من بني ضبَّة.
(دشواي)
شدا يشدو شَدْواً، إِذا مدَّ صَوته بغناء أَو غَيره. وشدا فلانٌ من الْعلم شَيْئا، إِذا أَخذ مِنْهُ بعضه.
والشِّيد: الجِصّ. قَالَ الشَّاعِر:
(لَا تحسِبنّي وَإِن كنتُ امْرَءًا غُمُراً ... كحيّة المَاء بَين الطَّيِّ والشِّيدِ)
وَمِنْه قَوْله : وبئرٍ معطَّلة وقَصْرٍ مَشيدٍ، أَي مجصَّص، فَأَما المشيَّد فالمطوَّل وَالْمَرْفُوع. وَتقول: شاد فلَان بِذكر فلَان، إِذا رَفعه.
والدِّيش: أَبُو بطن من الْعَرَب من بني كنَانَة، أَخُو القارَة.
(دصواي)
داص يَديص دَيْصاً ودَيَصاناً، إِذا تحرّك وَزَالَ عَن مَوْضِعه إِلَى مَوضِع آخر. وَمِنْه داصت السِّلعة، إِذا حرّكتها بِيَدِك فَجَاءَت وَذَهَبت فِي الْجلد. وكل متحرِّكٍ دائصٌ. قَالَ الراجز: إنّ الجوادَ قد رأى وَبيصَها فأينما داصت يَدِصْ مَديصَها ويُروى: فَحَيْثُمَا داصت.
(دضواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء إلاّ فِي قَوْلهم:
стр. 1017
دأظتُ المَتاعَ فِي الْوِعَاء، إِذا كنزته فِيهِ حَتَّى تملأه. وذُكر عَن يُونُس أَنه قَالَ: دأظتُ القُرحةَ، إِذا غمزتها ففضختها. قَالَ الراجز: وَقد حَمَى أعناقَهنّ المَحْضُ والدَّأظُ حَتَّى لَا يكونَ غَرْضُ أَي حَمَى هَذِه الإبلَ اللبنُ عَن أَن تُذبح.
(دعواي)
الدُّعاء، مَمْدُود: مَعْرُوف، دعوتُ أَدْعُو دُعاءً فَأَنا داعٍ وَالْمَفْعُول مدعوّ. والدِّعوة من قَوْلهم:)
رجل دَعِيّ بيِّن الدِّعوة، إِذا ادّعى فِي قوم. والدَّعْوَى من قَوْلهم: ادَّعيت عَلَيْهِ مَالا ادّعاءً، وَالِاسْم الدَّعوى. وَسمعت دَعْوَى الْقَوْم فِي الْحَرْب، إِذا تداعوا بيا بني فلَان وَيَا بني فلَان. وَقد فسّرنا الدُّعاء وَمَا يجْرِي مجْرَاه فِي كتاب الْقُرْآن.
وعَدا يعدو عَدْواً. والعِداء: مصدر عاديتُ بَين صيدين عِداءً.
وأعداء الْوَادي: نواحيه، الْوَاحِدَة عُدوة. والأعداء: جمع عَدُوّ، وهم العُداة بضمّ الْعين إِذا ادخلت الْهَاء، والعِدى بِلَا هَاء بِكَسْر الْعين.
وَقوم عِدىً، مَقْصُور: غرباء. وتعدّيتُ على فلَان تعدّياً، إِذا جَاوَزت حدَّ الْحق. واستعديتُ عَلَيْهِ السلطانَ استعداءً، إِذا استعنتَه عَلَيْهِ. وعُدَواء الدَّار: بُعدها. وبِتُّ على عُدَواءَ، أَي على مَكَان مُتَعادٍ، إِذا بتَّ على غير طمأنينة.
والوَعْد: مَعْرُوف، وعدتُ الرجلَ أعِده وَعْداً وواعدتُه مواعدةً ووِعاداً، وأوعدته بشرّ، وَالِاسْم الْوَعيد.
وَعَاد الشيءُ يعود عَوْداً، إِذا رَجَعَ. وَرجع عودَه على بَدئه، وَالِاسْم العِياد. والعِيد: مَعْرُوف، وَالْجمع أعياد. وعاده عِيدٌ، أَي همٌّ. وَبَنُو العِيد: بطن من مَهْرَة تُنسب إِلَيْهِم الْإِبِل العِيديّة، وَهُوَ العِيد بن الآمريّ بن مَهْرَة بن حَيْدان. وَعَاد: جيل مَعْرُوف، عَاد بن عُوص بن إرَم بن سَام بن نوح ﵇.
(دغواي)
الغَداء، مَمْدُود: مَعْرُوف. والغادي: الْفَاعِل من الغُدُوّ، وَكَذَلِكَ الغادي من السَّحَاب: المبكِّر بالمطر. وظبية غادية: فتيّة، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَهِي الرَّخْصَة الْعِظَام السَّبْطَة الخَلْق.
وَامْرَأَة غَيْداء: ناعمة متثنّية. وغصن أغْيَد: رَخص ناعم، وَجمع أغيد وغَيداء غِيد.
والوَغْد من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَهُوَ خلاف النَّجْد، قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأمّ الْهَيْثَم: مَا الوَغْد فَقَالَت: الضَّعِيف. فَقلت: إِنَّك قلت مرّة: الوَغد العَبْد، فَقَالَت: وَمن أوغد مِنْهُ وَقَالَ العُطاردي: كنت وَغْداً يَوْم الكُلاب، أَي ضَعِيفا. وواغدتُ الرجلَ مواغدةً، إِذا فعلت كَمَا يفعل، وَهُوَ مثل الوئام سَوَاء، واءمتُه مواءمةً ووِئاماً، وواضختُه مواضخَةَ ووِضاخاً.
(دفواي)
وَعِل أدفَى، وَهُوَ الَّذِي يعوجّ قرناه وينعطف على ظَهره، وبعير أدفَى: فِي ظَهره عَوَج،)
وَالْأُنْثَى دَفْواء.
ودَفِىء الرجلُ وأدفأتُه أَنا، مَهْمُوز، ودَفِيَ وأدفيتُه فِي لُغَة من لم يهمز. وَجَاء قوم من جُهينة إِلَى النَّبِي ﵌ بأسير يُرْعَد فَقَالَ: أَدْفوه، فَقَتَلُوهُ لِأَنَّهُ لم يكن من
стр. 1018
لغته ﵌ الْهَمْز، وَفِي لغتهم أدفِئوه من الدَّفَأ.
ودأفتُ كلى الْأَسير دَأْفاً، بِالدَّال والذال، وداءفتُ مداءفةً، إِذا أجهزت عَلَيْهِ.
وَالْفِدَاء، مَمْدُود: مِسْطح التَّمْر بلغَة عبد الْقَيْس، وَالْجمع أفدِية.
وَتقول الْعَرَب: فِداءٌ لَك وفِداءٍ لَك، وفِدىً لَك وفَدىً لَك، مَقْصُور.
ومفدّاة: اسْم. وفأدتُ الرجلَ، إِذا أصبت فُؤَاده. وفأدتُ اللحمَ، إِذا اشتويتَه. والمِفْأد: الحديدة الَّتِي يُفأد بهَا اللَّحْم، وَلحم فئيد ومفؤود.
وفَيْد: مَوضِع مَعْرُوف. وأفدتُ الرجلَ خيرا أُفيده إِفَادَة فَأَنا مُفيد وَهُوَ مُفاد. وفاد الرجلُ، إِذا مَاتَ. قَالَ لبيد:
(رَعَى خَرَزاتِ المُلك عشْرين حِجَّةً ... وَعشْرين حَتَّى فادَ والشيبُ شاملُ)
والفَيّاد: ذكر البوم. قَالَ الْأَعْشَى: يؤرِّقني صَوت فَيّادِها
(دقواي)
شمِمتُ قَداة القِدر، أَي رائحتها.
والدَّقَى: بَشَم الفصيل عَن اللَّبن، دَقِيَ الفصيلُ يَدْقَى دقىً شَدِيدا.
وَيُقَال: بيني وَبَينه قادُ قوسٍ مثل قابِ قوسٍ وقِيد قوسٍ، وَكَذَلِكَ قِدَى قوسٍ. والقَيْد: مَعْرُوف.
وقُدْتُ الدابّةَ أقودها قَوْداً وقِياداً، ودابّة قَؤود بيِّن القِياد. وَفرس أَقْوَدُ بيِّن القَوَد، إِذا كَانَ فِي عُنُقه طول وتطأمنُ. والقَوَد: قتل الرجل بِالرجلِ، قِيد فلَان بفلان قَوَداً.
(كدواي)
كَدَاء وكُدَيّ: جبلان قريبان من مَكَّة. قَالَ ابْن قيس الرُّقَيات:
(أقفرتْ بعد عبد شمسٍ كَداءُ ... فكُدَيُّ فالرُّكْنُ فالبطحاءُ)
وَقَالَ حسّان بن ثَابت الْأنْصَارِيّ:
(عَدِمْنا خيلَنا إِن لم تَرَوْها ... تثير النقعَ مَوعدُها كَداءُ)
)
والكُدْية، وَالْجمع كُداً، وَهِي الأَرْض الغليظة، والضِّباب مولعة بِالْحفرِ فِيهَا، فَلذَلِك قَالُوا: ضِباب الكُدا. وأكدى الرجلُ يكدي إكداءً، إِذا لم يَفُزْ بمطلوبه. وأكدى المَعْدِنُ، إِذا لم يُخرج شَيْئا.
وكُدادة القِدر: مَا بَقِي فِي أَسْفَلهَا من المَرَق الْيَابِس. والكَديد: الأَرْض الغليظة.
وناقة دَكّاء: مفترشة السَّنام، وَكَذَلِكَ أكَمَة دَكّاء، وتُجمع الأكمة دكّاوات.
وَوَقع القومُ فِي كَأْداء مُنكرَة، أَي فِي صَعود صعبة. وَعقبَة كَؤود: صعبة المُطَّلَع. وتكاءدني الأمرُ: صَعُبَ عليّ.
والكَيْد: مَعْرُوف، تَقول الْعَرَب: كِدْتُه كَيْداً وكُدْتُه كَوْداً، لُغَتَانِ. والكَوْد: مثل الصُّبرة من الطَّعَام، يُقَال: كوَّدتُ الترابَ تكويداً، إِذا جمعته كالكُثبة، لُغَة يَمَانِية.
والدِّيك: مَعْرُوف.
والدَّوْك: ضرب من صَدَف الْبَحْر، عَرَبِيّ صَحِيح مَعْرُوف.
(دلواي)
الدَّلاة: الدَّلو. قَالَ الراجز:
стр. 1019
أيُّ دلاةِ نَهَلٍ دلاتي قاتلتي ومِلْؤُها حَياتِي أَي قاتلتي من الثِّقل، ومِلؤها حَياتِي لِأَنَّهَا تروي إبِله. ودلا دلوَه، إِذا طرحها فِي الْبِئْر، وأدلاها، إِذا أخرجهَا. وَقَوله : فأدلى دَلْوَه، أَي أخرجهَا. والدالية: الأَرْض الَّتِي تُسقى بالدَّلو والمَنْجَنون، والمَنْجَنون: البَكَرَة. قَالَ الشَّاعِر: وَعَلَيْهِم تَدور كالمَنْجَنونِ يَعْنِي البَكَرَة الْعَظِيمَة. وَجمع دالية دَوالٍ، عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الراجز: كأنّ باليَرَنَّأ المعلولِ ماءَ دوالي زَرَجُونٍ مِيلِ اليَرَنّأ: الحِنّاء. وأدلَى الفرسُ وغيرُه إدلاءً، إِذا روَّلَ غُرمولُه.
وأدلَى الرجل بحُجّته، إِذا أوضحها. وداليتُ الرجلَ مدالاةً، إِذا رفقت بِهِ. ودلوتُ البعيرَ أدلوه دَلْواً، إِذا رفقت بِهِ فِي السَّوق. قَالَ الراجز:)
لَا تَقْلُواها اليومَ وادْلُواها لبئسَما بُطءٌ وَلَا تَرعاها قَالَ الراجز: لَا تَقْلُواها وادلُواها دَلْوا إنّ مَعَ الْيَوْم أَخَاهُ غَدْوا والدِّيل: أَبُو بطن من عبد الْقَيْس.
والدُّول: أَبُو بطن من بني حنيفَة.
والدُّئل والدِّيل يقالان جَمِيعًا لهَذِهِ الْقَبِيلَة من بني بكر بن عبد مَناة بن كِنانة من بني كِنانة.
والإدْل: اللَّبن الخاثر.
(دمواي)
أُدمَى: مَوضِع. والدام: مَوضِع أَيْضا: قَالَ الراجز: لَو أنّ من بالأُدَمَى والدّامِ عِنْدِي وَمن بالعَقِد الرُّكامِ لم أخشَ خِيطانَاً من النَّعامِ والدّامّاء: دامّاء اليربوع، وَهُوَ مَا فَوق جُحره من التُّراب لِأَنَّهُ قد تَدَأّمَ الجُحْرَ أَي غطّاه وغَشِيَه.
والدِّيمة: الْمَطَر الدَّائِم يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة، وَلَا يكون إلاّ سَاكِنا.
والدَّوم: مصدر دَامَ يَدُوم دَوماً. والدَّوم أَيْضا: نخل المُقل، الْوَاحِدَة دَومة. ودومة الجَنْدَل: مَوضِع.
(دنواي)
النِّداء: مصدر ناديتُه منادةً ونِداءً. وأنديتُ إنداءً، إِذا أفضلت.
ونادي الْقَوْم ونَدِيُّهم وَاحِد، وَهُوَ مجتمعهم ومجلسهم، وَالْجمع أندية.
وكل مَا ظهر فَهُوَ نادٍ كَأَنَّهُ نَادَى بظهوره. قَالَ الراجز: غرّاءُ تَسبي نَظَرَ النَّظورِ بفاحمٍ يُعْكَفُ أَو منشورِ كالكَرْم إِذْ نَادَى من الكافورِ)
أَي ظهر وبدا.
وَيُقَال: النِّداء والنُّداء، فَمن ضمّه أخرجه مُخرج الدُّعاء والثُّغاء، وَمن كَسره جعله مصدر ناديته نِداءً. والنِّداء: نِداء الصَّوْت، وَهُوَ بعد مداه. وَأنْشد:
стр. 1020
(فَقلت ادْعي وأدَعُوَ إنأنْدَى ... لصوتٍ أَن يناديَ داعيانِ)
أَي أبْعَد لمداه. ونَوادي الْإِبِل: شواردها. ونَوادي النَّوَى: مَا تطاير من المِرضخة من تحتهَا.
والمُنْدِية: الفضيحة أَو الداهية الَّتِي يشيع لَهَا خبر. قَالَ الشَّاعِر:
(وجدتَ المُنْدِياتِ أقلَّ رُزْأً ... عليكَ من المصابيح الجِلادِ)
هَذَا رجل قطع أنف رجل فحُكم عَلَيْهِ بِالْقصاصِ فَكَانَ أسهل عَلَيْهِ من إِعْطَاء الدِّية إبِلا. والنَّدى من الثرى والنَّدى من الْجُود، مقصوران.
وودنتُ الشيءَ أدِنه وَدْناً، إِذا نَدَّيته وبللته فَهُوَ وَدين ومَودون. ومَودون أَيْضا: اسْم فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
(وَنحن غَداة بطن الخَوْعِ جِئْنَا ... بمودونٍ وفارسِه جِهارا)
وفارسه شَيبَان أَبُو مِسْمَع، والشِّعر لذِي الرمّة.
ونادَ الرجلُ يَنود نُواداً، إِذا تمايل من النُّعاس خَاصَّة.
(دوواي)
الدَّواء، مَمْدُود: مَعْرُوف، وَالْجمع أدوية. وَجمع دَاء أدواء. والأَدواء: مَوضِع مَعْرُوف. وَرجل دَاء، فِي معنى ذِي دَاء. والدِّواء: الضُّمر، يُقَال: داويتُ الفرسَ دِواءً، إِذا أضمرته. وَرجل دَوىً، مَقْصُور، وَهُوَ الوخم الثقيل. قَالَ الراجز: وَقد أقُودُ بالدَّوَى المزمَّلِ أخرسَ فِي السَّفْر بَقَاقَ المَنزلِ والدُّواية: مَا خثر على اللَّبن والمَرَق، وَهِي القشرة الَّتِي تجمد على رَأسه. وادَّوى الصِّبيان يدَّوون ادِّواءً، إِذا أخذُوا تِلْكَ القشرة فأكلوها. قَالَ الشَّاعِر: كَمَا كَتَمَتْ دَاء ابنِها أُمُّ مدَّوي وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن صَبيا قَالَ لأمّه، وأمُّ خِطبه عِنْدهَا: يَا أُمَّتِ آدَّوي فَقَالَت: اللِّجام بعمود الْبَيْت، تورّي عَن ذَلِك أَنه طلب لِجام الدابّة لِئَلَّا يُستصغر. والدُّواية: مَا خَثَرَ على الشّفة من)
الرِّيق من الْعَطش. قَالَ الراجز: أَنا سُحَيْمٌ وَمَعِي مِدْرايهْ أعددتُها لفِيكَ ذِي الدُّوايهْ ودَأْيَة الْفرس وَالْبَعِير: فِقرته، وَالْجمع دَأْيٌ كَمَا ترى.
وَيَقُولُونَ: يَدَيْتُ إِلَى فلَان يدا، إِذا أسديتها إِلَيْهِ. وعش يَدِيّ: وَاسع.
والأَيْد: القوّة، وَكَذَلِكَ الأَوْد. وَرجل ذُو آد وَذُو أَيْدٍ، أَي قُوَّة. وَمِنْه قَوْله : والسماءَ بنيناها بأَيْدٍ، أَي بقوّة، وَالله أعلم.
وآدني هَذَا الأمرُ يَؤودني أَيْداً وأَوداً، إِذا بهظك وأثقلك. وَمِنْه قَوْله : وَلَا يَؤودُه حِفظُهما إِن شَاءَ الله. وَبَنُو أَوْد: بطن من الْعَرَب.
ووأدتُ الموؤودَة أئدها وَأْداً. والوئيد: صَوت أَخْفَاف الْإِبِل على الأَرْض. والوَدْيُ: مصدر وَدَى الفرسُ يَدي وَدْياً، إِذا قطر المَاء من غرُموله. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى ابنَ أُبيرٍ خلفَ قيسٍ كأنّه ... حمارٌ وَدَى خلفَ استِ آخرَ قائمِ)
والأوداة: مَوضِع.
стр. 1021
(دهواي)
رجل هِداء مثل هِدان سَوَاء، وَهُوَ الوخم الثقيل. والهِداء: هِداء الْعَرُوس إِلَى زَوجهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(فَإِن تَكُنِ النساءُ مخبَّاتٍ ... فحُقَّ لكل مُحْصَنةٍ هِداءُ)
وَرجل أَهْدَأُ، مَهْمُوز مَقْصُور، وَهُوَ الأَجْنَأ، وَالْأُنْثَى هَدْاء. قَالَ الراجز: جَوَّزَها من بُرَق الغَميمِ أَهْدَأُ يمشي مِشيةَ الظَّليمِ والهَدْي: مَعْرُوف. والهُدَى: مَعْرُوف. والهِداية من قَوْلهم: رجل هادٍ بيِّن الهِداية. والمِهْدَى، مَقْصُور: طبق يُهدى فِيهِ. وَرجل مِهداء، مَمْدُود: يُهدي إِلَى النَّاس كثيرا. وَرمى الرجل بِسَهْم ثمَّ رمى بآخر هُدَيّاه، إِذا قصد قصدَه.
والدَّهاء، رجل داهٍ بيِّن الدَّهاء. والداهية: مَعْرُوفَة، وَالْجمع الدَّواهي. وداهية دَهْياء: شَدِيدَة.
والوَهْدة: المطمئنّ من الأَرْض، وَالْجمع وِهاد.)
والهَوادة: مَعْرُوفَة. وهُود: اسْم نَبِي ﵇. وَبَنُو هُود: بطن من الْعَرَب.
وهَيْدِ هَيْدِ: كلمة تقال عِنْد الحِداء. وَتقول الْعَرَب هَيْدَ مَا لَك، إِذا سَأَلُوا الرجلَ عَن شَأْنه. وَأَيَّام هَيْدٍ: أَيَّام كَانَت فِي الدَّهْر الْقَدِيم. وَذكر ابْن الْكَلْبِيّ أَنه وجد بِالْيمن حفيراً فَدخل فِيهِ فَإِذا سَرِير من ذهب عَلَيْهِ امْرَأَة طولهَا عشرَة أذرُع وَعند رَأسهَا لوح من ذهب مَكْتُوب عَلَيْهِ: أَنا حُبَّى بنت تُبَّع متُّ فِي زمَان هَيْدٍ، وَمَا هَيْدٌ، مَاتَ فِيهِ اثْنَا عشر ألف قَيْل، ومتّ وَلَا أُشرك باللهّ شَيْئا.
(بَاب الذَّال فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ذرواي)
الأذراء: جمع ذَرىً من قَوْلهم: فلَان فِي ذَرى فلَان، أَي فِي ناحيته.
(ذزواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ السِّين والشين وَالصَّاد والطاء والظاء.
(ذعواي)
العَذاء: الفُسحة والبعد من الرِّيف، أَرض عَذِيَة وعَذاة. وَزرع عِذْي: يُسقى بِمَاء السَّمَاء.
وَرجل مِذْياع: لَا يكتم سِرّاً. وذاع السرُّ يَذيع ذَيْعاً وذَيَعاناً.
(ذغواي)
الغِذاء، مَمْدُود، وَهُوَ كل مَا اغتذاه الْإِنْسَان وغيرُه، وغذوتُ الطفلَ أغذوه غَذْواً. وغَذّى العِرقُ يغذّي، إِذا لم يَرْقَأ دمُه. وغَذّى الرجلُ ببوله يغذّي، إِذا خَدَّ بِهِ فِي الأَرْض.
(ذفواي)
أُهملت.
(ذقواي)
قد مرّ مَا فِيهَا فِي الثنائي.
(ذكواي)
الذَّكاء: ذَكاء السنّ، وَهُوَ تَمَامه، مَمْدُود. والذَّكاء: حِدة النَّفْس، مَمْدُود. والذَّكا: ذَكا النَّار، مَقْصُور، وَهُوَ من الْوَاو. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 1022
(وعارَضَها يومٌ كأنّ أُوارَه ... ذَكا النارِ من فَيح الفُروغ طويلُ)
)
وذُكاء: الشَّمْس، مَمْدُود، اسْم لَهَا خاصِّ. قَالَ الشَّاعِر:
(فتذكَّرا ثَقَلاً رَثيداً بَعْدَمَا ... أَلقَتْ ذُكاءُ يمينَها فِي كافرِ)
كَافِر هَاهُنَا: اللَّيْل، وَابْن ذُكاء: الصُّبح.
والكاذَتان: لحمتا فَخِذي الدابّة، وَالْجمع كاذٌ.
(ذلواي)
الَّذي والَّذُّ واللَّذان واللَّذون والَّذين: أَسمَاء مُبْهمَة مَعْرُوفَة مستعملة، وَقد استقصيناها فِي كتاب الْقُرْآن. واللَّذان: اسْم رجل من فرسَان الْعَرَب أحسِبه من قيس.
(ذمواي)
الذّمَاء: بَاقِي النَّفس، مَمْدُود.
(ذنواي)
مضى مَا فِيهَا وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.
(بَاب الرَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ذنواي)
مضى مَا فِيهَا وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.
(بَاب الرَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(رزواي)
رُزِئتُ الشيءَ أُرْزَؤه رُزْءاً. وَمَا رزأتُ فلَانا شَيْئا، أَي مَا أصبت من قِبَله شَيْئا، وَهِي المَرْزِئة والرَّزيئة. وَمَا رُزئت بِهِ، أَي مَا أُصبت بِهِ. قَالَ لبيد:
(إنّ الرَّزيئةَ لَا رَزيئةَ مثلُها ... فِقدانُ كلِّ أخٍ كضوء الكوكبِ)
وأزريتُ بِالرجلِ إزراءً، إِذا استصغرته. وزرَيتُ عَلَيْهِ، إِذا عِبته.
وزرَيتُ عَلَيْهِ، إِذا رددت عَلَيْهِ قَوْله.
وَفُلَان أَزْري، أَي عَوني. وأرِزَ الشيءُ يأرَز أَرْزاً، وَإِن شِئْت قلت أَرزَ، إِذا ثَبت فِي الأَرْض.
وشجرة أرِزة وآرِزة، أَي ثَابِتَة. وَفِي الحَدِيث: وَمثل الْمُنَافِق مثل الأَرَزَة المُجْذِية على الأَرْض حَتَّى يكون انجعافُها مَرَّةً.
وزأر الأسدُ يزئر ويزأر، بِالْفَتْح وَالْكَسْر، زَأْراً وزئيراً. والزّارة: الأجَمَة، وَالْجمع زار.
والزِّيار: الْخَشَبَة الَّتِي فِي طرفها خيط يَضَعهَا البَيطار فِي فَم الدابّة. والزَّوْر: الصَّدْر. وزَوْر الْقَوْم وزُوَيْرهم: رئيسهم الَّذِي يُطيفون بِهِ. وَأنْشد: جَاءُوا بزوْرَيهم وَجِئْنَا بالأصَمّْ شيخٍ لنا معوَّدٍ ضَرْب البُهَمْ وزوّر فلَان كلَاما، إِذا أصلحه وَقَامَ عَلَيْهِ، وَمِنْه شَهَادَة الزُّور كَأَنَّهُ يزوِّرها. والزِّير: الَّذِي يحبّ حَدِيث النِّسَاء، وَأَصله من الزِّيَارَة. وَأنْشد لمهلهِل بن ربيعَة التغلبي:
(وَلَو نُبش المقابرُ عَن كُليبٍ ... لخُبِّرَ بالذَّنائب أيُّ زِيرِ)
والوِزْر: الْإِثْم. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن اشتقاق الْوَزير من هَذَا كَأَنَّهُ يحمل الوِزْر عَن صَاحبه. والوَزَر: كلّ مَا لجأت إِلَيْهِ.
(رسواي)
الرَّأْس: مَعْرُوف، رَأس الْإِنْسَان وَغَيره. ورأسُ الْقَوْم: رئيسهم.
ورأستُ القومَ، إِذا صرتَ رئيسهم، فَأَنا رائس وَالْقَوْم مرؤوسون.
стр. 1023
ورأستُ الرجلَ، إِذا ضربت رَأسه. وَرجل رؤاسيّ: عَظِيم الرَّأْس.)
وروائس الْوَادي: أعاليه. وَبَنُو رُواس: بطن من الْعَرَب.
وراس الرجلُ فِي مِشيته يريس رَيْساً ورَيَساناً، إِذا تبختر، وَكَذَلِكَ الْأسد. قَالَ الشَّاعِر: أَتَاهُم بَين أَرْحُلهم يَرِيسُ ورِياس السَّيْف: قائمه. ورَيْسان: اسْم.
والسِّوار: سِوار الْمَرْأَة، وَالْجمع سُور وأسوِرة وأساوِر. وَسَار الرجل يسور سَوْراً، إِذا وثب.
وساوره مساورةً وسِواراً، إِذا واثبه. وَيُقَال: سَار يسير سَيْراً.
وَسَائِر الشَّيْء وسارُه وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر:
(وسوَّد ماءُ المَرْد فاها فلونُه ... كلون النَّؤور وَهِي أدماءُ سارُها)
والسِّيراء: ضرب من الثِّيَاب يُقَال إِنَّه الَّذِي يسمَّى المُلْحَم.
والسّرَاء: ضرب من الشّجر مَمْدُود تُتّخذ مِنْهُ القِسِيّ. والسَّرّاء: ضدّ الضَّرّاء. والسُّرى: سير اللَّيْل، سَرَى القومُ وأسْرَوا، لُغَتَانِ فصيحتان. وَقد قرىء فاسْرِ بأهلك، بِالْقطعِ والوصل.
وارِسة بن مُرّ: اسْم رجل. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي من أَي شَيْء اشتقاقه.
والأسر: القِدّ الَّذِي يُشَدّ بِهِ المِحْمَل، وَبِه سُمّي الْأَسير. وَتقول: أسرتُ الرجلَ آسِره أسْراً فَأَنا آسِر وَهُوَ مأسور وأسير، وَيُقَال: رجل ذُو أسْر، أَي ذُو قوّة. وَكَذَلِكَ الآسرات الَّتِي يُشّد بهَا القَتَب، يَعْنِي القِدّ. قَالَ الشَّاعِر:
(وقيّدني الشِّعْرُ فِي بَيته ... كَمَا قيَّد الآسِراتُ الحِمارا)
أَرَادَ الْحمار من الْخشب الَّذِي يُجعل عَلَيْهِ السِّرج أَو الرَّحل، وَيُمكن أَن يكون الْحمار من الْحمير الْمَعْرُوفَة قد أُسر، أَي قُيِّد بالقِدّ.
(رشواي)
رمح راشٌ، إِذا كَانَ ضَعِيفا. وطائر راشٌ، إِذا نبت ريشه. والرِّياش: حُسن الملبس. والرِّشاء: الْحَبل، مَمْدُود. والشِّراء يُقصر ويُمَدّ. والشَّرى: النَّاحِيَة، يُقَال: نَحن فِي شَرَى أَرض كَذَا وَكَذَا، وَالْجمع أشراء. والشَّرَى: شجر الحنظل، وَبِه سُمِّي الرجل شَرْيَة. والشَّرَى الَّذِي يظْهر فِي الْجلد: عربيّ مَعْرُوف، يُقَال: شَرِيَ جلدُه يشرَى شَرىً.
(رصواي)
الصَّرَى: المَاء الْقَدِيم الْمكْث، وَمَاء صَرَىً: آجِن. والصَّرْي: القَطْع، صراه يَصريه صَرْياً.)
وصخرة صَرّاء فِي معنى صَمّاء، وَهَذَا أحد مَا جَاءَ أنثاه على فَعْلاء وَلَا أفعل لَهُ.
والإصْر: الثِّقل.
والصِّوار: القطيع من بقر الْوَحْش، وَالْجمع صِيران. والصِّوار: فَيح الْمسك. وَيُقَال: صاره يَصوره صَوْراً. وفصُرْهنّ إليكَ: اجمعهنّ. وَبَنُو صَور: بطن من بني هِزّان بن يَقدْمُ بن عَنَزَة. والصَّور: جمَاعَة النّخل.
(رضواي)
الأَرْض: مَعْرُوفَة، وَالْجمع الأرَضون. وَلَا يَقُول عَرَبِيّ: أَرض،
стр. 1024
أَرَض.
وَيُقَال: مَكَان أريض بيِّن الأراضة والإراضة، إِذا كَانَ خليقاً للنبت. قَالَ الشَّاعِر:
(بلادٌ عريضةٌ وأرضٌ أريضةٌ ... مَدافعُ غَيْثٍ فِي فضاءٍ عريضِ)
والإراض: البِساط الَّذِي يُلقى على الأَرْض، وَالْجمع أُرُض. والأَرَضَة: هَذِه الدابّة الْمَعْرُوفَة، وَالْجمع أَرَض، وزن فَعَل. وأُرِض العُود فَهُوَ مأروض، إِذا أُكل. والأَرْض: النُّفْضَة والرِّعْدَة.
والضَّراء: مَا واراك من الشّجر. وَأنْشد: يمشي الضَّراءَ ويَخْتِلُ والضَّرّاء: ضدّ النَّعْماء. وضَرِيَ على الشَّيْء يضرَى ضِراءً وضَراوةً، إِذا اعتاده. وَفِي الحَدِيث: لَهُ ضَراوةٌ كضراوة الخَمر.
وَفُلَان يمشي بفلان الضَّرَاءَ إِذا ختله. والضِّراء جمع ضارٍ وضَرٍ. قَالَ الشَّاعِر: ضِراءٌ أحسَّت نَبْأَةً من مكلِّبِ والرِّضى: ضد الْغَضَب. والرِّضاء، مَمْدُود: مصدر راضيتُه مراضاةً ورِضاءً.
وراضَ الدابّةَ يروضها رياضةً، وَالرجل رائض. والرَّوضة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع رياض. وَفِي الحَدِيث: بَين قَبْرِي ومِنْبَري روضةٌ من رياض الْجنَّة.
وَيُقَال: ضاره يَضوره ويَضيره ضَوْراً وضَيْراً. وَبَنُو ضَوْر: بطن من بني هِزّان بن يَقْدُم بن عَنَزَة.
(رطواي)
الأرْطَى: ضرب من النبت. وأديم مأروط، إِذا دُبغ بالأَرْطَى، وَالْجمع أراطٍ كَمَا ترى.)
وطرأتُ على الْقَوْم، إِذا قدمت عَلَيْهِم أَو نزلت بهم وهم لَا يعلمُونَ، فَأَنا طارىء. وأطرأتُ الرجلَ إطراءً، إِذا مدحته.
ورطأ الرجلُ المرأةَ، إِذا نَكَحَهَا.
وأطرتُ العُودَ آطِره أطْراً، إِذا عطفته.
وطَوار الدَّار: ناحيتها. وَتقول: مَا طَار حَرانا يَطُور، إِذا لم يَقْرَبْنا. وطار الطَّائِر يطير طَيَراناً.
(رظواي)
ظُئرت الناقةُ فَهِيَ مظؤورة، إِذا عطفت على ولدِ غَيرهَا، وَهِي ظِئر، وَالْجمع ظُؤُار وأظآر على وزن أَفعَال وأظْؤر على وزن أَفْعُل فِي أدنى الْعدَد.
(رعواي)
الرِّعاء: جمع راعٍ. والعَراء: الأَرْض الفضاء. والعُرَواء: الرِّعدة من فزع أَو حُمَّى. والعَرا، مَقْصُور: النَّاحِيَة، لَا تَطُورَنَّ بعَرانا وَلَا حَرانا. قَالَ أَبُو بكر: وَلَا يكادون يستعملون العَرا فِي هَذَا الْبَاب، وَالْأَكْثَر الحَرا. وأعريتُ النخلةَ إعراءً، إِذا أَعْطَيْت الرجل حملَها عَاما، والنخلة عَرِيّة وَالْجمع عَرايا.
وعار الدابّةُ يَعير، إِذا ضل. والعُوّار كالقَذى يجده الرجل من شدّة الرَّمَد. وَبَعض الْعَرَب يَجْعَل العائر مَكَان العُوّار. قَالَ الشَّاعِر:
(مَا بَال عَيْني تبيت ساهرةً ... لَا عائرٌ طِبُّها وَلَا حَذَلُ)
وعارتِ العينُ وعَوِرَت واعورّت بِمَعْنى. قَالَ الشَّاعِر:
(ورُبَّتَ سائلٍ عنّي حَفِيٍّ ... أعارَتْ عينُه أم لم تِعارا)
وعُرْتُ عينَ الرجل فعارت، وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على فَعَلْتُه
стр. 1025
ففَعَلَ، وَقد مضى مستقصىً فِي الثلاثي: ورَيْعان كل شَيْء: أوّله.
(رغواي)
غَار الماءُ يغور غَوْراً، إِذا نضب وَذهب فِي الأَرْض. وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: إِن أصبحَ ماؤكم غَوْراً، واللهّ أعلم. وغار الرجلُ، إِذا قصد الْغَوْر، وَلَا يُقَال: أغار. ويُنشد بَيت الْأَعْشَى:
(نبيٌّ يرى مَا لَا ترَون وذِكْرُه ... غَار لَعَمري فِي الْبِلَاد وأَنجدا)
)
وغار الرجلُ على أَهله من الغَيرة. وَغَارَتْ عينه غُؤوراً.
والغار: المنخفض من الأَرْض، وَالْجمع غِيران. وغِرْتُ أَهلِي أَغِيرهم، إِذا مِرْتَهم. وأغرتُ على العدوّ من الْغَارة أُغِير إغارةً.
وأغرتُ الحبلَ، إِذا أحكمت فتلَه.
والرُّغاء: رُغاء الْفَحْل من الْإِبِل، وَهُوَ صَوت الهدير. يُقَال: رغا الفحلُ رُغاءً. ورَغَتِ القِدْرُ رُغوةً، وَهُوَ زَبدَها.
وَفرس أَغَرُّ، والغرّاء الْأُنْثَى. والغَرّاء أَيْضا: اسْم فرس بِعَيْنِه. وَجمع الأَغَرّ: غُرّ.
والغِراء: مَعْرُوف. وأُغريتُ بالشَّيْء، إِذا أُولعتَ بِهِ.
(رفواي)
الرِّفاء، مَمْدُود: الالتئام. وَمِنْه قَوْلهم: بالرِّفاء والبنين.
ورفأتُ الثوبَ أرفَؤه رَفْأً، إِذا لأمت خَرقه. وأرفأتُ السفينةَ، إِذا كلأتها، وَهَذَا يَجِيء فِي الْهَمْز.
والفَرَأ، مَقْصُور مَهْمُوز: حمَار الْوَحْش، وَالْجمع فِراء، مَمْدُود. قَالَ الشَّاعِر:
(بضربٍ كآذان الفِراء فُضولُه ... وطعنٍ كإيزاغ المَخاض تَبورُها)
وَقَالَ الآخر:
(إِذا اجْتَمعُوا عليّ وأشقَذوني ... فصرتُ كأنني فَرَأٌ مُتارُ)
أَرَادَ مُتْأراً فخفَّف الْهمزَة.
ورأفتُ بِالرجلِ أرأف وأرؤف رَأْفاً ورَأْفَةً، فَأَنا رؤوف بِهِ ورؤف بِهِ، إِذا تعطّفتَ عَلَيْهِ، والفأر: جمع الْفَأْرَة. والفأر: ريح يجْتَمع فِي رُسغ الْفرس فَإِذا مُسّت انفشّت. وَرُبمَا سُمّي الْمسك فَارًّا لِأَنَّهُ من الفار يكون، يَعْنِي الرّيح. قَالَ الشَّاعِر:
(كأنّ فأرةَ مِسْكٍ فِي مفارقها ... للباسط المتعاطي وَهُوَ مزكومُ)
والفِئْرَة: حُلْبَة تُطبخ مَعَ التَّمْر شَبيهَة بالدواء.
وَجَاء الْقَوْم بفَورهم، أَي بأجمعهم.
(رقواي)
أرِقَ الرجل يأرَق أرَقاً، إِذا امْتنع من النّوم خوفًا أَو عشقاً. والقار والقِير قد مضى ذكره.
وَزرع مأروق، إِذا أَصَابَهُ اليَرَقان، وَهُوَ دَاء. وَقد مضى مَا فِيهَا فِي الثلاثي الصَّحِيح.)
(ركواي)
أُرْك: مَوضِع. وأَريك: مَوضِع. والأريكة: وَاحِدَة الأرائك، وَهِي زَعَمُوا الفُرُش فِي
стр. 1026
الحجال والوسائد، وَلَا تسمّى أَريكة إِلَّا أَن تكون كَذَلِك. وأرِكَ بِالْمَكَانِ يأرَك أُروكاً وأرَك يأرُك، إِذا أَقَامَ بِهِ، فَهُوَ آرك. والأَراك: نبت مَعْرُوف، وَإِذا رعته الْإِبِل فَهِيَ أوارك وَأَهْلهَا مُورِكون.
وكَراء، مَمْدُود: مَوضِع. والكَرَى من النُّعاس مَقْصُور، كَرِيَ الرجلُ يَكْرَى كَرىً فَهُوَ كَرٍ كَمَا ترى. وتكرّى الرجلُ، إِذا تناعس. قَالَ الراجز: لمّا رَأَتْ شَيخا لَهُ دَوْدرَّى باتت على فراشها تَكَرَّى والكِراء: كِراء مَا اكتريته، يُمَدّ ويُقصر. وأكريتُه إكراءً، وَالشَّيْء مُكرىً. وكَرَوْتُ الأرضَ، إِذا حفرت فِيهَا، مثل قَرَوْتُها.
وأركيتُ على فلَان قولا أَو حِملاً، إِذا ضاعفته عَلَيْهِ وأثقلته بِهِ. والرَّكَاء: وادٍ مَعْرُوف.
والوِراك: قِطْعَة أَدم تُطرح فِي مقدمَّ الرحل يتورّك عَلَيْهَا الرَّاكِب.
(رلواي)
أُرُل: جبل مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
(وهبَّتِ الريحُ من تِلقاء ذِي أُرُلٍ ... تُزجي مَعَ اللَّيْل من صُرّادها صَرِما)
والرَّأْل يُهمز وَلَا يُهمز: ولد النَّعام، وَالْجمع رِئال وأرآل وأرْؤل. قَالَ أَبُو النَّجْم: وراعت الربداءُ أُمَّ الأَرْؤلِ ورَأُلان: اسْم، غير مَهْمُوز. والرُّؤال: لُعاب الْخَيل.
وروَّل الفرسُ ترويلاً، إِذا أدلى وَلم يُنعظ.
والوَرَل: دُوَيْبّة، وَالْجمع وِرْلان.
(رمواي)
إرَم: اسْم لأخي عَاد بن عُوص بن إرَم بن سَام بن نوح ﵇، وَقيل: هُوَ اسْم جدّ عَاد بن عُوص بن إرَم. وَإِلَيْهِ نسبهم الله ﵎ فَقَالَ: ألم تَرَ كَيفَ فعلَ ربُّك بِعادٍ إرَمَ ذاتِ العِماد.
والإرَم: علم يُنصب من حِجَارَة يُقَال إِنَّهَا قُبُور عَاد. وَمَا فِي فَمه إرْم، إِذا لم يبْق لَهُ سِنّ.)
والإرَم والإرَميّ: الْعلم الْمَنْصُوب من حِجَارَة أَو نَحْوهَا. وَمَا بِالدَّار إرَم، أَي مَا بهَا أحد.
وأَرومة الرجل: أَصله. وَفُلَان يحرق على فلَان الأُرَّمَ وَيحرق نابه، إِذا تغيّظ عَلَيْهِ. قَالَ الراجز: نُبِّئتُ أحماءَ سُليمَى إنّما باتوا غِضاباً يَحْرُقون الأُرَّما والرَّماء من قَوْلهم: أَرْمَى على كَذَا وَكَذَا إرماءً ورِماءً. وأرمى على الْخمسين، إِذا زَاد عَلَيْهَا.
والرِّماء، بِالْكَسْرِ: مصدر راميتُ رِماءً ومراماةً. وَمن أمثالهم: قبل الرِّماء تُملأ الكنائن.
والمِرْماة: السهْم. وَفِي الحَدِيث: لَو دُعَيت إِلَى مِرماة لأجبتُ، وَهِي هُنَيّة بَين ظِلفي الشَّاة.
وأرأمتُ الحبلَ أُرئمه إرآماً، إِذا فتلته فَتلا شَدِيدا. ورئمتِ الناقةُ ولدَها، إِذا تعطّفت عَلَيْهِ تَرأمه رِئماناً، وَهِي رائم ورَؤوم. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 1027
(وَلَا يَبقى على الحَدَثان غُفْرٌ ... بشاهقةٍ لَهُ أُمٌّ رَؤومُ)
وَالْولد: الرِّئم، يُرِيد ولد هَذِه. والرِّئم: الظبي الْأَبْيَض. وَبَنُو رِئام: بطن من الْعَرَب من قُضاعة.
ورامة، غير مَهْمُوز: مَوضِع، وأحسب أَن رُوام اسْم مَوضِع من قُضاعة.
وأرَمَّ الْقَوْم إرماماً، إِذا صمتوا.
والمِراء: مصدر ماريتُه مِراءً ومماراةً، من المجادلة. وَمن أمثالهم: دع المِراء لقلَّة خَيره. وَقد قُرىء قَوْله جلّ وعزّ: أفتُمارونَه على مَا يَرى وأفتَمرونه، فَمن قَرَأَ أفتُمارونه أَي تُفاعلونه من المِراء، وَمن قَرَأَ تَمرونه أَي تجحدونه من قَوْلهم: مريت حقَّه أَمريه مَرْياً، أَي جحدته.
وَهَذَا مرء سَوءٍ وامرؤ سَوءٍ ومرأةُ سَوءٍ وَامْرَأَة سَوءٍ. ومَرِيّ الْإِنْسَان وَغَيره: مجْرى الطَّعَام إِلَى جَوْفه. وهَنَأك هَذَا الشيءُ ومَرَأك.
وَمن همز الْمُرُوءَة أَخذهَا من حسن مَرآة الْعين. والمِرآة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع مَراء مثل مَراع.
وأَمِرَ القومُ، إِذا كَثُرُوا. وأمَرَ، إِذا صَار أَمِيرا. وأمَرَ يأمُر أمرا.
وَلَك عَليّ إمْرة مُطاعة. والأَمارة: الْعَلامَة.
(رنواي)
النّار: مَعْرُوفَة، وَأَصلهَا من الْوَاو. والنائرة: الضَّجَّة والجَلَبة.
والنِّير: جبل مَعْرُوف. ونيَّر الثوبَ تنييراً. والنِّير: خَشَبَة من آلَة الفَدّان، لُغَة شامية. وَقد مضى)
مَا فِيهِ فِي الثلاثي الصَّحِيح.
والإران: النشاط، والأَرَن أَيْضا، أَرِنَ يأرَن أَرَناً، إِذا نَشِطَ. والإران أَيْضا: النعش شَبيه بالسرير يُحمل فِيهِ الْمَوْتَى. قَالَ طرفَة:
(أمونٍ كألواح الإران نَسأتُها ... على لاحبٍ كأنّه ظَهْرُ بُرْجُدِ)
واليَرون، قَالُوا: ضرب من السَّمّ. وَقَالَ قوم: دِماغ الْفِيل يَموتُ آكله. قَالَ النَّابِغَة:
(فَأَنت الغيثُ ينفع مَا لَدَيْهِ ... كَمثل السَّمّ خالطه اليَرُونُ)
وَيُقَال: كشف الله عَنْك رُونة هَذَا الْأَمر، أَي شرّه وشدّته، وَمِنْه قَوْلهم، زَعَمُوا: يومٌ أَرْوَنانٌ، إِذا بلغ الْغَايَة فِي الشدّة والكَرْب، وَكَذَلِكَ لَيْلَة أَروَنانة، وَلَا يُقَال فِي الْخَيْر. وَأنْشد:
(وظلَّ لنسوة النُّعمان منّا ... على سَفَوانَ يومٌ أَرْوَنانُ)
وران على قلبه الهَمُّ، إِذا غطّاه، يَرين رَيْناً.
والرُّناء: الصَّوْت.
(روواي)
الأَرْوَى وَاحِدهَا أُرْوِيّة، وَهِي الْأُنْثَى من الوعول، وَالْجمع أراوَى وأراوٍ وأَروَى أَيْضا. وَبِه سُمّيت الْمَرْأَة أَرْوَى. والرِّواء: الْحَبل، وَيُقَال رَوَيت على الْبَعِير، إِذا شددته بالرِّواء. وَفُلَان حسن الرُّواء، إِذا كَانَ حسن المنظر.
فَأَما الرِّياء فصمدر راءيتُه مُراءاةً ورِياءً من رَأْي الْعين ورِياء النَّاس.
والوَراء من الأضداد عِنْدهم: وَراء الشَّيْء خَلفه، ووراؤه قُدّامه. قَالَ الله جلّ وعزّ: وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذ كلَّ سفينةٍ غَصْباً، أَي أمامهم، وَالله أعلم. وَقَالَ ﵎: ويذَرون وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثقيلاً، أَي قُدّامهم.
стр. 1028
وَقَالَ الشَّاعِر:
(أترجو بَنو مروانَ سَمْعي وطاعتي ... وقومي تميمٌ والفَلاةُ ورائيا)
أَي أَمَامِي. وَقَالَ قوم: الوَراء، ولد الْوَلَد، وفسّروه هَكَذَا: وَمن وراءِ إسحاقَ يعقوبَ.
(رهواي)
الإرَة: حُفْرَة تُحفر فِي الأَرْض فيُشتوى فِيهَا ويُختبز، وَالْجمع إرين. والإرة أَيْضا: شَحم السَّنام.
والإرة أَيْضا: لحم يُطبخ فِي كَرِش. وَفِي الحَدِيث: أَن بُريدة بن الحُصَيْب الْأَسْلَمِيّ إِذْ مرّ النبيُّ)
﵌ يُرِيد الْهِجْرَة أهْدى إِلَيْهِ إرَةً، يَعْنِي كَرِشاً فِيهِ لحم. قَالَ الراجز: وَعْدٌ كشحم الإرَةِ المُسَرهَدِ وَلَا يَجِيء دَسَم على اليدِ وَقَالَ قوم: الإرَة: مَوضِع معترَك الْقَوْم فِي حَرْب أَو خُصُومَة.
والهِراء: الفسيل أَو النّخل الصغار. وَعبد الْقَيْس يسمّون الطَّلع هِراء. والهُراء: الْكَلَام الْكثير.
ورُهاء: بطن من الْعَرَب. ورُها، أَحْسبهُ مَقْصُورا: اسْم مَوضِع.
والرَّهاء من الأَرْض: الفضاء الْوَاسِع. والرِّهاء: مصدر تراهى الرّجلَانِ تراهياً ورِهاءً، إِذا توادعا. وعيش راهٍ: آمن خصب.
وَيُقَال للرجل: أرْهِ على نَفسك، أَي ارفُقْ بهَا.
(ريواي)
الأَرْي: الْعَسَل، وَأَصله عمل النَّحْل، فسُمّي الْعَسَل أَريَاً لذَلِك، وَكَذَلِكَ أَرْي السّحاب. والآرِيّ: آرِيّ الدابّة، وَهُوَ مَحْبِسها، وكل شَيْء تحبّست عَلَيْهِ فقد تأرّيت عَلَيْهِ.
والراي، غير مَهْمُوز: جمع راية.
والرُّؤيا: جمعهَا رُؤىً. والرأي، مَهْمُوز، من قَوْلهم: رأيتُ رَأيا حسنا، وَكَذَلِكَ رأيتُ بِالْعينِ.
ورأيتُ الرجلَ، مَهْمُوز، إِذا أصبت رِئته.
وحارٌّ يارٌّ: إتباع. وصخرة يَرّاء، وَالْجمع يُرّ، وصخر أَيَرٌّ، أَي صُلب شَدِيد. والإير: الصَّبا، مثل الهِير، وهما وَاحِد سَوَاء.
وإير: جبل مَعْرُوف.
(بَاب الزَّاي فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(زسواي)
أُهملت وَمَا بعْدهَا إِلَى الظَّاء.
(زعواي)
العَزاء، مَمْدُود، من التعزّي، وَهُوَ التأسّي.
والعُزَّى: الَّتِي كَانَت تعبد من دون الله، وَقد مر ذكرهَا. والعَزّاء: شدّة الْعَيْش وغِلَظه.
ووزّعتُه وأوزعتُه لَهَا مَوَاضِع تُذكر فِي الْكتاب إِن شَاءَ الله.
(زغواي)
مضى مَا فِيهَا.
(زفواي)
أَزِفَ الرحيلُ وَغَيره يأزَف أَزفاً، إِذا حَان وقتُه.
стр. 1029
وزأفتُ الرجلَ وَغَيره أزأفه زَأْفاً، إِذا أعجلته، وَهُوَ الزُّؤاف.
وفاز الرجل يفوز فَوزاً، وَقد مضى ذكره.
(زقواي)
الأَزَق: الضِّيق، أزِقَ يأزق أَزَقاً.
والزُّقاء: صَوت الديك وَغَيره إِذا مدَ فِيهِ الصَّوْت وطوّل.
والقَوْز من الرمل، وَالْجمع قِيزان، وَهِي قطع مستديرة مثل الروابي تستدقّ من أَعْلَاهَا. قَالَ الراجز: لمّا رأى الرملَ وقِيزانَ الغَضَى وَالْبَقر الملمَّعاتِ بالشَّوَى بَكَى وَقَالَ: هَل ترَوْنَ مَا أرى
(زكواي)
الزَّكاء، مَمْدُود: زَكاء الزَّرْع، وَهُوَ إتاؤه. قَالَ الشَّاعِر:
(هُنَالك لَا أُبالي نخلَ سَقْيٍ ... وَلَا بَعْلٍ وَإِن عَظُمَ الإتاءُ)
)
والزَّوك لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ الشلل، والشلل: الْأَثر، يُقَال: زاكَ الثوبَ يَزوكه، إِذا أثّر فِيهِ.
(زلواي)
الأَزْل: الضِّيق، أَزَلَ يأزِل أزْلاً. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَيأزِلَنَّ ويَبْكُؤنَّ لِقاحُه ... ويُعَلِّلَنَّ صبيَّه بسَمارِ)
السَّمار: اللَّبن الممزوج بِالْمَاءِ.
وَزَالَ الشيءُ يَزُول زَوالاً، إِذا عَدَل.
(زمواي)
الأَزْم: الصمت وضمّ الْفَم، ثمَّ صَار ترك الْأكل أَزماً، قَالَ عمر ﵁ لِلْحَارِثِ بن كَلَدَة الثَّقَفي، وَكَانَ طَبِيب الْعَرَب: يَا حارُ مَا الدَّوَاء قَالَ: الأَزْم. والأَزْم: الْأكل أَيْضا، والعضّ.
وأَزَمَتْهم أَزومٌ وأزامٌ، إِذا أكلتهم السَّنة المُجدبة. وأزمتُ البابَ، إِذا أغلقته، آزِمه أَزْماً فَهُوَ مأزوم. والمآزِم: المضايق، وَاحِدهَا مَأْزِم، وَمِنْه مَأْزِما مِنىً.
والمُزاء: الْخمر.
وتمازى الْقَوْم، إِذا تفاضلوا، وَهِي المَزِيّة أَيْضا، وَالْجمع المَزايا.
والمَزِيّة: الْفضل. قَالَ الراجز: يُصْبِحن بالقفر كَمَا تماشَيْنْ على مَزِيّاتٍ وَمَا تَمازَيْنْ وزِيَم: اسْم فرس لبَعض الْعَرَب.
وميّزتُ الشيءَ وانماز، إِذا تفرّق، ومِزْتُ الشيءَ أَميز بِالتَّخْفِيفِ لُغَة ثَالِثَة. وقُرىء: حَتَّى يَمِيزَ الخبيثَ من الطيَّب. وَالْعرب تَقول: مِز ذَا من ذَا.
(زنواي)
الزَّنَاء: الضِّيق. وَفِي الحَدِيث: لَا يصلَينّ أحدُكم وَهُوَ زَنَاءٌ، أَي يدافع البولَ. قَالَ الشَّاعِر:
(وتُدْخِلُ فِي الظلّ الزَّنَاء رؤوسَها ... وتحِسبها هِيماً وهنّ صَحائحُ)
والزِّناء يُمَدّ ويُقصر، وَهُوَ فِي كتاب الله تَعَالَى إِلَى مَقْصُور. وَأنْشد:
(أَبَا حاضرٍ من يَزْنِ يظهرْ زِناؤه ... وَمن يشربِ الخُرطومَ يصبحْ مسكَّرا)
стр. 1030
والنُّزاء: نُزاء الْفَحْل، نزا ينزو نَزْواً ونُزاءً. والنُّزاء أَيْضا: دَاء يُصِيب الْغنم فتنزو، أَي تثب)
حَتَّى تَمُوت.
(زوواي)
الوَزَى، رجل وَزىً وَامْرَأَة وَزاة، وهما القصيران.
وزَوَى الشيءَ يَزويه زَيّاً، إِذا جمعه. وزَوَى وجهَه، إِذا قبّضه.
والزاوية: مَعْرُوفَة. وَمَوْضِع بِالْبَصْرَةِ يُقَال لَهُ: الزاوية.
(زهواي)
زَها يزهو زَهواً، إِذا أُعجب. وزها التمرُ، إِذا بلغ إناه.
وهزئتُ من الشَّيْء: سخرتُ مِنْهُ، وَقد استقصينا هَذَا فِي مَوْضِعه.
(زيواي)
إزاء الْحَوْض: موقف الشاربة. وَفُلَان بإزائك، أَي بحذائك. وَفُلَان إزاءُ مالٍ، أَي قيِّم مالٍ.
وأَزَى الظلُّ، إِذا قَصُرَ.
(بَاب السِّين فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(سشواي)
الشَّأْس: الْموضع الغليظ من الأَرْض، يُهمز وَلَا يُهمز. وَبِه سُمِّي الرجل شَأساً.
(سصواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الضَّاد.
(سطواي)
الطاس الَّذِي يُشرب بِهِ: مَعْرُوف.
والطَّسَأ مَقْصُور، يُهمز وَلَا يهمز، طَسِىء يطسَأ طَسَأً، وَهُوَ ثِقَل يعتريَ الْإِنْسَان من أكل الدَّسَم وَغَيره، فَهُوَ طاسىء وطاسٍ كَمَا ترى.
وسَطا الفرسُ، إِذا علا الحِجْرَ. وسَطا الرجل يَسْطُو سَطْواً، إِذا عاقب.
وساط الشيءَ يَسوطه سَوْطاً، إِذا خلطه، وَمِنْه اشتقاق السَّوْط.
وتطوّست المرأةُ، إِذا تزيّنت، وَمِنْه اشتقاق الطاووس. وَقد مضى جَمِيع مَا فِيهَا فِي الثلاثي الصَّحِيح.)
(سظواي)
أُهملت.
(سعواي)
سَعَى يسعَى سَعْياً، إِذا أسْرع. وساعَى الرجلُ الأَمَةَ، إِذا زنى بهَا. وَقد مضى مَا فِيهَا فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(سغواي)
الغَسا واحدتها غَساة، وَهِي الخَلالة أَو البَلَحة الصَّغِيرَة. وأغسَى اللَّيْل يُغسي إغساءً، إِذا أظلم، وغَسَى يَغسي وغَسِيَ يَغْسَى، وكل ذَلِك سَوَاء، وَقد ذَكرْنَاهُ فِي مَوْضِعه. قَالَ أَبُو حَاتِم: سَأَلت الْأَصْمَعِي عَن هَذَا فَقَالَ: كنت أسمع غَسِيَ الليلُ يَغْسَى، وَأنْشد بَيت ابْن أَحْمَر:
(كأنّ الليلَ لَا يَغْسَى عَلَيْهِ ... إِذا زَجَرَ السَّبَنْداةَ الأَمُونا)
فَهَذَا من غَسِيَ يَغْسَى، ثمَّ سَمِعت مُنْذُ سِتِّينَ سنة أعرابيَاً ينشد لِابْنِ أَحْمَر:
(فلمّا غَسى ليلِي وأيقنتُ أَنَّهَا ... هِيَ الأُرَبَى جَاءَت بأُمِّ حَبَوْكَرا)
стр. 1031
فَهَذَا من غسا يَغسو ويَغسي. ثمَّ قَالَ رؤبة: ومرِّ أيّامٍ وليل مُغْسي فَهَذَا من أغسى يُغسي.
(سفواي)
الأسَف: مَعْرُوف، أَسِفَ يأسَف أسَفاً. والأسيف: الْأَجِير، زَعَمُوا، وَقَالُوا: العَبْد.
والسُّؤاف: الْهَلَاك.
وسِيفَت أصابعُه، إِذا تقشّر مَا حول الظفر.
وساف مالُه، إِذا افْتقر، وَالِاسْم السُّواف. وأسافه الله: أهلكه.
والسَّفَى: شوك البُهْمَى، الْوَاحِد سَفاة. والسَّفَى: التُّرَاب. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَا تُلْمِس الأفعى يديكَ تُرِيغُها ... ودَعْها إِذا مَا غيَّبَتْها سَفاتُها)
والسَّفا: خِفّة نَاصِيَة الدابّة، الذّكر أَسْفى وَالْأُنْثَى سَفْواء، وَهُوَ عيب فِي الْخَيل مَحْمُود فِي البغال.
وَرجل سَفِيه: بيِّن السَّفاهة والسَّفاء، مَمْدُود.
(سقواي)
)
السِّقاء: القِربة الصَّغِيرَة، وَالْجمع أسقِية. والسَّقّاء: الَّذِي يَسْتَقِي المَاء. والسُّقْيا: مَا يسْقِي اللهّ عبادَه من الْغَيْث. وَيُقَال: كم سِقْيُ أرضِك أَي: كم حظها من المَاء والسِّقْي أَيْضا: جلدَة تكون على وَجه الفصيل إِذا خرج من بطن أُمّه. والسَّقِيّ: البَرْديّ الَّذِي يُسقى المَاء، وَيُقَال: السَّقِيّ: النّخل.
وَبَنُو قاسٍ: بطن من قُضاعة، ويُروى: بَنو فاس، بِالْفَاءِ. قَالَ الشَّاعِر:
(وجالدَ من غَسّان أهل حِفاظها ... وهِنْبٌ وقاسٌ جالدتْ وشَبيبُ)
وقَسىً: مَوضِع.
وبيني وَبَينه قِيسُ رمحٍ وقاسُ رمحٍ، فِي معنى قَدر رمحٍ.
(سكواي)
الكِساء الملبوس: مَعْرُوف.
والأكساء: النواحي، الْوَاحِدَة كُسْء.
والكُوسيّ: الرجل. وَيُقَال للْفرس الهجين: كُوسيّ. قَالَ الراجز: وبَرْذَنَ الكُوسيّة المَحامرُ جمع مِحْمَر. والكَيْس: ضد الحُمق. وَقد سمّوا كَيْسان وكَيِّساً.
والكَيِّس النَّمَريّ: أحد النُسّاب. والسِّواك: مَعْرُوف.
وظليم أَسَكُّ ونعامة سَكّاءُ. وأصل السَّكَك صِغَر الأُذنين. قَالَ النَّابِغَة يصف قَطاةً:
(سَكّاءُ مُقْبِلةً حَذّاءُ مُدْبِرَةً ... للْمَاء فِي النَّحْر مِنْهَا نَوطةٌ عَجَبُ)
(سلواي)
السَّلَى، مَقْصُور: المَشِيمة من النَّاس والدوابّ. قَالَ الشَّاعِر:
(فَجَاءَت بمُدٍّ نصفُها الدِّمنُ آجِنٍ ... كَمَاء السَّلَى فِي صِغوها يترقرقُ)
الصِّغْو: الدَّلْو المائل إِذا لم يمتلىء. والسَّلْء: مَهْمُوز: مصدر سَلأتُ السمنَ أسلَؤه سَلأً، والسِّلاء: السّمن بِعَيْنِه.
стр. 1032
والسُّلاّءة: الشَّوْكَة، وَالْجمع سُلاّء، مَمْدُود. قَالَ الشَّاعِر:
(سُلاّءةٌ كعصا النهديِّ غُلَّ بهَا ... ذُو فَيئةٍ من نَوَى قُرّانَ معجومُ)
يصف فرسا أُنْثَى بدقّة مقدَّمها وعبالة مؤخَّرها، وَكَذَلِكَ تُوصَف الْإِنَاث من الْخَيل. قَالَ الراجز: أعجازُها أَلْحَمُ من صُدورِها)
والسالّ: مَوضِع من الأَرْض غامض سهل يَعْجَل السيلُ فِيهِ، وَالْجمع سُلاّن.
والسَّيَال: شجر. وسال الشيءُ يسيل سَيْلاً. والسَّيالة: مَوضِع.
والسَّوَل: استرخاء فِي مفاصل الشَّاة كالخَبَل. والسحاب الأسوَل: الَّذِي قد استرخى لِكَثْرَة مَائه.
(سمواي)
أَسمَاء: اسْم. والسَّماء: مَعْرُوفَة. وسَماء الْبَيْت: أَعْلَاهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(وَقَالَت سَماءُ الْبَيْت فَوْقك مُنْهَجٌ ... ولمّا تُيَسِّرْ أَحْبُلاً للرَّكائبِ)
والسَّوم من قَوْلهم: دَعه وسَوْمَه، أَي دَعه يعْمل مَا أَرَادَ. والسِّيماء والسِّيمياء وَاحِد، وَهِي عَلامَة يُعْلِم بهَا الرجلُ فِي الْحَرْب. وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: من الْمَلَائِكَة مسوِّمين. والسَّوام: الراعية من المَال.
والوَسْم: أثر النَّار فِي الْإِبِل وَغَيرهَا، والحديدة الَّتِي يؤثَّر بهَا مِيسَم، غير مَهْمُوز. والوَسيم من قَوْلهم: رجل وَسيم بَيِّن الوسامة. وَالِاسْم: كل شَيْء سمّيته بِشَيْء فَهُوَ اسْم لَهُ، وَيُقَال: سِمٌ فِي معنى اسْم.
وأمسِ: مَعْرُوف، مبنيّ على الْكسر، وَقد فُتح وضُمّ. والمَساء والإمساء: اللَّيْل، والمُسْي والمَساء وَاحِد. والمُمْسَى والمُصْبَح: الْموضع الَّذِي يُمْسَى فِيهِ ويُصْبَح، وَيجوز أَن يكون المُمْسَى وقتا، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(تُضيء الظَّلامَ بالعِشاء كأنَّها ... مَنارةُ مُمْسَى راهبٍ متبتِّلِ)
والمُومِسة: الْفَاجِرَة، وَرُبمَا قَالُوا للخدم مُومِسات.
(سنواي)
أَسِنَ الماءُ يأسَن أَسَناً، إِذا تغيّر طعمه ورائحتُه، وَقد قَالُوا: أَسَن الماءُ يأسِن ويأسُن أَسْناً، فَأَما المائح فأسِن يأسَن لَا غير، وَهُوَ أَن يُغشَى عَلَيْهِ من رَائِحَة الْبِئْر.
والسَّناء: سَناء المَجد وسَناء النبت، ممدودان. والسّنا من الضَّوْء مَقْصُور لَيْسَ لَهُ فعل يتصرّف.
والنِّساء جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. وعِرق النَّسا: مَعْرُوف، أَصله من الْيَاء، يثنّى نَسَيانِ.
والنَّسء: اللَّبن الممذوق بِالْمَاءِ. قَالَ الشَّاعِر:
(سَقَوْني النَّسْءَ ثمَّ تكنَّفوني ... عُداةَ اللهّ من كَذِبٍ وزُورِ)
)
والنَّساء: التَّأْخِير، والإنساء أَيْضا، نَسَأتُه نَسْأً وأنسأتُه إنساءً، والنَّسيئة من ذَلِك، وَقَالَ أَيْضا: والنَّسيئة: التَّأْخِير. ونَسَأ الله فِي أجَله، أَي أخّره، وأنسأ الله أجَلَه، أَي أخّره.
(سوواي)
السَّواء من الأَرْض: المستوي. وسَواء كل شَيْء: وَسطه.
стр. 1033
(سهواي)
السُّهى: نجم خفيّ فِي نُجُوم بَنَات نَعْش، وَمِنْه الْمثل: أُرِيها السُّهَى وتُريني القَمَر. وَزعم قوم أَن السَّهاء الْهَوَاء وَلَا أَدْرِي مَا صحّته.
(سيواي)
اليَأْس: مصدر يئستُ مِنْهُ يأْساً.
والسِّيّ: المِثل، وَمِنْه قَوْلهم: سِيّما، أَي مِثْلَمَا.
(بَاب الشين فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(شصواي)
قد مضى مَا فِيهَا.
(شضواي)
أُهملت.
(شطواي)
أشَطَّ يُشِطّ إشطاطاً، إِذا جَار فِي السَّوم، فَهُوَ مُشِطّ.
وطاش السهمُ يطيش طَيْشاً، إِذا تجَاوز الرَّميّة.
وأشاط بدمه يُشيط، إِذا عرّضه للْقَتْل.
وشَطَأ الزرعُ وأشطأَ، إِذا أخرج فراخاً من أَصله.
(شظواي)
أَشَظَّ يُشِظّ إشظاظاً، إِذا أنعظَ. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا جَنَحَتْ نساؤكمُ إِلَيْهِ ... أَشَظَّ كأنّه مَسَدٌ مُغارُ)
والشَّظا والشُّواظ، وَقد مرّ ذكرهمَا.)
والشَّوظ: النَّار، لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا يتكلّم بهَا أهل الشِّحر، وأحسب أَن اشتقاقها من الشُّواظ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(شعواي)
العَشا فِي الْعين، مَقْصُور. والعَشاء: تَأْخِير الْأكل إِلَى وَقت العِشاء. قَالَ الحطيئة:
(وآنَيْتُ العَشاءَ إِلَى سُهيلٍ ... أَو الشِّعرى فطال بِي الأَناءُ)
والعِشاء: وَقت الصَّلَاة. والعاشية: الَّتِي تَرعى بِاللَّيْلِ. وَمن أمثالهم: العاشية تَهيج الآبية.
(شغواي)
غِشاء كل شَيْء: غِطاؤه.
والشَّغا، مَقْصُور: أَن تخْتَلف نبتةُ الْأَسْنَان فَيطول بعضُها وَيقصر بعض، يُقَال: رجل أَشْغَى وَامْرَأَة شَغْواءُ من رجال وَنسَاء شُغْو، وَبِه سُمِّيت العُقاب شَغْواء.
(شفواي)
أشفى على الْأَمر، إِذا أشرف عَلَيْهِ، يُشفي إشفاءً. والإشْفَى: المِخْرز، مَقْصُور. قَالَ الراجز: وَخْزَةَ إشْفَى فِي عُطوفٍ من أَدَمْ والشَّوْف: مصدر شُفْتُ الشيءَ أشوفه شَوْفاً، إِذا جلوته. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَمِنْه اشتقاق تشوَّفَ النساءُ، إِذا تزيَّنَّ.
(شقواي)
شَقَأ نابُ الْبَعِير يَشقَأ شَقْأً، إِذا بدا. قَالَ الراجز: الشّاقىءُ النابِ الَّذِي لم يَعْصَلِ والشَّقاء، مَمْدُود: مَعْرُوف. والأشقَى: الشَّقيّ. وَفِي التَّنْزِيل: إِلَّا الأشْقَى.
الشِّيق: شَقّ فِي الْجَبَل.
стр. 1034
(شكواي)
مضى مَا فِيهَا.
(شلواي)
مضى مَا فِيهَا.
(شمواي)
)
المَشِيمة: الَّتِي تُطرح مَعَ الْوَلَد. وانشام فِي الشَّيْء ينشام انشياماً، إِذا دخل فِيهِ. وكل داخلٍ فِي شَيْء فَهُوَ منشام فِيهِ. والشَّيم من قَوْلهم: شِمْتُ السَّحَاب أشيمه شَيْماً، إِذا نظرت من أَي نَاحيَة يلمع برقه.
والشَّمَم: ارْتِفَاع قَصَبَة الْأنف، رجل أَشمُّ وَامْرَأَة شَمّاءُ، وَالْجمع شُمّ. قَالَ الشَّاعِر أَبُو النَّجْم:
(للشُّمّ عِنْدِي بهجة ومَلاحةٌ ... وأُحِبُّ بعضَ مَلاحة الذَّلْفاءِ)
وَقَالَ ذُو الرُّمّة: شَمّاءَ مارِنُها بالمِسك مرثومُ
(شنواي)
نَشَأ الغلامُ ينشَأ نَشْأً فَهُوَ ناشىء. والنَّشْء: السَّحَاب أولَ مَا يَبْدُو، وَكَذَلِكَ الْأَحْدَاث من النَّاس.
قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَوْلَا أَن يُقَال صَبا نُصَيْبٌ ... لَقلت بنفسيَ النَّشَأُ الصِّغارُ)
والشَّنْء والشَّنْآن والشَّنَآن والشَّنّاء: البغض.
وانتشى ينتشي انتشاءً، إِذا سكر. والنَّشوان: السَّكران. قَالَ أَبُو بكر: لَا أعرف السِّكران بِكَسْر السِّين.
(شوواي)
مضى ذكرهَا وَكَذَلِكَ مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
(بَاب الصَّاد فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(صضواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء.
(صعواي)
الصَّاع: مِكيال مَعْرُوف، وَالْجمع صِيعان وأَصْوُع فِي أدنى الْعدَد.
والصَّوع: مصدر صاعت المرأةُ لقُطنها موضعا لتندِفه تصوعه صَوْعاً. والصاع أَيْضا: الْموضع الَّذِي يُلعب فِيهِ بالكرة.
والعَصا: مَعْرُوفَة. وعَصَى الرجل يَعصي، إِذا خرج عَن الطَّاعَة، وعصا يعصو، إِذا ضرب بالعصا. وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.
(صغواي)
مضى مَا فِيهَا.
(صفواي)
الأَصَف: الشّجر الَّذِي يسمّى الكَبَر، وَأهل نجد يسمّونه الشَّفَلَّح.
والصَّفاء، مَمْدُود، من قَوْلهم: صافٍ بيِّن الصَّفاء. والصَّفاء من المودّة، مَمْدُود. والصَّفا من الْحِجَارَة مَقْصُور، وَأَصله من الْوَاو، يثنّى صفَوَان. والصَّفْواء: صخرهَ، وَهِي الصَّفْوانة أَيْضا.
(صقواي)
أقصيتُه أُقصيه إقصاءً، إِذا أبعدته. والقَصا يُمدّ ويُقصر. وَقد مضى مَا فِيهِ.
стр. 1035
(صكواي)
الكَأْص من قَوْلهم: كأصتُه أكأَصه كَأْصاً، إِذا ذللّته وقهرته. وكَأَصْنا عِنْد فلَان مَا شِئْنَا، إِذا أكلنَا مَا شِئْنَا.
والصَّيك: مصدر صاك الدمُ يَصيك ويَصوك صَوْكاً، إِذا جَسِدَ، أَي جَفّ، فَهُوَ صائك كَمَا ترى.
(صلواي)
الصَّلا يثنَّى صَلَوان، وَهُوَ مَا اكتنف ذَنَبَ الدابّة وَمَا اكتنف عَجُزَ الْإِنْسَان من عَن يَمِين وشمال وَالْجمع أصلاء، وَأَصله الْوَاو. قَالَ الشَّاعِر:)
(تركتُ الرمحَ يعْمل فِي صَلاه ... كأنّ سِنانَه خُرطومُ نَسْرِ)
وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق الصَّلاة فَقَالَ قوم: الصَّلاة: الدُّعَاء، وَمِنْه: اللهمَّ صلِّ على محمّد، وَكَانُوا فِي صدر الْإِسْلَام إِذا جَاءُوا بِالرجلِ إِلَى المصدِّق قَالُوا: صلِّ عَلَيْهِ، أَي ادْعُ لَهُ. وَقَالَ قوم: بل اشتقاق الصَّلاة من رفع الصَّلا فِي السُّجُود. وَالْأول أَعلَى. والمُصلّي من الْخَيل: الَّذِي يَجِيء وجَحْفَلَتُه على صَلا السَّابِق، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى سمّوا الثانيَ من كل شَيْء مصلِّياً. قَالَ الشَّاعِر:
(فآب مُصَلُّوه بعينٍ جليّةٍ ... وغُودِرَ بالجَوْلان حزمٌ ونائلٌ)
قَالَ الْأَصْمَعِي: كَانَ قوم قد جَاءُوا بنعي الْملك فَلم يصحَّ، وَجَاء قوم من بعدهمْ بِالْعينِ الجليّة، أَي بِالْأَمر الْوَاضِح. والصَّلَى: صلَى النَّار، وَهُوَ دِفؤها. قَالَ الشَّاعِر:
(وقاتلَ كلبُ الحيِّ عَن نَار أَهله ... ليَرْبِضَ فِيهَا والصَّلَى متكنَّفُ)
وتُكسر الصَّاد فتُمدّ فَيُقَال: الصِّلاء يَا هَذَا. والصِّلاء أَيْضا: اللَّحْم المشتوى. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: لَو شئتُ لدعوتُ بصِلاء وصِناب. وَقَالَ قوم: الصِّلاء هَاهُنَا: الْخبز المرقَّق.
وأُهدي إِلَى النَّبِي ﵌ شَاة مَصْليّة، أَي مشتواة. والصِّلاء: الاصطلاء بالنَّار، وأصليتُه إصلاءً. وَفِي التَّنْزِيل: سأُصْلِيه سَقَرَ. والصِّلِيّان: نبت. والصَّلاءةَ: صَلاءة الطِّيب، مَهْمُوزَة.
(صمواي)
انصمى ينصمي انصماءً، إِذا اندرأ بِكَلَام أَو صخب. وَيُقَال: رَمَاه فأصماه، إِذا قَتله مَكَانَهُ.
(صنواي)
الصَّناء إمّا وسخ أَو رَائِحَة منكَرة. وَقَالَ قوم: هُوَ الرماد. والصَّوّان: الْحِجَارَة، الْوَاحِدَة صوّانة، بِالْفَتْح والضمّ.
(صوواي)
مضى مَا فِيهَا.
(صهواي)
أصهيتُ الصبيَّ إصهاءً، إِذا دهنته بالسمن ثمَّ نوّمته فِي الشَّمْس من مرض يُصِيبهُ فَهُوَ مُصْهىً، وَهُوَ شَيْء كَانَت الْعَرَب تتداوى بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّة.)
(صيواي)
مضى مَا فِيهَا.
(بَاب الصَّاد فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ضطواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الظَّاء وَالْعين.
стр. 1036
(ضغواي)
الغَضا: ضرب من الشّجر، الْوَاحِدَة غَضاة.
والضُّغاء، مَمْدُود: صَوت الْكَلْب وَنَحْوه إِذا ضُرب، ثمَّ كثر حَتَّى قيل للْإنْسَان إِذا ضُرب فاستغاث: ضَغا يضغو ضُغاءً.
(ضفواي)
الفَضاء: الأَرْض الواسعة، مَمْدُود. وَمَكَان فاضٍ، أَي وَاسع.
والفَيْض: مصدر فاض يَفيض فَيْضاً. وَمثل من أمثالهم: أعطَاهُ غَيْضاً من فَيْض، أَي أعطَاهُ قَلِيلا من كثير.
(ضقواي)
الْقَضَاء من قَوْلهم: قُضي القضاءُ، وَكَذَلِكَ الْقَضَاء بَين الْقَوْم، قَضَى بَينهم قَضاءً حسنَاً.
والقُضْأة: الْعَيْب. وعليّ قُضْأة من هَذَا الْأَمر، أَي عيب. وَفِي عينه قُضْأة، أَي فَسَاد، قَضئت عينُه تقضَأً قَضَأً وقُضْأةً. وقَضِىء الثوبُ يقضَأ، إِذا بَلِيَ من مَكاسر طَيّه.
(ضكواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ اللَّام.
(ضمواي)
المَضاء: مصدر مَضَى يمْضِي مَضاءً، وأمضيته إِمْضَاء. وكل شَيْء أجزته عَنْك فقد أمضيته.
قَالَ الراجز: أنْ سَوف تُمْضيه وَمَا ارْمَأزّا
(ضنواي)
) ضَنَأتِ المرأةُ تضنَأ ضَنْأً، إِذا كثر وَلَدهَا فَهِيَ ضانِىء وضانئة أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(أمحمّدٌ ولأَنتَ ضِنْءُ نجيبةٍ ... فِي قَومها والفحلُ فحلٌ مُعْرِقُ)
والضَّئين: جمع الضَّأن، كَمَا قَالُوا مَعيز فِي جمع المَعْز. وَقد قَالُوا: رجل مُضْئِن ومُمْعِز، إِذا كَانَ صَاحب ضَأن ومَعْز. وزِقّ ضِئنيّ، إِذا كَانَ من جلد ضائن.
(ضوواي)
وَضُؤ الرجلُ وَضاءة، إِذا صَار وضيئاً جميلاً. والوَضوء للصَّلَاة من هَذَا. والوَضوء: المَاء بِعَيْنِه.
وَيَقُولُونَ: ضاء الشيءُ يَضوء وأضاء يُضيء فِي معنى وَاحِد.
(ضهواي)
الهَضّاء: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وضاهيتُ الرجلَ مضاهاةً وضِهاءً، إِذا امتثلت فعله وتشبّهت بِهِ. والهَيْض: الْكسر، وَلَيْسَ كل كسر هَيضاً، إِنَّمَا الهَيْض أَن ينكسر العظمُ ثمَّ يجْبر فَلَا يَسْتَوِي فيُكسر بعد جبر، هِضْتُ العظمَ أَهيضه هَيْضاً، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قيل لكلّ مَا أَلمَّك: مَهيض. وَفُلَان مَهيض الْفُؤَاد من ألم حبّ أَو مرض.
(ضيواي)
الضِّياء أَصله من الْوَاو فقُلبت الْوَاو يَاء لكسرة مَا قبلهَا، وَقد هُمز فَقيل: ضاء يومُنا هَذَا.
(بَاب الطَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(طظواي)
أُهملت.
(طعواي)
العَطاء: اسْم، والمصدر الْإِعْطَاء. والعِطاء: مصدر عاطيتُه معاطاةً وعِطاءً.
стр. 1037
(طغواي)
الغِطاء: كل ماغطّى شَيْئا فَهُوَ غِطاء لَهُ. وغَطَت الشجرةُ تَغطي غَطْياً، إِذا انبسطت على وَجه الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر:
(وَمن أعاجيبِ خَلْقِ الله غاطيةٌ ... يخرج مِنْهَا مُلاحيُّ وغِرْبِيبُ)
وكل شَيْء سترته فقد غَطَيته. قَالَ الشَّاعِر:
(رُبَّ حِلْمٍ أضاعه عَدَمُ الما ... لِ وجَهْلٍ غَطَى عَلَيْهِ النعيمُ)
أَي ستره. فَأَما غطّيت الشَّيْء تَغْطِيَة فَهُوَ أَن تكفأ عَلَيْهِ مَا يستره.
والغِيطان جمع غَائِط، وَهُوَ منهبط من الأَرْض يغطّي مَا فِيهِ، وَمِنْه الْكِنَايَة عَن الْغَائِط لأَنهم كَانُوا يقضون حوائجهم فِي الغِيطان. والغَوْط أغمض من الْغَائِط، وَالْجمع أغواط. وَقيل لأعرابي: أَيْن تنزل فَقَالَ: فِي ذَلِك الغَوْط المِلطاط.
(طفواي)
طَفِئتِ النارُ وأطفأتُها إطفاءً.
وفَطَأتُ ظهرَه أفطَؤه فَطْأً، إِذا حملت عَلَيْهِ حملا ثقيلاً حَتَّى يتفزّر، أَو ضَربته حَتَّى يطمئنّ.
(طقواي)
مضى مَا فِيهَا.
(طكواي)
مضى مَا فِيهَا.
(طلواي)
دَائِرَة اللَّطاة، وَهِي دَائِرَة تكون فِي جبهة الْفرس يُتيمَّن بهَا إِذا عدلت يَمنةً، ويُتشاءم بهَا إِذا)
عدلت شَأمةً.
وَيُقَال: طَال طِيالُ الدَّهْر على فلَان، إِذا طَال عمره.
(طمواي)
المُطَيْطاء: مِشية فِيهَا استرخاء، أُخذ من التمطّي، غير مَهْمُوز.
(طنواي)
نَطاة: مَوضِع.
(طوواي)
مضى مَا فِيهَا.
(طهواي)
الطَّهاء مثل الطَّخاء سَوَاء، وَهُوَ ثقل يجده الْإِنْسَان على قلبه كالتُّخمة وَمَا أشبههَا. وطَهى الرجلُ يَطْهَى طَهْياً، إِذا ترددّ كالمتحيّر. قَالَ الشَّاعِر:
(فلسنا لباغي المهمَلاتِ بقِرفةٍ ... إِذا مَا طهى بِاللَّيْلِ منتشراتُها)
(طيواي)
مضى مَا فِيهَا.
(بَاب الظَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ظعواي)
العَظاءة، وَالْجمع عَظاء: دُوَيْبّة. وَيُقَال: عَظاه يَعظوه، إِذا تنَاوله بِلِسَانِهِ أَو أرصد لَهُ شرّاً.
стр. 1038
(ظغواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
(بَاب الْعين فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(عغواي)
أُهملت.
(عفواي)
عَلَيْهِ العَفاء، كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ عفّى اللهّ أثرَه. والعِفاء: الشَعَر الَّذِي يُولد بِهِ الدابّة، والوَبَر: الَّذِي يُولد بِهِ الْبَعِير. والعِفْو، وَالْجمع عِفاء وعِفْوَة: ولد حمَار الْوَحْش.
وعاف الطعامَ يعافه عَيْفاً، إِذا كرهه، وعافت الطيرُ تَعيف عَيْفاً وعَيَفاناً: حامت عَلَيْهِ، وعاف الطيرَ يَعيفُها، إِذا زجرها. قَالَ الشَّاعِر: مَا تَعيفُ اليومَ من طَيرٍ سَنَحْ
(عقواي)
الإقعاء: مصدر أقعَى يُقعي إقعاء، وَهُوَ أَن يقْعد على عقِبَيه منتصباً.
(عكواي)
مضى مَا فِيهَا.
(علواي)
العَلاء: الشَّرَف، عليّ بيِّن العَلاء. والعُلَى: جمع عُلْيا. وعَلاة القَيْن: السَّندان. وناقة عَلاة: طَوِيلَة، فَإِذا سَمِعت كالعَلاة فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ الصَّلابة، وَإِذا سَمِعت عَلاة فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ الطول.
ولَعاً: كلمة تقال للعاثِر، فِي معنى اسْلَمْ.)
(عمواي)
العَماء: سَحَاب رَقِيق. قَالَ زُهَيْر:
(يَشِمْنَ بُروقَه وُيرِشُّ أَرْيَ ال ... جُنوب على حواجبها العَماءُ)
والعَمَى من عَمَى الْعين، وعَمِيَ قلبُه عَمىً، مقصوران.
والمِعا: مَكَان. والأمعاء: جمع مِعىً من أمعاء الْجوف.
(عنواي)
العَناء: مَمْدُود، من قَوْلهم: تعنّيتُ عَناءً.
والإنعاء فِي الْخَيل، زَعَمُوا، وَلَا أَحُقُّه، وَهُوَ أَن يستعير فرسا يراهن عَلَيْهِ وذِكرُه لصَاحبه.
والنُّعاء مثل المُواء، وَهُوَ صَوت السِّنَّور.
(عووا ي)
عُواء الْكَلْب وَالذِّئْب. والعَوّا: نجم، يُمدّ ويُقصر. والعُوّاء: الدُّبُر، وَهِي العوَّة أَيْضا.
والوِعاء: وِعاء كل شَيْء أوعيتَ فِيهِ مَتَاعا أَو غَيره. والوَعَى: اخْتِلَاط الْأَصْوَات.
(عهواي)
مضى مَا فِيهَا.
(عيواي)
مضى مَا فِيهَا.
стр. 1039
(بَاب الْغَيْن فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(غفواي)
الفَغا: قشرة غَلِيظَة تركب البُسرة فتغلظ ويركبها التُّرَاب. قَالَ الشَّاعِر:
(أحسّانُ إنّا يَا ابنَ آكِلَة الفَغا ... لعَمْرُك نغتال الحروب كذلكِ)
والفَغا: الرَّائِحَة الطّيبَة. والفَغا: تفتُّح النَّوْر، وَبِه سُمّيت الفاغية، يُقَال: فَغا النَّوْرُ وأفغى.
والغاف: شجر مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
(إليكَ رحلتُ يَا ابنَ أبي عَقيلِ ... ودوني الغافُ غافُ قُرَى عُمانِ)
وغفا الرجلُ يغفو وأغفى يُغفي إغفاءً، من النّوم. وغفا الرجل على المَاء يغفو، إِذا طفا عَلَيْهِ، لُغَة يَمَانِية.
(غقواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ مَعَ الْكَاف.
(غلواي)
غلا السعرُ يغلو غَلاءً، إِذا زَاد. وغلا السهمُ يغلو غَلْواً، إِذا رمى بِهِ إِلَى حَيْثُ بلغ. والغِلاء من الغُلُوّ.
وألغيتُ الشيءَ إِلْغَاء، إِذا رَددته من شَيْء. واللَّغا: اللَّغْو من القَوْل.
(غمواي)
غِماء الْبَيْت، مَمْدُود، وَهُوَ سقفه. والغَمَى، مَقْصُور، وَهُوَ مَا سقفته من طين أَو خشب.
والغُمَّى: الْأَمر الصعب. وَتقول فِي الدُّعَاء: اللهمَّ اكْشِفْ عنّا هَذِه الغُمَّى.
(غنواي)
الغِناء: الصَّوْت، مَمْدُود. وغِنَى المَال، مَقْصُور. وَمَا يُغني عَنْك غَناءً، أَي مَا يُجزي عَنْك، وأغنيت الرجل إغناءً. وَيُقَال: غانَ هَذَا الشيءُ على قلبِي، إِذا غطاه. وَفِي الحَدِيث: إِنَّه لَيُغان على قلبِي.
والغين والغيم وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر: نجاء حمامةٍ فِي يَوْم غَيْنِ)
والغِينة: الأَرْض ذَات الشّجر الملتفّ. قَالَ الشَّاعِر:
(تَلاقَينا بغِينَةِ ذِي طُرَيْفٍ ... وبعضهمُ على بعضٍ حَنيقُ)
(غوواي)
الوَغَى: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي الْحَرْب، مَقْصُور.
(غهواي)
غَوْهَى: اسْم، وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب. فَأَما عَوْهَى بِالْعينِ فَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب من الأزد، زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَن مِنْهُم مُحَمَّد بن وَاسع، وَقَالَ غير ابْن الْكَلْبِيّ: مُحَمَّد بن وَاسع من بني زِيَاد بن شمس إخْوَة الحُدّان.
(غيواي)
مضى مَا فِيهَا.
стр. 1040
(بَاب الْفَاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(فقواي)
القَفا، مَقْصُور. وقَفَوْت الشيءَ أَقْفُوهُ، إِذا تتبّعته.
والفُقا: جمع فُوق السهْم. قَالَ الشَّاعِر:
(ونَبْلي وفُقاها ك ... عَراقِيب قَطاً طُحْلِ)
وَرجل أُفُق وآفِق، إِذا كَانَ جواداً. وَفرس أُفُق فِي وزن فُعُل وآفِق فِي وزن فَاعل إِذا كَانَ جواداً. والأُفُق: وَاحِد آفَاق السَّمَاء، أَي نَوَاحِيهَا. وَرجل أَفَقيّ، إِذا نُسب إِلَى الأُفق، على غير الْقيَاس. والأَفيق: الْأَدِيم الَّذِي لم يُحكم دبغه.
(فكواي)
الكِفاء: كِساء يُطرح حول الخباء كالإزار حَتَّى يبلغ الأَرْض.
والكِفاء: مصدر كافأتُه مُكَافَأَة وكِفاءً.
وأكفأتُ الرجلَ إِبلي إكفاءً، إِذا أَعْطيته أوبارَها وألبانَها سنة، وَهِي الكُفْأة. وَيُقَال: بلغت إبل الرجل كُفْأتها وكَفْأتها، إِذا أُنتجت عَن آخرهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى كُفْأتَيها تُنْفِضان وَلم يَجِدْ ... لَهَا ثِيلَ سَقْبٍ فِي النِّتاجَين لامسُ)
)
وأكفأ فِي الشِّعر إكفاءً، إِذا أقوى فِيهِ. وكَفَأتُ الإناءَ أكفَؤه كَفْأً، إِذا قلبته، وَقَالَ قوم: أكفأتُه. قَالَ الشَّاعِر:
(فلمّا رأيتُ الرَّحْل قد طَال وضعُه ... وَأصْبح من طول الكِفاءة هامدا)
(فلواي)
اللَّفَاء: الشَّيْء الْقَلِيل. وَمن أمثالهم: رضيتُ من الوَفاء باللَّفَاء، أَي بِدُونِ الْحق. وألفيتُ الرجل إلفاءً، إِذا لقِيته.
ولَفَأتُ اللحمَ ألفَؤه لَفاءً، إِذا قشرته عَن الْعظم. والفِلاء: جمع فَلُوّ، وَهُوَ المفطوم عَن أمّه من الْخَيل، وَالْجمع أفلاء وفِلاء. والفال: مَعْرُوف، يُهمز وَلَا يُهمز.
(فمواي)
أُهملت.
(فنواي)
النُّفَأ، مثل النُّفَع، مَهْمُوز مَقْصُور، الْوَاحِدَة نُفْأَة، وَهِي لُمَع من البقل متفرّقة فِي الأَرْض. قَالَ الْأسود بن يَعْفُر:
(جَادَتْ سَواريه وآزَر نبتَه ... نُفَأٌ من القُرّاص والزُّبّادِ)
والفَنا: حبّ أَحْمَر، مَقْصُور، وَهُوَ عِنَب الثَّعْلَب. والفَناء: ضد الْبَقَاء. والفِناء، فِناء الدَّار، مَمْدُود: ساحتها، وَالْجمع أفنية.
(فوواي)
الوَفاء: ضد الْغدر، وَيُقَال: وَفَى يَفِي وَفاءً، وأوفى يُوفي إِيفَاء لُغَتَانِ فصيحتان. فَأَما أوفَى على الشَّيْء، إِذا علا عَلَيْهِ، فأوفَى لَا غير.
(فهواي)
قد مضى مَا فِيهَا.
стр. 1041
(فيواي)
الفَيء: مَا أفاه اللهّ على عَبده. فَاء الشيءُ يَفيء فَيْئا وأفاءه الله إفاءة، إِذا ردّه. وأفأتُ على فلَان مَا ذهب مِنْهُ، إِذا رَددته عَلَيْهِ.
والفَيْء يكون آخرَ النَّهَار والظلُّ فِي أَوله لِأَن الفَيء مَا فَاء فنسخ الشَّمْس.)
(بَاب الْقَاف فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(قكواي)
أُهملت.
(قلواي)
اللَّقَى: الشَّيْء المُلْقَى لهَوانه. قَالَ الشَّاعِر:
(فليتَكَ حَال البحرُ دونكَ كُلُّه ... وكنتَ لَقىً تجْرِي عَلَيْك السّوائلُ)
جمع سَائل، وَجمع لَقىً ألقاء، مَمْدُود. وألقيتُه من يَدي إِلْقَاء.
ولقِيتُ الرجل لِقاءً. والمَلاقي: لحم بَاطِن حَيَاء النَّاقة وظَبية الْفرس، وَرُبمَا استُعمل فِي النَّاس.
(قمواي)
قَمَأتِ الإبلُ بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَت بِهِ فَسَمنت، وأقمأها المرعى فَهِيَ تقمَأ قُموءاً. وأقمأتُ الرجلَ إقماءً، إِذا ذلّلته، وَالرجل قَميء وَالِاسْم القَماءة.
(قنواي)
النَّقاء: نَقاء الثَّوْب وَغَيره، مَمْدُود. والنَّقا من الرمل، مَقْصُور، وَأَصله من الْوَاو، يثنّى نقَوان.
والأنقاء: الْعِظَام الَّتِي فِيهَا النِّقْي مثل الذراعين والساقين وَمَا أشبههما.
والناق: الغَرّ بَين أَليَة الْإِبْهَام وضَرَّة الخِنْصَر.
القَنا: جمع قناة، وَهُوَ من الْوَاو أَيْضا. والقَنا فِي الْأنف من الْوَاو أَيْضا.
(قوواي)
الوِقاء من قَوْلهم: وَقَيْتُه بنفسي وِقاء.
والقَواء: القفر من الأَرْض. وَأقوى المكانُ يُقوي إقواء، إِذا صَار قفراً. وَبَات فلَان القَواءَ، إِذا بَات القَفْرَ.
(قهواي)
أُهملت.
(قيواي)
قاء الرجل يقيء قيئاً، إِذا قَلَسَ.)
(بَاب الْكَاف فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(كلواي)
أكل يأكُل أكْلاً. والأُكال: حِكّة تصيب الْإِنْسَان فِي رَأسه وَجَسَده وتصيب الْحَامِل من ذَوَات الْأَرْبَع إِذا شَعَّر ولدُها فِي بَطنهَا.
والآكال: القطائع. قَالَ الشَّاعِر:
(حَولي ذَوُو الآكال من وَائِل ... كالليل من بَدْوٍ وَمن حاضرِ)
وَهَذَا الشَّيْء أُكْلَة لَك، وَالْجمع أُكَل، أَي طُعْمَة.
والكَلأَ، مَهْمُوز، وَهُوَ الرُّطْب، أكلأتِ الأرضُ فَهِيَ مُكلئة. وكَلأَتُ الرجلَ، إِذا حفظته، أكلَؤه كَلأْ، وَالِاسْم الكِلاءة. ومكلأَّ السَّفِينَة من هَذَا لِأَنَّهُ يكلَؤها من الرّيح. وَفِي الحَدِيث: نَهَى عَن بيع الكالىء بالكالىء، يُهمز وَلَا يُهمز، فَمن همز جعله كالشيء المستور، وَمن لم يهمز جعله من التَّأْخِير. وكَلاّء الْبَصْرَة مَمْدُود لِأَن السفن تُكْلأ فِيهِ، فَكَأَنَّهُ فَعّال من كلأتُ. ومَوْكَل: مَوضِع.
والأَلُوكة: الرسَالَة، وَهِي المَأْلُكة.
(كمواي)
المُكّاء: طَائِر صَغِير يَقع فِي الرَّوْض.
стр. 1042
والمُكَاء: الصفير. قَالَ الله جلّ ثَنَاؤُهُ: إلاّ مُكَاءً وتَصْدِيَةً. والمَكْو والمَكا وَاحِد، وَهُوَ جُحر الضبّ أَو الحيّة. قَالَ الشَّاعِر:
(وَكم دونَ بَيْتك من صَفْصَفٍ ... وَمن حَنَشٍ جاحرٍ فِي مَكا)
والأَكَمَة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع آكام وإكام، وَهُوَ مَا علا من الأَرْض على مَا حوله.
والكِيمياء لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب، وَهُوَ فارسيّ معرَّب.
(كنواي)
مضى مَا فِيهَا.
(كوواي)
والوِكاء: كلّ خيط شددتَ بِهِ وعَاء. وتوكّأت على الْعَصَا توكُّؤاً.
(كهواي)
نَاقَة كَهاة، إِذا كَانَت عَظِيمَة الخَيْف، وَهُوَ جلد الضَّرع.)
والكَيْكَة: الْبَيْضَة.
(كيواي)
مضى مَا فِيهَا.
(بَاب اللَّام فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ .)
(لمواي)
اللَّمَم قد مرّ ذكره، وَكَذَلِكَ اللَّمَى. والمَلأَ من النَّاس، مَقْصُور مَهْمُوز: الْأَشْرَاف. والمَلأَ: الأَرْض الواسعة، وَالْجمع أملاء.
ووعاء مَلآن وَالْأُنْثَى مَلأْى وَالْجمع مِلاء.
وأمليتُ لَهُ أُملي، إِذا أنسأته وأخّرته إملاءً، من قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: إنّما نُمْلي لَهُم ليزدادوا إِثْمًا.
وأمليتُ الْكتاب وأمللتُه إملالاً بذلك الْمَعْنى. وَفِي التَّنْزِيل: فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ، وَفِيه: ولْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الحَقُّ.
والأمِيل، وَالْجمع أُمُل، وَهُوَ كثيب من الرمل يستطيل مسيرَة أيّام وَعرضه مِيل.
(لنواي)
نَأَل الْفرس يَنْأَل ويَنْئِل نأْلاً ونَأَلاناً، إِذا اهتزّ فِي مَشْيه، فَهُوَ نَؤول.
(لوواي)
مضى مَا فِيهَا.
(لهواي)
الإلَه: الله ﵎.
وهَلا وهالُ، غير مَهْمُوز: من زجر الْخَيل. قَالَ الراجز: يَوْم تَناديهم بهالِ وَهَبي أُمَّهتي خِنْدِفُ والْياَسُ أبي وللهِلال فِي اللُّغَة خَمْسَة مَوَاضِع: مِنْهَا الهِلال الْمَعْرُوف. والهِلال: ضرب من الحيّات.
والهِلال: أَن تنكسر من الرَّحَى قِطْعَة فَيُقَال: بَقِي من الرَّحَى هِلال. والهِلال: حَربة على صفة)
الهِلال يُصطاد بهَا الْوَحْش. والهلال: بَاقِي المَاء فِي الْحَوْض إِذا لم يغطَّ أَسْفَله، يُقَال: مَا بَقِي فِي الْحَوْض إِلَّا هِلال. والهِلال: سِمَة من سِمات الْإِبِل. وهِلْت الترابَ أَهيله هَيْلاً، إِذا صببته من وعَاء إِلَى وعَاء.
стр. 1043
(ليواي)
مضى مَا فِيهَا.
(بَاب الْمِيم فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(منواي)
المَنَى: القَدَر. قَالَ الشَّاعِر:
(لَعَمْرُ أبي عَمرو لقد سَاقه المَنَى ... إِلَى جَدَث يُوزَى لَهُ بالأهاضبِ)
والنَّماء من قَوْلهم: نَمَىَ ينمي نَماءً حسنا، وَقد قَالُوا: يَنْمُو. قَالَ الراجز: يَا حُبَّ ليلى لَا تَغَيَّرْ وازْدَدِ وانْمِ كَمَا يَنمي الخِضابُ فِي اليدِ
(موواي)
المُواء: صَوت السِّنَّور.
(مهواي)
مضى مَا فِيهَا.
(ميواي)
مضى مَا فِيهَا.
(بَاب النُّون فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(نوواي)
ناوأتُه مُناوأة ونواءً، إِذا فعلت مثل مَا يفعل.
(نهواي)
النِّهاء: الْقَوَارِير، لَا أعرف لَهَا وَاحِدًا من لَفظهَا. وهَنَأتُ البعيرَ أهنَؤه وأهنُؤه هَنْأً، وَالِاسْم الهِناء. وهَنأني الطعامُ هَنْأً، وهُنِئتَ مَا أكلتَ يَا هَذَا.
(نيواي)
مضى مَا فِيهَا.
قَالَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن الْحسن بن دُرَيْد: هَذَا آخر الثلاثي سالمه ومعتلّه وَذي الزَّوَائِد مِنْهُ، وَإِنَّمَا أملينا هَذَا الْكتاب ارتجالاً لَا عَن نُسْخَة وَلَا تخليد فِي كتاب قبله، فَمن نظر فِيهِ فليخاصم نَفسه بذلك فيعذر إِن كَانَ فِيهِ تَقْصِير أَو تَكْرِير إِن شَاءَ الله. ورأينا أَن نصل مَا تقدمّ مِمَّا ختمنا بِهِ هَذَا الْبَاب بِأَبْوَاب الْهَمْز لِأَنَّهُ قد شَاب ذَلِك شيءٌ مِنْهَا، فأردنا أَن نَنْسُق بعضَها على إِثْر بعض، وَالله الْمُوفق، وصلّى الله على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَصَحبه وسلّم.
стр. 1044
(بَاب النَّوَادِر فِي الْهَمْز)
(بَاب الْألف فِي الْهَمْز)
أنتَ الرجل يأنِت أنيتاً، وَهُوَ أشدّ من الأنين. وأنَأتُ اللحمَ إناءة، مثل أنَعْتُ إناعة، إِذا تركته نِيئاً، وأنهأته إنهاءً، فَهُوَ: مُنْهَأ، مثل مُنْهَع، ومُنْأَء، مثل مُنْعَع. وانتسأتُ عَنْك انتساءً، إِذا تَبَاعَدت. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا انتسأوا فَوْتَ الرِّماح أتتهمُ ... عوائرُ نبْل كالجَراد نُطِيرها)
وأنسأتُ الرجلَ فِي الدَّين إنساءً، إِذا أخّرته، وأنسأ الله أجَله، والنَّسِيئة من هَذَا اشتقاقها. وَأَجَازَ أَبُو زيد: نَسَأ الله أجلَه، بِغَيْر ألف. والمثل السائر: عَرَفَتْني نَسَأها الله، يَعْنِي فرسا بَاعهَا فَلَمَّا رَأَتْهُ بعد زمَان ميزته فَقَالَ ذَلِك. وَتقول: أبْدَأتُ من أَرض إِلَى أُخْرَى أُبدي إبداءً، إِذا خرجت مِنْهَا الى غَيرهَا. وأوبأتِ الأرضُ إيباءً فَهِيَ مُوبِئة ووَبِئة، إِذا كثر مَرضهَا، ووُبئت فَهِيَ موبوءهّ، وَالِاسْم الوَباء. وأبأتُ على فلَان مالَه أُبيئه إباءةً، إِذا أرحت عَلَيْهِ إبِله وغنمه، وأبأتُ القومَ منزلا إباءة مِنْهُ. وبوّأتُهم تبويئاً، إِذا نزلت بهم إِلَى سَنَد جبل أَو شاطىء نهر. وَالِاسْم المَباءة والبِيئة، وَهِي الْمنزل. وأبّنتُ الرجل تأبيناً، إِذا ذكرت محاسنه بعد مَوته. قَالَ متمِّم بن نُويرة:
(لَعَمري وَمَا دهري بتأبينِ هالكٍ ... وَلَا جَزَعاً مِمَّا أصَاب فأَوْجَعا)
وَقَالَ الراجز: فامدَحْ بِلالاً غيرُ مَا مؤبَّنِ أتراه كالبازي انْتَمَى فِي المَوْكِنِ يَقُول: غيرَ هَالك يحْتَاج إِلَى الْبكاء عَلَيْهِ. وأبّنتُ الأثرَ، إِذا قَفَوْته، تأبيناً. وأرجأتُ الأمرَ إرجاءً، إِذا أخّرته، وَأهل النِّحلة يسمّون المُرجئة أهل الإرجاء. وأرفأتُ السَّفِينَة إرفاءً، إِذا كلأّتها وأدنيتها من الأَرْض. وأرأمتُ الجرحَ إرآماً: داويته حَتَّى يبرأ فيلتئم، وَقد رَئمَ الْجرْح رِئْماناً، إِذا التأم. وأردأتُ الرجلَ إرداءً، إِذا كنت لَهُ رِدْءاً، وَهُوَ العَون. وأَرِنَ البعيرُ يأرَن أرَناً، إِذا نشط ومرح.
وأرَرْتُ الْمَرْأَة أؤرُّها أرّاً، إِذا نكحتها. وَرجل مِئرّ: كثير النِّكاح.
стр. 1045
وأَرِبَ الرجلُ فِي الْحَاجة أَرَباً ومَأرُبةً ومَأرَبة، وأرُب يأرُب إرْباً وإرْبَةً فِي الْعقل. وازرأمّ)
الرجلُ فَهُوَ مزرئمّ، إِذا غضب. وأزَمتُ يدَ الرجَل آزِمها أزْماً، وَهُوَ أشدّ العضّ. وأزَمَ علينا الدهرُ يأزِم أزْماً، إِذا اشتدّ وقلّ خيرُه. وَكَذَلِكَ أزَمَ علينا عيشُنا يأزِم أَزماً، إِذا اشتدّ. وأزَمتُ الخيطَ آزِمه أزْماً، إِذا فتلته، والأزْم: ضرب من الفتل. وَسنة أَزُوم: شَدِيدَة مُجْدِبَة. وأزَلتُ الرجل آزِله أزْلاً، إِذا حَبسته. وازلأمَّ القومُ ازليماماً، إِذا ركبُوا فانتصبت بهم إبلهم.
وازلأمّ الضُّحى، وَهُوَ ارْتِفَاع النَّهَار. وأزَّيتُ الحوضَ تَوزئةً وتَوزيئَاً. وآزيته إيزاءً، إِذا جعلت لَهُ إزاء، وَهِي صَخْرَة أَو مَا جعلته وقاية على مصبّ المَاء عِنْد مَفرَغ الدَّلْو. وَتقول: أذأرتُ الرجل بِصَاحِبِهِ إذآراً فذَئر، إِذا حرَّشته عَلَيْهِ. وَفِي الحَدِيث: ذئرَ النِّساءُ على أزواجنّ. قَالَ عَبيد بن الأبرص:
(وَلَقَد أَتَانِي عَن تميمٍ أنّهم ... ذَئروا لقتلَى عامرٍ وتغضّبوا)
وَمِنْه اشتقاق نَاقَة مُذائر، وَهِي الَّتِي تنفر عَن وَلَدهَا وَلَا تَرْأمه.
وَتقول للرجل إِذا اتّهمته: قد أَدْوَأْتَ إدواءً، وأَدَأْتَ إداءةً مسموع من الْعَرَب، أَي قد صرت كَأَن بك دَاء. وَتقول: آدني الحِملُ يؤودني أَوْداً، إِذا أثقلك، وَمِنْه قَوْله : وَلَا يَؤودُه حِفظُهما. وَبِه سُمّي الرجل أَوْداً. وَتقول: آد الرجلُ يَئيد أيْداً، إِذا اشتدّ وقَوِيَ. والقوّة: الآد والأيْد والأدّ. فَأَما الْأَمر الإدّ فالشديد الغليظ. قَالَ الراجز: لمّا رأيتُ الأمرَ أمرا إدّا وَلم أَجِدْ من الفِرار بُدّا ملأتُ جِلدي وعظامي شَدّا وَتقول: أدرأتِ الناقةُ بضَرعها إدراءً فَهِيَ مُدْرِىء، إِذا أنزلت اللَّبن. وَتقول: أسأرتُ فِي الْإِنَاء أُسْئر إسئاراً، إِذا تركت فِيهِ سُؤراً، أَي بقيّة من الطَّعَام وَالشرَاب وَغَيرهمَا، وَالِاسْم السُّؤر، وَجمعه الأسآر. قَالَ الشَّاعِر:
(صَدرْنَ بِمَا أَسْأَرْنَ من ماءِ مُقْفِرٍ ... صَرىً لَيْسَ فِي أعطانه، غيرَ حَائِل)
الصَّرَى: المَاء الَّذِي يطول مكثه فيتغيّر، يُرِيد: أَتَى عَلَيْهِ الحَوْل.
وأساء الرجل يسيء إساءةً. وَتقول: أكمأتِ الأرضُ فَهِيَ مُكْمِئة، إِذا كثرت بهَا الكَمْأة. وأكفأتُ فِي الشِّعْر إكفاءً، إِذا خَالَفت بَين قوافيه. وأكفأتُ فِي مَسيري، إِذا جُرْت عَن الْقَصْد. قَالَ ذُو الرمّة:)
(عَلَوْتُ بهَا أَرضًا ترى وجهَ رَكْبها ... إِذا مَا عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجعِ)
الساجع: القاصد، والمُكْفَأ: الجائر. وأكفأتُ الرجلَ إبلي إكفاءً، إِذا أَعْطيته كُفْأتها، وَهِي أَلْبَانهَا وأوبارها، سنة. واستكفأ زيدٌ عمرا نَاقَة، إِذا سَأَلَهُ أَن يَجْعَل لَهُ وَلَدهَا ولبنها ووبرها سنة.
وَتقول: اصمأكّ الرجلُ فَهُوَ مصمئكّ اصميكاكاً، إِذا انتفخ من غضب. قَالَ الراجز: حَتَّى أصمأكّ كالحميت المُوكَرِ واجثألّ النبتُ فَهُوَ مجثئلّ، إِذا كثر، وَكَذَلِكَ شَعَرٌ مجثئلّ اجثئلالاً. قَالَ الراجز: معتدلُ الْقَامَة مُحْزَئلُّها
стр. 1046
موفَّر اللِّمَّة مُجْثئلُّها واجثألّ الرجلُ، إِذا انتصب قَائِما، فَهُوَ مجثئلّ. قَالَ الراجز: جَاءَ الشتاءُ واجثألَّ القُبَّرُ وطَلَعَتْ شمسٌ عَلَيْهَا مِغْفَرُ وَرُبمَا قيل: شَعَر مجثئلّ، إِذا تنصّب. واحزألّ الرجل، إِذا انتصب.
وَيُقَال: أجفأتِ القِدْرُ بزَبَدها إجفاءً، إِذا ألقته من نَوَاحِيهَا. وَمِنْه اشتقاق الجُفاء، وَالله أعلم.
وَتقول: أجزأتُ السكينَ إِجْزَاء، إِذا جعلتَ لَهُ مَقْبِضاً، وَهُوَ الجُزْأة. وَتقول: اجتزأتُ السكينَ اجتزاءً، من الجُزْأة. وَتقول: أَجِمْتُ الطعامَ آجَمه أجَماً فَأَنا آجِم وَالطَّعَام مأجوم، إِذا كرهته من المداومة عَلَيْهِ. وَتقول: أجبأتِ الأرضُ وَهِي مُجْبئة، إِذا كثرت جَبْأتُها، وَهِي الكَمْأة الْحَمْرَاء.
وأجبأتُ، إِذا اشْتريت زرعا قبل أَن يَبْدُو صَلَاحه أَو يدرِك. وَفِي الحَدِيث: من أَجبَأَ فقد أَرْبَأَ.
وأجبأتُ على الْقَوْم، إِذا أشرفت عَلَيْهِم. وَتقول: أجِرتْ يدُ الرجل تأجُر أُجراً، إِذا جُبرت على غير اسْتِوَاء. وأجَرَه الله أجْراً. وأجرتُ المملوكَ فَهُوَ مأجور أجْراً، وآجرتُه أوجِره إيجاراً.
وأجرتُ الرجلَ إِجَارَة، إِذا كَانَ لَك جاراً. وَقد آجرتُ المملوكَ مواجرةً أَيْضا. وَتقول: أهجأَ طعامُكم غَرَثي، إِذا قطعه، إهجاءً. قَالَ الشَّاعِر:
(فأخزاهمُ ربّي ودلَّ عليهمُ ... وأطعَمَهم من مَطْعَمٍ غيرِ مَا مُهْجي)
وأَجَنَ الماءُ يأجُن ويأجِن أُجوناً، إِذا تغيّر، وأجِنَ يأجَن أُجُوناً وأَجَناً، والمصدر وَاحِد، وَالْمَاء آجِن وأَجْن ومياه أُجون. وَتقول: اختتأتُ من الرجل اختتاءً، إِذا اخْتَبَأْت مِنْهُ. وَتقول: استخذأتُ للرجل استخذاءً، إِذْ ذَللْتَ لَهُ. وَتقول: أَخْطَأت أُخطىء خِطْأَ وخَطَأً وإخطاءً، وَالِاسْم الخَطَأ،)
مَهْمُوز مَقْصُور. وَتقول: أحلأتُ للرَّجل إحلاءً، إِذا حككت لَهُ حُكاكة بَين حجرين أَو بَين حجر وحديد فداوى بِهِ عينَه إِذا رَمِدَت. وَتقول: أحكأتُ العقدةَ إحكاءً، إِذا شددتَ عقدهَا، وحَكَأتُها حَكْأً أَيْضا، لُغَتَانِ فصيحتان. قَالَ الشَّاعِر:
(إجْلَ إنّ اللهّ قد فضَّلكم ... فَوق من أحكأَ صُلْباً بإزارْ)
وَتقول: احبنطأتُ احبنطاءً، إِذا انتفخت كالمتغيِّظ أَو من وجع. وَفِي الحَدِيث: فيظلّ محبنطئاً على بَاب الجَنَّة. وَقَالَ بَعضهم: المحبنطىء: الَّذِي قد ألْقى نَفسه منبطحاً. قَالَ أَبُو زيد: قلت لأعرابيّ: مَا المحبنطىء قَالَ: المتكاكىء. قلت: مَا المتكأكىء فَقَالَ: المتازِّف. قلت: مَا المتازِّف. قَالَ: أَنْت أَحمَق.
وَتقول: اضمأكَّ النبتُ اضميكاكاً، إِذا رَوِيَ واخضرّ. وَتقول: اطلنفأتُ اطلنفاءً، إِذا لصقت بِالْأَرْضِ، فَأَنا مطلنفىء. وَتقول: أوطأتُ فِي الشَعر إيطاءً، إِذا أعدت قوافيَه. قَالَ الشَّاعِر فِي المطلنفىء:
(مطلنفئاً لونُ الْحَصَى لونُه ... يَحْجُزُ عَنهُ الذَّرَّ ريشٌ زَمِرْ)
الزَّمِر: الْقَلِيل.
وأطَرْتُ القوسَ آطِرها وآطُرها أَطْراً، إِذا حنيتَها، وكل شَيْء عطفتَه فقد أطرتَه. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 1047
(أَقُول لَهُ والرمحُ يأطِرُ متنَه ... تأمّلْ خُفافاً إنّني أَنا ذلكا)
وأطَرْتُ السهمَ أَطراً، إِذا لففت على مَجْمَع الفُوق عَقَبَة، وَاسْمهَا الأُطْرَة. وأفأتُ على الْقَوْم إفاءةً، إِذا أخذت لَهُم فَيئاً أُخذ مِنْهُم أَو أخذت لَهُم سلب قوم آخَرين فجئتهم بِهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(ألم تَرَني أفأتُ على ربيعٍ ... تِلاداً فِي مَباركها وَجُونا)
وَتقول: أقرأتِ النجومُ، إِذا تدلّت لتغرب. قَالَ الشَّاعِر: إِذا مَا الثُّريا أقرأتْ لأُفولِ وَتقول: قد أقثأتِ الأرضُ فَهِيَ مُقْثِئة، إِذا كثر القِثّاءُ بهَا، وَهِي أرضِ مَقْثَأة أَيْضا. وَيُقَال: أَمْأَتْ غنمُ بني فلَان إمْاءً، إِذا صَارَت مائَة، وأمأيتُها لَك، إِذا جَعلتهَا مائَة. وَتقول: أهرأتُ اللحمَ إهراءً، إِذا طُبخ حَتَّى يسْقط عَن الْعظم. وَتقول: أهرأْنا فَنحْن مُهْرِئون، كَقَوْلِك: أبردْنا فَنحْن مُبْرِدون. وَتقول: هَرَأه البردُ وأهرأه، إِذا قَتله.
وَاللَّحم هَريء ومهروء، إِذا أفرط نضجاً. وَتقول: أبِتَ يومُنا يأبَت أَبْتاً، إِذا اشتدّ حَرُّه وغَمُّه فِي)
القَيظ، فَهُوَ آبِت، وَيَوْم أَبْتٌ أَيْضا.
واسمألَّ الظِّلُّ، إِذا تقاصر. قَالَ الشَّاعِر:
(يَرِدُ المياهَ حضيرةً ونَفيضةً ... وِرْدَ القَطاةِ إِذا اسمَألَّ التُبَّعُ)
التُّبَّع: الظلّ، واسمِيلاله أَن يرجع إِلَى أصل الْعود. وَتقول: احزألّ عَلَيْهَا، إِذا ارْتَفع. وازبأرّ النبتُ والوَبَرُ والشَّعَرُ ازبئراراً، إِذا تنفَّش، وَمِنْه الزِّئبِر، وثوب مُزأْبِر. وَتقول: قد اقسأنّ الرجلُ اقسئناناً، إِذا غلظ وجسا. قَالَ الراجز: إِن تكُ لَدْناً لَيِّناً فَإِنِّي مَا شئتَ من أَشْمَطَ مُقْسَئنِّ وَقد اصمأّل الرجلُ اصمئلالاً، إِذا اشتدّ وَغلظ، وَمِنْه اشتقاق المصمئلّة، وَهِي الداهية. وَأنْشد:
(نَبَأٌ مَا نابَنا مُصْمَئلٌّ ... جَلَّ حَتَّى دَقَّ فِيهِ الأَجَلُّ)
وَقد اسمَأدَّ رأسُ الرجل ووجهُه وسائرُ جسده، إِذا ورم اسمئداداً.
وَتقول: قد ارفأنَّ الناسُ ارفئناناً، إِذا سكنوا بعد جَولة. قَالَ الراجز: حَتَّى ارفَأنَّ الناسُ بعد المَجْوَلِ المَجْوَل مَفْعَل، أَي مَوضِع جَوَلانهم. وَقد اتلأبّ الرجلُ اتلئباباً، إِذا استوسق واستوى. واتلأبّ لنا الطَّرِيق، إِذا وضح. وَقد اطمأنّ الرجلُ اطمئناناً، إِذا سكن، وَهِي الطُّمأنينة. وَقد ائتزّت القِدرُ فَهِيَ مؤتزّة ائتزازاً، إِذا اشْتَدَّ غَلَيانُها. وَتقول: أزأمتُ الرجلَ على أَمر لم يكن من شَأْنه إزآماً، إِذا أكرهته عَلَيْهِ. وَتقول: اكلأزّ الرجلُ اكلئزازاً، إِذا تقبّض. قَالَ الراجز: وكلُّ كزِّ الْوَجْه مكلئزِّ وَتقول: قد ائترَّ الرجل يأتَرُّ ائتراراً، إِذا استعجل. وَتقول: أثْأَتِ الخارزةُ الخرزَ تُثْئيه إثآءً، إِذا خرمته، وَقد ثَئي الخرزُ يَثْأى ثأىً شَدِيدا. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(وَفراءَ غُرْفيّةٍ أَثْأَى خوارزُها ... مشلشِلٌ ضيّعتْه بَينهَا الكُتَبُ)
стр. 1048
وَالِاسْم الثَّأَى مثل الثَّعا. وأثأيتُ فِي الْقَوْم إثاءً، إِذا جرحت فيهم. قَالَ الراجز: يَا لكَ من عَيْثٍ من إثاءِ يُعْقِبُ بِالْقَتْلِ وبالسِّباءِ وَتقول: أثا بِهِ يأثو أَثْواً، إِذا وشى بِهِ، وأثيتُ بِهِ آثي أَثْياً وإثاوةً أَيْضا، وأقرشتُه إقراشاً، وَهُوَ أَن)
تخبر بعيوبه. قَالَ الشَّاعِر:
(فإنّ امرَأً يأثو بسادة قومه ... حَرِيٌّ لَعَمري أَن يُذَمَّ ويُشتما)
وَقَالَ الآخر: وَلَا أكون لكم ذَا نَيْرَبٍ آثِ النَّيْرَب أَصله النميمة، ثمَّ صَار كالداهية. وَتقول: أثِرْتُ أَن أَقُول الحقَّ آثَر أَثَراً. وَتقول: أَثَرْثُ الحَدِيث آثُره أَثْراً فَهُوَ مأثور. وَمِنْه قَوْله : سِحْرٌ يُؤثَر. وَقد استثأر الرجلُ فَهُوَ مستثئر، إِذا اسْتَغَاثَ. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا جَاءَهُم مستثئرٌ كَانَ نصرُه ... دُعاءً أَلا طِيرُوا بكلّ وَأىً نَهْدِ)
واتّكأتُ اتّكاءً، وَالِاسْم التُّكَأة، وَهَذِه التَّاء قُلبت من الْوَاو. وَتقول: أُلْتُ الْإِبِل أؤولها أوْلاً وإيالاً، إِذا أَحْسَنت الْقيام عَلَيْهَا. وَآل اللبنُ يؤول أَوْلاً، إِذا خَثَرَ. وآلَ العسلُ والقَطِرانُ يؤول أَوْلاً، إِذا عقدته بالنَّار حَتَّى يَخْثُر. قَالَ الشَّاعِر:
(وَمن آئلٍ كالوَرْس نَضْحاً كسونَه ... متونَ الصَّفا من مضمحلٍّ وناقعِ)
يَعْنِي إبِلا قد جَزَأت فبالت بولاً خاثراً فاصفرّ ولصق على أفخاذها، والنَّضْح: الْخَالِص، شبّهها بالصَّفا، والمضمحلّ: الَّذِي قد درس.
وأُلْتُ القومَ أؤولهم أَوْلاً، إِذا أَحْسَنت سياستَهم. وَمثل من أمثالهم: قد أُلْنا وإيلَ علينا، أَي سُسنا وساسنا غيرُنا. وَتقول: آدني الأمرُ يؤودني فَأَنا مَؤود مثل مَعُود وَالْأَمر آئد، إِذا أثقلني. والآئد: الرَّاجِع إِلَى الشَّيْء. قَالَ الشَّاعِر: يراقب ضوءَ الشَّمْس هَل هُوَ آئدُ وآمتِ المرأةُ تَئيم أيْمَةً، إِذا صَارَت أيِّماً، وَهِي الَّتِي قد مَاتَ عَنْهَا زوجُها فَبَقيت بِغَيْر زوج، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا بَقِي بِغَيْر زَوْجَة.
وأمَتُّ الشَّيْء، إِذا قدّرته، آمِته أَمْتاً فَهُوَ مأموت. وَكَذَلِكَ المَاء إِذا قدّرت كم بَيْنك وَبَينه. قَالَ الراجز: رَأْيُ الأدلاّءِ بهَا شِتِّيتُ هيهاتَ مِنْهَا مَاؤُهَا المأموتُ أَي المقدَّر. وَتقول: أُفِن الطعامُ يُؤفن أَفْناً فَهُوَ مأفون، إِذا قلّت بركتُه. وأفِنَت النَّاقة، إِذا قلّ لبنُها)
فَهِيَ أفِنَة، مَقْصُور. وأَبِيَ التيسُ يأبَى أَبى شَدِيدا فَهُوَ آبٍ، وتيس آبَى، مثل أعمى، وعنز أَبْواء من تيوس أُبْو، وَذَلِكَ أَن يشَمّ بولَ الأُرويّة أَو يطَأ فِي موطئها فَيَأْخذهُ دَاء فِي رَأسه فيَرِم حَتَّى يَمُوت وَلَا يكَاد يُقدر على لَحْمه من مرارته. وَرُبمَا أَبِيَت الضَّأن، غير أَنه فِي الْمعز أَكثر. قَالَ الشَّاعِر لراعٍ لَهُ:
(أقولُ لكَنّازٍ توكَّلْ فَإِنَّهُ ... أَبى لَا أظُنّ الضأنَ مِنْهُ نواجيا)
(
стр. 1049
فَمَا لكِ من أَرْوَى تعاديتِ بالعَمَى ... ولاقيتِ كَلاّباً مُطِلاًّ وراميا)
(فَإِن أخطأتْ نَبْلاً حِداداً ظُباتُها ... على الْقَصْد لَا تُخطىءْ كلاباً ضواريا)
وَتقول للرجل: قد أَنَى لَك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا يأني إنىً، مَقْصُور، أَي حَان وقتُه. وَقد أَنَى للطعام يأني لَهُ إنىً، مَقْصُور. وَقوم يَقُولُونَ: أنال يُنيل إنالة، وَبَعض الْعَرَب يَقُول: آن لَهُ يَئين أَيّنَا، وَالْمعْنَى وَاحِد. وَتقول: قد أرأت الشاةُ فَهِيَ مُرْءٍ ومُرئية، إِذا استبان حملُها. وَتقول: آلَفَتِ الغنمُ فَهِيَ مُؤلِفة، إِذا صَارَت ألفا، وَقد آلفتُها إيلافاً، إِذا جَعلتهَا ألفا. وألِفتُ المكانَ إلْفاً وآلفتُه إيلافاً، إِذا استأنستَ بِهِ واعتدتَه. قَالَ الشَّاعِر:
(من المؤلِفات الرملَ أدماءُ حُرَّةٌ ... شعاعُ الضُّحى فِي لَوْنهَا يتوضّحُ)
وَتقول: ألّفت بَين الْقَوْم تأليفاً، إِذا جمّعتهم بعد تفرّق. وَتقول: أُنْتُ فِي السّير أَوْناً، إِذا رفقتَ.
قَالَ الراجز: وسَفَرٌ كَانَ قليلَ الأَوْنِ وإنْتُ أَئين أيْناً، إِذا أعييت، مثل عِنْت أَعين. وَأنْشد: أَقُول للضَّحّاك والمُهاجرِ إنّا ورَبِّ القُلُصِ الضَّوامرِ وَتقول: أَسَنَ الماءُ يأسِن أَسْناً، إِذا تغيَر. وأَسِنَ الرجلُ يأسَن أَسَناً، إِذا غُشي عَلَيْهِ من ريح خبيثة، وَرُبمَا مَاتَ مِنْهَا. قَالَ زُهَيْر:
(التاركُ القِرْنَ مصفرّاً أناملُه ... يَميل فِي الرمْح مَيْلَ المائح الأَسِنِ)
وَتقول: ألمأتُ على الشَّيْء إلماءً، إِذا احتويت عَلَيْهِ. واتمأرّ الرجلُ اتمئراراً، إِذا غلُظ، وَكَذَلِكَ الرمْح إِذا اشتدّ وصلُب. واتمأرَّ الذَّكَرُ، إِذا اشتدّ إنعاظُه. وَتقول: أَبَرْتُ النخلَ آبِره أَبْراً فَهُوَ مَأْبُور، إِذا لقّحته. وأبرتْه العقربُ تأبِره أَبْراً، إِذا ضَربته بإبرتها. وأَشِرَ الرجلُ وغيرُه أَشَراً،)
وأرِنَ أَرَناً، إِذا نشط. وَتقول: أهجأتُ الإبلَ والغنمَ، أَي كففتها لترعى. وألزأتُ غنمي، أَي أشبعتها. وَتقول: أَدِرَ الرجلُ يأدَر، إِذا امْتَلَأَ صَفَنُ خُصييه من الرّيح، وَهُوَ جلدتهما.
وأَفَرَ الرجلُ يأفِر أَفْراً، إِذا وثب وعَدا، وَبِه سُمّي الرجل أفّاراً. قَالَ الراجز: ومرّ يَذْآها ومرَّت عُصَبا روّادةٌ تأفِر أفْراً عَجَبا ويُروى: شِهدارة. وَكَذَلِكَ أَبَزَ يأبِز أَبْزاً، إِذا عدا. وأَكَرَ الرجلُ يأكِر أَكْراً، إِذا احتفر أُكْرَة فِي الغدير فيجتمع فِيهَا ماءُ السَّمَاء فيغترفه صافياً. وَتقول: أشطأتِ الشجرةُ بغصونها إشطاءً، إِذا انتشرث أغصانُها، وَالْوَاحد شَطْء. وأَلَبَ الرجلُ يألِب ألْباً، إِذا مَال عليّ، من قَوْلهم: خاصمتُ فلَانا فَكَانَ ألْبُكَ عليّ مَعَه، أَي ميلك. وألَّب تأليباً، إِذا ألَّبَ عَلَيْك القومَ وحرَّشهم. وألبَّ بِالْمَكَانِ إلباباً، وأربَّ إرباباً، وأبَنَّ إبناناً، إِذا أَقَامَ بِهِ. وألجَّ القومُ إلجاجاً، إِذا سمعتَ لَهُم لَجَّةً، أَي صَوتا.
وأرنُّوا إرناناً، إِذا سَمِعت لَهُم رنيناً. وأزننتُ الرجل بالشَّيْء إزناناً، إِذا اتّهمته. وأتَّبتِ المرأةُ تؤتِّب تأتيباً فَهِيَ مؤتِّبة، إِذا لبست الإتْب، والإتب: قَمِيص صَغِير، وَجمعه الآتاب. وأصَّدَتْ إيصاداً، إِذا لبست المؤصَّد والإصْدة، وَهِي
стр. 1050
بَقيرة صَغِيرَة يلبسهَا الصّبيان. قَالَ الشَّاعِر:
(وعلِّقتُ ليلى وَهِي ذاتُ مؤصَّدٍ ... صبيّاً ولمّا يلبس الإتْبَ رِيدُها)
أَي لِدَتها، الرِّيد: اللِّدَة. وَتقول: قد أزّ الشيطانُ الرجلَ أزّاً، إِذا أغواه، فَهُوَ مأزوز. وأزَّت القِدْرُ أزّاً، إِذا غلت غَلَياناً شَدِيدا.
وأزَزْتُ الرجلَ على صَاحبه أزّاً، إِذا حرّشته عَلَيْهِ. وأتأرتُ القومَ بَصرِي إتاراً، إِذا أتبعتهم بصرَك. قَالَ الشَّاعِر:
(أتْأرتُهم بَصَري والآلُ يرفعهم ... حَتَّى اسمدَرَّ بطَرْف الْعين إتاري)
وَتقول: أَفَقَ الرجلُ على الْأَمر يأفِق أَفْقاً، إِذا غلب عَلَيْهِ، والأَفْق: الغَلَبَة. وأُلق الرجل ألْقاً فَهُوَ مألوق، إِذا أَخذه الأوْلَق، والأُلاق، مثل العُلاق: نَحْو الْجُنُون. قَالَ الشَّاعِر:
(وتُصبح عَن غِبِّ السُّرَى وكأنّما ... ألمَّ بهَا من طائف الجنِّ أوْلَقُ)
وَقَالَ آخر:
(تراقب عَيناهَا القطيعَ كأنّما ... يخالطها مِن مَسِّه مَسُّ أُوْلَقِ)
وَتقول: أسأدتُ السيرَ أُسئده إسئاداً، إِذا دأبت عَلَيْهِ. وآسدتُ الكلبَ أُوسده إيساداً، إِذا أغريته.)
وَتقول: ائتنفتُ الكلامَ ائتنافاً، إِذا ابتدأته ابْتِدَاء. وَبَدَأَ الله الخلقَ وأبدأهم إبداءً، وهما سَوَاء. وَفِي التَّنْزِيل: يُبْدِىُ اللهُ الخَلْقَ ثمّ يُعِيدُه وَفِيه: كَيفَ بَدَأَ الخَلْقَ.
وَتقول: ازدأبَ الرجلُ ازدئاباً، إِذا حمل مَا يُطيق. قَالَ الراجز: فازدأبَ القِربةَ ثمّ شَمَّرا وَتقول: اكتلأتُ من الرجل اكتلاءً، إِذا احترستَ مِنْهُ. واكتلأتْ عَيْني اكتلاء، إِذا سهرتْ لخوف. وارتبأت ارتباءً، إِذا أوفيتَ على شَرَف، مثل رَبَأتُ سَوَاء. وأقرأتِ المرأةُ إقراءً فَهِيَ مُقْرىء. وَاخْتلفُوا فِي ذَلِك، فَقَالَ قوم: هُوَ الطُّهر، وَقَالَ قوم: هُوَ الْحيض، وكلٌّ مُصِيب لِأَن الإقراء هُوَ الِانْتِقَال من حَال إِلَى حَال فَكَأَنَّهُ انْتِقَال من حَيض إِلَى طُهر أَو من طُهر إِلَى حَيض. وَجعله الْأَعْشَى طُهراً فَقَالَ:
(مورِّثةً مَالا وَفِي الأَصْل رِفْعَةً ... لِما ضَاعَ فِيهَا من قُروء نسائكا)
ويُروى: وَفِي الْمجد رفْعَة. وَقَالَ الآخر يصف غَزْوَة: إِذا مَا الثريّا أَقرَأت لأُفولِ فَجعل إقراءها انتقالها من الشرق إِلَى الغرب. وأَدَوْتُ لَهُ آدو أَدْواً، إِذا خَتَلته. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 1051
(أَدَوْتُ لَهُ لآخذَه ... وهيهاتَ الْفَتى حَذِرا)
وَتقول: أسبأتُ على الْأَمر إسباءً، إِذا أخْبَتَ لَهُ قلبُك. واتّكأتُ الرجلَ اتّكاءً، إِذا وسَّدته.
وأصبأتُ على الْقَوْم إصباءً، إِذا هجمت عَلَيْهِم وَأَنت لَا تَدْرِي. قَالَ الراجز: هَوَى عَلَيْهِم مُصْبِئاً منقضّا فغادر الجمعَ بِهِ مرفضّا قَالَ أَبُو بكر: هَذَانِ البيتان جَاءَ بهما أَبُو مَالك، وليسا فِي كتاب أبي زيد. وأفأتُه عَن الْأَمر إفاءةً، إِذا أَرَادَ أمرا فعدلته عَنهُ إِلَى أَمر خير مِنْهُ. وأكأتُ الرجلَ إكاءةً، إِذا أَرَادَ أمرا ففاجأته على بَغْتَة ذَلِك فهابك وَرجع عَنهُ. وأنأتُ الرجلَ إناءةً، إِذا أنهضته وَعَلِيهِ حِمل حَتَّى ينوء بِهِ.
وأبأتُ الرجلَ إباءةً، إِذا خوّفته حَتَّى يبوء على نَفسه بالذنب. وأكفأتِ الإبلُ إكفاءً، إِذا كثُر نِتاجها بعد حِيال. والكُفْأة: نِتاج حَلوبتك من الْإِبِل. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى كُفْأتَيْها تُنْفِضان وَلم يجد ... لَهَا ثِيلَ سَقْبٍ فِي النِّتاجَين لامسُ)
الكُفْأة: وَقت النِّتاج، وَأَرَادَ أَن وَقتهَا قد تقضّى، أنفض القومُ، إِذا نفد زادهم، والثِّيل: قضيب)
الْبَعِير. يَقُول: فَهَذِهِ الْإِبِل نُتجت إِنَاثًا كلُّها فَلم يجد لامسٌ لَهَا حجمَ ثِيل، والسَّقْب: الذّكر من أَوْلَاد الْإِبِل إِذا كَانَ صَغِيرا. يُقَال: كُفأتها وكَفأتها، بضمّ الْكَاف وَفتحهَا. وَيُقَال: أنهأتُ الأمرَ إنهاءً، إِذا لم تُبرمه، وَالْأَمر مُنْهَأ وَأَنا مُنهِىء.
(بَاب الْبَاء فِي الْهَمْز)
بَسَأتُ بِالرجلِ أَبْسَأ بِهِ بَسْأً وبُسوءاً، وبَهَأتُ بِهِ أبهأ بِهِ بَهْأً وبُهوءاً، وهما وَاحِد، وَهُوَ استئناسك بِهِ. وبَرَأتُ من الْمَرَض أبرَأ بُرْءاً، وَهَذِه لُغَة أهل الْحجاز، وسائرُ الْعَرَب يَقُولُونَ: برِئت من الْمَرَض أبرَأ، والمصدر فيهمَا البُرْء. وبرِئتُ من الدَّين أبرَأ بَراءةً. وبارأتُ الكريَّ، إِذا فاصلته. وبارأ الرجلُ امرأتَه، إِذا باينها. وبارأتُ الرجلَ مبارأةً، إِذا ذكر محاسنه فعارضته بِذكر محاسنك. فَأَما بارَى الرِّيحَ جوداً فَغير مَهْمُوز. وبرأ الله الخَلْقَ يَبرؤهم. وبُدِىء الرجلُ فَهُوَ مبدوء بِهِ، إِذا أَخذه الجُدَري أَو الحصبة. قَالَ الشَّاعِر:
(فَكَأَنَّمَا بُدئت ظواهرُ جلدِها ... مِمَّا تُصافح من لهيب سَهامِها)
السَّهام: الرّيح الحارّة. وَتقول: بدأت بِالْأَمر بَدْءاً. وَتقول: بَكَأتِ الشاةُ والناقةُ تبكَأ بَكْأً، وبكُؤت تبكُؤ بكاءةً، إِذا قلّ لبنُها، وَهِي شَاة بَكيئة وبَكيء. وبَذَأتُ الرجلَ أبذَؤه بَذْءاً، إِذا ذممته. وباذأت الرجل، إِذا خاصمته. وبَأَرْتُ بُؤرةً فَأَنا أبأَرها بَأْرًا، إِذا حفرت بُؤرة يُطبخ فِيهَا، وَهِي الإرَة.
وَتقول: بَؤل الرجل يَبْؤل بَآلةً، إِذا صغر. وَتقول: بُؤتُ بالذَّنْب فَأَنا أَبُوء بِهِ، إِذا اعْترفت بِهِ.
وباء الرجل بِصَاحِبِهِ بَواءً، إِذا قُتل بِهِ. وبَأوتُ على الْقَوْم أبأَى بَأواً، إِذا فخرت عَلَيْهِم. وبِيئة الرجل، مثل بِيعة: الْموضع الَّذِي يتبوّأ فِيهِ. وبَؤُسَ الرجلُ يبؤس بَأْسا، إِذا كَانَ شَدِيد الْبَأْس.
وَمن الْبُؤْس قد بئس يَبأس بُؤساً وبئيساً. والبَأساء اشتقاقها من البَأس. والبُؤسى، مثل الطُّوبى، اشتقاقها من الْبُؤْس.
стр. 1052
(بَاب التَّاء فِي الْهَمْز)
تلكّأتُ تلكّوأ، إِذا اعتللت على صَاحبك فامتنعت عَلَيْهِ. وتجشّأتُ تجشّؤاً، وَالِاسْم الجُشْأة. وتَنَأتُ بِالْبَلَدِ تُنوءاً، إِذا أوطنتَه. وتبوَّأتُ منزلا تبوّءاً، إِذا اتّخذته منزلا. قَالَ الشَّاعِر:
(لَيْتَني كنتُ قبلهُ ... قد تبوّأتُ مَضْجَعا)
وَيَقُولُونَ: تملأَّت من الْأكل، إِذا شبعت مِنْهُ، وامتلأت أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(حَتَّى تملأّ وامتدت حَواقنُه ... وَكَاد يَنْقَدُّ من رِيٍّ وَمن شِبَعِ)
وترأّمتِ الناقةُ على وَلَدهَا تَرَؤّماً، إِذا أرزمت وحنّت. وتأمَّيتُ الأَمَةَ تأمِّياً، إِذا اتخذتَها أَمَةً. قَالَ الراجز: يرضَون بالتعبيد والتأمّي لنا إِذا مَا خَنْدَفَ المسمّي يَعْنِي: إِذا قَالَ: يَا لَخِنْدِف. وتأيَّيتُ بِالْمَكَانِ تأيِّياً، إِذا أَقمت بِهِ.
وَتقول: قد تلمّأتِ الأرضُ على فلَان تلمُّؤاً، إِذا اسْتَوَت عَلَيْهِ فَوارَتْه. قَالَ الشَّاعِر:
(وللأرض كم من صالحٍ قد تَلَمّأت ... عَلَيْهِ فَوارَتْه بلمّاعةٍ قَفْرِ)
وتزأزأتُ من الرجل تزأزؤاً، إِذا تصاغرت لَهُ وفَرِقت مِنْهُ. وتأتّيتُ لِلْأَمْرِ، إِذا تلطّفت لَهُ.
وتأرّيتُ فِي الْأَمر تأرّياً وتأرّيت على الشَّيْء تأرّياً، إِذا تحبّست عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(لَا يتأرّى لِما فِي القِدْر يَطْلُبهُ ... وَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفه الصَّفَرُ)
وَمِنْه اشتقاق آريّ الدابّة، وَهُوَ مَحْبِسها. وتفيّأت بفَيئك، إِذا صرت فِي ناحيته. وتراءى لي الأمرُ ترائياً. وتنأنأتُ عَن الْأَمر: ضعفت عَنهُ. وَفِي الحَدِيث: لَيْتَني مِتُّ فِي النأنأة الأُولى، أَي فِي أول الْإِسْلَام قبل أَن يقوى. وتكأكأتُ عَنهُ: توقفت. وتجأجأتُ عَنهُ، إِذا تحبّست. وتفاءلتُ بالشَّيْء، إِذا تبرّكت بِهِ أَو تشاءمت بِهِ. وتلاءم الجرحُ تلاؤماً، إِذا برأَ. وتلاءم أمرُ الْقَوْم، إِذا اسْتَوَى. وتثاءبتُ تثاؤباً، وَهِي الثُّؤَباء. وَمن أمثالهم: أعدَى من الثُّؤَباء. وتودّأتْ عَلَيْهِ الأرضُ، إِذا اسْتَوَت.
(بَاب الثَّاء فِي الْهَمْز)
ثَمَأتُ رَأس الرجل بِالْحجرِ والعصا أثمَؤه ثَمْأً، إِذا شدخته. وثَمَأتُ الخبزَ فِي الْإِنَاء، إِذا كَسرته فِيهِ. وثأرتُ بِالرجلِ، إِذا قتلت قَاتله.
وثَأجَتِ الغنمُ ثُؤاجاً، إِذا صاحت. وثأثأتُ غضبَك، إِذا سكّنتَه.
وَمَا ثأثأتُ قدميّ، أَي لم أحرّكهما.
(بَاب الْجِيم فِي الْهَمْز)
جَسَأتْ يدُ الرجل جَسْأً وجُسوءاً، إِذا يَبِسَتْ. وَكَذَلِكَ النبت فَهُوَ جاسىء، إِذا يبس. وجَنَأ الرجلُ جُنوءاً على الشَّيْء، إِذا أكبَّ عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(أغاضرُ لَو شَهِدْتِ غَداةَ بِنْتُم ... جُنوءَ العائدات على وِسادي)
стр. 1053
وجَنِىءَ جَنَأً، إِذا كَانَت خِلقتُه الجَنَأ. وجَبَأتُ عَن الرجل جُبوءاً، إِذا خَنَسْتَ عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر فِي جَبَأتُ عَن الرجل خَنَسْتُ عَنهُ:
(وَهل أَنا إلاّ مثلُ سَيِّقة العِدَى ... إِن استَقدمت نَحْرٌ وَإِن جَبَأت عَقْرُ)
وجَبَأت عليّ الضَّبُعُ، إِذا خرجت من جُحْرها جَبْأً وجُبوءاً أَيْضا.
والجَبء: الكَمْأة. والجَبْو، غير مَهْمُوز: نَقر يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء.
وجَئزَ الرجلُ يجأَز جَأْزاً، إِذا غَصّ، والجَأَز: الغَصَص. قَالَ الراجز: نسقي العِدَى غَيظاً طويلَ الجَأْزِ وَتقول: جأجأتُ بِالْإِبِلِ جأجأةً، إِذا سقيتها فَقلت لَهَا: جِىءْ جِىءْ.
وجَلأَتُ بِالرجلِ أجلأَ جَلأْ، إِذا صرعته. وجَلأَ بِثَوْبِهِ جَلأْ، إِذا رمى بِهِ. وَتقول: جَفَأتُ الرجل جَفْأً، إِذا صرعته. وجَزَأتِ الْإِبِل بالرُّطْب عَن المَاء تجزَأ جَزْءأ، والجُزء الِاسْم. وجزّأتُ المالَ بَين الْقَوْم تجزيئاً، إِذا قسمته بَينهم. وجَرُؤتُ أجرُؤ جُرْأةً وجَراءةً وجَرايَةً، غير مَهْمُوز.
وجَشَأتْ نَفسِي جُشُوءاً، إِذا نهضت إِلَيْك نفسُك. قَالَ عَمْرو بن الإطنابة:
(وقَولي كلّما جَشَأتْ وجاشَتْ ... رُويدَكِ تُحْمَدي أَو تستريحي)
والجَشْء: الْقوس الَّتِي يمْلَأ عِجْسُها كفَّ الرَّامِي. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الْخَفِيفَة العُود. وَقد جَئيَ الفرسُ يَجأَى جُؤْوَةً، والجُؤوة: حُمرة فِي سَواد، وَمِنْه كَتِيبَة جَأْواء للون صَدَأ الْحَدِيد. والجِثة، وَالْجمع جِأىً، وَأكْثر الْعَرَب لَا يهمزها، وَهِي جِفار وَاسِعَة. وَيُقَال: جَأَرَ الثورُ يجأَر جُؤاراً)
وجُؤورةً، إِذا صَاح. وجئر الرجل، بِالْهَمْز، إِذا أَصَابَهُ الجائر، وَهُوَ جَيَشان النَّفس. قَالَ الشَّاعِر:
(فلمّا سمعتُ القومَ نادَوا مُقاعِساً ... تَعَرَّضَ لي دون الترائب جائرُ)
(بَاب الْحَاء فِي الْهَمْز)
حَلَأتُ الأديمَ أحلَؤه حَلْأ، إِذا أخرجت تِحْلِئتَه، والتِّحلئة: الشَّعَر الَّذِي فَوق الْجلد. وَمن أمثالهم: حَلأتْ حالئةٌ عَن كُوعها. وحَلأَتُ المرأةَ، إِذا نكحتها. وحَلأتُه بالسَّوط حَلأ، إِذا جلدته بِهِ.
وحَلأته بِالسَّيْفِ حَلْأ، إِذا ضَربته بِهِ. وحلَّأتُ الإبلَ عَن المَاء تحلئةً وتحليئاً، إِذا حبستها عَنهُ.
قَالَ الراجز: لطال مَا حلّأتماها لَا تَرِدْ فخلِّياها والسِّجالَ تبترِدْ تشفي بِبرد المَاء مَا كَانَت تَجِدْ من حَرِّ أيامٍ وَمن ليلٍ وَمِدْ وحَطَأتُ الرجلَ حَطْأً، إِذا صرعته. وحَطَأتُه بيَدي، إِذا ضربت رَأسه أَو ظَهره. وحنّأتُ رأسَه بالحِنّاء تحنئةً وتحنيئاً مثل تفعلة وتفعيلاً، إِذا خضبته. وحَشَأتُ الرجل بِالسَّهْمِ أحشَؤه حَشْأً، إِذا أصبت بِهِ جَنْبَيْهِ وبطنه.
стр. 1054
وحَشَأتُ المرأةَ يُكنى بِهِ عَن النِّكَاح. وَكَذَلِكَ حشأتُ بطنَه بالعصا.
وحَزَأتُ الإبلَ أحزَؤها حَزْءاً، إِذا جمعتها وسُقتها. وحَمِئتِ الركيَّةُ حَمْأً، إِذا كثرت حَمْأتُها. وَقد قُرى: فِي عَينٍ حَمِئةِ، أَي ذَات حَمْأة، وَالله أعلم، وأحمأتُها، إِذا جعلتَ فِيهَا الحَمْأة. وحَضَأتُ النارَ حَضْأً، إِذا أوقدتها. والمِحْضأ: الْخَشَبَة الَّتِي يُحرَّك بهَا الْجَمْر. وَتقول الْعَرَب: حَصَأ الصبيُّ من اللَّبن حَصْأً، إِذا ارتضع حَتَّى تمتلىء معدته، وَكَذَلِكَ الجدي حَتَّى تمتلىء إنْفَحَتُه.
وحدِئتُ إِلَى الرجل، إِذا لجأت إِلَيْهِ، وحدئت إِلَيْهِ أَيْضا، إِذا نصرته، وحدئتُ بِالْمَكَانِ حَدْءاً، إِذا أَقمت بِهِ فَلم تُفَارِقهُ.
(بَاب الْخَاء فِي الْهَمْز)
خَفَأتُ الرجلَ خَفْأً، إِذا صرعته. خَلَأتِ الناقةُ خِلاءً وخُلوءاً، إِذا حَرَنَت فَلم تَبْرَح من مبركها.
قَالَ الشَّاعِر:
(بارزة الفَقارة لم يَخُنْها ... قِطافٌ فِي الرِّكاب وَلَا خِلاءُ)
وخَبَأتُ الشيءَ أخبَؤه خَبْأً. والخَبْء: الشَّيْء المخبوء. والخَبْو فِي التَّنْزِيل: الْمَطَر، ذكر ابْن الْكَلْبِيّ أَنَّهَا لُغَة حِميرية، وَالله أعلم.
وَجَارِيَة خُبَأَة، وَقَالُوا: خُبَأَة طُلَعَة، إِذا كَانَت تختبىء وتطّلع.
وَقَالُوا: خَسَأتُ الكلبَ أخسَؤه خَسْأً، فَهُوَ خاسىء، إِذا طردته وأبعدته، وخَسَأ هُوَ خَسْأً. وخَسَأ بصرُه خَسْأً وخُسوءاً، إِذا سَدِرَ.
وخَرىء الرجلُ يخرَأ خِراءةً وخَرْءاً وخُروءاً، وجِماعه الخُرْان والخُرّاء يَا هَذَا، وَرجل خارىء. قَالَ جرير:
(كأنّ بني طُهَيّةَ رَهْطَ سلمى ... حجارةُ خارىءٍ يَرمي كِلابا)
ونَبَز قَبيلَة: خُروء الطير. قَالَت دَختنوس بنت لَقيط بن زُرارة:
(فرّت بَنو فُعَلٍ خُرو ... ءَ الطير عَن أربابِها)
قَالَ ابْن دُرَيْد: فَعَلْتُه ففَعَلَ سَبْعَة أحرف: غاض الماءُ، وَسَار الدابّةُ، ووقف الدابّةُ، وخسأ الكلبُ، وجبر العظمُ، وعارت عينُه وَيُقَال فِي هَذَا كلّه: فعلته ونزف البئرُ ونزفتُه، وَرجع ورجعتُه، وسعر وسعرتُه. وخَذِئتُ للرجل خَذْءاً، إِذا استخذأت لَهُ. وخَطِئتُ من الْخَطِيئَة.
وخَجَأتُ المرأةَ خَجْأً، كِنَايَة عَن النِّكاح. وَرجل خُجَأة: كثير النِّكَاح، وَكَذَلِكَ الْفَحْل من الْإِبِل.
(بَاب الدَّال فِي الْهَمْز)
دَنَأ الرجلُ يدنَأ دناءةً، ودَنُؤ يدنُؤ دَناءة، إِذا كَانَ دنيئاً لَا خير فِيهِ. وَتقول: دَأَلتُ أدأَل دَأْلاً ودَأَلاً ودَأَلاناً، وَهِي مِشية فِيهَا شَبيه بالخَتْل، وَكَذَلِكَ دأيتُ لَهُ أدأَى دَأْياً، إِذا ختلتَه. والدَّأَيات: الفَقار، الْوَاحِدَة دَأْيَة. وداءَ الرجلُ، مثل شاءَ الرجلُ، إِذا أَصَابَهُ الدَّاء، يَديء. والذِّئب يَدأَى ويَدأَل ويَذَأَل أَيْضا بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، إِذا ختل. قَالَ الراجز: والذئبُ يَدْأَى للغزال يَخْتِلُهْ ودَفِىء الرجلُ يدفَأ دَفْأً. والدِّفء: الشَّيْء الَّذِي تَدْفَأ بِهِ، رجل دفآنُ وَامْرَأَة دَفْأى، وَبَيت دَفيء وغرفة دَفيئة. وَيُقَال: دارأتُ الرجلَ مدارأةً، إِذا دافعته. ودَرَأتُه عنّي أدرَؤه دَرْءاً، إِذا دَفعته.
وَجَاء السيلُ دَرْءاً، إِذا جَاءَ من بلد بعيد.
стр. 1055
وَيُقَال: داكأتُ القومَ مداكأةً، إِذا زاحمتهم. ودَأبتُ أدأب دَأْباً ودُؤوباً. ودَرَأتُ عَنهُ الحدَّ وغيرَه أدرَؤه دَرْءاً، إِذا أخّرته عَنهُ. ودَأظتُ المَتاعَ فِي الْوِعَاء أدأظه دَأْظاً، إِذا ملأته. قَالَ الراجز: وَقد فَدَى أعناقَهنَّ المَحْضُ والدَّأْظُ حَتَّى لَا يكونَ غَرْضُ أَرَادَ: سقَوهم أَلْبَانهَا حَتَّى سقَوها المَاء، والدَّأْظ: الامتلاء، والغَرض: مَوضِع مَا تركته فَلم تجْعَل فِيهِ شَيْئا. وَتقول: دأدأتُ دأدأةً، وَهُوَ العَدْو الشَّديد. وَتقول: دبَّأتُ الشيءَ تدبيئاً وَأَنا أُدبّئ عَلَيْهِ، إِذا غطّيت عَلَيْهِ وواريته.
(بَاب الذَّال فِي الْهَمْز)
ذَرِئتُ أذَرأ ذَرْءاً، إِذا شِبْتَ، وَالِاسْم الذُّرْأة. قَالَ الراجز: وَقد عَلَتْني ذُرْأةٌ بَادِي بَدي ورَثْيَةٌ تنهض فِي تشدُّدي وذَؤبَ الرجلُ يَذؤب ذآبةً، إِذا صَار كالذئب خُبثاً ودهاءً. واشتقاق الذُّؤابة من التذؤّب، وَإِن شِئْت من التذاؤب، وَهُوَ كَثْرَة الْحَرَكَة.
وَالذِّئْب مَهْمُوز فِي بعض اللُّغَات. وذَأمت الرجلَ أذأَمه ذَأْماً، إِذا ذممته، وَهُوَ الذَّأْم يَا هَذَا، فَهُوَ مذؤوم. وذيّأتُ اللحمَ تذيّؤاً، إِذا أنضجته حَتَّى يسْقط عَن عظمه. وذَئِجْتُ من اللَّبن وَغَيره أذأَج ذَأْجاً، إِذا أكثرت مِنْهُ. قَالَ الراجز: يشربنَ بَرْدَ المَاء شُرْباً ذَأْجَا لَا يتعيَّفنَ الأُجاجَ المَأْجا وذَأبْتُ الإبلَ أذأَبها ذَأْباً، إِذا سُقتها. وَتقول: ذَأَلَتِ الناقةُ تَذأل ذَأْلا وذَأَلاناً، وَهُوَ ضرب من الْمَشْي. وَأنْشد: مَرَّتْ بِأَعْلَى السَّحَرَيْن تَذْأَلُ وذَأَلان الذِّئْب كَذَلِك، وَبِه سُمّي الذِّئْب ذُؤالة. وَفِي بعض اللُّغَات ذَأَى العودُ يَذأَى ذَأْياً، إِذا يبس وَفِيه بعض الرُّطُوبَة، وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة. والذابل والذاوي وَاحِد. قَالَ ذُو الرمّة:
(أَقَامَت بِهِ حَتَّى ذَوَى العودُ والتوى ... وساقَ الثُرَيّا فِي مُلاءته الفَجْرُ)
وتذاءبت الرّيح. وذُئر الرجل، إِذا سَاءَ خُلقه.
(بَاب الرَّاء فِي الْهَمْز)
رَزَأتُ الرجل أرزَؤه رُزءاً ومرزِئةً، إِذا أصبت مِنْهُ خيرا. ورُزىء فلانٌ مالَه، إِذا أُصِيب بِهِ، وَمِنْه الرَّزيّة. وربأتُ القومَ أربَؤهم رَبْأً، إِذا كنت لَهُم طَلِيعَة. ورَبَأتُ بك عَن هَذَا الْأَمر أربَأ بك، أَي عظَمتك وأجللتك عَنهُ. ورَفَأتُ الثوبَ أرفَؤهَ رَفْأً. ورفّأتُ المُمْلَك أرفّئه ترفئةً وترفيئاً، إِذا قلت لَهُ: بالرِّفاء والبنين، وَكَأن معنى قَوْلهم بالرِّفاء، أَي بالالتئام، مَأْخُوذ من رَفأتُ الثَّوْب إِذا لاءمته. ورافأني الرجلُ فِي البيع وَفِي السّعر مرافأةً، إِذا حاباك فِيهِ. ورَمَأَتِ الإبلُ بِالْمَكَانِ ترمَأ رَماءً ورُموءاً، إِذا أَقَامَت بِهِ. ورَثَأتُ اللبنَ أرثَؤه رَثْأً، إِذا حلبت حليباً على حامض.
والرَّثيئة: اللَّبن الخاثر. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: رَثَأتُ الميّتَ، فِي معنى رَثَيْتُه.
ورَقَأت عَيْني ترقَأ رَقْأً ورُقوءاً، إِذا جفّ دمعها. ورَدُؤ الشيءُ رَداءةً، إِذا صَار رديئاً فَاسِدا.
وروّأت فِي الْأَمر تروئةً وترويئاً، إِذا نظرت فِيهِ وَلم تعجل
следующие страницы →