Полный текст (1 292 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 316
الْبَاء فَهُوَ مَا قَبضته من مَال أَو غَيره.
وَرجل قَابض وقبيض إِذا كَانَ منكمشا فِي أُمُوره أَو سَرِيعا فِي مشيته.
وَفرس قبيض الشد إِذا كَانَ جوادا.
وراع قَبْضَة إِذا كَانَ منقبضا لَا ينفسح فِي رعي غنمه.
وَيُقَال: تقبض الرجل على الْأَمر إِذا توقف عَلَيْهِ وتقبض عَنهُ إِذا اشمأز.
وَقبض الْإِنْسَان إِذا مَاتَ.
ومقبض السَّيْف: قائمه.
وَهَذَا مقبضنا أَي الْموضع الَّذِي قبضنا فِيهِ أَمْوَالنَا.
وقبضت الرجل كَذَا وَكَذَا إِذا أَعْطيته إِيَّاه فِي غير نحلة.
وقبضت الطَّائِر إِذا جمعته فِي قبضتك.
والقابض: السَّائِق السَّرِيع السُّوق. قَالَ الراجز:
(هَل لَك والعائض مِنْك عائض ... )
(فِي مائَة يغدر مِنْهَا الْقَابِض ... )
يَقُول: هَذِه الْمِائَة عائض من نَفسك. العائض: الَّذِي يعتاض من الشَّيْء. وَقَوله يغدر يَقُول: يدع بَعْضهَا وَلَا يضْبط سوقها من كثرتها. والقابض: السَّرِيع السُّوق من قَوْلهم: قبيض الشد. وروى الْأَصْمَعِي:
(هَل لَك والعارض مِنْك عَارض ... )
من العراضة وَهُوَ مَا يُعْطِيهِ من شَيْء كَمَا قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(يقدمهَا كل علاة عليان ... )
(حَمْرَاء من معرضات الْغرْبَان ... )
يَقُول: هَذِه نَاقَة تتقدم وَعَلَيْهَا التَّمْر فالحادي لَا يلْحقهَا وَكَأَنَّهَا تعرض للغربان تطعمهم العراضة وَهُوَ مَا يتحف بِهِ الرجل أَصْحَابه وجيرانه إِذا جَاءَت عيره.
[قضب] وقضبت الشَّيْء أقضبه قضبا إِذا قطعته وانقضب إِذا انْقَطع وَالسيف قاضب وقضاب ومقضب إِذا كَانَ قَاطعا. وَيُقَال: سيف قضابة مثل قضاب سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (هزج) //:
(معي قضابة كالملح ... فِي متنيه كالذر)
وَرجل قضاب وقضابة: قطاع للأمور مقتدر عَلَيْهَا.
وَيُقَال: اقتضبت من الشَّجَرَة غصنا إِذا قطعته.
وقضابة الشّجر: مَا قضبته فتساقط من أَطْرَاف العيدان.
والقضب: كل نبت اقتضب فَأكل رطبا.
والقضيب: كل غضن من الأغصان الَّتِي تقطع.
والمقاضيب والمقاضب: أرضون تنْبت القضب.
وناقة قضيب إِذا اقتضبت فركبت قبل أَن تستتم رياضتها. وَأنْشد أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي // (طَوِيل) //:
(وروحة دنيا بَين حيين رحتها ... أَسِير عرُوضا أَو قَضِيبًا أروضها)
وكل من كلفته عملا قبل أَن يُحسنهُ فَهُوَ مقضب فِيهِ ومقتضب.
وقضيب: وَاد مَعْرُوف لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
(ب ض ك)
[ضبك] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: ضبكت الرجل وضبكته إِذا غمزت يَدَيْهِ لُغَة يَمَانِية.
والضبيك: أول مصة يمصها الصَّبِي من ثدي أمه. قَالَ // (وافر) //:
стр. 317
(أَسَاءَ بك الزَّمَان فَجئْت شخطا ... حمته الْأُم راشحة الضبيك)
وَقد سموا ضباكا.
(ب ض ل)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ض م)
أهملت.
(ب ض ن)
[نبض] نبض الْعرق ينبض نبضا إِذا تحرّك. وَيُقَال: مَا ينبض لَهُ عرق.
ونبض الرجل بِطرف لِسَانه إِذا نقره بِهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: النقر بِطرف اللِّسَان والنبضة بالشفة.
وأنبض الرجل بالوتر إِذا أَخذه بأطراف إصبعيه ثمَّ أطلقهُ حَتَّى يَقع على عجس الْقوس فَتسمع لَهُ صَوتا.
[ضبن] والضبن: الخاصرة وَمَا يَليهَا من رَأس الورك. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وأبيض جَعدًا عَلَيْهِ النسور ... وَفِي ضبنه ثَعْلَب منكسر)
يَعْنِي ثَعْلَب الرمْح.
وضبنة الرجل: حَاشِيَته وَمن يلْزمه أَمرهم.
وَفُلَان فِي ضبن فلَان وَفِي ضبنته أَي فِي ناحيته.
وَقد سمت الْعَرَب ضبينة وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم. وَكَذَلِكَ بَنو ضابن وَبَنُو مضابن وَلَا أحسبهم نسبوا إِلَى ضابن ومضابن وَلَكِن ضبينة قد نسب إِلَيْهِ.
[نضب] ونضب المَاء ينضب نضوبا إِذا غَار من الْعين وَنَحْوهَا.
ونضب الرجل عَنَّا إِذا بعد. وكل بعيد ناضب. أَنْشدني أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد // (رجز) //:
(يومضن بالأعين والحواجب ... )
(إيماض برق فِي عماء ناضب ... )
(ب ض و)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ض ه ـ)
[ضبب] الضبة: ضبة الْحَدِيد مَعْرُوفَة.
والضبة: الْأُنْثَى من الضباب.
[هضب] والهضبة: الْقطعَة المرتفعة من أَعلَى الْجَبَل.
وأصابتنا هضبة من الْمَطَر أَي دفْعَة. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: هضب الْقَوْم فِي الحَدِيث إِذا خَاضُوا فِيهِ دفْعَة بعد دفْعَة مَأْخُوذ من هضب الْمَطَر.
[ضهب] وَلحم مضهب إِذا شوي وَلم يبلغ نضجه. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(نمش بأعراف الْجِيَاد أكفنا ... إِذا نَحن قمنا عَن شواء مضهب)
(ب ض ي)
[بيض] الْبيض: مَعْرُوف جمع بَيْضَة.
وَالْبيض: دَاء يُصِيب الْخَيل فِي قَوَائِمهَا.
والبيضة: الأَرْض الْبَيْضَاء الملساء.
والأبيض: عرق فِي حالب الْبَعِير. قَالَ الراجز:
(كَأَنَّمَا ييجع عرقي أبيضه ... )
(وملتقى فائله وأبضه ... )
ويروى: مأبضه الفائل: عرق فِي الْفَخْذ والأبض هُوَ المأبض وَهُوَ بَاطِن الرّكْبَة.
وللباء وَالضَّاد وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ستراها إِن شَاءَ الله.
стр. 318
(بَاب الْبَاء والطاء وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ط ظ)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ط ع)
[طبع] الطَّبْع من قَوْلهم: طبع الرجل على الشَّيْء طبعا إِذا جبل عَلَيْهِ. والطبيعة: الخليقة الَّتِي جبل عَلَيْهَا.
وطبعت الْكتاب إِذا ختمته والخاتم: الطابع.
وطبعت الدَّلْو طبعا إِذا ملأتها وطبعتها تطبيعا كَذَلِك.
والطبع: النَّهر المملوء مَاء بتسكين الْبَاء وَالْجمع أطباع. قَالَ لبيد // (رمل) //:
(فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطَّبْع هَمت بالوحل)
وناقة مطبعة: مثقلة بحملها.
والطبع: الصدأ طبع السَّيْف طبعا إِذا صدىء.
وَمثل من أمثالهم: الطمع طبع. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ وَعز: ﴿وطبع على قُلُوبهم﴾ أَي غطاها وَالله أعلم.
[عبط] وَيُقَال: عبطت الْجَزُور وَغَيرهَا إِذا نحرتها أَو ذبحتها من غير عِلّة واعتبطتها اعتباطا. وَلحم عبيط إِذا كَانَ طريا وَكَذَلِكَ دم عبيط. وَالْعرب تَقول: ألحم عبيط أم لحم عارضة والعبيط: الَّذِي ينْحَر لغير عِلّة والعارضة: الَّتِي تنحر لعِلَّة إِمَّا لكسر وَإِمَّا لمَرض. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلَو أَن أشياخا ببدر شُهُوده ... لبل نحور الْقَوْم معتبط ورد)
واعتبط الرجل إِذا مَاتَ فِي شبابه. قَالَ الشَّاعِر أُميَّة // (منسرح) //:
(من لم يمت عبطة يمت هرما ... الْمَوْت كأس والمرء ذائقها)
وَيُقَال: عبطه يعبطه عبطا إِذا قطعه بِالسَّيْفِ. قَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(وَلما ظَنَنْت أَنه متعبط ... دَعَوْت بني زيد وألحفته بردي)
قَالَ أَبُو بكر: يَقُول: لما علمت أَنه يقطع بِالسُّيُوفِ ألقيت عَلَيْهِ ثوبي لأقيه لأؤمنه.
والعوبط: الْعَقْرَب.
[عطب] والعطب: الْهَلَاك عطب يعطب عطبا وَلَيْسَ قَوْلهم عطبا من كَلَام الْعَرَب.
والعطبة: الْقطن لُغَة يَمَانِية. والعطب: الْقطن أَيْضا.
والعوطب: الداهية وَهُوَ العوبط أَيْضا.
والعوطب: أَيْضا: لجة الْبَحْر. قَالَ الْهُذلِيّ // (سريع) //:
(تختصم اللجة شطرين فِي العوطب ... ذِي التيار والجلجل)
(ب ط غ)
[غبط] غبطت الرجل أغبطه غبطا إِذا حَسَدْته على الشَّيْء. قَالَ الراجز:
(فَالنَّاس بَين شامت وغبط ... )
وغبطت النَّاقة وَغَيرهَا إِذا جسستها بِيَدِك لتنظر أَبِهَا طرق أم لَا. والطرق: الشَّحْم من قَوْله // (بسيط) //:
стр. 319
(إِنِّي وأتيي ابْن غلاق ليقريني ... كغابط الْكَلْب يَبْغِي الطّرق فِي الذَّنب)
وأغبطت السَّمَاء إغباطا إِذا دَامَ مطرها.
وأغبطت الْحمى إِذا دَامَت.
وأغبطت الرحل على ظهر الْبَعِير إِذا تركته أَيَّامًا. قَالَ الراجز:
(وانتسف الجالب من أندابه ... )
(إغباطنا الميس على أصلابه ... )
الميس هَا هُنَا: الرّحال وَهُوَ فِي الأَصْل ضرب من الشّجر تتَّخذ مِنْهُ الرّحال.
والغبيط: قتب الهودج وَالْجمع غبط. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أَن هَل تركت نسَاء الْحَيّ ضاحية ... فِي باحة الدَّار يستوقدن بالغبط)
جمع غبيط.
والغبيط أَيْضا: القاع من الأَرْض يطمئن وترتفع جوانبه. قَالَ أَوْس بن حجر // (طَوِيل) //:
(ويخلجنهم من كل صَمد ورجلة ... وكل غبيط بالمغيرة مفعم)
الْمُغيرَة هَا هُنَا: الْخَيل الَّتِي تغير.
واغتبط فلَان بِالْأَمر إِذا سر بِهِ وَالِاسْم الْغِبْطَة.
(ب ط ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ط ق)
[قبط] القبط: جمعك الشَّيْء بِيَدِك قبطته أقبطه قبطا. وَبِه سمي القباط هَذَا الناطف الْمَعْرُوف وَهُوَ عَرَبِيّ صَحِيح.
والقبط: جيل من النَّاس مَعْرُوف.
وَالثيَاب الْقبْطِيَّة: الْبيض. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(ليأتينك مني منطق قذع ... بَاقٍ كَمَا دنس الْقبْطِيَّة الودك)
وَجمع قبطية: قَبَاطِي.
[طبق] وَيُقَال: مر طبق من اللَّيْل وَمن النَّهَار أَيْضا أَي مُعظم مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وتواهقت أخفافها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكر)
تواهقت: تسابقت. لم يفضل: لم يزدْ. لم يكر: لم ينقص.
وكل فقرة من فقار الظّهْر طبق. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَترى خلاف مَكَان عيبتها ... وشليلها طبقًا من الظّهْر)
الشليل: الْمسْح الَّذِي يلقى على ظهر الْبَعِير تَحت الرحل.
وكل شَيْء طوبق بعضه على بعض فالأعلى طبق للأسفل. وَمِنْه قَوْله جلّ وَعز: ﴿لتركبن طبقًا عَن طبق﴾ وَالله أعلم كَأَنَّهَا منزلَة فَوق منزلَة وَالسَّمَاوَات الطباق بَعضهنَّ فَوق بعض وَالله أعلم.
وطبق الْجنب: صفحته.
والطبق: مَعْرُوف.
والمطبق: مَا أطبقته على الشَّيْء.
وطبقت يَد الْبَعِير أَو الْإِنْسَان إِذا لصقت بجنبه.
وطابق فلَان فلَانا على الْأَمر إِذا مالأه عَلَيْهِ.
والطبقة: الْقَوْم المتشابهون. وَالنَّاس طَبَقَات بَعضهم أفضل من بعض.
وطابق الْبَعِير وَغَيره إِذا وضع خَفِي رجلَيْهِ فِي مَوضِع خَفِي يَدَيْهِ وَكَذَلِكَ كل ذِي أَربع فَهُوَ مُطَابق إِذا فعل ذَلِك والمصدر الطباق. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
стр. 320
(وخيل يطابقن بالدارعين ... طباق الْكلاب يطأن الهراسا)
الهراس: نبت لَهُ شوك. وَبِه سمي الرجل هراسة.
وَمثل من أمثالهم: وَافق شن طبقًا هَكَذَا الْمثل وَذكر ابْن الْكَلْبِيّ أَنه شن بن أفْضى بن عبد الْقَيْس بن أفْضى. وطبق: بطن من إياد وَلَهُم حَدِيث وَذَلِكَ أَنهم تَحَارَبُوا فتكافأوا فَجرى هَذَا الْمثل. فَمن قَالَ طبقه فالهاء لشن.
وَبنت الطَّبَق: الداهية. وَمثل من أمثالهم: إِحْدَى بَنَات طبق شرك على رَأسك يَقُول ذَلِك الرجل إِذا رأى مَا يكرههُ.
وَرجل يطبق الْمفصل إِذا أصَاب الْحجَّة ببلاغته. وَإِنَّمَا أَخذ من الجزار الحاذق إِذا وضع السكين على الْمفصل ففصله.
والطباق: ضرب من النبت.
والطبق فِي بعض اللُّغَات: الدبق الَّذِي يصطاد بِهِ.
[بقط] وبقط الرجل مَتَاعه إِذا فرقه.
[قطب] وقطب الرجل يقطب قطبا وقطوبا وقطب تقطيبا إِذا جمع بَين حاجبيه.
وقطبت الْخمر بِالْمَاءِ إِذا مزجتها فالماء قطابها.
وقطبت الشَّيْء أقطبه قطبا إِذا قطعته.
والقطيب: فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب.
وَقَوْلهمْ: جَاءَ الْقَوْم قاطبة أَي بأجمعهم.
والقطبة: نصل صَغِير فِي رَأس سهم يرْمى بِهِ فِي الأهداف.
وقطب السَّمَاء: نجم يَدُور عَلَيْهِ الْفلك وَالله أعلم يُقَال إِنَّه لَا يَزُول عَن مَوْضِعه.
وقطب الرَّحَى: الحديدة الَّتِي تَدور فِيهَا.
وَفُلَان قطب بني فلَان أَي سيدهم الَّذِي يلوذون بِهِ.
وقطب رحى الْحَرْب: رئيسها.
وَقد سمت الْعَرَب قُطْبَة وقطيبة.
(ب ط ك)
أهملت.
(ب ط ل)
بَطل الشَّيْء يبطل بطولا إِذا تلف وأبطلته إبطالا.
وَبَطل الرجل بطولة إِذا صَار بطلا. وَيُقَال رجل بَطل وَلَا يُقَال امْرَأَة بطلة عَن أبي زيد.
وَبَطل الرجل بطالة إِذا هزل وَكَانَ بطالا.
والبطلان: مصدر بَطل الشَّيْء بطلانا.
والبطل وَالْبَاطِل وَاحِد.
والأباطيل: جمع إبطالة وأبطولة. وَيُقَال: جَاءَ فلَان بالأباطيل.
[بلط] والبلط من قَوْلهم: بلطت الْحَائِط بالطين بلطا وبلطته تبليطا.
والبلاط: أَرض مستوية. كل أَرض فرشت بحجارة أَو آجر فَهِيَ بلاط أَيْضا.
وبالط الرجل فِي أمره إِذا اجْتهد فِيهِ وَكَذَلِكَ بالط السابح إِذا اجْتهد فَهُوَ مبالط. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(نزلت على عَمْرو بن درماء بلطة ... فيا كرم مَا جَار وَيَا حسن مَا فعل)
كَمَا قَالَ الآخر: يَا ضل مَا جَاءَ بِهِ. قَالَ قوم فِي بلطة: إِنَّه دهر من الدهور وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ مَوضِع.
[طبل] والطبل الَّذِي يضْرب بِهِ: مَعْرُوف وَالْجمع طبول وأطبال. وحرفة الطبال: الطبالة.
والطبلة: شَيْء تتخذه النِّسَاء من خشب يكون فِيهِ أطيابهن عَرَبِيّ صَحِيح.
والطبل: النَّاس. يُقَال: مَا أَدْرِي أَي الطبل هُوَ. قَالَ الراجز:
(ثمَّ جريت بانطلاق رُسُلِي ... )
(قد علمُوا أَنا خِيَار الطبل ... )
стр. 321
والطبل: ضرب من الثِّيَاب. قَالَ نصيب // (طَوِيل) //:
(وَأبقى طوال الدَّهْر من عرصاتها ... بَقِيَّة أرمام كأردية الطبل)
والطوبالة: النعجة ترَاهَا فِي بَاب اللفيف إِن شَاءَ الله.
[طلب] والطلب: مصدر من قَوْلهم طلبت الشَّيْء أطلبه طلبا.
والمطالب: مَوَاضِع الطّلب وَيجوز أَن تكون وَاحِدَة المطالب مطلبة.
ولي عِنْد فلَان طلبة أَي شَيْء أطلبه مِنْهُ.
وطالبت الرجل مُطَالبَة وطلابا.
وفلانة طلب فلَان إِذا كَانَ يطْلبهَا ويهواها.
والطلب: الْقَوْم الطالبون يُقَال: أدركهم الطّلب إِذا كَانُوا فارين.
وَمَاء مطلب: بعيد.
والكلأ الْمطلب: الَّذِي لَا يُوصل إِلَيْهِ إِلَّا بِمَشَقَّة. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: كلأ مطلب إِذا عَنى طَالبه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أضلّهُ رَاعيا كلبية صَدرا ... عَن مطلب وطلى الْأَعْنَاق تضطرب)
وَقد سمت الْعَرَب طَالبا ومطلبا وطليبا وطلابا.
[] واللبط مثل الْخبط واللبط بِالْيَدِ والخبط بِالرجلِ هَكَذَا قَالَ قوم من أهل اللُّغَة.
وَبِه سمي الرجل لبطة.
وتلبط على الرجل أُمُوره إِذا اخْتلطت عَلَيْهِ وصعبت.
وتلابط الْقَوْم بِالسُّيُوفِ إِذا تضاربوا بهَا.
(ب ط م)
البطم: مَعْرُوف. وَأهل الْيمن يسمون البطم شجر الضرو وَكَذَلِكَ يُسَمِّيه أهل الْعَالِيَة. قَالَ أَبُو بكر: والبطم حَبَّة الخضراء وَلذَلِك سمى أهل اللُّغَة البطم الصُّفْرَة.
(ب ط ن)
الْبَطن: خلاف الظّهْر.
والبطن: الغامض من الأَرْض.
والبطن من الْعَرَب: دون الْقَبِيلَة.
وأفرشني فلَان بطن أمره وظهره أَي سره وعلانيته.
وَالْبَاطِن: خلاف الظَّاهِر.
وَرجل بطين أَي عَظِيم الْبَطن وَكَذَلِكَ المبطان.
وَرجل مبطن: خميص الْبَطن. قَالَ متمم بن نُوَيْرَة // (طَوِيل) //:
(لقد كفن الْمنْهَال تَحت رِدَائه ... فَتى غير مبطان العشيات أروعا)
وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(فَأَتَت بِهِ حوش الْجنان مبطنا ... سهدا إِذا مَا نَام ليل الهوجل)
الهوجل: الثقيل الْجِسْم وحوش الْجنان أَي وَحشِي الْفُؤَاد.
والبطنان: بطْنَان القذذ إِذا الْتفت وَهُوَ مَكْرُوه والظهران ظهرانها إِذا الْتفت وَهُوَ مَحْمُود.
стр. 322
وَفُلَان بطانتي دون إخْوَانِي أَي الَّذِي أبطنته أَمْرِي. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿لَا تَتَّخِذُوا بطانة من دونكم﴾ .
وبطنت ثوبي بِثَوْب آخر إِذا جعلته تَحْتَهُ.
واستبطنت أَمر فلَان إِذا وقفت على دَخلته.
والبطنة: كَثْرَة الْأكل وإفراط الشِّبَع. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(يَا بني الْمُنْذر بن عَبْدَانِ والبطنة ... مِمَّا تسفه الأحلاما)
وَمثل من أمثالهم: البطنة تذْهب الفطنة. وَمن أمثالهم: لَا بُد للبطنة من خمصة.
وبطن الرجل إِذا أشر.
وبطن بَطنا إِذا عظم بَطْنه وَيُقَال ذَلِك فِي كل شَيْء. قَالَ القلاخ // (رجز) //:
(وَلم تضع أَوْلَادهَا من الْبَطن ... )
(وَلم تصبه نعسة على غدن ... )
وبطن الشَّيْء بطونا إِذا غمض.
وبطنت الْبَعِير إِذا ضربت بَطْنه. قَالَ الراجز:
(إِذا ضربت موقرا فابطن لَهُ ... )
(فَوق قصيراه وَتَحْت الجله ... )
والبطان: حزَام الرحل وَأكْثر مَا يسْتَعْمل للقتب.
والأبطنان: عرقان يكتنفان الْبَطن.
وَرجل مبطون: فِي بَطْنه دَاء.
والبطين: نجم من نُجُوم السَّمَاء وَهُوَ بطن الْحمل فِيمَا يُقَال وَالله أعلم. وَالْعرب تزْعم أَن البطين لَا نوء لَهُ إِلَّا الرّيح.
والبطين: فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب وَكَذَلِكَ البطان وَهُوَ أَبُو البطين.
والبطين: رجل من الْخَوَارِج مَعْرُوف. قَالَ الشَّيْبَانِيّ // (طَوِيل) //:
(فمنا يزِيد والبطين وقعنب ... وَمنا أَمِير الْمُؤمنِينَ شبيب)
يَعْنِي شبيب بن يزِيد الْخَارِجِي.
وَعدا فلَان شأوا بطينا أَي بَعيدا. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وبصبصن بَين أداني الغضا ... وَبَين عنيزة شأوا بطينا)
[طبن] وطبن الرجل طبانة إِذا فطن فطانة. وَرجل طبن فطن. وَرجل طبنة: فطن.
وطبنت النَّار إِذا دفنتها لكيلا تطفأ لُغَة يَمَانِية.
والطابون: الْموضع الَّذِي تدفن فِيهِ النَّار.
والطبن: لعبة يلْعَب بهَا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَعنِي الخؤولة والعموم فهم ... كالطبن لَيْسَ لبيته حول)
وَهُوَ الَّذِي يُسمى سدرك فَارسي مُعرب.
[طُنب] والطنب: طُنب الخباء وَغَيره وَهُوَ الْحَبل الَّذِي يشد إِلَى الوتد وَالْجمع أطناب.
وطنبت الخباء تطنيبا إِذا مددته بأطنابه.
والإطنابة: سير يشد فِي طرف وتر الْقوس الْعَرَبيَّة.
والإطنابة أَيْضا: سير يشد فِي طرف سير الحزام يكون عونا لسيره إِذا قلق. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حَتَّى استغاثت بِأَهْل الْملح ضاحية ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب)
وَقد سمت الْعَرَب إطنابة وَهِي أم عَمْرو بن الإطنابة
стр. 323
الشَّاعِر فَارس من فرسَان الْأَنْصَار فِي الْجَاهِلِيَّة قبل أَن يسموا الْأَنْصَار.
والطنب: مصدر طُنب الْفرس يطنب طنبا إِذا طَال ظَهره وَالْفرس أطنب وَالْأُنْثَى طنباء.
وَأَطْنَبَ الرجل فِي الْمَدْح والذم إِذا بَالغ فيهمَا.
[نبط] والنبط: جيل مَعْرُوف وهم النبيط والأنباط.
وَفرس أنبط بَين النبط إِذا كَانَ فِي بَطْنه بَيَاض وَفِي كشحيه يتصاعد. قَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(كلون الحصان الأنبط الْبَطن قَائِما ... تمايل عَنهُ الجل واللون أشقر)
ونبطت الْبِئْر وأنبطتها إِذا استخرجت ماءها. وكل شَيْء أظهرته بعد خفائه فقد أنبطته واستنبطته.
واستنبطت من فلَان علما أَو خَبرا أَو مَالا إِذا استخرجته مِنْهُ.
والنبطة: المَاء الْمُسْتَخْرج.
والنبط: أول مَا يظْهر من مَاء الْبِئْر إِذا حفرتها.
واستنبطت هَذَا الْأَمر إِذا فَكرت فِيهِ فأظهرته.
وَرجل لَا ينَال لَهُ نبط إِذا كَانَ داهيا لَا يدْرك غوره. قَالَ كَعْب بن سعد الغنوي // (طَوِيل) //:
(قريب ثراه لَا ينَال عدوه ... لَهُ نبطا عِنْد الهوان قطوب)
[نطب] والنطب: ضربك بإصبعك أذن الرجل نطبته أنطبه نطبا.
وَيُقَال للرجل الأحمق: منطبة.
وَزَعَمُوا أَن المنطبة المصفاة يصفى فِيهَا الْخمر وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
وَقَالُوا: النطب: السبستان.
(ب ط و)
[وبط] وبطت حَظّ الرجل أبطه وبطا إِذا أخسسته أَو وضعت من قدره. وَمن دُعَاء النَّبِي ﷺ :
اللَّهُمَّ لَا تبطني بعد إِذْ رفعتني.
وَرجل وابط إِذا كَانَ خسيسا.
[طوب] وَكلمَة للْعَرَب يَقُولُونَ للداخل أَو للقادم: أوبة وطوبة يُرِيدُونَ الطّيب وأصل الطّيب من الْوَاو وقلبت الْوَاو يَاء لكسر مَا قبلهَا لأَنهم يَقُولُونَ: طُوبَى لَهُ فَهُوَ من ذَلِك وَالله أعلم.
والطوبة: الآجرة: لُغَة شامية وأحسبها رُومِية.
[وطب] والوطب: سقاء اللَّبن خَاصَّة وَالْجمع وطاب وأوطاب. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (وافر) //:
(وأفلتهن علْبَاء جريضا ... وَلَو أدركنه صفر الوطاب)
صفر: خلا. يَعْنِي خيلا يَقُول: لَو أدركنه لقتلنه فخلت الوطاب من اللَّبن أَي كَانَ يقتل ويساق المَال. والجرض: الْغصَص. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن الْفَتى لم يغن فِي النَّاس لَيْلَة ... إِذا مَا التقى اللحيان عِنْد الجريض)
وَيُقَال للْمَرْأَة الْعَظِيمَة الثديين: وطباء تَشْبِيها بالوطب.
(ب ط ه ـ)
البطة هَذَا الطَّائِر: لَيْسَ بعربي مَحْض.
[بطط] والبطة: إِنَاء كالقارورة عَرَبِيّ صَحِيح أحسبها لُغَة شامية. وخبروا عَن رَجَاء بن حَيْوَة أَنه قَالَ: كنت مَعَ عمر بن عبد الْعَزِيز فضعف السراج فَقَالَ: يَا رَجَاء أما ترى؟ فَقلت: أقوم فأصلحه. فَقَالَ: إِنَّه للؤم بِالرجلِ أَن يستخدم ضَيفه. فَقَامَ فَأخذ البطة فَزَاد فِي دهن السراج ثمَّ رَجَعَ وَقَالَ:
стр. 324
قُمْت وَأَنا عمر بن عبد الْعَزِيز وَرجعت وَأَنا عمر بن عبد الْعَزِيز.
[طبب] والطبة وَالْجمع طباب: قِطْعَة من أَدَم مستطيلة وَرُبمَا سميت الْجلْدَة الَّتِي تخرز على فَم الدَّلْو طبة وَتجمع طبابا وطببا.
[هَبَط] وَيُقَال: هَبَط الشَّيْء يهْبط هبوطا إِذا انحدر فَهُوَ هابط. والهبوط: ضد الِارْتفَاع. وهبطت الشَّيْء وأهبطته لُغَتَانِ فصيحتان. قَالَ الراجز:
(مَا راعني إِلَّا جنَاح هابطا ... )
(على الْبيُوت قوطه العلابطا ... )
جنَاح: اسْم رجل والقوط: القطيع من الْغنم والعلابط: الْكثير.
(ب ط ي)
[طبي] الطبي والطبي وَالْجمع أطباء: ضرع الْفرس وَغَيرهَا من الْحَافِر وَكَذَلِكَ هُوَ للسباع أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(نسوف للحزام بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الْغُبَار)
يُقَال: نسفه إِذا نحاه. والخواء: الْهَوَاء بَين الشَّيْئَيْنِ هَا هُنَا. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(يَبْدُو خواء الأَرْض من خوائه ... )
الْهَاء فِيهِ للظليم.
[طيب] وَالطّيب: مَعْرُوف.
وَالطّيب: خلاف الْخَبيث. وَأَصله الْوَاو وَقد مر ذكره.
وَالْمَدينَة تسمى طيبَة سَمَّاهَا بذلك النَّبِي ﷺ .
وللباء وَالْيَاء والطاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء والظاء وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ظ ع)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْغَيْن وَالْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم وَالنُّون وَالْوَاو.
(ب ظ ه ـ)
[بهظ] اسْتعْمل من وجهوهها: بهظني الْأَمر بهظا إِذا غلبني وَالْأَمر باهظ وَالْمَفْعُول بِهِ مبهوظ.
[ظبا] والطبة ظبة السَّيْف مَنْقُوص ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.
(ب ظ ي)
[بيظ] البيظ زَعَمُوا مُسْتَعْمل وَهُوَ مَاء الْفَحْل وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته وَقَالَ قوم: هُوَ مَاء الْمَرْأَة.
[ظَبْي] والظبية: فرج الْفرس.
والظبي: وَاحِدَة الظباء.
والظبي: كثيب رمل مَعْرُوف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(وتعطو برخص غير شثن كَأَنَّهُ ... أساريع ظَبْي أَو مساويك إسحل)
والظبي: جراب من جلد ظَبْي. قَالَ الْهُذلِيّ // (مُتَقَارب) //:
(لَهُ ظَبْيَة وَله وَفِضة ... إِذا أنفض الْقَوْم لم ينفض)
والظبية: خريطة يَجْعَل الرَّاعِي فِيهَا أداته. وَقَالَ آخر وَهُوَ هذلي // (وافر) //:
стр. 325
(ويحسب نَفسه ملكا إِذا مَا ... توسد ظَبْيَة الأقط الْجلَال)
والظبي: ميسم يُسمى الظبي هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَأنْشد لعنترة // (كَامِل) //:
(عَمْرو بن أسود فا زباء قاربة ... مَاء الْكلاب عَلَيْهَا الظبي معناق)
(بَاب الْبَاء وَالْعين مَعَ بَاقِي الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ع غ)
أهملت.
(ب ع ف)
أهملت
(ب ع ق)
انبعق الْمَطَر انبعاقا إِذا اشْتَدَّ وَهُوَ البعاق والبعاق. وَكثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: انبعق فلَان علينا بِكَلَام كثير.
[بقع] والبقع: سَواد وَبَيَاض فِي ألوان الْكلاب وَغَيرهَا.
وَالْبَقِيع: مَوضِع.
والبقعة من الأَرْض: الْقطعَة مِنْهَا وَالْجمع بقاع. وَمثل من أمثالهم: يدال من الْبِقَاع كَمَا يدال من الرِّجَال.
وَرجل باقعة إِذا كَانَ داهيا.
وهاربة البقعاء: بطن من الْعَرَب وهم إخْوَة بني ذبيان.
وبقعاء: مَوضِع معرفَة لَا يدخلهَا الْألف وَاللَّام.
[عبق] وعبق الطّيب بِالثَّوْبِ وَغَيره إِذا لصقت رَائِحَته بِهِ. وَمن ذَلِك قَوْلهم: عبق هَذَا الْكَلَام بقلبي.
[عقب] وَيُقَال: جَاءَ فلَان على عقب فلَان إِذا جَاءَ على أَثَره.
وجئتك فِي عقب رَمَضَان. وَقَالَ أَبُو عُثْمَان الْمَازِني: يُقَال: جئْتُك فِي عقب رَمَضَان إِذا جِئْت وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَفِي عقب رَمَضَان إِذا جِئْت وَقد مضى.
وعقب الْإِنْسَان: مَعْرُوف يُحَرك ويسكن فَيُقَال: عقب وعقب. وَيُقَال: وطئ الرِّجَال عقب فلَان إِذا مَشوا فِي أَثَره.
وعقب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف فِي معنى العصب.
وأعقب الله فلَانا عُقبى نافعة وعاقبه الله عقَابا ومعاقبة وعقوبة.
وتعاقب الرّجلَانِ إِذا ركب أَحدهمَا وَنزل الآخر فَكل وَاحِد مِنْهُمَا عقيب لصَاحبه والموضع الَّذِي يركب مِنْهُ: عقبَة.
وَالْعَاقِب: الَّذِي يَجِيء فِي أثر صَاحبه. وَمِنْه قَول النَّبِي ﷺ :
أَنا العاقب لِأَنَّهُ ختم الْأَنْبِيَاء.
والمعقب والمعقب: الَّذِي يَجِيء مرّة بعد أُخْرَى. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(ويخضد فِي الآري حَتَّى كَأَنَّمَا ... بِهِ جنَّة من طائف غير معقب)
أَي لَا يفتره. وَقَالَ الآخر // (كَامِل) //:
(حَتَّى تهجر فِي الرواح وهاجه ... طلب المعقب حَقه الْمَظْلُوم)
وَيُقَال: عقب الْغَازِي إِذا قفل ثمَّ رَجَعَ وَلم يقم فِي أَهله.
والعقبة: المصعد فِي الْجَبَل وَالْجمع عِقَاب.
وَالْعِقَاب: الطَّائِر الْمَعْرُوف. وَسميت الرَّايَة عقَابا تَشْبِيها بالطائر.
وَالْعِقَاب: حجر يخرج من طي الْبِئْر يقف عَلَيْهِ المشرف فِيهَا.
وَالْعِقَاب: خيط صَغِير يدْخل فِي خرتي حَلقَة القرط يشد بِهِ فالقرط معقوب إِذا فعل بِهِ ذَلِك.
وَعقبَة الطَّائِر: مَسَافَة مَا بَين ارتفاعه وانحطاطه. وَتقول الْعَرَب: عقبَة الْعقَاب ثَمَانُون فرسخا.
والعقيب: طَائِر مَعْرُوف.
والعقيب: مَوضِع مَعْرُوف.
[قبع] والقبع والقبع من قَوْلهم: قبع الْخِنْزِير إِذا أَدخل رَأسه فِي
стр. 326
عُنُقه وَكَذَلِكَ الْقُنْفُذ قبعا وقبوعا.
وَجَارِيَة قبعة طلعة إِذا تخبأت مرّة وَظَهَرت أُخْرَى.
والقبعة: خرقَة تخاط كالبرنس يلبسهَا الصّبيان تسميها الْعَامَّة القنبعة.
والقوبعة: دويبة صَغِيرَة.
والقباع: مكيال وَاسع. وَكَانَ ابْن الزبير ولى رجلا من بني مَخْزُوم الْبَصْرَة فَنظر إِلَى مكيالهم الَّذِي يُقَال لَهُ القنقل فَقَالَ: إِنَّه لقباع فلقب القباع.
وقبيعة السَّيْف: الحديدة الَّتِي على طرف قائمه تكون من حَدِيد أَو فضَّة.
وَيُقَال للْمَرْأَة الْوَاسِع الْفرج: قباع.
[قَعْب] والقعب: مَعْرُوف وَهُوَ الْقدح من الْخشب وَالْجمع قعاب.
والقعبة: إِنَاء يسْتَعْمل.
وحافر مقعب: مشبه بالقعب.
(ب ع ك)
البعك: الغلظ والكزازة فِي الْجِسْم.
وبعكوكة النَّاس: مجتمعهم. وَمِنْه اشتقاق بعكك وَهُوَ اسْم رجل من قُرَيْش وَهُوَ أَبُو أبي السنابل بن بعكك. وَيُقَال: دخل فِي بعكوكة الْقَوْم أَي جَمَاعَتهمْ. وتبعكك الْقَوْم إِذا ازدحموا.
[بكع] والبكع: الْقطع بكعته بِالسَّيْفِ وبكعته إِذا ضربت أَطْرَافه.
عبك] والعبك: خلطك الشَّيْء بالشَّيْء عبكته عبكا.
وَيُقَال: مَا ذقت عِنْده عبكة وَلَا لبكة فالعبكة: ملْء الْكَفّ من السويق أَو الْقطعَة من الحيس واللبكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
[عكب] والعكب: غلظ الشفتين أمة عكباء. وَبِه سمي الرجل عكبا.
وعكب الرجل إِذا غلظت شفته.
وعكب يَوْمنَا إِذا كثر غباره.
والعكب زَعَمُوا: الَّذِي لأمه زوج وَلَا أعرف مَا صِحَة ذَلِك.
والعكوب: الْغُبَار. وَمِنْه اشتقاق عكابة وَهُوَ اسْم.
[كبع] والكبع ذكر الْخَلِيل أَنه الْمَنْع كبعته عَن كَذَا وَكَذَا أكبعه كبعا إِذا منعته عَنهُ.
والكبع زَعَمُوا: دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر وَلَيْسَ بثبت.
[كَعْب] والكعب: مَعْرُوف كَعْب الْإِنْسَان وَكَعب الدَّابَّة وَالْجمع كعاب وكعوب وَكَذَلِكَ كَعْب الْقَنَاة.
وَجَارِيَة كعاب وكاعب إِذا كَعْب ثدياها والتكعيب: أَن يصير لَهُ حجم وَالْجمع كواعب.
والكعب: الْقَلِيل من رب السّمن يبْقى فِي أَسْفَل النحي.
والكعبة: مَعْرُوفَة سميت بذلك لتكعيبها أَي لتربيعها من قَوْلهم: كعبت الثَّوْب إِذا طويته مربعًا.
وَذُو الكعبات: بَيت كَانَت تحجه ربيعَة فِي الْجَاهِلِيَّة. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(أهل الخورنق والسدير وبارق ... وَالْبَيْت ذِي الكعبات من سنداد)
هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَة. وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: وَالْبَيْت ذِي الشرفات.
(ب ع ل)
البعل: الزَّوْج. وبعل الشَّيْء: ربه ومالكه. وَقَالَ بعض أهل التَّفْسِير فِي قَول الله : ﴿أَتَدعُونَ بعلا وتذرون أحسن الْخَالِقِينَ﴾ أَي رَبًّا. وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَنه صنم. قَالَ ابْن عَبَّاس ﵁: لم أدر مَا البعل فِي الْقُرْآن حَتَّى رَأَيْت أَعْرَابِيًا فَقلت: لمن هَذِه النَّاقة؟ فَقَالَ: أَنا بَعْلهَا أَي رَبهَا.
والبعل: النّخل الَّذِي يشرب بعروقه ويستغني عَن الْمَطَر. وَأنْشد // (وافر) //:
стр. 327
(هُنَالك لَا أُبَالِي نخل سقِِي ... وَلَا بعل وَإِن عظم الإتاء)
وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ لأكيدر بن عبد الْملك:
لكم الضامنة من النّخل وَلنَا الضاحية من البعل لَا ترد قاصيتكم وَلَا تعد فاردتكم.
واستبعل النّخل إِذا صَار بعلا.
وَامْرَأَة حَسَنَة البعال والمباعلة والتبعل إِذا كَانَت حَسَنَة الطَّاعَة لزَوجهَا. وَفِي الحَدِيث:
إِنَّهَا أَيَّام نعم وَطعم وبعال يَعْنِي أَيَّام التَّشْرِيق وَيُقَال: أَيَّام أكل وَشرب وبعال.
وبعل الرجل بِالْأَمر إِذا ضَاقَ بِهِ ذرعا.
وَأصْبح فلَان بعلا على أَهله أَي ثقلا عَلَيْهِم.
وبعل الرجل فِي الشَّيْء يبعل بعلا إِذا تحير فِيهِ مَفْتُوح الْعين.
وبعل الرجل إِذا خرق من فزع فَلم يَتَحَرَّك.
وبلعت الشَّيْء أبلعه بلعا وابتلعته ابتلاعا.
[بلع] والبلوعة: حُفْرَة فِي الأَرْض تبتلع المَاء.
وَرجل بلع: كثير الْأكل وَكَذَلِكَ امْرَأَة بلعة.
وَسعد بلع: نجم من نُجُوم السَّمَاء.
وَبَنُو بلع: بطن من قضاعة.
وبلعاء بن قيس الْكِنَانِي: اسْم رجل من سَادَات الْعَرَب.
[عبل] وَرجل عبل إِذا كَانَ غليظا. وَكَذَلِكَ كل غليظ من الدَّوَابّ. والمصدر العبالة والعبولة.
وَألقى فلَان على فلَان عبالته أَي ثقله.
والعبل: تساقط ورق الشّجر من الهدب خَاصَّة نَحْو الأثل والطرفاء والمرخ. وَرُبمَا قيل: أعبل الشّجر يعبل إعبالا إِذا أَوْرَق فَهُوَ معبل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إِذا امتدت الشَّمْس اتَّقى صقراتها ... بأفنان مَرْبُوع الصريمة معبل)
الصقرة: شدَّة وَقع الشَّمْس على الرَّأْس.
والأعبل: حجر عَظِيم أَبيض لَا يكون إِلَّا كَذَلِك.
والعبلاء: صَخْرَة عَظِيمَة. قَالَ الْحَارِث بن حلزة يصف رئيسي حيين // (خَفِيف) //:
(حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظي كَأَنَّهُ عبلاء)
مَنْسُوب إِلَى الْقرظ أَرَادَ أَن ينْسبهُ إِلَى بلد بِعَيْنِه فَقَالَ: قرظي فنسبه إِلَى وَاد بِعَيْنِه بِالْيمن كثير الْقرظ.
والعبلاء: مَوضِع مَعْرُوف.
والعبلات: بطن من بني أُميَّة الصُّغْرَى من قُرَيْش وَإِنَّمَا نسبوا إِلَى أمّهم عبلة إِحْدَى نسَاء بني تَمِيم.
وَبَنُو عبيل: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة قد انقرضوا. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول: عبيل أَخُو عَاد وَهُوَ عَاد بن إرم.
[علب] والعلب: الْأَثر فِي الْجَسَد وَغَيره وَالْجمع علوب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(إِلَيْك هَدَانِي الفرقدان ولاحب ... لَهُ فَوق أجواز المتان علوب)
وَنظر أَعْرَابِي إِلَى رجل قد أثر السُّجُود فِي جَبهته فَقَالَ: علام تعلب صُورَتك؟ .
والعلبة: وعَاء من جلد جنب بعير يتَّخذ كالعس يحتلب فِيهِ وَالْجمع علاب وعلب. قَالَ الشَّاعِر - وَأَحْسبهُ للربيع بن ضبع الْفَزارِيّ // (خَفِيف) //:
(صَاح أَبْصرت أَو سَمِعت براع ... رد فِي الضَّرع مَا قرى فِي العلاب)
(انْقَضتْ شرتي وأقصر جهلي ... واستراحت عواذلي من عتابي)
وَيُقَال: استعلب الْجلد إِذا غلظ.
والعلباوان: عصبتان تكتنفان الْعُنُق فَإِذا قصدت العلباء بِعَيْنِه فَهُوَ مُذَكّر وَالْجمع علابي.
стр. 328
وعلبت الرمْح فَهُوَ معلوب وعلبته فَهُوَ معلب إِذا عصبته بالعلباء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مِنْهُ ولدت وَلم يوشب بِهِ حسبي ... ليا كَمَا عصب العلباء بِالْعودِ)
وَسيف معلوب: مثلم. وَكَانَ سيف الْحَارِث بن ظَالِم يُسمى المعلوب اسْم لَهُ لَازم. وَقَالَ الْحَارِث // (رجز) //:
(أَنا أَبُو ليلى وسيفي المعلوب ... )
(هَل ينجين ذودك ضرب تشذيب ... )
والعلبة بِكَسْر الْعين وَالْجمع علب: غُصْن عَظِيم من شَجَرَة تتَّخذ مِنْهُ مقطرة لُغَة أزدية. قَالَ رجل من طاحية يصف رجلا جعل رجله فِي المقطرة // (بسيط) //:
(فِي رجله علبة خشناء من قرظ ... قد تيمته فَبَال الْمَرْء متبول)
أَي ضَعِيف.
[لعب] واللعب: ضد الْجد لعب الصّبيان لعبا وَكَذَلِكَ كل هازل لاعب.
وطائر ملاعب ظله.
واللعبة: ضرب من اللّعب يلْعَب بِهِ النَّاس. يُقَال: لعب الصّبيان لعبة كَذَا وَكَذَا. وَرجل لعبة: يلْعَب بِهِ. ولعبة: كثير اللّعب.
واللعباء: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(رحلناها من اللعباء قصرا ... فأعجلنا إلاهة أَن تؤوبا)
قصرا أَي عشيا الْقصر وَالْعصر وَاحِد يُقَال: صَلَاة الْعَصْر وَصَلَاة الْقصر إلاهة: يَعْنِي الشَّمْس.
ومصدر لعبت لعبا تلعابا.
واللعاب: مَا يسيل من فَم الصَّبِي من رِيقه. يُقَال: لعب الصَّبِي وَلعب إِذا سَالَ لعابه. وينشد بَيت لبيد // (طَوِيل) //:
(لعبت على أكتافهم وحجورهم ... صَغِيرا وسموني مُفِيدا وعاصما)
ويروى: لعبت أَي سَالَ لعابي عَلَيْهِم.
ولعاب الْحَيَّة: سمها.
ولعاب الشَّمْس: مَا ترَاهُ كَأَنَّهُ ينحدر من السَّمَاء إِذا حميت الشَّمْس وَقَامَ قَائِم الظهيرة.
وَيُقَال: لعبت الرّيح بالمنزل إِذا درسته.
وملاعب الرّيح: مدارجها. وَيُقَال: تركته فِي ملاعب الْجِنّ أَي حَيْثُ لَا يدرى أَيْن هُوَ.
وَسمي عَامر بن مَالك: ملاعب الأسنة قَالَ قوم: يَوْم السوبان وَقَالَ آخَرُونَ: يَوْم السلان سَمَّاهُ بذلك ضرار بن عَمْرو الضَّبِّيّ. قَالَ أَوْس بن حجر // (طَوِيل) //:
(فَرد أَبُو ليلى طفيل بن مَالك ... بمنعرج السوبان لَو يتقصع)
(يلاعب أَطْرَاف الأسنة عَامر ... وَصَارَ لَهُ حَظّ الكتيبة أجمع)
أَي يدْخل القاصعاء - وَهَذِه إِحْدَى جحرة اليربوع - من الْخَوْف.
واللعاب: فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف.
(ب ع م)
[عبم] أهملت فِي الثلاثي إِلَّا فِي قَوْلهم: رجل عبام وَهُوَ الثقيل من الرِّجَال وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(ب ع ن)
[عبن] يُقَال: بعير عبنى: غليظ شَدِيد وناقة عبناة.
[عِنَب] وَالْعِنَب: مَعْرُوف.
стр. 329
والعنبة: بثرة تخرج بالإنسان تعدِي كَانَت الْعَرَب تحذر عدواها.
والعناب: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
والعناب: مَوضِع.
والعناب: مَا تقطعه الخاتنة من الْجَارِيَة.
وَرجل عناب: عَظِيم الْأنف.
وعينب: مَوضِع.
[نبع] والنبع: شجر مَعْرُوف تتَّخذ مِنْهُ القسي فَإِذا كَانَ فِي رُؤُوس الْجبَال فَهُوَ نبع وَإِذا كَانَ فِي السهل فَهُوَ شوحط.
ونبع المَاء يَنْبع نبعا إِذا خرج من عين أَو غَيرهَا.
ومنابع المَاء: مخارجه من الأَرْض.
والينبوع: الْجَدْوَل الْكثير المَاء.
وينبع: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة.
ونبايع: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فَكَأَنَّهَا بالجزع جزع نُبَايِع ... وَأولَات ذِي العرجاء نهب مجمع)
[بوع] وانباع الْعرق إِذا سَالَ. وكل راشح منباع.
وانباع الرجل إِذا وثب بعد سُكُون. وَمثل من أمثالهم: مخرنبق لينباع أَي سَاكن ليثب. ومواضع هَذَا فِي المعتل كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
[نعب] ونعب الْغُرَاب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا.
ونعبت النَّاقة وَهُوَ ضرب من السّير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ومقورة الألياط أما نَهَارهَا ... فسبت وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب)
السبت: ضرب من السّير هَا هُنَا المقورة: الضامرة الْيَابِسَة والألياط: جمع ليط وَهُوَ ظَاهر الْجلد.
وَبَنُو ناعب: حَيّ من الْعَرَب وأحسب أَيْضا أَن بني ناعبة بطين مِنْهُم.
(ب ع و)
البعو: الْجِنَايَة بعا يبعو بعوا إِذا جنى. قَالَ الشَّاعِر يصف أَنه رهن بنيه فِي حَرْب كَانَت بَينه وَبَين قوم آخَرين // (وافر) //:
(وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق)
(لَقِيتُم من تدرئكم علينا ... وَقتل سراتكم ذَات الْعِرَاقِيّ)
تدرأ عَلَيْهِ إِذا تنزى وَحمل نَفسه على مَكْرُوه صَاحبه الَّذِي يجاريه. وذت الْعِرَاقِيّ: الداهية.
[بوع] وَبَاعَ الرجل يبوع بوعا إِذا مد بَاعه وتبوع تبوعا. وَكَذَلِكَ تبوع الْبَعِير إِذا مد ضبعيه فِي سيره.
[عبأ] والعبء مَهْمُوز وَهُوَ الثّقل وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
[عبو] وعبوت الْمَتَاع عبوا إِذا عبيته لُغَة يَمَانِية.
[وعب] والوعب من قَوْلهم: وعبت الشَّيْء واستوعبته إِذا أَخَذته أجمع.
واستوعب الرجل أنف الرجل أَو الْعُضْو من أَعْضَائِهِ إِذا قطعه فاستأصله وَكَذَلِكَ أوعبه أَيْضا فَهُوَ موعب وَالْأنف موعب.
وأوعبت الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا أدخلته فِيهِ.
والوعاب: مَوَاضِع وَاسِعَة من الأَرْض الْوَاحِد وعب. وَيُقَال: طَرِيق وعب إِذا كَانَ وَاسِعًا.
(ب ع ه ـ)
[هبع] الهبع: مَا نتج فِي الصَّيف من أَوْلَاد الْإِبِل. وَمن هَذَا قَوْلهم: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع.
стр. 330
(ب ع ي)
[بيع] البيع: مصدر بَاعَ يَبِيع بيعا. وَالْبيع أَيْضا: الشِّرَاء. قَالَ الراجز:
(إِذا الثريا طلعت عشَاء ... )
(فبع لراعي غنم كسَاء ... )
أَي اشْتَرِ لَهُ.
والبيعة وَالْجمع بيع: بَيت لِلنَّصَارَى يَجْتَمعُونَ فِيهِ.
[عيب] والعيبة: وعَاء يَجْعَل فِيهِ الرجل نَفِيس مَتَاعه.
[عبب] والعبية: التكبر.
[عيب] وَالْعَيْب: مصدر عَابَ يعيب عَيْبا.
وللباء وَالْعين وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء والغين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب غ ف)
أهملت.
(ب غ ق)
[غبق] الغبوق: شرب الْعشي.
والغبقة: خيط أَو فرقة يشد فِي الْخَشَبَة المعترضة على سَنَام الثور إِذا كَانَ يكرب أَو يسني.
(ب غ ك)
أهملت.
(ب غ ل)
الْبَغْل: مَعْرُوف وَاخْتلفُوا فِي اشتقاقه فَقَالَ قوم: من التبغيل وَهُوَ ضرب من سير الْإِبِل. قَالَ الرَّاعِي يصف حادي إبل // (كَامِل) //:
(وَإِذا ترقصت المفاوز عارضت ... ربذا يبغل خلفهَا تبغيلا)
وَقَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(هَل تبلغني أدنى دَارهم قلص ... يزجي أوائلها التبغيل والرتك)
وَقَالَ قوم: بل التبغيل من الغلظ وصلابة الْجِسْم.
وَيُقَال: نكح فلَان فِي بني فلَان فبغلهم أَي هجن أَوْلَادهم.
[بلغ] وَكَلَام بلغ وبليغ فِي معنى وَاحِد.
وَبَلغت الرسَالَة تبليغا.
وَبلغ الرجل بلاغة إِذا صَار بليغا.
وَمن أمثالهم: أَحمَق بلغ أَي أَحمَق يبلغ مَا يُرِيد.
وَالْبُلغَة: الْقُوت يتبلغ بِهِ الْإِنْسَان.
[غلب] وَغلب يغلب غلبا وغلبا وَهِي أفْصح اللغتين. وَتقول: لمن الغلب وَالْغَلَبَة وَلَا يَقُولُونَ: لمن الغلب.
وَرجل غَلَبَة: كثير الغلب.
وَرجل أغلب بَين الغلب من قوم غلب إِذا كَانَ غليظ الْعُنُق والأسد أغلب وَالْأُنْثَى غلباء. قَالَ الراجز:
(مَا زلت يَوْم الْبَين ألوي صلبي ... )
(وَالرَّأْس حَتَّى صرت مثل الْأَغْلَب ... )
الصلب: الصلب لُغَة تميمية. والأغلب: الَّذِي يشق عَلَيْهِ الِالْتِفَات.
وَيُقَال: غلب الرجل على فلَان إِذا حكم لَهُ بالغلب عَلَيْهِ.
وغالب الرجل الرجل مغالبة وغلابا.
والمغلبة: الِاسْم من الغلب. يُقَال: كَانَت المغلبة لفُلَان. قَالَ الراجز:
(يدْفع يَوْم المغلبه ... )
(يطعم يَوْم المسغبه ... )
وغلاب: اسْم معدول عَن الغلب فِي وزن حذام.
وَقد سمت الْعَرَب غَالِبا وغليبا وتغلب وغلابا.
стр. 331
[لغب] واللغب: التَّعَب والإعياء يُقَال: لغب يلغب لغبا ولغب لغوبا وَهِي أفْصح اللغتين. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَمَا مسنا من لغوب﴾ .
وَسَهْم لغب إِذا كَانَت قذذه بطنانا. قَالَ الشَّاعِر يصف رجلا طلب أمرا فَلم ينله // (كَامِل) :
(فرميت كَبْش الْقَوْم مُعْتَمدًا ... فنجا وراشوه بِذِي لغب)
وَرجل لغب: بَين اللغابة واللغوبة. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: سَمِعت أَعْرَابِيًا يَمَانِيا يَقُول: فلَان لغوب جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها. فَقلت: يَقُول: جَاءَتْهُ كتابي فَقَالَ: أَلَيْسَ بِصَحِيفَة؟ فَقلت لَهُ: مَا اللغوب؟ فَقَالَ: الأحمق. وأحسب أَن هَذَا عَن يُونُس وَلَا أَدْرِي من نَقله عَنهُ.
(ب غ م)
بغمت الظبية بغاما إِذا صاحت. ويخص بذلك الْإِنَاث والنزيب للذكور. وأحسب أَنهم سموا الْمَرْأَة بغوما من هَذَا.
(ب غ ن)
[نغب] الغب: الجرع نغب الرجل المَاء نغبا.
والنغبة: الجرعة وَالْجمع نغب. قَالَ ذُو الرمة يصف حميرا وَردت المَاء وَلم ترو // (بسيط) //:
(حَتَّى إِذا زلجت عَن كل حنجرة ... إِلَى الغليل وَلم يقصعنه نغب)
الغليل: حرارة الْجوف يُقَال: قصع صارته إِذا شرب حَتَّى يرْوى.
[غبن] والغبن: مصدر غبن الرجل فِي البيع غبنا وغبنا فَهُوَ مغبون فِي البيع إِذا نَقصه. وغبن دينه وعقله فَهُوَ غبين فِي الْعقل وَالدّين هَكَذَا أَكثر مَا يتَكَلَّم بِهِ.
[نبغ] ونبغ الرجل يَنْبغ وينبغ إِذا قَالَ الشّعْر بَعْدَمَا يسن أَو يكون مفحما ثمَّ ينْطق. وَبِه سميت النوابغ: الذبياني والجعدي والشيباني.
وكل شَيْء ظهر فقد نبغ يُقَال: نبغ علينا من فلَان شَرّ أَي بدا لنا.
وتنبغ: مَوضِع.
(ب غ و)
البغوة: التمرة قبل أَن يستحكم يبسها.
[بوغ] وتبوغ الدَّم إِذا هاج تبوغا وتبيغ تبيغا.
والبوغاء: التُّرَاب.
[غبو] وَفِي فلَان غبوة وغباوة أَي غَفلَة وحماقة.
[وبغ] ووبغت الرجل إِذا عبته وطعنت عَلَيْهِ.
والأوبغ: مَوضِع.
[وغب] والوغب: الرجل الضَّعِيف وَالْجمع أوغاب
(ب غ ه ـ)
[هبغ] هبغ الرجل هبوغا إِذا نَام وَهُوَ هابغ.
والغيهب: سَواد اللَّيْل الْيَاء زَائِدَة وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله. وكل أسود غيهب.
وغهبت الْقَوْم إِذا مَرَرْت بهم فَلم تشعر بهم زَعَمُوا.
(ب غ ي)
الْبَغي مَعْرُوف: الْفساد. يُقَال: بَغت الْمَرْأَة وَهِي تبغي بغاء إِذا فجرت. وَامْرَأَة بغي أَي فَاسِدَة. قَالَ الْأَصْمَعِي: الْبَغي: الْأمة. وَأنْشد // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(فَخر الْبَغي بحدج ربتها ... إِذا مَا النَّاس شلوا)
وَقد جَاءَ فِي بعض حَدِيث الْعَرَب: وَقَامَت على رؤوسهم البغايا. وَقَالَ الْأَعْشَى // (خَفِيف) //:
стр. 332
(والبغايا يركضن أكسية الإضريج ... والشرعبي ذَا الأذيال)
والبغاء مَمْدُود: الزِّنَى قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَلَا تكْرهُوا فَتَيَاتكُم على الْبغاء﴾ .
والبغايا: الربايا وَهُوَ الربيئة وَهُوَ الديدبان.
وبغى الْجرْح يَبْغِي بغيا إِذا ترامى إِلَى فَسَاد.
وبغى الرجل حَاجته يبغيها بغاء إِذا طلبَهَا. قَالَ القلاخ // (رجز) //:
(أَنا القلاخ فِي بغائي مقسمًا ... )
(آلَيْت لَا أسأم حَتَّى يسأما ... )
وَيُقَال: دفعنَا بغي السَّمَاء عَنَّا أَي شدتها ومعظم مطرها.
وتبيغ الدَّم إِذا هاج.
[غيب] والغيب: كل مَا استتر عَنْك يُقَال: اطلبه فِي ذَلِك الْغَيْب من الأَرْض أَي المطمئن مِنْهَا.
والغيابة: الْموضع الَّذِي يسْتَتر فِيهِ.
والغيبة: مَعْرُوفَة.
[غبي] والغبي: الْقَلِيل الْفَهم.
(بَاب الْبَاء وَالْفَاء مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ف ق)
أهملت إِلَى آخرهَا.
(بَاب الْبَاء وَالْقَاف مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ق ك)
أهملت.
(ب ق ل)
البقل: العشب وَمَا ينْبت الرّبيع بقلت الأَرْض وأبقلت لُغَتَانِ فصيحتان إِذا أنبتت البقل. والمثل السائر: لَا تنْبت البقلة إِلَّا الحقلة والحقلة: القراح الطّيب الطين.
وبقل وَجه الْغُلَام وبقل إِذا ابْتَدَأَ فِيهِ الشّعْر. والباقلاء: مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح.
وَبَنُو بَاقِل: بطن من الْعَرَب.
وَبَنُو بقيلة: بطن أَيْضا عباد بِالْحيرَةِ.
والبقل: بطن من الأزد وهم بَنو بَاقِل.
[بلق] وَيُقَال: دَابَّة أبلق بَين البلق والبلقة. وابلاق الدَّابَّة وابلق. وَقَالَ قوم: بلق الدَّابَّة وَهَذَا لَا يعرف فِي أصل اللُّغَة.
والبلق: الْفسْطَاط.
والبلق أَيْضا: الْبَاب فِي بعض اللُّغَات.
وباليمن حِجَارَة تضيء مَا وَرَاءَهَا كَمَا يضيء الزّجاج تسمى البلق.
والأبلق الْفَرد: حصن بتيماء كَانَ للسموأل بن عادياء. قَالَ الْأَعْشَى // (بسيط) //:
(بالأبلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير غدار)
وَمثل من أمثالهم: تمرد مارد وَعز الأبلق وهما حصنان لَهما حَدِيث. وَزَعَمُوا أَن الزباء قالته.
وَمن أمثالهم: طلب الأبلق العقوق إِذا طلب مَا لَا يُمكن. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(طلب الأبلق العقوق فَلَمَّا ... لم يجده أَرَادَ بيض الأنوق)
كَأَنَّهُ طلب شَيْئا لم يُدْرِكهُ فَطلب مَا هُوَ فَوْقه. لَا يُقَال: الأبلق إِلَّا للذّكر والعقوق إِلَّا للإناث.
والبلقاء: مَوضِع بِالشَّام.
والبلوقة: أَرض قفر تزْعم الْعَرَب أَنَّهَا من مسَاكِن الْجِنّ. وَرُبمَا قَالُوا: بلوقة بِضَم الْبَاء وَالْفَتْح أَكثر وَالْجمع بلالق.
وَيُقَال: انبلق الْبَاب إِذا انْفَتح. وأخب الْأَصْمَعِي أَن أَعْرَابِيًا
стр. 333
دخل الْبَصْرَة فصادف قوما يدْخلُونَ دَار الْعرس فَأَرَادَ أَن يدْخل فَدفع فَقَالَ: انبلق لي بَاب فاندفقت فِيهِ فدلظ فِي صَدْرِي.
[قبل] وَقبل: ضد بعد.
والقبل: ضد الدبر.
والقبل: مَا قابلك من جبل أَو علو من الأَرْض يُقَال: رَأَيْت شخصا بذلك الْقبل. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(خشيَة الله وَأَنِّي رجل ... إِنَّمَا ذكري نَار بقبل)
والقبل: أَن ترى الْهلَال أول مَا رئي لم ير قبل ذَلِك يُقَال: رَأَيْت هِلَال كَذَا قبلا فَكَانَ صَغِيرا.
والقبل: أَن يُورد الرجل إبِله ثمَّ يَسْتَقِي لَهَا فَيصب عَلَيْهَا يُقَال: سَقَاهَا قبلا.
والقبل: أَن يتَكَلَّم الرجل بِكَلَام لم يكن استعد لَهُ يُقَال: تكلم فلَان قبلا فأجاده وكلمته من ذِي قبل أَي اسْتقْبلت لَهُ الْكَلَام.
وَالرِّيح الْقبُول: الصِّبَا لِأَنَّهَا تقَابل الدبور.
وقبالتك: مَا قابلك.
والقبيل: جيل من النَّاس وَقد قرئَ: ﴿قبلا﴾ و ﴿قبلا﴾ فَمن قَرَأَ: قبلا أَرَادَ جَمِيع قبيل وَمن قَرَأَ قبلا أَرَادَ مُقَابلَة وَالله أعلم.
وَيَقُولُونَ: مَا يعرف قبيله من دبيره فَقَالَ قوم: أَرَادَ: لَا يعرف نسب أَبِيه من نسب أمه. وَقَالَ آخَرُونَ: الْقَبِيل: الْخَيط الَّذِي يفتل إِلَى قُدَّام والدبير: الَّذِي يفتل إِلَى خلف.
والقبيل: الْكَفِيل يُقَال: فلَان قبيلي أَي كفيلي. وقبيل الْقَوْم: عريفهم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أوكلما وَردت عكاظ قَبيلَة ... بعثوا إِلَيّ عريفهم يتوسم)
ويروى: قبيلهم.
وَنحن فِي قبالة فلَان أَي عرافته.
وَيُقَال فِي الْكفَالَة: قبلت تقبل وَفِي الْعين قبلت تقبل قبلا.
وَرجل أقبل وَالْجمع قبل وَالْأُنْثَى قبلاء وَهِي أَن تقبل حدقتاه على ماقئيه. والقبل عِنْد الْعَامَّة: الْحول الْخَفي وَلَيْسَ كَذَلِك عِنْد الْعَرَب إِنَّمَا الْحول ضد الْقبل وَذَلِكَ أَن الْحول عِنْدهم أَن تميل إِحْدَى الحدقتين إِلَى مُؤخر الْعين وَالْأُخْرَى إِلَى مؤقها. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَو سمعُوا مِنْهُم دُعَاء يروعهم ... إِذا لأتته الْخَيل أعينها قبل)
يَعْنِي أَن الْخَيل تجذب الأعنة فَتَصِير كالقبل فِي الْعين.
وَأَقْبل الشَّيْء إقبالا إِذا ابْتَدَأَ بِخَير أَو صَلَاح.
والقابلة: الَّتِي تقبل الصَّبِي إِذا سقط من بطن أمه. وَسُئِلَ أَعْرَابِي عَن امْرَأَة فَقَالَ: تركتهَا توحوح بَين القوابل قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أطورين فِي عَام غزَاة ورحلة ... أَلا لَيْت قيسا غرقته القوابل)
والقابل: الَّذِي يقبل دلو السانية. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وقابل يتَغَنَّى كلما قدرت ... على الْعِرَاقِيّ يَدَاهُ قَائِما دفقا)
وَيُقَال: عَام قَابل وَلَيْلَة قَابِلَة.
وقبائل الرَّأْس: شعبه الَّتِي تتصل بَينهَا الشؤون وَبِه سميت قبائل الْعَرَب.
وقبال النَّعْل: مَعْرُوف. ونعل مُقَابلَة: لَهَا قبالان.
وَالشَّاة والناقة الْمُقَابلَة: ضد المدابرة. فالمقابلة: الَّتِي تشق أذنها من قبل وَجههَا والمدابرة: الَّتِي تشق أذنها من قبل قفاها. والشق: الإقبالة والإدبارة.
والقبلة: خرزة شَبيهَة بالفلكة تعلق فِي أَعْنَاق الْخَيل.
стр. 334
والقبلة: خرزة من خرز نسَاء الْأَعْرَاب اللواتي يؤخذن بِهن الرِّجَال يقلن فِي كلامهن: يَا قبْلَة أقبليه وَيَا كرار كريه. وَهَكَذَا جَاءَ الْكَلَام وَإِن كَانَ الْكَلَام ملحونا عَن الْعَرَب لِأَن الْعَرَب تجْرِي الْأَمْثَال على مَا جَاءَت وَلَا تسْتَعْمل فِيهَا الْأَعْرَاب.
والقبلة: مَا تتخذه الساحرة لتقبل بِوَجْه الْإِنْسَان إِلَى صَاحبه.
والقبلة: قبْلَة الصَّلَاة. وَيُقَال: مَا لفُلَان قبْلَة أَي مَا لَهُ جِهَة.
[قلب] وَالْقلب قلب الْإِنْسَان وَغَيره: مَعْرُوف.
وَالْقلب: نجم من منَازِل الْقَمَر. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(بَين السماك وَبَين قلب الْعَقْرَب ... )
وقلب النَّخْلَة وقلبها لُغَتَانِ. وَيجمع قلب قلبة. وَمثل من أمثالهم: مَا الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز كالثعبة. الخناز: الوزغة والثعبة: أغْلظ من الوزغة وَأَشد غبرة تلسع لسعا مُنْكرا وَرُبمَا قتلت والخوافي: مَا دون الْقلب من سعف النّخل يسميها أهل نجد: العواهن.
وقلبت النَّخْلَة: نزعت قَلبهَا.
وقلب كل شَيْء: خالصه يُقَال: عَرَبِيّ قلب أَي خَالص وعربية قلب.
وقلبت الشَّيْء لوجهه قلبا إِذا كببته وقلبته بيَدي تقليبا.
وَمن أمثالهم: اقلب قلاب يضْرب للرجل الَّذِي يقلب لِسَانه فيضعه حَيْثُ يَشَاء.
وَالْقلب: السوار. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تجول خلاخيل النِّسَاء وَلَا أرى ... لرملة خلخالا يجول وَلَا قلبا)
والقلاب: دَاء يَأْخُذ فِي الْقلب فَلَا يلبث.
والقالب: الَّذِي يصب فِيهِ الشَّيْء من صفر أَو غَيره فَيَجِيء مثله.
والقليب: الركي مُذَكّر.
وأقلبت الخبزة فِي الْملَّة إِذا نضج أحد وجهيها فاحتاجت أَن تقلب إِلَى الْوَجْه الآخر.
والقليب: الذِّئْب لُغَة يَمَانِية. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أتيح لَهَا القليب من بطن قرقرى ... وَقد تجلب الشَّرّ الْبعيد الجوالب)
تجلب بِالتَّاءِ وَالْكَسْر أنشدناه أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد.
والقلوب: الذِّئْب أَيْضا.
وَبَنُو القليب: قَبيلَة من الْعَرَب.
[لبق] واللبق: الحاذق بالشَّيْء إِذا عمله رجل لبق ولبيق. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَكَانَ بتصريف الْقَنَاة لبيقا ... )
والمصدر اللباقة واللبق.
ولبقت الثَّرِيد وَالشَّيْء تلبيقا إِذا أحكمت تليينه وضربه حَتَّى يلتحم.
[لقب] واللقب: اللمز والنبز لقبته تلقيبا. وَجمع لقب ألقاب.
(ب ق م)
البقم: قَبيلَة من الْعَرَب. فَأَما البقم ففارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. قَالَ الراجز:
(يَجِيش من بَين تراقيه دَمه ... )
(كمرجل الصّباغ جاش بقمه ... )
(ب ق ن)
[نبق] النبق ثَمَر السدر الْوَاحِدَة نبقة. قَالَ الراجز:
стр. 335
(فِي قَعْره كالنبق الجني ... )
وَالنَّخْل المنبق المسطر. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(أَلَك السدير وبارق ... ومبائض وَلَك الخورنق)
(وَالْبَيْت ذُو الشرفات من ... سنداد وَالنَّخْل المنبق)
[بنق] وبنيقة الْقَمِيص: الَّذِي يُسمى الدخارص والواحدة دخرصة وبالتاء أَيْضا. يُقَال: هُوَ فَارسي مُعرب.
[قنب] والقنب: وعَاء غرمول الْفرس وَالْحمار. قَالَ الراجز:
(عمَارَة الْوَهَّاب خير من علس ... )
(وزرعة الفساء شَرّ من أنس ... )
(وَأَنا خير مِنْك يَا قنب الْفرس ... )
والقنابة: أَطَم من آطام الْمَدِينَة.
والمقنب مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين من الْخَيل وَالْجمع مقانب. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: يكون فِي مقنب من مقانبكم.
وتقنب الْقَوْم إِذا صَارُوا مقنبا.
وسليك المقانب: فَارس من فرسَان الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لزوار ليلى مِنْكُم آل برثن ... على الهول أمضى من سليك المقانب)
وقنب الزَّرْع تقنيبا إِذا أعصف ليثمر. وَتسَمى العصيفة القنابة. والعصيفة: الْوَرق الْمُجْتَمع الَّذِي يكون فِيهِ السنبل.
والقنب والقنب عربيان معروفان وَهِي هَذِه الحبال الَّتِي تسمى الأبق.
[نقب] ونقب الرجل فِي الْبِلَاد إِذا جاسها.
ونقيب الْقَوْم: عريفهم وَالْجمع نقباء. وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل: ﴿اثْنَي عشر نَقِيبًا﴾ .
وَفُلَان مَيْمُون النقيبة إِذا كَانَ مُبَارَكًا.
والنقبة: اللَّوْن يُقَال: جَاءَ فلَان حسن النقبة أَي اللَّوْن. ونقبة كل شَيْء: لَونه. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(كل من المنظر الْأَعْلَى لَهُ شبه ... هَذَا وَهَذَانِ قد الْجِسْم والنقب)
والنقبة قَمِيص قصير تلبسه الْجَوَارِي وَالْجمع نقب. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: النقبة: خرقَة يَجْعَل أَعْلَاهَا كالسراويل وأسفلها كالإزار يلبسهَا الصّبيان. قَالَ الراجز:
(بَيْضَاء مثل الْقلب ... )
(فِي نقبة وإتب ... )
والنقبة: ابْتِدَاء الجرب وَالْجمع نقب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(مَا إِن رَأَيْت وَلَا سَمِعت بِهِ ... كَالْيَوْمِ طالي أينق جرب)
(متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مَوَاضِع النقب)
والمنقب: كل مَا نقب بِهِ.
ومنقب الْفرس: حَيْثُ ينقبه البيطار. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
стр. 336
(كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى طرف القنب فالمنقب)
وَفِي الحَدِيث: لَا شُفْعَة فِي بِئْر وَلَا فَحل وَلَا منقبة. فسروا المنقبة الْحَائِط.
والمنقبة بِفَتْح الْمِيم: الحديدة الَّتِي ينقب بهَا البيطار. وَقَالَ أَبُو بكر: جَاءَت شَاذَّة عَن نظائرها وَكَانَ الْقيَاس منقبة بِكَسْر الْمِيم. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(أَمِين شظاه لم يخرق صفاقه ... بمنقبة وَلم تقطع أباجله)
قَالَ أَبُو بكر: وَلَا يرْوى إِلَّا بِفَتْح الْمِيم.
والمنقبة ضد المثلبة وَالْجمع مَنَاقِب وَهِي مَا فِيهِ وَفِي آبَائِهِ من الْخِصَال الجميلة.
والنقاب: نقاب الْمَرْأَة إِذا رفعت المقنعة على أنفها حَتَّى يوصوص عينيها.
والنقاب: الطَّرِيق فِي الغلظ أَو فِي القف. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(وتراهن شزبا كالسعالي ... يتطلعن من ثغور النقاب)
والمنقوبات: كلاب كَانَ إِذا اشْتَدَّ الزَّمَان بالعرب نقبوا ألسنتها لِئَلَّا يسمع نباحها. وَأنْشد يصف إبِلا // (طَوِيل) //:
(تجاوبن إِذْ بِرُكْن وَاللَّيْل غَاسِق ... تعاوي منقوبات حييّ محَارب)
هَذِه إبل قد أعيت فَهِيَ ترغو رُغَاء ضَعِيفا.
وَيُقَال: رجل نقاب إِذا كَانَ مُصِيب الظَّن. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(نجيح مليح أَخُو ماقط ... نقاب يحدث بالغائب)
وفرخان فِي نقاب أَي فِي بطن وَاحِد.
والناقبة: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان من طول الضجعة.
ونقب خف الْبَعِير ينقب إِذا حفي حَتَّى يقرح خفه.
وأنقب الْقَوْم إِذا نقبت إبلهم.
(ب ق و)
[بوق] أصابتنا بوقة من السَّمَاء أَي دفْعَة من الْمَطَر وَالْجمع بوق.
والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سحيف رحى طحانة صَاح بوقها ... )
السحيف: صَوت الْحجر على الْحجر.
[قوب] وتقوب الشَّيْء تقوبا إِذا انقلع من أَصله وقوبته تقويبا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بِهِ عرصات الْحَيّ قوبن مَتنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه)
ويروى: وقوب أثباج. يُقَال: رجل حَاطِب ومحتطب.
والقوباء من هَذَا اشتقاقها لتقوب الْجلد مِنْهَا.
وَمثل من أمثالهم: تخلصت قائبة من قوب أَي بَيْضَة من فرخ.
[قبو] والقبو: جمعك الشَّيْء بأصابعك. وقبوت الشَّيْء أقبوه قبوا إِذا جمعته بأصابعك. وَبِه سمي القباء لِاجْتِمَاع أَطْرَافه.
[وبق] ووبق الْإِنْسَان إِذا هلك وبقا وأوبقته أَنا إيباقا وَهُوَ وابق وموبوق وموبق.
[وَقب] والوقب: نقرة فِي الصخر يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وَالْجمع وقوب ووقاب. وَمِنْه سمي وَقب الْعين: غارها.
ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور.
وركي وقباء: غائرة المَاء.
ووقب الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا دخل فِيهِ. وَمِنْه قَول الله عز
стр. 337
وَجل: ﴿وَمن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب﴾ .
والوقباء: مَوضِع مَعْرُوف يمد وَيقصر.
والوقيب: الخضيعة الَّتِي تسمع من جَوف الْفرس.
(ب ق ه ـ)
[بهق] البهق: بَيَاض أَو سَواد يظْهر فِي الْجلد. قَالَ الراجز:
(فِيهَا خطوط من سَواد وبلق ... )
(كَأَنَّهُ فِي الْجلد توليع البهق ... )
وبيهق: مَوضِع. قَالَ الراجز:
(أصوات جنان علون بيهقا ... )
[قبب] والقبة الَّتِي تبنى: مَعْرُوفَة.
[هبق] والهبق: نبت زَعَمُوا وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[قهب] القهبة: بَيَاض تعلوه حمرَة ظَبْي أقهب وَالْأُنْثَى قهباء.
[هقب] وهقب: اسْم وَأَحْسبهُ مشتقا من الهقب وَهُوَ السعَة.
(ب ق ي)
موَاضعهَا فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالْكَاف مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ك ل)
بكلت الشَّيْء أبكله بكلا إِذا خلطته. والبكيلة: أقط يلت بِسمن. وَمثل من أمثالهم: غرثان فابكلوا لَهُ وَقَالُوا: فالبكوا لَهُ مقلوب.
وَبَنُو بكيل وَبَنُو بكال: بطْنَان من الْعَرَب أحسبهما من هَمدَان أَو يكون بَنو بكال من حمير وبكيل من هَمدَان. مِنْهُم نوف الْبكالِي صَاحب عَليّ ﵁.
والبكل: الْغَنِيمَة. قَالَ الْهُذلِيّ // (بسيط) //:
(كلوا هَنِيئًا فَإِن أثقفتم بكلا ... مِمَّا يجن بَنو الرمداء فابتكلوا)
[كبل] والكبل: الْقَيْد.
والكبل: مصدر كبلته كبلا هَكَذَا يَقُول البصريون وَقَالَ غَيرهم: الكبل: الْقَيْد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلما اتَّقى الْقَيْن الْعِرَاقِيّ باسته ... فرغت إِلَى الْقَيْن الْمُقَيد فِي الكبل)
هَكَذَا يَقُول البصريون. فرغت إِلَى الشَّيْء إِذا عَمَدت إِلَيْهِ وقصدته. وَمِنْه قَوْله : ﴿سنفرغ لكم أَيهَا الثَّقَلَان﴾ .
وأسير مكبل والمكبل: الْمُقَيد المثقل بالقيود والمكبول: الْمَحْبُوس.
والكابول: حبالة الصَّائِد.
[كلب] وَالْكَلب: مَعْرُوف وَيجمع فِي أدنى الْعدَد أكلبا وكلابا وكليبا.
وَالْكلاب: صَاحب الْكلاب وَقد سموا الْكلاب كالبا وَجَاء فِي الشّعْر.
والمكلب: صَاحب الْكلاب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تباري مراخيها الزّجاج كَأَنَّهَا ... ضراء أحست نبأة من مكلب)
وَأَرْض مكلبة: كَثِيرَة الْكلاب.
وكلب الشتَاء إِذا اشْتَدَّ برده. وَتقول الْعَرَب: إِذا طلع الْقلب جَاءَ الشتَاء كَالْكَلْبِ.
وتكالب الرّجلَانِ إِذا تشاتما. وَأهل الْمَدِينَة يسمون الجريء مكالبا.
وَالْكَلب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف.
стр. 338
وَالْكَلب: أَن يبْقى السّير فِي بَاطِن الْقرْبَة أَو الْإِدَاوَة أَو مَا أشبه ذَلِك فَيدْخل تَحْتَهُ الَّذِي يعمله سيرا ثمَّ يَأْخُذ بطرفي السّير حَتَّى يُخرجهُ بِهِ. قَالَ دُكَيْن وَهُوَ ينعَت الْفرس // (رجز) //:
(كَأَن غر مَتنه إِذْ نجنبه ... )
(من بعد يَوْم كَامِل تأوبه ... )
(سير صناع فِي خريز تكلبه ... )
ولسان الْكَلْب: نبت مَعْرُوف.
وكلبت الْبَعِير أكلبه كَلْبا إِذا جمعت بَين جريره وزمامه بخيط فِي الْبرة.
وَيُقَال للضبة الَّتِي فِي الرَّحَى: الْكَلْب.
وَالْكَلب: الْخَشَبَة الَّتِي تمنع الْحَائِط من السُّقُوط.
وَالْكَلب: دَاء يُصِيب النَّاس وَالْإِبِل كالجنون رجل كلب من قوم كلبى. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(بناة مَكَارِم وأساة كلم ... دِمَاؤُهُمْ من الْكَلْب الشِّفَاء)
يَعْنِي ملوكا وَيُقَال إِن دم الْملك ينفع من الْكَلْب.
وأكلب الرجل فَهُوَ مكلب إِذا أصَاب إبِله الْكَلْب.
وكالبت الرجل مُكَالَبَة وكلابا وَبِه سمي الرجل كلابا وَهُوَ أَبُو حَيّ من الْعَرَب.
وكلب: قبيل عَظِيم.
وكليب: بطن مِنْهُم.
وَبَنُو الكلبة أَيْضا: بطن وَهِي أمّهم إِلَيْهَا ينسبون.
وَبَنُو أكلب: بطين من خثعم.
والكلبة: الْخصْلَة من الليف.
وَالْكلاب والكلوب: حَدِيدَة معطوفة كالخطاف وَالْجمع كلاليب.
[لبك] ولبكت الشَّيْء ألبكه لبكا إِذا خلطته. قَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(رد القيان جمال الْحَيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أَمر بَينهم لبك)
أَي قد اخْتَلَط أَمرهم.
وكل مختلط ملتبك.
وَيُقَال: مَا ذقت عِنْد فلَان لبكة وَهِي اللُّقْمَة من الحيس.
(ب ك م)
الْبكم: الخرس رجل أبكم من قوم بكم وَالْأُنْثَى بكماء. وَقَالَ قوم: لَا يُسمى أبكم حَتَّى يجْتَمع فِيهِ الخرس والبله.
وَقد قَالُوا: بكيم فِي معنى أبكم وجمعوه أبكاما وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فعيل فَجمع على أَفعَال وَهِي قَليلَة.
(ب ك ن)
[بنك] بنك كل شَيْء: خالصه كَلَام عَرَبِيّ صَحِيح.
والبنك: ضرب من الطّيب عَرَبِيّ صَحِيح.
وتبنك الرجل فِي الْمَكَان إِذا تأهل فِيهِ وَأقَام بِهِ.
[كبن] وكبنت الشَّيْء أكبنه وأكبنه مثل خبنته خبْنا وَهُوَ أَن تثنيه وتخيطه.
وَرجل كبنة إِذا كَانَ منقبضا بَخِيلًا.
واكبأن الرجل إِذا تقبض. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(فَلم يكبئنوا إِذْ رأوني وَأَقْبَلت ... عَليّ وُجُوه كالسيوف تهلل)
[كنب] وكنب الرجل يكنب كنبا إِذا غلظ. وأكنب إكنابا مثله.
وكنبت يَده إِذا خشنت من الْعَمَل وأكنبت أَيْضا.
وَقَالُوا: كنبت الشَّيْء أكنبه كنبا إِذا كنزته هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي // (طَوِيل) //:
(وَأَنت امْرُؤ جعد الْقَفَا متعكش ... من الأقط الحولي شبعان كانب)
стр. 339
متعكش: متقبض متداخل وَبِه سمي العنكبوت عكاشة وعكاشا. وكانب: كانز. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(مستبطنا مَعَ الصميم عصبا ... )
(وأكنبت نسوره وأكنبا ... )
أَي اشتدت وغلظت.
[نبك] والنبكة وَالْجمع نبك: ارْتِفَاع وهبوط من الأَرْض. وَيُقَال للنبك النباك أَيْضا.
والنبوك: مَوضِع.
ونباكة: مَوضِع. ونكب إِذا انحرف وَمَال نكبا. وكل مائل ناكب.
[نكب] وكل شَيْء ملت عَنهُ فقد تنكبته وَالْأَصْل فِيهِ أَن توليه منكبك.
ونكبت الْإِنَاء أنكبه نكبا إِذا صببت مَا فِيهِ وَلَا يكون للشَّيْء السَّائِل إِنَّمَا يكون لليابس.
ونكب الرجل كِنَانَته إِذا ألْقى مَا فِيهَا بَين يَدَيْهِ.
والنكباء: ريح تجْرِي بَين مجْرى ريحين وَإِنَّمَا سميت نكباء لنكبها أَي لميلها.
ومنكبا الْإِنْسَان: معروفان.
ومناكب الْجَبَل: نواحيه.
ونكب الرجل نكوبا فَهُوَ منكوب وَلَا يُقَال نكب.
وَيُقَال: أَصَابَته نكبة من الدَّهْر أَي جَائِحَة.
والمائل ناكب والمصاب بالنكبة منكوب.
(ب ك و)
[بوك] باك الْحمار الأتان يبوكها بوكا إِذا كامها ويكنى بِهِ عَن الْجِمَاع.
[كبو] وكبا الرجل وَغَيره يكبوا كبوا إِذا عثر. وَمن كَلَامهم: لكل صارم نبوة وَلكُل جواد كبوة.
وكبوت الْإِنَاء أكبوه كبوا إِذا صببت مَا فِيهِ.
[كوب] والكوب: الإبريق بِلَا عُرْوَة وَالْجمع أكواب.
والكوبة: الطبل هَكَذَا يُقَال وَالله أعلم. وَفِي الحَدِيث: ﴿أَو صَاحب كوبة أَو صَاحب عرطبة وفسروه الطبل والطنبور.
[وكب] والوكب: وضح يركب الْجلد وكب يوكب وكبا.
والموكب: الْجَمَاعَة من النَّاس ركبانا أَو مشَاة. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الوافر﴾ //:
(أَلا هزئت بِنَا قرشية ... يَهْتَز موكبها)
(ب ك ه ـ)
[بكك] بكة: اسْم لمَكَّة لتباك النَّاس بهَا أَي لازدحامهم.
[كبب] والكبة من الْغَزل: عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
[كهب] والكهبة: لون أكدر إِلَى السوَاد الذّكر أكهب وَالْأُنْثَى كهباء.
(ب ك ي)
موَاضعهَا فِي الاعتلال.
(بَاب الْبَاء وَاللَّام مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ل م)
أهملت الْبَاء وَالْمِيم وَاللَّام إِلَّا فِي قَوْلهم أبلمة وَهِي خوصَة الْمقل.
والبيلم زَعَمُوا: قطن البردي.
(ب ل ن)
[لبن] اللَّبن: مَعْرُوف.
وشَاة لبنة من شَاءَ لبن وَالرجل لِابْنِ إِذا كَانَ كثير اللَّبن. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
стр. 340
(وغررتني وَزَعَمت أَنَّك ... لِابْنِ فِي الصَّيف تامر)
وَفرس ملبونة: تسقى اللَّبن.
وَلبن الرجل يلبن لَبَنًا إِذا اشْتَكَى عُنُقه من ميل الوسادة.
وَاللَّبن: الَّذِي يبْنى بِهِ الْوَاحِدَة لبنة. قَالَ الراجز:
(إِذْ لَا يزَال قَائِل أبن أبن ... )
(هوذلة المشآة عَن ضرس اللَّبن ... )
قَوْله: أبن أبن أَي باعد ونح. والهوذلة: الِاضْطِرَاب. والمشآة: زبيل يخرج بِهِ الطين من الْبِئْر رُبمَا كَانَ من أَدَم. والضرس: تضرس طي الْبِئْر بِالْحِجَارَةِ. واضطر أَن يُسَمِّي الْحِجَارَة لَبَنًا لحَال الروي.
ولبان الْفرس: حَيْثُ يجْرِي عَلَيْهِ اللبب.
واللبان: صمغ مَعْرُوف.
ولبنان: جبل مَعْرُوف.
والملابن: وَاحِد ملبن وَهِي محامل مربعة كَانَت تتَّخذ قبل أَن يتَّخذ الْحجَّاج هَذِه المحامل. قَالَ الراجز:
(لَا يحمل الملبن إِلَّا الجرشع ... )
(المكرب الأوظفة الْموقع ... )
وَلبن: جبل مَعْرُوف معرفَة لَا يدخلهَا الْألف وَاللَّام. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(سيكفيك الْإِلَه ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا)
الصِّلَة: الأَرْض قد أَصَابَهَا مطر بَين أَرضين لم يصبهما.
واللبنى: ضرب من الطّيب مَعْرُوف وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
[نبل] والنبل: السِّهَام لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. وَقَالَ قوم: وَاحِدهَا نبلة وَلَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ. وَيجمع النبل نبالا.
وَيُقَال: نبل فلَان فلَانا ينبله نبْلًا إِذا أعطَاهُ نبْلًا. وَرُوِيَ عَن النَّبِي ﷺ أَنه قَالَ:
كنت أنبل على عمومتي يَوْم الْفجار أَي أعطيهم النبل.
ورامي النبل: نابل وَيجمع نبالة مثل راجل ورجالة.
وَيُقَال: تنابل الرّجلَانِ فنبل أَحدهمَا الآخر إِذا تنافرا أَيهمَا أَجود نبْلًا.
وَيَقُول الرجل للرجل: نبلني أَي أَعْطِنِي نبْلًا.
وَمَال نبل أَي خسيس.
والنبل: النَّبِيل وَهُوَ من الأضداد. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(أفرح أَن أرزأ الْكِرَام وَأَن ... أورث ذودا شصائصا نبْلًا)
يَعْنِي خساس المَال.
وتنبل الرجل إِذا استنجى بِالْحِجَارَةِ. وَتقول الْعَرَب للرجل: نبلني أحجارا فيعطيه أحجارا يَسْتَطِيب بهَا.
وَرجل نبيل من قوم نبل.
واستنبلت المَال إِذا أخذت جيده.
وَيُقَال: فلَان أنبل النَّاس بِالْإِبِلِ أَي أعلمهم بِمَا يصلحها. وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء لذِي الإصبع // (منسرح) //:
(ترص أفواقها وقومها ... أنبل عدوان كلهَا صنعا)
أنبل أَي أحذق.
وَرجل نابل بالشَّيْء: حاذق بِهِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(تدلى عَلَيْهَا بَين سبّ وخيطة ... شَدِيد الوصاة نابل وَابْن نابل)
وَيُقَال: تنبل الْبَعِير إِذا مَاتَ.
والنبيلة: الجيفة. وأظن قَوْلهم: تنبل الْبَعِير من هَذَا.
стр. 341
(ب ل و)
رجل بلو سفر وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالْجمع أبلاء مثل نضو سفر سَوَاء.
[بَوْل] وَالْبَوْل: مَعْرُوف.
والبوال: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فَيَأْخذهُ الْبَوْل.
وَرجل بولة: كثير الْبَوْل.
[لبو] واللبو بن عبد الْقَيْس: قَبيلَة من الْعَرَب.
[لبأ] فَأَما اللبؤة من السبَاع فمهموزة وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا.
[لوب] ولاب الْإِنْسَان بِغَيْر همز يلوب لوبا ولوابا إِذا عَطش فحام حول المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يقاسون جَيش الهرمزان كَأَنَّهُمْ ... قوارب أحواض الْكلاب تلوب)
القوارب: إبل تقرب المَاء.
واللوبة: الْحرَّة وَهِي أَرض تركبها حِجَارَة وَالْجمع لوب وَيُقَال لابة أَيْضا وَالْجمع لوب بِغَيْر همز.
والملوب: الملوي وَمِنْه قيل: حلق ملوب أَي ملوي.
[وبل] والوبل: الْمَطَر الشَّديد الوقع وَهُوَ الوابل أَيْضا. وَيُقَال: وبلت السَّمَاء تبل وَبلا. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(هُوَ الْجواد ابْن الْجواد ابْن سبل ... )
(إِن ديموا جاد وَإِن جادوا وبل ... )
وَيُقَال: أَمر وبيل أَي شَدِيد.
والوابلة: رَأس الْمنْكب.
والوبيلة: الْعَصَا الغليظة أَو الحزمة من الْحَطب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فمرت كهاة ذَات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد)
ويروى: ألندد.
وَيُقَال أَيْضا للحزمة من الْحَطب: إبالة. قَالَ الراجز:
(لي كل يَوْم من ذؤاله ... )
(ضغث يزِيد على إباله ... )
وَفِي الحَدِيث:
كل مَال زكي عَنهُ ذهبت أبلته. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أَرَادَ وبلته أَي فَسَاده وَثقله من قَوْلهم كلأ وبيل أَي لَا يمرىء الراعية.
والوبال: الثّقل.
[أبل] والأبيل: الَّذِي يضْرب بالناقوس. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَإِنِّي وَرب الساجدين عَشِيَّة ... وَمَا صك ناقوس النَّصَارَى أبيلها)
[ولب] وولب الزَّرْع يلب ولبا إِذا صَار لَهُ والبة وَهِي الْفِرَاخ فِي أُصُوله وَمِنْه اشتقاق اسْم والبة.
(ب ل ه ـ)
يُقَال: فعلت كَذَا بله كَذَا أَي دع كَذَا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الْجهد مني بله مَا أسع)
والبله الِاسْم والمصدر من قَوْلهم: رجل أبله بَين البله يُقَال: بله يبله بلها وَالْجمع البله.
وَفُلَان فِي عَيْش أبله أَي وَاسع.
[بهل] والبهل: اللَّعْن يُقَال: عَلَيْهِم بهلة الله أَي لعنة الله.
وتباهل الْقَوْم وابتهلوا إِذا تلاعنوا.
وَيُقَال: ابتهلوا إِلَى الله إِذا أَخْلصُوا لَهُ الدُّعَاء.
وناقة بَاهل: لَا صرار عَلَيْهَا. وَبِه سميت باهلة أم هَذِه الْقَبَائِل الَّتِي تنْسب إِلَيْهَا.
[لبب] واللبة: بَاطِن الْعُنُق. وَقَالَ قوم: بل مَا اكتنف الثغرة.
[لَهب] واللهب: لَهب النَّار وَيُقَال لهيبها وَهُوَ اشتعالها ولهابها أَيْضا. وَيسْتَعْمل اللهاب فِي النَّار والعطش جَمِيعًا.
ولهاب: مَوضِع.
واللهباء: مَوضِع.
стр. 342
ولهبان: اسْم.
واللهبة: قَبيلَة من الْعَرَب.
واللهب: الشّعب الصَّغِير فِي الْجَبَل وَالْجمع لهوب وألهاب. قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:
(واهية أَو معِين ممعن ... فِي هضبة دونهَا لهوب)
وَبَنُو لَهب: قَبيلَة من الأزد وهم أعيف الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تيممت لهبا أَبْتَغِي الْعلم عِنْدهم ... وَقد رد علم العائفين إِلَى لَهب)
وَيُقَال: ألهب الْفرس إِذا عدا عدوا شَدِيدا.
[هُبل] والهبل: الثكل هبلت أمه هبلا فَهِيَ هابل وهبول.
وَابْن الهبولة: من مُلُوكهمْ.
واهتبلت الشَّيْء أهتبله اهتبالا إِذا اغتنمته. وَيُقَال: اهتبل فلَان غَفلَة فلَان أَي اغتنمها.
وهبل: اسْم صنم. وَزَعَمُوا أَن أَبَا سُفْيَان صَاح يَوْم أحد عِنْد انصراف النَّاس: اعْل هُبل فَقَالَ النَّبِي ﷺ لعمر ﵁:
قل: الله أَعلَى وَأجل.
وَبَنُو هُبل: بطن من كلب يُقَال لَهُم الهبلات.
والمهبل: الْهَوَاء من رَأس الْجَبَل إِلَى الشّعب.
والمهابل: حلق الرَّحِم بَين كل حلقتين مهبل هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي.
وَبَنُو هبيل: بطن من الْعَرَب.
وهبالة: مَوضِع.
[هلب] والهلب: هلب ذَنْب الْفرس وَهُوَ الشّعْر. وهلبت الْفرس إِذا نتفت هلبه وَهُوَ شعر ذَنبه فَهُوَ مهلوب. وَمِنْه اشتقاق اسْم مهلب.
والهلب: رجل من الْعَرَب كَانَ أَقرع فَمسح النَّبِي ﷺ يَده على رَأسه فنبت شعره فَسُمي الهلب.
وَيَوْم هلاب: شَدِيد الْبرد.
(ب ل ي)
بلي: قَبيلَة من الْعَرَب ينْسب إِلَيْهَا بلوي.
وبيل: اسْم نهر مَعْرُوف. وَلِهَذَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(بَاب الْبَاء وَالْمِيم مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب م ن)
أهملت الْبَاء وَالْمِيم وَالنُّون فِي الثلاثي الصَّحِيح وَكَذَلِكَ حَال الْبَاء مَعَ الْمِيم وَالْوَاو.
(ب م ه ـ)
[بهم] البهم: مَعْرُوف وَيجمع على بهام أَيْضا وَهِي صغَار الضَّأْن والمعز جَمِيعًا. وَرُبمَا خص الضَّأْن بذلك.
وَرجل بهمة: شُجَاع لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى وَالْجمع بهم. قَالَت عَاتِكَة بنت زيد بن عَمْرو بن نفَيْل // (كَامِل) //:
(غدر ابْن جرموز بِفَارِس بهمة ... عِنْد اللِّقَاء وَكَانَ غير معرد)
يُقَال عرد إِذا عدا من فزع وَبِه سميت العرادة.
والإبهام: مَعْرُوف وَالْجمع أباهم وأباهيم.
وأبهمت الْبَاب إِذا أغلقته فَهُوَ مُبْهَم.
وَالْفرس البهيم: الْخَالِص من كل بَيَاض من أَي لون كَانَ إِلَّا الشهبة.
(ب م ي)
أهملت ومواضعها فِي الاعتلال كَثِيرَة.
стр. 343
(بَاب الْبَاء وَالنُّون مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ن و)
[بون] يُقَال: بَين الرجلَيْن بون بعيد أَي فرق.
والبوان: عَمُود من أعمدة الخباء.
والبون: مَوضِع زَعَمُوا وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[نوب] والنوب: مصدر نابه ينوبه نوبا.
والنوب: جمع نَائِب كَمَا قَالُوا: زائر وزور. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(أرقت لذكره من غير نوب ... كَمَا يهتاج موشي نقيب)
[نبو] والنبو: مصدر نبا ينبو نبوا ونبوا. وَيُقَال: نبا فلَان عَن فلَان نبوة إِذا فَارقه.
(ب ن ه ـ)
[بنن] البنة: الرَّائِحَة الطّيبَة يُقَال: شممت بنة طيبَة.
وَقَالَ قوم: البنة: رَائِحَة مرابض الْغنم إِذا اجْتمعت. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَعِيد تخدج الأرآم مِنْهُ ... وَتكره بنة الْغنم الذئاب)
[نبه] وَيُقَال: شَيْء نبه بِالتَّخْفِيفِ إِذا ألقِي وَنسي. قَالَ ذُو الرمة يصف ظَبْيًا رابضا قد اشْتَدَّ وانطوى // (بسيط) //:
(كَأَنَّهُ دملج من فضَّة نبه ... فِي ملعب من جواري الْحَيّ مفصوم)
ويروى: مقصوم. مفصوم: مثني ومقصوم: منكسر.
وَقد سمت الْعَرَب نَبهَان وأحسب اشتقاقه من النبه.
والنباهة: ضد الخمول نبه الرجل نباهة. قَالَ النمر بن تولب // (مُتَقَارب) //:
(فأحبلها رجل نابه ... فَجَاءَت بِهِ رجلا محكما)
وَيُقَال: هَذَا أَمر نابه إِذا كَانَ عَظِيما جَلِيلًا.
وَقد سمت الْعَرَب نابها ونبيها ومنبها.
[نهب] والنهب: الشَّيْء المنتهب وَهُوَ النهبى والنهاب.
وَقد سمت الْعَرَب منهبا وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.
وتناهبت الْإِبِل الأَرْض إِذا أخذت بقوائمها مِنْهَا أخذا كثيرا.
[هنب] وهنب: اسْم رجل وَهُوَ هنب بن أفصى بن دعمي جد بكر بن وَائِل.
وَيُقَال: امْرَأَة هنبى يمد وَيقصر وَهِي الورهاء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مَجْنُونَة هنباء بنت مَجْنُون ... )
(ب ن ي)
[بَين] الْبَين: مصدر بَان يبين بَينا.
والبين: الغلظ من الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 344
(من سرو حمير أَبْوَال البغال بِهِ ... أَنى تخطيت وَهنا ذَلِك البينا)
وَبَين: مَوضِع قريب من الْحيرَة. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(كَأَنَّمَا حثتهم لعنة ... سَار إِلَى بَين بهَا رَاكب)
(بَاب الْبَاء وَالْوَاو مَعَ سَائِر الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب وه)
[بوه] البوه: الْكَبِير من البوم. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(لما رأتني نزق التحفيش ... )
(ذَا رثيات دهش التدهيش ... )
(كالبوه تَحت الظلة المرشوش ... )
وَإِنَّمَا يصف صقرا أَو بازيا فاضطر إِلَى أَن جعله بوها.
وَرجل بوهة إِذا كَانَ ثقيلا لَا غناء عِنْده. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (مُتَقَارب) //:
(أيا هِنْد لَا تنكحي بوهة ... عَلَيْهِ عقيقته أحسبا)
[بهو] والبهو: بهو الصَّدْر وَهُوَ فُرْجَة مَا بَين الثديين والنحر.
[وهب] ووهب: اسْم وَهُوَ من قَوْلهم: وهبت لَك الشَّيْء وهبا.
وَقد سمت الْعَرَب وهبا ووهيبا ووهبان وواهبا وموهبا.
وَيُقَال: أوهبت لَك كَذَا وَكَذَا أَي أعددته لَك.
والموهبة: غَدِير مَاء صَغِير فِي صَخْرَة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ولفوك أطيب أَن بذلت لنا ... من مَاء موهبة على خمر)
[هبو] والهبوة: الغبرة تعلو فِي الْهَوَاء يَوْم ذُو هبوة.
[هوب] والهوب: اشتعال النَّار ووهجها لُغَة يَمَانِية. وَيُقَال: تركته بهوب دابر أَي بِحَيْثُ لَا يدرى أَيْن هُوَ. وَيُقَال: بهوب دابر.
(ب وي)
[بوو] موَاضعهَا فِي الاعتلال كَثِيرَة وَاسْتعْمل بوي وَأَحْسبهُ تَصْغِير بو وَهُوَ اسْم.
(ب هـ ي)
أهملت.
انْقَضى حرف الْبَاء وَمَا تشعب مِنْهُ فِي الثلاثي الصَّحِيح وَالْحَمْد لله وَحده.
стр. 345
(حرف التَّاء وَمَا يتَّصل بِهِ فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(بَاب التَّاء والثاء مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت ث ج)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْحَاء وَالْخَاء وَالدَّال والذال.
(ت ث ر)
[ورث] اسْتعْمل مِنْهَا التراث على أَن هَذِه التَّاء مَقْلُوبَة من الْوَاو.
(ت ث ز)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ السِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين.
(ت ث ف)
[تفث] التفث من قَوْله : ﴿ثمَّ ليقضوا تفثهم﴾ . قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ قصّ الْأَظْفَار وَأخذ الشَّارِب وكل مَا يحرم على الْمحرم إِلَّا النِّكَاح وَلم يجىء فِيهِ شعر يحْتَج بِهِ.
(ت ث ق)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْكَاف.
(ت ث ل)
[ثتل] اسْتعْمل مِنْهَا الثتل ثمَّ أميت وَمِنْه بِنَاء ثيتل وَهُوَ جبل مَعْرُوف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(علا قطنا بالشيم أَيمن صَوبه ... وأيسره على النباج فثيتل)
هَكَذَا يرويهِ الْأَصْمَعِي. وَرَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَة: على الستار فيذبل.
وَزَعَمُوا أَن الثيتل طَائِر وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والثيتل: الوعل المسن وَالْجمع ثياتل.
والثتل: ضرب من الطير زَعَمُوا.
(ت ث م)
أهملت فِي الثلاثي.
(ت ث ن)
[ثتن] ثتنت لثته تثتن ثتنا وثتنا إِذا تَغَيَّرت رائحتها وفسدت. وَرُبمَا قلب فَقَالُوا: ثنتت وَلَيْسَ بالعالي. وَيُقَال: لحم ثتن إِذا غب واسترخى. وَقد جَاءَ فِي بعض اللُّغَات: ثنت اللَّحْم وَهِي فصيحة. وَفِي كَلَام بَعضهم فِي وصف سَحَابَة: كَأَنَّهَا لحم ثنت مِنْهُ مسيك وَمِنْه منهرت.
(ت ث و)
لَهَا مَوَاضِع فِي الاعتلال.
(ت ث ه ـ)
أهملت.
стр. 346
(ت ث ي)
أهملت.
(بَاب التَّاء وَالْجِيم مَعَ بَاقِي الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت ج ح)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْخَاء وَالدَّال والذال.
(ت ج ر)
تَاجر وتجر مثل صَاحب وَصَحب.
وناقة تَاجر: تبيع نَفسهَا لحسنها وسمنها. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(ذرى المفرهات والقلاص التواجر ... )
[ترج] وترج: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الْأسد.
رتج] والرتاج: الْبَاب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لَهُ حارك كالدعص لبده الندى ... لَهُ كفل مثل الرتاج المضبب)
وأرتج الْبَاب ورتجه إِذا أغلقه فَهُوَ مرتج ومرتوج. وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا مرتجا. فَأَما قَوْلهم: أرتج على القارىء وأرتج عَلَيْهِ فارتج: افتعل من الرجة وأرتج عَلَيْهِ: أطبق عَلَيْهِ أمره كَمَا يرتج الْبَاب.
(ت ج ز)
أهملت التَّاء وَالْجِيم مَعَ الزَّاي وَالسِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين وَالْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم.
(ت ج ن)
[نتج] نتجت النَّاقة وأنتجها أَهلهَا وَهِي ناتج ونتوج وَلم يَقُولُوا: منتج وَالِاسْم: النِّتَاج. وأنتجت إِذا ذهبت على وَجههَا فَولدت حَيْثُ لَا يعرف موضعهَا وَذكر لي أَبُو عُثْمَان أَنه سمع الْأَخْفَش يَقُول: نتجت النَّاقة وأنتجتها بِمَعْنى وَاحِد.
(ت ج و)
أهملت وَكَذَلِكَ إِلَى سَائِر الْحُرُوف.
(بَاب التَّاء والحاء مَعَ بَاقِي الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت ح خَ)
أهملت التَّاء والحاء وَالْخَاء.
(ت ح د)
[حتد] اسْتعْمل من وجوهها: الحتد وَهُوَ الْمقَام بِالْمَكَانِ يُقَال: حتد يحتد حتدا هِيَ لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا.
والمحتد: الأَصْل يُقَال: فلَان من محتد صدق.
(ت ح ذ)
أهملت.
(ت ح ر)
[ترح] التَّرَحِ: الْحزن ترح يترح ترحا.
[حتر] والحتر: حِدة النّظر حتره يحتره ويحتره حترا.
والحتر: الْأكل الشَّديد.
والحتر: الشَّيْء الْقَلِيل. وَيُقَال: أحترت الْقَوْم إِذا فَوت عَلَيْهِم طعامهم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَأم عِيَال قد شهِدت تقوتهم ... إِذا أحترتهم أوتحت وأقلت)
وأحترت الْعقْدَة إِذا أحكمت عقدهَا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(هاجوا لقومهم السَّلَام كَأَنَّهُمْ ... لما أصيبوا أهل دين محتر)
يُرِيد المسالمة. هَذَا الْبَيْت لأبي كَبِير الْهُذلِيّ رَوَاهُ الْكُوفِيُّونَ وَلم يعرفهُ الْأَصْمَعِي.
وحتار كل شَيْء: مَا أطاف بِهِ.
стр. 347
[حرت] والحرت: الحك الشَّديد حرته يحرته حرتا.
(ت ح ز)
أهملت.
(ت ح س)
[سحت] السُّحت وَهُوَ الْحَرَام. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم. وَيُقَال: سحت الشَّيْء وأسحته إِذا استأصله هَلَاكًا. وَقد قرئَ: ﴿فيسحتكم﴾ و ﴿فيسحتكم﴾ . قَالَ الفرزدق // (طَوِيل) //:
(وعض زمَان يَا ابْن مَرْوَان لم يدع ... من المَال إِلَّا مسحتا أَو مجلف)
وَرِوَايَة أبي عُبَيْدَة: لم يدع بِالْكَسْرِ من الدعة.
(ت ح ش)
[صحت] أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الصَّاد - إِلَّا فِي قَوْلهم: فلَان يتصحت علينا أَي يتكبر - وَالضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين.
(ت ح ف)
[حتف] الحتف وَالْجمع حتوف وَهُوَ الْمَوْت والمنية وَلَيْسَ لَهُ فعل يتَصَرَّف. لَا يُقَال: رجل محتوف.
[تحف] وأتحفت الرجل بالشَّيْء أتحفه إتحافا وَهُوَ أَن تطرفه بالشَّيْء أَو تحضه بِهِ.
[حفت] والحفت: لُغَة فِي الحفث وَهِي الْقبَّة.
[فتح] وَالْفَتْح: ضد الإغلاق.
وكل مَا بدأت بِهِ فقد استفتحته وَبِه سميت الْحَمد فَاتِحَة الْكتاب وَالله أعلم. قَالَ أَبُو الْفَتْح: قَالَ أَبُو بكر: قَالَ ابْن عَبَّاس: كنت لَا أَدْرِي مَا فَاتِحَة الْكتاب حَتَّى قَالَت لي الكندية: هَلُمَّ فاتحتي أَي حاكمتي.
وَيُقَال: فتح فلَان بَين بني فلَان إِذا حكم بَينهم. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: من هَذَا قَوْله جلّ وَعز: ﴿الفتاح الْعَلِيم﴾ وَالله أعلم. قَالَ الشَّاعِر الْكِنْدِيّ // (وافر) //:
(أَلا أبلغ بني بكر بن عبد ... بِأَنِّي عَن فتاحتكم غَنِي)
وكل شَيْء انْكَشَفَ عَن شَيْء فقد انْفَتح عَنهُ وَمِنْه قَوْلهم: تفتح النُّور.
والمفتاح: مَعْرُوف.
والمفتح: الْكَنْز هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَفسّر قوم قَوْله تَعَالَى: ﴿مَا إِن مفاتحه لتنوء بالعصبة﴾ أَي كنوزه وَالله أعلم.
والفتحة: التيه والتكبر وأحسبها مولدة يُقَال: فِي فلَان فَتْحة.
(ت ح ق)
أهملت.
(ت ح ك)
[حتك] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الحوتك وَهُوَ الرجل الصَّغِير الْجِسْم وَأَصله من الحتك وَهُوَ صغر الْجِسْم وَالْوَاو زَائِدَة.
وحواتك النعام: رئالها وَهِي صغارها.
وتحتك الرجل إِذا مَشى مشْيَة يُحَرك فِيهَا أعضاءه وَيُقَارب فِيهَا خطوه وَهُوَ الحتك والحتكان.
стр. 348
[كتح] والكتح بِالتَّاءِ والثاء يُقَال: كتحته الرّيح وكثحته إِذا سفت عَلَيْهِ التُّرَاب أَو نازعته ثِيَابه.
وَيُقَال: كتح الدبى الأَرْض إِذا أكل مَا عَلَيْهَا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لَهُم أَشد عَلَيْكُم يَوْم ذَلِكُم ... من الكوائح من ذَاك الدبى السود)
(ت ح ل)
[لتح] لتحه بِيَدِهِ لتحا إِذا ضربه بهَا.
واللتح من قَوْلهم: فلَان ألتح شعرًا من فلَان أَي أوقع على الْمعَانِي. وأخبرت عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: جرير ألتح أَصْحَابه هجاء.
وَيُقَال: رجل ألتح إِذا كَانَ حَدِيد اللِّسَان حسن الْبَيَان.
[تلح] والتلح: الْعقَاب.
(ت ح م)
[حتم] الحتم من قَوْلهم: حتم الله كَذَا إِذا قَضَاهُ وَقَضَاء الله حتم لَا يرد.
[حمت] والحمت من قَوْلهم: تمر حمت وحمت: شَدِيد الْحَلَاوَة.
وَيَوْم حميت وَيَوْم حمت ومحت إِذا كَانَ شَدِيد الْحر.
والحميت: الزق للدهن أَو الزَّيْت خَاصَّة.
[متح] والمتح: الاستقاء يُقَال: متح يمتح متحا فَهُوَ ماتح وَالْجمع متاح. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فامتح بدلوك إِن أردْت سجالنا ... فلترجعن وشنها يتقعقع)
يَقُول: إِن فاخرتنا رجعت بِلَا فَخر. وَقَالَ الآخر // (طَوِيل) //:
(وَلَوْلَا أَبُو الشقراء مَا زَالَ ماتح ... يعالج خطافا بِإِحْدَى الجرائر)
وبئر ماتح ومتوح: قريبَة المنزع.
ومتح النَّهَار وأمتح إِذا امْتَدَّ.
(ت ح ن)
[حتن] حتن الرجل: نَظِيره. وَيُقَال: وَقعت النبل فِي الهدف حتنى فِي وزن فعلى إِذا وَقعت متقاربات الْمَوَاضِع.
[نتح] والنتح: الرشح بالعرق. قَالَ الراجز:
(تنْتج ذفراه بِرَبّ معقد ... )
[نحت] والنحت: نحتك الْخَشَبَة وَغَيرهَا نحت ينحت نحتا. وَمَا سقط مِنْهُ: النحاتة.
ونحت السّفر الْبَعِير أَو الْإِنْسَان إِذا أنضاه.
والنحيتة وَالْجمع نحت وَهُوَ جذم شَجَرَة ينحت فيجوف كَهَيئَةِ الْحبّ للنحل.
(ت ح و)
[حوت] الْحُوت: مَعْرُوف وَهُوَ مَا عظم من السّمك وَالْجمع حيتان وأحوات. وَقَالَ قوم: بل السّمك كُله حيتان.
وَبَنُو حوت: بطين من الْعَرَب.
[حتو] والحتو: الْعَدو الشَّديد حتا يحتو حتوا.
[وتح] والوتح والوتيح والوتح: الْقَلِيل من كل شَيْء. وَيُقَال: شَيْء وتح ووتح ووتيح.
وأوتحت حَظه أَي أقللته.
(ت ح ه ـ)
أهملت.
(ت ح ي)
[تيح] تاح يتيح إِذا تمايل فِي مَشْيه.
وَفرس متيح وتياح وتيحان إِذا اعْترض فِي مَشْيه نشاطا وَمَال على قطريه.
وَرجل متيح إِذا كَانَ كثير تنقل الْقلب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَفِي أثر الأظعان عَيْنك تلمح ... نعم لات هُنَا إِن قَلْبك متيح)
стр. 349
وأتاح الله لَهُ خيرا وشرا يتيحه إتاحة إِذا قدره.
وتاح لَهُ الشَّيْء إِذا قدر لَهُ. قَالَ الراجز:
(تاح لَهَا بعْدك حنزاب وأى ... )
من اللجيميين أَرْبَاب الْقرى ... )
[حتي] والحتي: ردي الْمقل. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لَا در دري إِن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي وَعِنْدِي الْبر مكنوز)
وللحاء وَالتَّاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب التَّاء وَالْخَاء مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت خَ د)
أهملت.
(ت خَ ذ)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: تخذته واتخذته وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَقد تخذت رجْلي إِلَى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق)
المطرق: الَّتِي قد عسر عَلَيْهَا خُرُوج بيضتها فَهِيَ تفحص بصدرها الأَرْض. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿لَو شِئْت لتخذت عَلَيْهِ أجرا﴾ . وتخذ وَاتخذ لُغَتَانِ فصيحتان.
(ت خَ ر)
[ختر] الختر: الْغدر رجل ختار وخاتر وختور.
وتختر الرجل إِذا فتر بدنه من كسل أَو حمى يتختر تخترا.
[ترخ] وتراخ: مَوضِع زَعَمُوا.
[خرت] والخرت والخرت: الثقب فِي الْأذن والإبرة وَغَيرهمَا.
وَكَذَلِكَ خرت الفأس: ثقبها وخرتها أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(فَإِنِّي وَجدك لَو قد تَجِيء ... لقد قلق الخرت إِلَّا انتظارا)
وَسمي الدَّلِيل خريتا كَأَنَّهُ يدْخل فِي الخرت من دلَالَته.
[رتخ] ورتخ الْعَجِين رتخا إِذا رق فَلم ينخبز وَكَذَلِكَ الطين إِذا رق طين راتخ.
(ت خَ ز)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ السِّين.
(ت خَ ش)
[شخت] الشخت من الرِّجَال وَهُوَ الدَّقِيق النحيف من الأَصْل لَيْسَ من الهزال. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(شخت الجزارة مثل الْبَيْت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب)
وَفرس شخت: دَقِيق القوائم.
والشخت من كل شَيْء: الدَّقِيق وَقَالُوا: الدَّقِيق الْعُنُق: شخت. وَإنَّهُ لشخت الْخلق أَي دقيقه.
(ت خَ ض)
مهمل وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء.
(ت خَ ع)
[ختع] الخوتع: الدَّلِيل من قَوْلهم: ختع على الْقَوْم إِذا هجم عَلَيْهِم.
والخوتع: الْمَشْهُور.
والخوتع: ضرب من الذُّبَاب.
وانختع الرجل فِي الأَرْض إِذا بعد فِيهَا.
стр. 350
والختعة: الْأُنْثَى من النمور.
والختيعة: قِطْعَة من أَدَم يلفها الرَّامِي على أَصَابِعه.
والختع: اسْم من أَسمَاء الضبع زَعَمُوا وَلَيْسَ بثبت.
(ت خَ غ)
أهملت.
(ت خَ ف)
[ختف] الختف: السذاب لُغَة يَمَانِية.
[خفت] والخفت من قَوْلهم: خفت الرجل إِذا أَصَابَهُ ضعف من مرض أَو جوع وَالِاسْم الخفات.
[فتخ] والفتخ: لين المفاصل وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي لين الْأَصَابِع وتعطفها وَلذَلِك سميت الْعقَاب فتخاء لتثني ريشها إِذا انتحت فِي الطيران.
والفتخة: حَلقَة من ذهب أَو فضَّة مثل الْخَاتم لَا فص لَهَا وَرُبمَا اتخذ لَهَا فص وَالْجمع فتوخ وفتخ وَكَانَ النِّسَاء فِي الْجَاهِلِيَّة وَفِي صدر الْإِسْلَام يتخذنها فِي عشر أصابعهن. قَالَ الراجز:
(وَقد أطارت فتخا ومسكا ... )
وعقاب فتخاء: تنعطف قوادمها فِي طيرانها.
[فخت] والفخت: ضوء الْقَمَر أول مَا يَبْدُو. وَمِنْه اشتقاق الفاختة للونها.
(ت خَ ق)
أهملت.
(ت خَ ك)
أهملت
(ت خَ ل)
[ختل] الختل من قَوْلهم: ختلت الرجل عَن الشَّيْء إِذا أرغته عَنهُ أختله وأختله. وختل الذِّئْب الصَّيْد إِذا تخفى لَهُ. وكل خَادع خاتل.
[لتخ] واللتخ مثل اللطخ: تلتخ وتلطخ.
(ت خَ م)
التخم: وَاحِد التخوم من تخوم الأَرْض عَرَبِيّ صَحِيح زعم ذَلِك قوم وأنشدوا // (خَفِيف) //:
(أبني التخوم لَا تظلموها ... إِن ظلم التخوم ذُو عقال)
وَأنكر ذَلِك قوم فَقَالُوا: التخم عجمي مُعرب. وَالْأول أَعلَى وأفصح.
[ختم] وختمت الشَّيْء أختمه ختما إِذا بلغت آخِره.
وَالنَّبِيّ ﷺ خَاتم النَّبِيين.
والخاتم: مَعْرُوف. وَيُقَال: خَاتم وخاتام. قَالَ الراجز:
(وعشت عَيْش الْملك الْهمام ... )
(وَجَاز فِي آفاقها خاتامي ... )
وختام كل شَيْء: مَا ختمته بِهِ.
وختام كل مشروب: آخِره.
وتختم الرجل عَن الشَّيْء إِذا تغافل عَنهُ وَسكت.
وَفرس مختم إِذا كَانَ فِي أشاعره بَيَاض خَفِي كاللمع دون التخديم.
والمختم: الجوزة الَّتِي تدلك لتملاس فينقد بهَا تسمى التير بِالْفَارِسِيَّةِ.
[متخ] وَيُقَال: متخت الشَّيْء أمتخه وأمتخه إِذا انتزعته من مَوْضِعه.
ومتخ الرجل الْمَرْأَة يمتخها متخا إِذا جَامعهَا.
ومتخت الجرادة فِي الأَرْض إِذا غرزت ذنبها لتبيض.
(ت خَ ن)
[تنخ] تنخ بِالْمَكَانِ وتنخ إِذا أَقَامَ بِهِ. وَبِذَلِك سميت تنوخ هَذِه
стр. 351
الْأَحْيَاء من الْعَرَب لأَنهم اجْتَمعُوا وتحالفوا فتنخوا فِي مواضعهم تتنيخا أَي أَقَامُوا.
[ختن] وختن الرجل: المتزوج بابنته أَو بأخته وَالْجمع أختَان والختونة الْمصدر.
وخاتن الرجل الرجل إِذا تزوج إِلَيْهِ.
والختن: مصدر ختنه يختنه ويختنه ختنا وَالْفَاعِل خاتن وَالْمَفْعُول مختون. قَالَ الراجز:
(فَهِيَ تلوي باللحاء الأغبر ... )
(تلوية الخاتن زب المعذر ... )
[نتخ] والنتخ: نزعك الشَّيْء من مَوْضِعه وَبِه سمي المنتاخ وَهُوَ المنقاش. قَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(تنبذ أفلاءها فِي كل منزلَة ... تنتخ أعينها العقبان والرخم)
(ت خَ و)
[ختو] اسْتعْمل من وجوهها: الختو. يُقَال: ختوت الثَّوْب أختوه ختوا إِذا فتلت هدبه فالثوب مختو. وَقَالَ قوم: اختتيت الثَّوْب فِي معنى ختوته. وَلها مَوَاضِع فِي الاعتلال كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(ت خَ ه ـ)
أهملت.
(ت خَ ي)
موَاضعهَا فِي الاعتلال كَثِيرَة ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب التَّاء وَالدَّال مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت د ذ)
أهملت التَّاء وَالدَّال مَعَ الذَّال وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الرَّاء وَالزَّاي وَالسِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ت د ع)
[عتد] فرس عتد: صلب شَدِيد وَلَيْسَ لَهُ فعل يتَصَرَّف.
وعتاد الرجل: عدته. قَالَ الشَّاعِر // (مجتث) //:
(فِي عدَّة وعتاد)
وَالشَّيْء العتيد: الْحَاضِر الَّذِي لَا يبرحك. وَيُقَال: قد أعتدت لَك طَعَاما وَغَيره فَهُوَ عتيد ومعتد ومعتد.
والعتيدة: طبلة أَو نَحْوهَا لَا تَبْرَح الرجل عِنْد الْحَاجة إِلَيْهَا.
[دعت] والدعت: الدّفع العنيف دَعَتْهُ يدعته دعتا بِالدَّال والذال زَعَمُوا.
(ت د غ)
أهملت.
(ت د ف)
أهملت
(ت د ق)
[قتد] القتد: خشب الرحل وَالْجمع أقتاد وقتود. قَالَ الراجز:
(كَأَن أقتادي وجلب الكور ... )
(على سراة رائح مَمْطُور ... )
والقتاد: شجر ذُو شوك مَعْرُوف.
واقتدى فلَان بفلان إِذا سلك سَبيله.
وقتائدة: ثنية مَعْرُوفَة أَو مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حَتَّى إِذا أسلكوهم فِي قتائدة ... شلا كَمَا تطرد الجمالة الشردا)
стр. 352
(ت د ك)
[كتد] الكتد: مُجْتَمع رُؤُوس الْكَتِفَيْنِ من الْفرس وَالْجمع أكتاد.
(ت د ل)
[تلدولد] التلد والتلاد والتليد والأتلاد: مَا ولد عنْدك من مَال أَو نتج. وَمَال تليد ومتلد. وأصل هَذِه التَّاء وَاو.
والأتلاد: بطُون من عبد الْقَيْس أتلاد عمان لأَنهم سكنوها قَدِيما.
[لتد] وَذكر أَبُو مَالك: لتده بِيَدِهِ مثل وكزه وَلم يجىء بِهِ غَيره.
(ت د م)
[متد] متد بِالْمَكَانِ يَمْتَد متودا وَهُوَ ماتد إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَا أَدْرِي مَا ثبته.
(ت د ن)
أهملت فِي الثلاثي.
(ت د و)
[وأد] التؤدة أصل التَّاء فِيهِ الْوَاو وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
[وتد] والوتد: مَعْرُوف.
والوتدة: مَوضِع بِنَجْد.
وَلَيْلَة الوتدة لبني تَمِيم على بني عَامر بن صعصعة اسْم للموضع.
والوتدة: الهنية من اللَّحْم فِي مقدم الْأذن مِمَّا يَلِي الصدغ.
وللتاء وَالدَّال وَالْوَاو مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(ت د ه ـ)
أهملت فِي الثلاثي.
(ت د ي)
أهملت.
(بَاب التَّاء والذال مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت ذ ر)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الزَّاي وَالسِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ت ذ ع)
[ذعت] ذعته يذعته ذعتا إِذا غمزه غمزا شَدِيدا.
(ت ذ غ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام.
(ت ذ م)
[ذمت] ذمت يذمت ذمتا إِذا هزل وَتغَير ذكرهَا أَبُو مَالك.
(ت ذ ن)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء. وللتاء والذال وَالْيَاء مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب التَّاء وَالرَّاء مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ت ر ز)
الترز: اليبس ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى سموا الْمَيِّت تارزا. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس فِي اليبس // (طَوِيل) //:
(بعجلزة قد أترز الجري لَحمهَا ... كميت كَأَنَّهَا هراوة منوال)
وَقَالَ الشماخ فِي الْمَوْت // (طَوِيل) //:
(قَلِيل التلاد غير قَوس وأسهم ... كَأَن الَّذِي يَرْمِي من الْوَحْش تارز)
أَي: ميت لَا يبرح.
стр. 353
(ت ر س)
الترس: مَعْرُوف وَالْجمع ترسة وتراس وأتراس وتروس. قَالَ الراجز:
(كَأَن شمسا نزلت شموسا ... )
(دروعنا وَالْبيض والتروسا ... )
[ستر] وسترت الشَّيْء أستره سترا وأستره إِذا غطيته.
والستر: مَعْرُوف وَالْجمع أَسْتَار وستور.
وأستار الْكَعْبَة: لباسها.
وكل شَيْء سترته فالشيء مَسْتُور وَالَّذِي تستره بِهِ ستر لَهُ.
وَامْرَأَة ستيرة: حيية وخفرة.
والستارة: مَا سترك من شمس وَغَيرهَا.
والستار: مَوضِع.
(ت ر ش)
الترش: خفَّة ونزق وَيُقَال الترش أَيْضا ترش يترش ترشا فَهُوَ ترش وتارش.
[شتر] والشتر: انْشِقَاق جفن الْعين رجل أشتر وَامْرَأَة شتراء.
وشتير بن خَالِد: رجل من أَعْلَام الْعَرَب كَانَ شريفا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أوالب لَا فانه شُتَيْر بن خَالِد ... عَن الْجَهْل لَا يغرركم بأثام)
(ت ر ص)
ترص الشَّيْء وأترصته أَنا إِذا أحكمته فَهُوَ مترص. وكل مَا أحكمت صَنعته فقد أترصته.
(ت ر ض)
أهملت التَّاء مَعَ الرَّاء وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ت ر ع)
ترع الرجل يترع ترعا إِذا أسْرع فِي الشَّرّ.
وَفُلَان يتترع إِلَيْنَا أَي يتنزى إِلَى شَرنَا.
وأترعت الْإِنَاء إِذا ملأته فَهُوَ مترع.
والترعة قَالَ قوم: الرَّوْضَة. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ :
منبري هَذَا على ترعة من ترع الْجنَّة قَالُوا: الرَّوْضَة وَقَالَ قوم: الْبَاب وَقَالَ قوم: الدرجَة وَالله أعلم.
ورتعت الْمَاشِيَة ترتع رتوعا ورتعا إِذا جَاءَت وَذَهَبت فِي المرعى فَهِيَ رتع ورتوع ورواتع ورتاع. والمراتع: موَاضعهَا الَّتِي ترتع فِيهَا. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿يرتع ويلعب﴾ .
[عرت] والعرت: الدَّلْك عرت أَنفه إِذا أَخذه بأصابعه فدلكه يعرته ويعرته عرتا.
ورمح عرات: مثل عراص سَوَاء وَهُوَ الَّذِي يَهْتَز إِذا هززته من أَوله إِلَى آخِره. وَقَالُوا: رمح عارت وعاتر أَي صلب. كَأَنَّهُ مقلوب عَن عارت. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية // (كَامِل) //:
(من كل أظمى عاتر لَا شانه ... قصر وَلَا راش الكعوب معلب)
[عتر] والعتر: الذّبْح يُقَال: عتره يعتره عترا. وَالْعَتِيرَة: شَاة كَانَت تذبح فِي الْجَاهِلِيَّة فِي رَجَب يتَقرَّب بهَا وَكَانَ ذَلِك فِي صدر الْإِسْلَام أَيْضا. الْمصدر العتر وَالْمَفْعُول بِهِ عتر. وَفِي الحَدِيث:
على كل مُسلم أضْحِية وعتيرة ثمَّ نسخ ذَلِك بالأضاحي. قَالَ الْحَارِث بن حلزة // (خَفِيف) //:
(عننا بَاطِلا وظلما كَمَا تعتر ... عَن حجرَة الربيض الظباء)
العنن: الِاعْتِرَاض. وَقَالَ آخر // (بسيط) //:
(فزل عَنْهَا وأوفى رَأس مرقبة ... كمنصب العتر دمى رَأسه النّسك)
قَوْله: كَمَا تعتر عَن حجرَة الربيض الظباء الربيض: القطيع من الْغنم وحجرته: مَوْضِعه. وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَقُول: إِن بلغت غنمي مائَة عترت عَنْهَا عتيرة أَو ذبحت لَهَا ذبحا فَإِذا بلغت الْمِائَة ضن بالغنم فصاد ظَبْيًا فذبحه عَنْهَا. يَقُول: فَهَذَا الَّذِي تقتلوننا اعْتِرَاض وباطل وظلم كَمَا يعتر الظبي عَن ربيض الْغنم.
وعترة الرجل: نَسْله. وَرُبمَا جعلُوا أسرته عترته وَهَذَا
стр. 354
معنى قَول أبي بكر ﵁: نَحن عترة رَسُول الله ﷺ .
وَقيل بن عتر: أحد وَفد عَاد.
وعتوارة: أم حَيّ من كنَانَة.
والعترة: بقلة تقطع فيسيل مِنْهَا لبن. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَمَا كنت أخْشَى أَن أقيم خلافكم ... بسبعة أَبْيَات كَمَا ينْبت العتر)
وعترة المسحاة: الْخَشَبَة المعترضة فِي نصابها يعْتَمد عَلَيْهَا الْحَافِر.
وَقد سمت الْعَرَب عترا ومعترا وعتيرا.
(ت ر غ)
أهملت.
(ت ر ف)
رجل مترف: منعم وترفه أَهله إِذا نعموه.
والترفة: الطَّعَام الطّيب أَو الشَّيْء الطريف يخص بهَا الرجل صَاحبه.
[رفت] ورفت الشَّيْء أرفته وأرفته رفتا ورفاتا إِذا كَسرته فَهُوَ رفيت.
[فتر] والفتر: مَا بَين طرفِي السبابَة وطرف الْإِبْهَام إِذا فتحتهما.
وفتر وَقَالُوا فتر: اسْم امْرَأَة. قَالَ الْأَعْشَى // (كَامِل) //:
(أصرمت حَبل الود من فتر ... وهجرتها ولججت فِي الهجر)
وَقَالُوا: من فتر.
وفتر المَاء فتورا.
وفتر الْإِنْسَان إِذا لانت مفاصله وضعفت فتورا.
وَامْرَأَة فاترة الطّرف: لَيست بحديدة النّظر.
والفترة: الضعْف فِي الْجَسَد.
والفترة: مَا بَين كل نبيين.
(ت ر ق)
[رتق] رتقت الشَّيْء أرتقه رتقا وَقَالُوا أرتقه إِذا ضممت بعضه إِلَى بعض وَالْأول أَعلَى.
والرتاق: ثَوْبَان يرتقان بحواشيهما. قَالَ الراجز:
(جَارِيَة بَيْضَاء فِي رتاق ... )
(تدير طرفا أكحل المآقي ... )
وَفِي التَّنْزِيل: ﴿كَانَتَا رتقا ففتقناهما﴾ أَي مصمتتان ففتقت السَّمَاء بِالْمَاءِ وَالْأَرْض بالنبات هَكَذَا يَقُول الْمُفَسِّرُونَ وَالله أعلم.
وَالْمَرْأَة الرتقاء: الَّتِي لَا يصل الرجل إِلَيْهَا.
[قتر] والقتر: نصل عريض صَغِير من نصال السِّهَام.
وَابْن قترة: ضرب من الْحَيَّات.
والقتر: مصدر قترت الشَّيْء أقتره قترا وأقترته إقتارا وقترته تقتيرا إِذا ضننت الْإِنْفَاق مِنْهُ.
والقتار: قتار الشَّحْم على النَّار وَغَيره. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(قوم إِذا حب القتار رَأَيْتهمْ ... سمح الْعشي مباذل الأرفاد)
والقتر: الْغُبَار. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(يَا جَفْنَة كإزاء الْحَوْض قد تركُوا ... بثني صفّين يَعْلُو فَوْقهَا القتر)
والقتير: مسامير الدروع. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(تمناني وسابغتي دلاص ... كَأَن قتيرها حدق الْجَرَاد)
стр. 355
والقتير: ابْتِدَاء الشيب. قَالَ الراجز:
(من بعد مَا لَاحَ بك القتير ... )
(وَالرَّأْس قد صَار لَهُ شكير ... )
والقترة: ناموس الصَّائِد.
والقترة: الغبرة هَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿ترهقها قترة﴾ وَالله أعلم.
والقتر: النَّاحِيَة مثل الْقطر سَوَاء. وتقتر الرجل إِذا مَال لأحد قتريه. والأقتار: الأقطار. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(حَتَّى رَأَوْهُ بِجنب مسكن معلما ... وَالْخَيْل مقعية على الأقتار)
أَي على نَوَاحِيهَا أَي هِيَ صَوَافِن.
وقتيرة: اسْم.
وَرجل قاتر: حسن الْأَخْذ لَا يعقر ظهر الْبَعِير.
[قرت] وقرت الدَّم يقرت قرتا وقروتا وَقَالُوا يقرت فالدم قارت إِذا يبس على الْجلد.
وقرت الْجلد إِذا ضرب فاخضر أَو اسود.
وقرت الرجل إِذا تغير وَجهه من حزن أَو غيظ.
(ت ر ك)
التَّرِكَة: الْبَيْضَة من الْحَدِيد وَسميت تَرِكَة تَشْبِيها بتركة النعام وتركتها: بيضتها إِذا خرج مِنْهَا الفرخ وَهِي التريكة أَيْضا وَالْجمع ترائك.
والتريكة: رَوْضَة يغفلها النَّاس فَلَا يرعونها وَالْجمع ترائك.
وتركة الرجل: تراثه.
وَالتّرْك: الجيل الْمَعْرُوف من النَّاس.
وَتقول الْعَرَب: تراك يَا هَذَا معدول عَن التّرْك أَي اترك. قَالَ الراجز:
(تراكها من إبل تراكها ... )
(أَلا ترى الْمَوْت على أوراكها ... )
[رتك] والرتك والرتك والرتكان: ضرب من سير الْإِبِل رتك يرتك رتكا ورتكا ورتكانا.
والكتر: السنام. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(قد عريت حقبة حَتَّى استطف لَهَا ... كتر كحافة كير الْقَيْن ملموم)
قَالَ الْأَصْمَعِي: لم أسمع بالكتر إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
[كرت] وحول كريت: تَامّ. يُقَال: فعلنَا ذَلِك يَوْمًا كريتا أَي أجمع. وَأنْشد // (وافر) //:
(فقاتلناهم يَوْمًا كريتا ... إِلَى أَن حَان من شمس غرُوب)
(ت ر ل)
[رتل] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الرتل وَهُوَ بَيَاض الْأَسْنَان وَكَثْرَة مَائِهَا ثغر رتل. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(تجْرِي السِّوَاك بالبنان على ... ألمى كأطراف السيال رتل)
وَقَالَ قوم: الرتل حسن نبتها. وَرُبمَا قَالُوا: رجل رتل الْأَسْنَان.
فَأَما الترتيل فِي الْقُرْآن فَهُوَ الترسل فِيهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله : ﴿ورتل الْقُرْآن ترتيلا﴾ أَي بَينه وأرسله إرْسَالًا وَكَذَا قِرَاءَته ﷺ فِيمَا رُوِيَ.
والرتيلى فعيلى: جنس من الْهَوَام.
(ت ر م)
[تمر] التَّمْر: مَعْرُوف وَأَصله من تمرت اللَّحْم إِذا جففته. قَالَ
следующие страницы →