Полный текст (1 292 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 456
(ج ل ي)
[جيل] الجيل: الْأمة من النَّاس وَهَذَا ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
[جلي] وجلي الرجل وجله وجلح فِي معنى وَاحِد وَقد مر تَفْسِيره وَهُوَ انحسار مقدم الرَّأْس قَالَ الراجز:
(وَهل يرد مَا خلا تخبيري ... )
(بعد الجلا ولائح القتير ... )
والجلا: الْأَمر الْوَاضِح المكشوف. قَالَ الشَّاعِر - سحيم بن وثيل // (وافر) //:
(أَنا ابْن جلا وطلاع الثنايا ... مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني)
(بَاب الْجِيم وَالْمِيم مَعَ بَاقِي الْحُرُوف الَّتِي تليهما)
(ج م ن)
الجمان: خرز من فضَّة فَارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما.
وَقد سميت الدرة جمانة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(كجمانة البحري جَاءَ بهَا ... غواصها من لجة الْبَحْر)
[مجن] ومجن الشَّيْء يمجن مجونا إِذا صلب وَغلظ. وَمِنْه ميجنة الْقصار وَهِي الْخَشَبَة الَّتِي يدق بهَا الثِّيَاب وَالْيَاء فِي ميجنة مَقْلُوبَة من الْوَاو وَالْجمع مياجن وَقَالُوا مواجن واشتقاقها من الوجين وَهُوَ الغلظ من الأَرْض.
وَقَوْلهمْ: رجل ماجن كَأَنَّهُ أَخذ من غلظ الْوَجْه وَقلة الْحيَاء وَلَيْسَ بعربي مَحْض.
[نجم] والنجم: وَاحِد النُّجُوم.
والنجم: مَا نجم من البقل على غير سَاق والفصل بَين النَّجْم وَالشَّجر أَن النَّجْم يذهبه الصَّيف فَلَا يبْقى لَهُ أثر وَالشَّجر يبْقى لَهُ سَاق.
وكل طالع ناجم.
والنجم: الْوَقْت الَّذِي يحل فِيهِ الدّين وَنَحْوه. يُقَال: نجمت الدّين تنجيما إِذا جعلته على المداين نجوما.
ومنجما الْفرس: العظمان الناتئان دوين العرقوب.
وَقَالَ بعض الْمُفَسّرين فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم﴾ قَالَ: هِيَ نُجُوم الْقُرْآن أَي أنزل فِي نجم بعد نجم وَالله أعلم.
وتنجم الرجل إِذا نظر فِي النُّجُوم وَنجم وتنجم إِذا رعى النُّجُوم من سهر.
(ج م و)
[موج] الموج: مَعْرُوف ماج الْبَحْر يموج موجا وموجانا إِذا اضْطربَ وكل شَيْء اضْطربَ فقد ماج. وَمِنْه ماج أَمر النَّاس إِذا مرج.
[وجم] ووجم الرجل وجوما إِذا أظهر كربا أَو حزنا فَهُوَ واجم. وَفِي الحَدِيث:
مَا لي أَرَاك واجما. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(هُرَيْرَة ودعها وَإِن لَام لائم ... غَدَاة غَد أم أَنْت للبين واجم)
وَيُقَال: وجمت الرجل أجمه وجما إِذا وكزته لُغَة يَمَانِية.
(ج م ه ـ)
[جمم] الجمة: جمة المَاء وَهِي مجتمعه وَالْجمع جمام. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلَمَّا وردن المَاء زرقا جمامه ... وضعن عصي الْحَاضِر المتخيم)
стр. 457
والجميم: مَا تجمم من البقل إِذا أَرَادَ أَن يُثمر وَقد استقصي هَذَا فِي الثنائي.
وأعطيته جمام المكوك وجمامه إِذا قَارب أَن يمتلئ.
وَرجل رحب المجم أَي رحب الصَّدْر.
والجمة: الشّعْر وَهُوَ أَكثر من اللمة وَالْجمع جمم.
والجمة: الْقَوْم يسْأَلُون فِي الدِّيَة. قَالَ الراجز:
(أضْرب فِي النَّقْع وَأعْطِي فِي الجمم ... )
وَجَاء الْقَوْم الْجَمَّاء الْغَفِير إِذا جَاءُوا عَن آخِرهم.
[جمي] وجماء الشَّيْء: شخصه.
[جهم] وَرجل جهم بَين الجهامة والجهومة إِذا كَانَ غليظ الْوَجْه. وَبِه سمي الْأسد جهما.
وتجهمت الرجل إِذا تنكرت لَهُ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وَلَا تجهمني الموماة أركبها ... إِذا تجاوبت الأزداء بِالسحرِ)
يُرِيد الأصداء جمع صدى وَهُوَ طَائِر.
والجهام: السَّحَاب الَّذِي قد هراق مَاءَهُ.
وَمَرَّتْ جهمة من اللَّيْل أَي قِطْعَة مِنْهُ.
وَبَنُو جهمة: بطن من الْعَرَب.
وَقد سمت الْعَرَب جيهما الْيَاء زَائِدَة وجهمنا وجهما وجهيما.
وَبَنُو جاهمة: بطين مِنْهُم وَبَنُو جهمن: بطن مِنْهُم وَبَنُو جهيمة: بطين مِنْهُم.
[مهج] والمهجة: خَالص النَّفس. وَبِذَلِك سمي اللَّبن الْخَالِص من المَاء مهجانا وَكَذَلِكَ لبن ماهج وَهُوَ الْمَحْض الَّذِي لم يشب بِالْمَاءِ.
[هجم] وهجمت على الْقَوْم إِذا دخلت عَلَيْهِم.
وانهجم الخباء إِذا وَقع. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(هيق كَأَن جناحيه وجؤجؤه ... بَيت أطافت بِهِ خرقاء مهجوم)
وانهجم الْعرق إِذا سَالَ. وَمِنْه هاجرة هجوم: تسيل الْعرق.
وهجمت مَا فِي خلف النَّاقة إِذا استقصيت حلبها فَأَنا أهجمه هجما. قَالَ الراجز:
(إِذا الْتَقت أَربع أيد تهجمه ... )
(حف حفيف الْغَيْث جَادَتْ ديمه ... )
والهجمة: الْقطعَة من الْإِبِل مَا بَين السِّتين إِلَى الْمِائَة. قَالَ الراجز:
(أَنْت وهبت الهجمة الجراجرا ... )
(كوما مهاريس مَعًا خناجرا ... )
والهيجمانة: اسْم امْرَأَة من الْعَرَب أم حَيّ مِنْهُم.
وابنا هجيمة: فارسان معروفان. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وسَاق ابْني هجيمة يَوْم غول ... إِلَى أسيافنا قدر الْحمام)
وَبَنُو الهجيم: بطْنَان من الْعَرَب الهجيم بن عَمْرو بن تَمِيم والهجيم بن عَليّ بن سود من الأزد.
وَقد سمت الْعَرَب هاجما.
وهجمت الرجل أهجمه هجما إِذا طردته. قَالَ الراجز:
(وَاللَّيْل يمْضِي وَالنَّهَار يهجمه ... )
[همج] والهمج من النَّاس: الَّذين لَا نظام لَهُم. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(يتْرك مَا رقح من عيشه ... يعيث فِيهِ همج هامج)
стр. 458
وَبِه سمي البق همجا.
والهمج من النَّاس: مثل الهمل سَوَاء.
والهامج من كل شَيْء: الْمَتْرُوك يموج بعضه فِي بعض.
وظبية هميج وَهِي الْفتية زَعَمُوا والحسنة الْجِسْم. وَقَالَ آخَرُونَ: الهميج من الظباء: المغزل الَّتِي قد هزلها الرَّضَاع.
وَيُقَال: اهتمجت نفس الرجل واهتمج الرجل نَفسه إِذا ضعف.
(ج م ي)
[جِيم] الْجِيم حرف مَعْرُوف وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْجِيم وَالنُّون مَعَ بَاقِي الْحُرُوف)
(ج ن و)
[جنأ] الجنوء: مصدر جنأت على الشَّيْء وَهَذَا ترَاهُ فِي الْهَمْز إِن شَاءَ الله.
[جون] والجون: الْأَبْيَض وَالْأسود. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(تَقول حليلتي لما رَأَتْهُ ... شرائج بَين مبيض وجون)
فالجون هَا هُنَا الْأسود. وَقد سمي الْحمار الوحشي جونا وَهُوَ أصحر. وَسموا الْأَحْمَر جونا. قَالَ الراجز:
(تأوي إِلَى رز غدفل قرقار ... )
(فِي جونة كقفدان الْعَطَّار ... )
والقفدان: الخريطة من الْأدم يَجْعَل فِيهَا الْعَطَّار مَتَاعه وَإِنَّمَا عَنى الشقشقة وَهِي حَمْرَاء.
وَقد سمت الْعَرَب جونا وجوينا.
وَبَنُو الجون: بطن من الْعَرَب.
والجؤنة: مَعْرُوفَة تهمز وَلَا تهمز وَالْجمع جون. قَالَ الراجز:
(على صماريد كأشباه الجون ... )
يُقَال: شَاة صمرد: قَليلَة اللَّبن.
[نجو] والنجو: مصدر نجا ينجو نَجوا وَنَجَاة.
نجوت الْعود أنجوه نَجوا إِذا اقتضبته من الشَّجَرَة.
والنجو: كِنَايَة عَن ذِي الْبَطن. يُقَال: نجا ينجو نَجوا وَالْجمع نجوات وَنَجَا. وَاحْتبسَ نجوه فِي بَطْنه. وَمِنْه قَوْلهم: استنجى كَأَنَّهُ استفعل من ذَلِك.
والنجوة: الربوة من الأَرْض وَالْجمع نجوات ونجاء. وَقَالَ بعض الْمُفَسّرين فِي قَوْله : ﴿فاليوم ننجيك ببدنك﴾ أَي نلقيك على نجوة. وَالْبدن: الدرْع القصيرة.
والنجوى: الْكَلَام المسر. وَيُقَال: نجوت الرجل إِذا أقعدته نجيا لتناجيه.
ونجوت الْجلد عَن النَّاقة إِذا كشطته. قَالَ الشَّاعِر (طَوِيل) //:
(فَقلت انجوا عَنْهَا نجا الْجلد إِنَّه ... سيرضيكما مِنْهَا سَنَام وغاربه)
والنجو: السَّحَاب وَالْجمع نجاء. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(كالسحل الْبيض جلا لَوْنهَا ... سح نجاء الْحمل الأسول)
الْحمل: الْكثير المَاء من السَّحَاب.
[وجن] والوجن: الغلظ من الأَرْض وَهُوَ الوجين. قَالَ الراجز:
(تجوب بِي الأَرْض علنداة شزن ... )
(يهْبط بِي وجنا ويعلو بِي وجن ... )
وناقة وجناء من هَذَا.
والوجنتان: العظمان المشرفان على الْخَدين فِي الْوَجْه من
стр. 459
عَن يَمِين وشمال.
والأوجن مثل الوجن سَوَاء.
[نأج] فَأَما النؤاج من قَوْلهم نأج الثور ونأجت الرّيح إِذا سَمِعت صَوت هبوبها فمهموز ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
[ونج] والونج بِفَتْح النُّون: المعزف أَو الْعود فَارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت الْعَرَب بِهِ.
(ج ن ه ـ)
[جنن] الْجنَّة: مَعْرُوفَة وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا وَقد مرت فِي الثنائي.
[نجه] والنجه: اللِّقَاء الْقَبِيح نجهت الرجل أنجهه نجها. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(حييت عَنَّا أَيهَا الْوَجْه ... ولغيرك الْبغضَاء والنجه)
قَالَ أَبُو زيد: نجهت الرجل وجبهته سَوَاء وَهُوَ استقبالك إِيَّاه بِمَا يكره.
ونجهت على الْقَوْم إِذا طلعت عَلَيْهِم.
[جهن] والجهن: الغلظ فِي الْوَجْه والجسم وَرُبمَا وصف بِهِ الجسيم أَيْضا.
وَمِنْه اشتقاق جُهَيْنَة أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وَقد سمت الْعَرَب جيهانا وأحسب اشتقاقه من الجهن أَيْضا الْيَاء زَائِدَة.
[نهج] والنهج: الطَّرِيق الْوَاضِح وَالْجمع نهوج ونها ج وَهُ وَ الْمنْهَج وَالْجمع مناهج.
وأنهج الثَّوْب ينهج إنهاجا إِذا أخلق. قَالَ أَبُو زيد: نهج وأنهج وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا أنهج.
وَضربت الرجل حَتَّى أنهج أَي انبسط وَألقى نَفسه.
[هجن] والهجنة: غلظ الْخلق فِي الْخَيل كغلظ البراذين الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة. برذونة هجين.
والهجان من الْإِبِل: كرامها لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه وَهِي الْبيض وَقَالُوا: جمعهَا هجائن.
وَامْرَأَة هجان إِذا كَانَت عقيلة قَومهَا وَكَذَلِكَ رجل هجان: كريم.
واهتجنت الشَّاة إِذا حمل عَلَيْهَا فِي صغرها وَكَذَلِكَ الصبية الحدثة إِذا زوجت قبل بُلُوغهَا.
والمهاجن من الْخَيل: الَّتِي قد دَخَلتهَا هجنة.
والهواجن: الْغنم الَّتِي يقرعها الْفَحْل قبل وَقتهَا. وَرُبمَا سميت النَّخْلَة إِذا حملت وَهِي صَغِيرَة مهتجنة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي.
والهجين من النَّاس: الَّذِي أمه أمة.
(ج ن ي)
جنى الرجل يجني جِنَايَة وسترى هَذَا الْبَاب مستقصى فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْجِيم وَالْوَاو مَعَ بَاقِي الْحُرُوف)
(ج وه)
[جأي] الجؤوة مثل الجعوة مَهْمُوزَة وَهِي غبرة تخلطها خضرَة فرس أجأى وَالْأُنْثَى جأواء. وَمِنْه قيل: كَتِيبَة جأواء لصدأ الْحَدِيد فِيهَا.
والجؤوة فِي وزن جعوة أَيْضا: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة فِيهَا سَواد.
[جهو] والجهوة: مَوضِع الدبر من الْإِنْسَان وَغَيره لُغَة يَمَانِية. وَيُقَال: قبح الله جهوته.
[جوه] وزجر من زجر الْإِبِل: جوه جوه وَقَالُوا جاه جاه. وَيُقَال: جهجهت بِالْإِبِلِ إِذا قلت ذَلِك.
[جهجه] وَيَوْم جهجوه: يَوْم مَعْرُوف لبني تَمِيم.
[وَجه] وَوجه الْإِنْسَان وَغَيره: مَعْرُوف.
وَوجه النَّهَار: أَوله.
وَوجه الْكَلَام: السَّبِيل الَّتِي تقصدها بِهِ.
ووجوه الْقَوْم: سادتهم.
وصرفت الشَّيْء عَن وَجهه أَي عَن سنه.
وَرجل وجيه عِنْد السُّلْطَان وموجه.
стр. 460
وَكسَاء موجه: لَهُ وَجْهَان.
وَيجمع وَجه على أوجه ووجوه وأجوه.
وَبَنُو وجيهة: بطن من الْعَرَب.
وضل الرجل وجهة أمره إِذا ضل قَصده. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(نبذ الجؤار وضل وجهة روقه ... لما اختللت فُؤَاده بالمطرد)
وَرُوِيَ عَن الْأَصْمَعِي: هَدِيَّة روقه.
وواجهت الرجل بِكَلَام حسن أَو قَبِيح واستعمالهم هَذِه الْكَلِمَة فِي الْقَبِيح أَكثر.
وواجهتك بِالْأَمر مُوَاجهَة ووجاها.
ودور بني فلَان تواجه دور بني فلَان أَي تقَابلهَا وَهِي المواجهة والوجاه.
والوجيه: فرس من خيل الْعَرَب قديم مَعْرُوف.
وَرجل ذُو وَجْهَيْن إِذا لَقِي بِخِلَاف مَا فِي قلبه. وَقَالَ الْأَحْنَف فِي بعض كَلَامه: لَا يكون ذُو الْوَجْهَيْنِ عِنْد الله وجيها.
[وهج] والوهج: وهج النَّار وَهُوَ سفعها وأوارها.
ووهج الطّيب: أرجه ورائحته.
ووهج يَوْمنَا وهجا ووهجانا.
وسراج وهاج: وقاد وَكَذَلِكَ نجم وهاج أَي وقاد.
[هوج] والهوج: مصدر أهوج بَين الهوج وَهُوَ نُقْصَان الْعقل.
وضربة هوجاء إِذا هجمت على الْجوف.
وريح هوجاء: متداركة الهبوب فِي وَجه وَاحِد.
[هجو] والهجو: مصدر هجاه يهجوه هجوا وهجاء.
وهجو يَوْمنَا إِذا اشْتَدَّ حره.
وهجوت الْكتاب فِي معنى تهجيته لُغَة فصيحة.
(ج وي)
جوي الرجل وَغَيره يجوى جوى شَدِيدا إِذا تطاول مَرضه.
[وجي] ووجي الدَّابَّة وجى شَدِيدا والوجى أَشد من الحفا وَالْفرس وَج كَمَا ترى. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تخامص عَن برد الوشاح إِذا مشت ... تحامل طرف الْخَيل فِي الأمعز الوجي)
[جأو] والجآوة تهمز وَلَا تهمز وَهِي وعَاء الْقدر. وَبِه سمي الرجل جآوة وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب.
[ويج] والويج: خَشَبَة تعرض على سَنَام الثور ويشد بهَا الفدان هَكَذَا قَالَ الْخَلِيل.
(بَاب الْجِيم وَالْهَاء مَعَ بَاقِي الْحُرُوف)
(ج هـ ي)
[جهي] جهي الْبَيْت يجهى جهيا إِذا خرب وَهُوَ جاه كَمَا ترى.
[جيي] والجية: حُفْرَة عَظِيمَة يستنقع فِيهَا المَاء غير مَهْمُوز.
[هجي] وهجيت عين الْبَعِير وهججت إِذا غارت.
وَيُقَال: أهجى طَعَامكُمْ غرثي أَي سكن جوعي. وَيُقَال: طَعَام مهج إِذا أشْبع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(من مطعم غير مَا مهجي ... )
[هيج] وهاج الْفَحْل هيجا وهياجا وهيجانا. وكل شَيْء ثار فقد هاج.
والهيج والهياج: اسمان للحرب.
والهاجة: الضفدعة الصَّغِيرَة وَالْجمع هاجات. وَأهل الْيمن يسمونها الشفدغة.
والهاجة: خرزة صَغِيرَة تشد فِي الْأذن وَهَذَا ترَاهُ مستقصى فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
انْقَضى حرف الْجِيم وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَحده وَصلى الله على مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
стр. 461
(حرف الْحَاء وأبوابه مَعَ سَائِر الْحُرُوف)
(بَاب الْحَاء وَالْخَاء مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف)
أهملت وُجُوه الْحَاء وَالْخَاء فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(بَاب الْحَاء وَالدَّال مَعَ سَائِر الْحُرُوف)
(ح د ذ)
أهملت وجوهها.
(ح د ر)
حدرت الشَّيْء أحدره حدرا نَحْو السَّفِينَة وَغَيرهَا إِذا هَبَطت بهَا من أَعلَى وَاد أَو نهر إِلَى أَسْفَله. وَكَذَلِكَ كل شَيْء حططته من علو إِلَى سفل فقد حدرته.
وحدرت الثَّوْب أحدره حدرا إِذا فتلت أَطْرَاف هدبه. وَقَالَ أَبُو زيد: حدرته وأحدرته فَهُوَ محدر ومحدور.
والحدور: ضد الصعُود الحدور بِفَتْح الْحَاء مَا انحدرت مِنْهُ والصعود بِفَتْح الصَّاد مَا صعدت فِيهِ.
وحدرت الْقِرَاءَة حدرا إِذا أسرعت فِيهَا.
وأحدرت جلد الرجل إِذا ضَربته حَتَّى تُؤثر فِيهِ.
وَفِي جلده حدور أَي آثَار وواحدها حدر.
وحيدرة: اسْم من أَسمَاء الْأسد زَعَمُوا.
ورمح حادر وَغُلَام حادر: غليظ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وكل رديني إِذا هز أرقلت ... أنابيبه بَين الكعوب الحوادر)
أرقلت: أسرعت.
وَكَذَلِكَ غُلَام حادر وحبل حادر: غليظ أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَمَا رويت حَتَّى استبان سقاتها ... قطوعا لمحبوك من الليف حادر)
وَهَذَا حَيّ حادر أَي مُجْتَمع.
ومصدر الحادر الحدارة وَجمع حادر حدور.
وَعين حدرة بدرة: حادة النّظر. قَالَ الشَّاعِر - امْرُؤ الْقَيْس // (مُتَقَارب) //:
(وَعين لَهَا حدرة بدرة ... شقَّتْ مآقيهما من أخر)
وحدر الدَّوَاء بَطْنه إِذا أَمْشَاهُ. وكل دَوَاء أمشى فَهُوَ حدور وحادور.
والحويدرة: لقب شَاعِر مَعْرُوف وَيُقَال لَهُ الحادرة أَيْضا.
وَجمع حادر حدر.
[حرد] والحرد: الْقَصْد للشَّيْء بتسكين الرَّاء يُقَال: حردت
стр. 462
نَحوه حردا إِذا قصدته. قَالَ الراجز:
(أقبل سيل جَاءَ من أَمر الله ... )
(يحرد حرد الْجنَّة المغله ... )
والحرد أَيْضا بِسُكُون الرَّاء: الْغَضَب وتحريكها خطأ.
وَأسد حارد أَي غَضْبَان. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لَعَلَّك يَوْمًا أَن تريني كَأَنَّمَا ... بني حوالي الْأسود الحوارد)
وحرد الْبَعِير يحرد حردا إِذا استرخى عصب إِحْدَى يَدَيْهِ حَتَّى كَأَنَّهُ يتلقف بهَا إِذا مَشى فَهُوَ أحرد وَالْأُنْثَى حرداء. وناقة حرداء هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي وبعير أحرد إِذا كَانَ ينفض إِحْدَى يَدَيْهِ فِي السّير. قَالَ أَبُو نخيلة - دعِي فِي بني تَمِيم سمي أَبَا نخيلة لِأَنَّهُ ولد تَحت نَخْلَة - قَالَه أَبُو بكر // (رجز) //:
(ضربا لكل جَاحد وملحد ... )
(جلدا كتلقيف الْبَعِير الأحرد ... )
وَقَالَ الآخر // (بسيط) //:
(بَين الْمرَافِق مبتل مآزرهم ... ذَوُو جآجئ فِي أَيْديهم حرد)
الجآجىء: جمع جؤجؤ وَهُوَ عظم الصَّدْر.
وكوكب حريد إِذا طلع فِي أفق السَّمَاء متنحيا عَن الْكَوَاكِب. قَالَ الراجز:
(يعتسفان اللَّيْل ذَا الكؤود ... )
(أما بِكُل كَوْكَب حريد ... )
قَوْله: ذَا الكؤود: ذَا الْمَشَقَّة والصعوبة من قَوْلهم: تكاءدني الْأَمر إِذا صَعب عَليّ.
وَرجل حريد الْمحل إِذا لم يخالط النَّاس وَلم ينزل مَعَهم. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(إِذا نزل الْحَيّ حل الجحيش ... حريد الْمحل غويا غيورا)
الجحيش: النَّاحِيَة.
وحاردت النَّاقة إِذا قل لَبنهَا حرادا. وَأنْشد الْأَصْمَعِي // (رجز) //:
(أيانق قد كفأت أرفادها ... )
(حرادها يمْنَع أَن نمتادها ... )
(نطعمها إِذا شتت أَوْلَادهَا ... )
أيانق: جمع على غير قِيَاس أرفاد: جمع رفد وَهُوَ الْقدح الَّذِي يحلب فِيهِ.
وَأنْشد الْأَصْمَعِي أَيْضا لرجل من أهل الْبَحْرين) //:
(وَلنَا باطية مملوة ... جونة يتبعهَا برزينها)
(فَإِذا مَا حاردت أَو بكأت ... فك عَن حَاجِب أُخْرَى طينها)
بكأت النَّاقة إِذا قل لَبنهَا وَهِي نَاقَة بكيء. البرزين: إِنَاء يتَّخذ من طلع الفحال يشرب فِيهِ وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيه البصريون التلتلة هَكَذَا فسر عبد الرَّحْمَن عَن عَمه.
وَأما الَّذِي يُسَمِّيه البصريون الحردي من الْقصب فَهُوَ نبطي مُعرب.
وَالدَّابَّة الَّتِي تسمى الحردون قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا فِي الْعَرَبيَّة.
[دحر] والدحر: دفعك الشَّيْء عَن نَفسك من قَوْلهم: اللَّهُمَّ ادحر عَنَّا الشَّيْطَان دحرا والشيطان مدحور وَفِي التَّنْزِيل: ﴿اخْرُج مِنْهَا مذؤوما مَدْحُورًا﴾ أَي مُبْعدًا وَالله أعلم.
[درح] فَأَما الدرحاية الرجل الضخم فَإنَّك ستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله. واشتقاق الدرحاية من الدرح وَهُوَ فعل ممات. قَالَ الراجز:
стр. 463
(عكوك إِذا مَشى درحايه ... )
(يحسبني لَا أعرف الهدايه ... )
[ردح] والردح من قَوْلهم: ردحت الْبَيْت بالطين أردحه ردحا وأردحته إرداحا لُغَتَانِ فصيحتان إِذا كاثفت عَلَيْهِ الطين. قَالَ الراجز:
(بَيت حتوف مكفأ مردوحا ... )
يَعْنِي قترة صائد. وَقَالَ الآخر // (رجز) //:
(بِنَاء صَخْر مردح بطين ... )
(أَبُو جوَار أجلح الجبين ... )
وَامْرَأَة رداح: ثَقيلَة الْأَوْرَاك وَالْجمع ردح.
وجفنة رداح: عَظِيمَة. قَالَ الشَّاعِر - أُميَّة بن أبي الصَّلْت // (وافر) //:
(لَهُ دَاع بِمَكَّة مشمعل ... وَآخر عِنْد دارته يُنَادي)
(إِلَى ردح من الشيزى عَلَيْهَا ... لباب الْبر يلبك بالشهاد)
جمع شهد.
وكتيبة رداح: ثَقيلَة السّير من كَثْرَة من فِيهَا. قَالَ الشَّاعِر - لبيد // (رجز) //:
(يَا عَامِرًا يَا عَامر القداح ... )
(وعامر الكتيبة الرداح ... )
وَقد سمت الْعَرَب رديحا وردحان.
(ح د ز)
[حزد] أهملت إِلَّا فِي لُغَة من قَالَ الحزد فِي معنى الحصد حزدت الشَّيْء فِي معنى حصدت. وَإِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِك إِذا سكنت الصَّاد فَإِذا حركوها ردوهَا إِلَى أَصْلهَا.
(ح د س)
الحدس: الظَّن: حدست أحدس حدسا إِذا ظَنَنْت. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فوقفت فِيهَا العنس أحدس فِي ... بعض الْأُمُور وَكنت ذَا حدس)
وحدس يحدس ويحدس. وَيُقَال: حدست بِالرجلِ أحدس بِهِ حدسا إِذا صرعته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ومعترك شط الحبيا ترى بِهِ ... من الْقَوْم محدوسا وَآخر حادسا)
الحبيا هَا هُنَا: مَوضِع وشطه: ناحيته.
وحدست فِي سبلة الْبَعِير إِذا وجأت لبته.
والحدس: السّير الشَّديد.
وَبَنُو حدس: بطن عَظِيم من الْعَرَب.
وحدست الشَّيْء برجلي إِذا وطئته.
[حسد] والحسد: مَعْرُوف حسدت أحسد حسدا. وَيُقَال: حسدتك على الشَّيْء وحسدتك الشَّيْء بِمَعْنى وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(فَقلت إِلَى الطَّعَام فَقَالَ مِنْهُم ... فريق نحسد الْإِنْس الطعاما)
стр. 464
وَرجل حَاسِد وحسود وحساد.
[دحس] والدحس: إدخالك يدك بَين جلد الشَّاة وصفاقها لتسلخها.
وداحس: اسْم فرس من خيل الْعَرَب كَانَ سطي على أمه وَهِي حَامِل فَسُمي داحسا وَله حَدِيث وَهُوَ الَّذِي تنْسب إِلَيْهِ حَرْب داحس.
والدحس: الْفساد دحس بَين الْقَوْم: أفسد بَينهم والدحاس: دويبة تغيب فِي التُّرَاب وَالْجمع دحاحيس.
وَبَيت دحاس إِذا كَانَ ممتلئا نَاسا بِالْحَاء وَالْخَاء وَالْخَاء أَكثر.
وداحس: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وأقفر مِنْهَا رحرحان فداحسا ... )
أَي أَصَابَهُ قفر.
[سدح] وَيُقَال: ضربه حَتَّى انسدح على الأَرْض أَي انبسط على الأَرْض وَقَالُوا بالشين أَيْضا وَلَيْسَ بالعالي.
(ح د ش)
[حشد] حشدت الْقَوْم أحشدهم وأحشدهم حشدا إِذا جمعتهم. والحشد: الْقَوْم المجتمعون. وَرُبمَا قَالُوا: حشد وتحاشد الْقَوْم إِذا اجْتَمعُوا على الشَّيْء وتعاونوا عَلَيْهِ والحاشد الْفَاعِل.
(ح د ص)
[دحص] الدحص: دحص الْمَذْبُوح بيدَيْهِ وَرجلَيْهِ إِذا فحص بهما. وَيُقَال مِنْهُ: دحص يدحص دحصا برجليه وَيَديه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(رغا فَوْقهم سقب السَّمَاء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب)
[حصد] والحصد: الشَّيْء المحصود.
والحصد: مصدر حصدت الزَّرْع أحصده وأحصده حصدا وحصادا فَأَنا حاصد. وَجَاء زمن الْحَصاد والحصاد. وَالزَّرْع حصيد ومحصود. وَجمع حاصد حصاد وحصدة.
والمحصد: المنجل الَّذِي يحصد بِهِ وَالْجمع محاصد.
وأحصدت الْحَبل إحصادا فَهُوَ محصد إِذا فتلته.
وَرجل محصد الرَّأْي: سديده.
وَدرع حصداء: ضيقَة الْحلق.
وَقد سمت الْعَرَب حصيدا وحصيدة.
[صدح] وصدح الطَّائِر يصدح صدحا وصدوحا وصداحا إِذا صَوت فَهُوَ صادح وصدوح. وَرجل مصدح: إِذا كَانَ صياحا حسن الصَّوْت.
وصيدح: اسْم نَاقَة ذِي الرمة الْيَاء زَائِدَة. قَالَ الفرزدق // (طَوِيل) //:
(ودوية لَو ذُو الرميمة رامها ... لأقصر عَنْهَا ذُو الرميم وصيدح)
(قطعت إِلَى معروفها منكراتها ... إِذا خب آل بَينهَا يتضحضح)
وَقَالَ ذُو الرمة يمدح بِلَال بن أبي بردة بن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ // (وافر) //:
(رَأَيْت النَّاس ينتجعون غيثا ... فَقلت لصيدح انتجعي بِلَالًا)
(ح د ض)
[دحض] الدحض: الزلق دحض يدحض دحضا ودحوضا.
ودحضت حجَّته دحوضا ودحضا فَهِيَ داحضة وأدحضها الله إدحاضا.
وكل مَوضِع لَا تطمئِن فِيهِ الْقدَم فَهُوَ مدحض. قَالَ طرفَة // (طَوِيل) //:
(رديت ونجى الْيَشْكُرِي حذاره ... وحاد كَمَا حاد الْبَعِير عَن الدحض)
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله : ﴿حجتهم داحضة﴾ بِمَعْنى مدحوضة وَالله أعلم.
стр. 465
(ح د ط)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الظَّاء وَالْعين والغين.
(ح د ف)
[حفد] الحفد من قَوْلهم: حفد يحفد حفدا إِذا أسْرع فِي الْمَشْي.
وبعير حفاد: سريع الْمَشْي وَكَذَلِكَ الظليم.
فَأَما الحفدة فَاخْتلف فِيهَا أهل اللُّغَة فَقَالَ قوم: الحشم وَقَالَ آخَرُونَ: الْأخْتَان وَقَالَ آخَرُونَ: الخدم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(حفد الولائد حَوْلهنَّ وَأسْلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال)
فَأَما قَوْلهم فِي الْقُنُوت: إِلَيْك نسعى ونحفد فتأويله: نخدمك بِالطَّاعَةِ.
والحفدان: ضرب من سير الْإِبِل.
والمحفد والمحفدة: إِنَاء يُكَال بِهِ. والمحفاد أَيْضا: مكيال.
[فدح] وَيُقَال: فدحه الْأَمر فدحا إِذا أثقله وبهظه وَالْأَمر فادح وَالرجل مفدوح.
وفوادح الدَّهْر: خطوبه وأحواله.
فَأَما أفدحني الْأَمر فَلم يقلهُ أحد مِمَّن يوثق بِهِ.
(ح د ق)
الحدقة: حدقة الْعين وَهِي سوادها وَالْجمع حدق وأحداق وحداق.
وحدق الْقَوْم بِالرجلِ وَأَحْدَقُوا بِهِ إِذا أطافوا بِهِ لُغَتَانِ فصيحتان. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(المنعمون بَنو حَرْب وَقد حدقت ... بِي الْمنية واستبطأت أَنْصَارِي)
والحديقة: الْبُسْتَان من النّخل وَالشَّجر وَالْجمع حدائق.
وَقوم من أهل اللُّغَة يَقُولُونَ: الحندوقة والحنديقة: الحدقة وَمَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[دحق] والدحق أَن يخرج رحم النَّاقة بعد ولادها دحقت النَّاقة فَهِيَ داحق ودحوق.
وَرُبمَا قَالَت الْعَرَب للرجل الغضبان: داحق.
[حقد] والحقد: مَعْرُوف حقد يحقد حقدا وَالْجمع الأحقاد والحقود. وَرجل حاقد ومحقد إِذا أحقده غَيره.
[قحد] والقحدة: أصل السنام وَالْجمع قحد. وَكَذَلِكَ المقحدة.
وناقة مقحاد: عَظِيمَة السنام وَالْجمع مقاحيد.
وَبَنُو قحادة: بطن من الْعَرَب مِنْهُم أم يزِيد بن القحادية أحد فرسَان بني يَرْبُوع.
[قدح] والقدح: مصدر قدحت النَّار أقدحها قدحا من الزند وَغَيره.
وقدحت فِي نسب الرجل إِذا طعنت فِيهِ.
وقدحت الْعظم إِذا نقرته بحديدة لتخرج مَا فِيهِ من فَسَاد.
وقدح الْعود إِذا وَقع فِيهِ الأكال وَكَذَلِكَ السن. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(رمى الله فِي عَيْني بثينة بالقذى ... وَفِي الغر من أنيابها بالقوادح)
والقادح فِي الْأَسْنَان: سَواد يظْهر فِيهَا.
وقدحت الْعين إِذا أخرجت مَا فِيهَا من المَاء الْفَاسِد.
والقوادح: الوصوم فِي العيدان وَالْعِظَام.
وقدحت مَا فِي الْقدر إِذا اغترفته.
والمقدحة: المغرفة مَعْرُوفَة.
وركي قدوح: تغترف بِالْيَدِ.
والقدح: مَعْرُوف اسْم يجمع صغَار الأقداح وكبارها.
والقداح: أَطْرَاف النبت من الْوَرق الغض.
والقدح قدح السهْم: الْعود بِلَا نصل وَلَا قذذ.
والقدح الْوَاحِد من قداح الميسر.
وقدح الْفرس تقديحا إِذا ضمر حَتَّى يصير مثل الْقدح.
وقدحت عين الْفرس وَكَذَلِكَ عين الْبَعِير إِذا غارت فَهِيَ مقدحة وقدحت فَهِيَ قادحة. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فالعين قادحة وَالْيَد سابحة ... وَالرجل ضارحة والإطل مقبوب)
стр. 466
الإطل بِكَسْر الْألف والأيطل وَاحِد وَهُوَ الخصر وَيُسمى الْقرب.
قَالَ أَبُو بكر: إِذا سمعتهم يَقُولُونَ فرس مقدح فَإِنَّهُم يُرِيدُونَ أَنه ضامر كالقدح وَإِذا سمعتهم يَقُولُونَ مقدح فَإِنَّهُم يُرِيدُونَ أَنه غائر الْعَينَيْنِ.
(ح د ك)
[كدح] كدح الرجل يكدح كدحا إِذا اكْتسب وكدح لدنياه وكدح لآخرته.
وتكدح جلده إِذا تخدش. وَفِي الحَدِيث:
يَجِيء يَوْم الْقِيَامَة وَفِي وَجهه كدوح وخدوش.
وحمار مكدح إِذا كَانَت بِهِ آثَار من عض الفحول.
وَقَول الله : ﴿إِنَّك كَادِح إِلَى رَبك كدحا﴾ أَي عمله الَّذِي يعمله من خير أَو شَرّ لنَفسِهِ.
(ح د ل)
الحدل: تطأمن أحد الْمَنْكِبَيْنِ وَالرجل أحدل وَالْمَرْأَة حدلاء.
وقوس حدلاء ومحدلة إِذا تطأمنت سيتها.
وَأنْشد فِي الْمَرْأَة الحدلاء لأبي مُحَمَّد الفقعسي) //:
(لَهُ زجاج ولهاة فارض ... )
(حدلاء كالوطب نحاه الماخض ... )
[دحل] والدحل: خضرَة غامضة فِي الأَرْض تضيق من أَعْلَاهَا وتتسع من أَسْفَلهَا حَتَّى يمشى فِيهَا وَرُبمَا أنبتت السدر هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. وَالْجمع دحول ودحال وأدحل. قَالَ الراجز:
(وَهِي على عذب رُوِيَ المنهل ... )
(دحل أبي المرقال خير الأدحل ... )
[دلح] والدلح: مشي الْبَعِير مُثقلًا. يُقَال: دلح بِحمْلِهِ إِذا أثقله حمله.
وسحائب دلح: تدلح بِمَا فِيهَا من المَاء. وَيُقَال: دلح ودوالح.
[لدح] واللدح: الضَّرْب بِالْيَدِ لدحه بِيَدِهِ يلدحه لدحا.
[لحد] واللحد: مَعْرُوف وَالْجمع لحود وألحاد. ولحدت الْمَيِّت وألحدت لَهُ فَهُوَ ملحد وملحود.
وألحد الرجل إلحادا إِذا مَال عَن الْقَصْد فَهُوَ ملحد.
وَسمي اللَّحْد لحدا لِأَنَّهُ ميل بِهِ فِي أحد جولي الْقَبْر.
وكل مائل عَن شَيْء لَاحَدَّ وملحد وَلَا يُقَال لَهُ لَاحَدَّ وَلَا ملحد حَتَّى يمِيل عَن حق إِلَى بَاطِل.
وَقد سمي اللَّحْد ملحدا وَالْجمع ملاحد وَرُبمَا سمي ملحدا.
(ح د م)
الحدم: أصل بنية احتدمت النَّار احتداما إِذا التهبت واحتدم الْمرجل إِذا غلى واحتدم عَليّ صَدره غيظا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(ظلت صَوَافِن فِي الأرزان طاوية ... فِي ماحق من نَهَار الصَّيف محتدم)
واحتدم الدَّم إِذا اشتدت حمرته حَتَّى يسواد.
وحدمة قَالُوا: مَوضِع مَعْرُوف وَقَالُوا حدمة وَلَا يدْخلهُ ألف وَلَام.
وكل شَيْء حمي فقد احتدم. وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: احتدم الشَّرّ بَينهم إِذا اشْتَدَّ.
[حمد] وَالْحَمْد: خلاف الذَّم حمدت الرجل أَحْمَده حمدا إِذا رَأَيْت مِنْهُ فعلا مَحْمُودًا واصطنع إِلَيْك يدا تحمده عَلَيْهَا.
وأحمدت الأَرْض أحمدها إحمادا إِذا رضيت سكناهَا أَو مرعاها.
وَتقول الْعَرَب: حماداك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا فِي معنى قصاراك وَهَذَا بَاب قد استقصيناه فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
واشتقاق اسْم مُحَمَّد ﷺ كَأَنَّهُ حمد مرّة بعد أُخْرَى.
وَقد سمت الْعَرَب حامدا وحميدا ومحمودا وحمادا وحمدا.
стр. 467
وَإِنَّمَا سمت رجال من الْعَرَب أَبْنَاءَهُم فِي الْجَاهِلِيَّة بِمُحَمد لإخبار الرهبان أَنه سَيكون نَبِي يُسمى مُحَمَّدًا. وَمِمَّنْ سمي فِي الْجَاهِلِيَّة مُحَمَّدًا مُحَمَّد بن حمْرَان الْجعْفِيّ وَهُوَ الشويعر سَمَّاهُ بِهَذَا الِاسْم امْرُؤ الْقَيْس بن حجر حَيْثُ يَقُول // (خَفِيف) //:
(أبلغا عني الشويعر أَنِّي ... عمد عين قلدتهن حريما)
وَمُحَمّد بن بِلَال بن أحيحة وَمُحَمّد بن سُفْيَان بن مجاشع وَمُحَمّد بن مسلمة الْأنْصَارِيّ وَغَيرهم مِمَّن قد ذَكرْنَاهُ فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
فَأَما أَحْمد فقد سمي بِهِ جمَاعَة فِي الْجَاهِلِيَّة واكتنى [بِهِ] أَبُو أَحْمد بن جحش بن رِئَاب الْأَسدي لَا أعرف غَيره.
وَسمي يحمد وَهُوَ أَبُو بطن من الأزد ويحمد وَهُوَ أَبُو بطن أَيْضا.
[دحم] والدحم: الدّفع الشَّديد وَبِه سمي الرجل دحمان ودحيما وَسميت الْمَرْأَة دحمة ودحام وَهِي أحسبها بنت ثَعْلَبَة بن وَائِل. قَالَ أَبُو النَّجْم الراجز:
(لم يقْض أَن يملكنا ابْن الدحمه ... )
إِنَّمَا هِيَ دحمة فحركها احتياجا يَعْنِي يزِيد بن الْمُهلب.
[مدح] والمدح: ضد الهجاء يُقَال: مدحت الرجل أمدحه مدحا وامتدحته امتداحا. والمديح: اسْم مُشْتَقّ من الْمَدْح والمادح فَاعل والممدوح مفعول وَرُبمَا سمي الْمَدْح بِعَيْنِه مديحا وَرُبمَا سمي الممدوح بِعَيْنِه مديحا إِذا احْتِيجَ إِلَيْهِ فِي الشّعْر كَأَنَّهُ فعيل معدول عَن مفعول وَمَا أقل مَا يسْتَعْمل ذَلِك.
وامدحت الأَرْض امداحا إِذا اتسعت ووضحت.
وَجَاء فِي الشّعْر الفصيح أماديح كَأَنَّهُ جمع مديح مثل حَدِيث وَأَحَادِيث وَيُمكن أَن يكون أماديح جمع أمدوحة مثل أحدوثة وَأَحَادِيث وأرجوحة وأراجيح. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لَو كَانَ مِدْحَة حَيّ منشرا أحدا ... أَحْيَا أباكن يَا ليلى الأماديح)
(ح د ن)
[دحن] الدحن: أصل بنية الدحن وَهُوَ الْعَظِيم الْبَطن فِي غلظ جسم وَقَالُوا دحن أَيْضا.
وَامْرَأَة دحنة وبعير دحن. قَالَ الراجز:
(قَالُوا أَلا تخْطب قلت إِنَّه ... )
(فقربوا دعكنة دحنه ... )
والدحنة: الأَرْض المرتفعة لُغَة يَمَانِية جَاءَ بهَا أَبُو مَالك وَلم يعرفهَا سَائِر أَصْحَابنَا.
[دنح] والدنح: عيد من أعياد النَّصَارَى وَلَا أحسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة وَقد تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب.
[ندح] والندح وَالْجمع أنداح وَهِي أَرض وَاسِعَة. وَمِنْه قَوْلهم: لَك عَن هَذَا الْأَمر مندوحة أَي متسع. وَقد قَالُوا ندح أَيْضا قَالَ أَبُو بكر: يُقَال ندح وندح.
وَقد سمت الْعَرَب نادحا ومنادحا.
وَبَنُو منادح: بطين مِنْهُم.
(ح د و)
الحدو: يُمكن أَن يكون مصدر حدوته أحدوه حدوا وَالِاسْم الحداء يَا هَذَا.
وحدواء: مَوضِع بِنَجْد.
[حود] وَبَنُو حاود: قَبيلَة من الْعَرَب.
[دحو] والدحو: مصدر دحا يدحو دحوا إِذا دحا بِهِ على وَجه الأَرْض وَقَالُوا: دحا يدحى دحيا وَلَيْسَ بالثبت وَقَالَ مرّة أُخْرَى: دحا يدحي دحيا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 468
(يَنْفِي الْحَصَى عَن جَدِيد الأَرْض مبتركا ... كَأَنَّهُ فاحص أَو لاعب داحي)
وسمت الْعَرَب دحْيَة ودحيا.
وَبَنُو دحي: بطن من الْعَرَب.
وأدحي النعام: الْموضع الَّذِي يبيض فِيهِ وَالْجمع الأداحي.
[دوح] والدوح الْوَاحِدَة دوحة وَهِي الشَّجَرَة الْعَظِيمَة من أَي الشّجر كَانَت هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَيُقَال: رجل وحد: مُنْفَرد وَقوم أحدان. قَالَ أَبُو بكر: الْوَاو إِذا انضمت صَارَت همزَة. وَترى هَذَا فِي مَوْضِعه مستقصى إِن شَاءَ الله.
[وحد] وَالْوَاحد: أول الْعدَد والأحد مثل الْوَاحِد وَلَا يسْتَعْمل أحد فِي معنى وَاحِد وَتقول: رَأَيْت أحد الرجلَيْن وَلَا تَقول وَاحِد الرجلَيْن وَتقول: رَأَيْت أحد عشر وَلَا يسْتَعْمل وَاحِد هَا هُنَا إِلَّا أَن تُرِيدُ وَاحِدًا وَعشرَة. وَرجل وَاحِد: مُنْفَرد وَقوم أحدان وَرجل أوحد وَقوم وحدان.
وأحاد أحاد: وَاحِد وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر - عَمْرو ذُو الْكَلْب الْهُذلِيّ // (وافر) //:
(أحم الله ذَلِك من لِقَاء ... أحاد أحاد فِي الشَّهْر الْحَلَال)
[ودح] والودح: أصل بنية ودحان وَهُوَ مَوضِع. وَقد سموا بِهِ رجلا.
(ح د ه ـ)
أهملت.
(ح د ي)
[حيد] الحيد: النَّادِر من الْجَبَل وَالْجمع حيود وأحياد.
والحيود أَيْضا: الْعُقُود فِي قرن الظبي والوعل.
وحاد عَن الشَّيْء يحيد حيادا.
[دحي] والدحي: مَوضِع.
وَقد سمت الْعَرَب دحْيَة ودحيا ودحية.
وَبَنُو دحي: بطن من الْعَرَب.
(بَاب الْحَاء والذال مَعَ بَاقِي الْحُرُوف)
(ح ذ ر)
الحذر: مَعْرُوف حذر يحذر حذرا وحاذر يحاذر حذارا ومحاذرة. وَقد قرئَ: ﴿وَإِنَّا لجَمِيع حاذرون﴾ أَي متأهبون وحذرون أَي خائفون.
والحذرية: فعلية الأَرْض الغليظة وَالْجمع حذار ممال وحذارى.
وَرجل حذريان: شَدِيد الْفَزع.
والحذاريات: الْقَوْم يحذرون أَو ينذرون.
والمحذورة: الْفَزع بِعَيْنِه. وَقَالَ قوم: بل الْحَرْب وأنشدوا للأعشى // (بسيط) //:
(قوم بُيُوتهم أَمن لجارهم ... يَوْمًا إِذا ضمت المحذورة القزعا)
والقزع يَعْنِي الْفرق من النَّاس يَنْضَم بَعضهم إِلَى بعض خوفًا القزعا والفزعا بِالْقَافِ وَالْفَاء جَمِيعًا. قَالَ أَبُو بكر: القزع: الْبيُوت المتفرقون وَيُقَال: قزع السَّحَاب الْوَاحِدَة قزعة وَهِي الْقطع الصغار من الْغَيْم.
وَقد سمت الْعَرَب محذرا وحذارا وحذيرا وحذرانا.
وَأَبُو مَحْذُورَة: أَوْس بن معير مُؤذن رَسُول الله ﷺ أحد بني جمح هَكَذَا يَقُول الرياشي.
وَقَوْلهمْ حذار من كَذَا مَعْنَاهُ احذر. قَالَ الراجز:
(حذار من أرماحنا حذار ... )
(أَو تجْعَلُوا من دونكم وبار ... )
[حرذ] والحرذون: دويبة لَا أَقف على حَقِيقَة صفتهَا.
[ذرح] وذريح: اسْم وأحسب اشتقاقه من الذروحة وَهِي دويبة لَهَا سم قَاتل إِذا أكلت قتلت وَتجمع على ذرارح وذراريح. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
стр. 469
(فَلَمَّا رَأَتْ أَن لَا يُجيب دعاءها ... سقيت على لوح دِمَاء الذرارح)
والذرحرح: سم قَاتل. قَالَ الراجز:
(قَالَت لَهُ وريا إِذا تنحنح ... )
(يَا ليته يسقى من الذرحرح ... )
(أَو ليته فِي رَأس رمح مطرح ... )
(ح ذ ز)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ السِّين.
(ح ذ ش)
[شحذ] شحذت السَّيْف أشحذه شحذا إِذا جلوته.
وشحذ الْجُوع معدته إِذا ضرمها وقواها على الطَّعَام.
(ح ذ ص)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين.
(ح ذ ف)
حذفت الأرنب بالعصا أحذفها حذفا إِذا رميتها بهَا.
وحذفت رَأسه بِالسَّيْفِ حذفا إِذا ضَربته بِهِ فَقطعت مِنْهُ قِطْعَة.
والحذف: غنم من غنم الْحجاز صغَار الجروم. وَفِي الحَدِيث:
لَا يتخللكم الشَّيَاطِين كَأَنَّهُمْ بَنَات حذف.
وَقد سمت الْعَرَب حذافة وَهُوَ كل مَا حذفته من شَيْء فَطَرَحته مِنْهُ نَحْو وشائظ الْأَدِيم وَمَا أشبهه. وَأما تسميتهم حُذَيْفَة فَهُوَ تَصْغِير حذفة وَهِي قِطْعَة تحذفها من لحم أَو غَيره أَو تَصْغِير حذفة والحذف ضرب من البط صغَار الجروم شبه بالحذف.
وحذفت الْفرس أحذفه حذفا إِذا قطعت بعض عسيب ذَنبه.
وحذفة: اسْم فرس خَالِد بن جَعْفَر بن كلاب وفيهَا يَقُول // (وافر) //:
(فَمن يَك سَائِلًا عني فَإِنِّي ... وحذفة كالشجا تَحت الوريد)
[فذح] وتفذحت النَّاقة وانفذحت إِذا تفاجت لتبول وَلَيْسَ بالثبت.
(ح ذ ق)
حذقت الشَّيْء إِذا قطعته.
وحذق الْغُلَام الْقُرْآن يحذق حذقا وحذاقا وحذاقة إِذا تعلمه.
وحذق الرِّبَاط يَد الشَّاة إِذا أثر فِيهَا.
وحذق فَاه الْخلّ إِذا حمزه أَي قَبضه.
وَرجل حذاقي: حَدِيد اللِّسَان فصيح.
وَبَنُو حذاقة: بطن من إياد رَهْط أبي دواد الْإِيَادِي وَكَعب بن مامة الْإِيَادِي. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(إِنِّي كفاني من جَار هَمَمْت بِهِ ... جَار كجار الحذاقي الَّذِي اتصفا)
اتّصف: افتعل من الْوَصْف.
[ذحق] والذحق: انسلاق اللِّسَان وانقشاره من دَاء يُصِيبهُ ذحق لِسَانه يذحق ذحقا إِذا أَصَابَهُ ذَلِك.
(ح ذ ك)
[كذح] كذحته الرّيح مثل كثحته إِذا ضَربته بالحصى وَالتُّرَاب.
(ح ذ ل)
الحذل: حمرَة وانسلاق فِي أجفان الْعين ومآقيها حذلت عينه تحذل حذلا إِذا أَصَابَهَا ذَلِك. قَالَ معقر بن حمَار الْبَارِقي // (وافر) //:
(فأخلفنا مودتها فقاظت ... ومأقي عينهَا حذل نطوف)
وَالْعين حذلاء كَمَا ترى وَرُبمَا قيل: رجل أحذل وَامْرَأَة
стр. 470
حذلاء. وَأنْشد للعجاج // (رجز) //:
(مَا بَال جاري دمعك المهلل ... )
(والشوق شاج للعيون الحذل ... )
وَقَالَ البغداديون: الخذل بِالْخَاءِ. قَالَ أَبُو حَاتِم: لَا أَدْرِي أَي شَيْطَان فسر لَهُم الْبَيْت قَالُوا: إِذا بَكَى أَصْحَابه خذلهم فَلم يبك مَعَهم.
وحذيلاء: مَوضِع.
والحذالة: مثل الحثالة وَهِي حطام التِّبْن وَنَحْوه.
والحذل: ضرب من حب الشّجر يختبز ويؤكل فِي الجدب. قَالَ الراجز:
(إِن بَوَاء زادهم لما أكل ... )
(أَن يحذلوا فيكثروا من الحذل ... )
وحذول الْمَرْأَة: حَاشِيَة إزَارهَا أَو ذيل قميصها.
والحذل: استدارة ذيل الْقَمِيص. قَالَ عمر بن الْخطاب ﵀ لابنَة عَمْرو بن حممة لما زَوجهَا من عُثْمَان فَبعث إِلَيْهَا صَدَاقهَا أَرْبَعَة آلَاف دِرْهَم فَقَالَ لَهَا: هَلُمِّي حذلك أَي ذيلك فصب فِيهِ المَال فقسمته فِي قَومهَا وتجهزت من مَالهَا وَهِي أم عَمْرو بن عُثْمَان بن عَفَّان.
[ذحل] والذحل: مثل الثأر سَوَاء وَالْجمع أذحال وذحول وَهُوَ الوغم.
(ح ذ م)
الحذم: الْمَشْي السَّرِيع الْخَفِيف.
وكل شَيْء أسرعت فِيهِ فقد حذمته وَبِه سميت الأرنب حذمة. وَفِي أَحَادِيث الْأَعْرَاب أَن الأرنب قَالَت: اللَّهُمَّ اجْعَلنِي حذمة لذمة أسبق الطالع فِي الأكمة وَقَالَ اليربوع: اللَّهُمَّ اجْعَلنِي أحوية وألوية وَاجعَل أَسْفَله عِنْد فِيهِ.
وَقَالَ عمر بن الْخطاب ﵁ للمؤذن: إِذا أَذِنت فترسل وَإِذا أَقمت فاحذم أَي أسْرع.
وَقد سمت الْعَرَب حذيما وحذيما الْيَاء زَائِدَة.
[مذح] والمذح: احتراق الفخذين من الْمَشْي إِذا احتكتا مذح يمذح مذحا. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
(فهم سرد دقاق سَعْيهمْ ... كالخصى أشعل فِيهِنَّ المذح)
وَقَالَ الراجز:
(إِنَّك لَو صاحبتنا مذحت ... )
(وحكك الحنوان فانفشحت ... )
(وَقلت هَذَا صَوت ديك تحتي ... )
انفشحت: توسعت.
(ح ذ ن)
رجل حذنة: صَغِير الْأُذُنَيْنِ خَفِيف الرَّأْس وهما الحذنتان يَعْنِي الْأُذُنَيْنِ الْوَاحِدَة حذنة. وَأنْشد // (رجز) //:
(كَأَنَّمَا حذنتاها بَاعَ ... )
[حنذ] والحنذ من قَوْلهم: حنذت اللَّحْم أحنذه حنذا وَهُوَ أَن تَشْوِيه على الْحِجَارَة حَتَّى ينضج وَاللَّحم حنيذ ومحنوذ.
وحنذت الْفرس أحنذه حنذا وحناذا وَهُوَ أَن تستحضره شوطا أَو شوطين ثمَّ تظاهر عَلَيْهِ الْجلَال حَتَّى يعرق فَيذْهب رهله وَالْفرس محنوذ وحنيذ.
وَقد سمت الْعَرَب حناذا.
(ح ذ و)
الحذو: مصدر حذوت النَّعْل أحذوها حذوا وحذاء.
والحذاء: النَّعْل بِعَينهَا يدل على ذَلِك حَدِيثه ﷺ فِي هوامي الْإِبِل:
مَا لَك وَلها مَعهَا حذاؤها
стр. 471
وسقاؤها يُرِيد أَنَّهَا تقوى على الْمَشْي وتصبر على الْعَطش.
والحذوة: الْقطعَة من اللَّحْم حذوت لَهُ حذوة وحذوة وحذية وَهِي مثل الحزة وَقد رُوِيَ هَذَا الْبَيْت // (بسيط) //:
(تكفيه حزة فلذ إِن ألم بهَا ... من الشواء ويروي شربة الْغمر)
وحزة فلز بالزاي.
والحذيا: مَا أَعْطيته صَاحبك من غنيمَة أَو جَائِزَة.
وَمن أمثالهم: بَين الحذيا وَالْخلْسَة يضْرب مثلا للرجل الَّذِي يَسْأَلك فَإِن لم تعطه اختلسك. وَيُقَال: حذوته أحذوه حذوا وأحذيته أحذيه إحذاء وَالِاسْم الحذيا مَقْصُور.
[وذح] والوذح: مَا تعلق بأصواف الضَّأْن من أبوالها وأبعارها الْوَاحِدَة وذحة. والوذح فِي الْغنم كالعبس فِي الْإِبِل إِلَّا أَن ذَلِك من الْخطر وَهَذَا من التَّعَلُّق. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
(وَترى الْأَعْدَاء حَولي شزرا ... خاضعي الْأَعْنَاق أَمْثَال الوذح)
ويروى: بسرا خضع الْأَعْنَاق.
(ح ذ ه ـ)
أهملت.
ح ذ ي)
موَاضعهَا فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْحَاء وَالرَّاء مَعَ مَا بعده من الْحُرُوف)
(ح ر ز)
اسْتعْمل من وجوهها الْحِرْز: مَعْرُوف.
وكل شَيْء ضممته وحفظته فقد أحرزته إحرازا وَالشَّيْء مُحرز.
واحترزت: امْتنعت.
ومصدر أحرزت: إِحْرَاز.
والموضع الحريز: الَّذِي يحرز فِيهِ الشَّيْء.
وَقد سمت الْعَرَب محرزا وحريزا وحرازا.
[] وحزرت الشَّيْء أحزره حزرا إِذا عرفت مِقْدَاره أَو ظَنَنْت حزر يحزر ويحزر وَالضَّم أَكثر حزرا.
وحزر اللَّبن والنبيذ إِذا اشتدت حموضته فَهُوَ حازر. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(يَا عمر بن معمر لَا منتظر ... )
(بعد الَّذِي عدا القروص فحزر ... )
أَي تجَاوز حَده وَقدره مثل اللَّبن الَّذِي تجَاوز القروص فحزر.
وحزرة المَال: خِيَاره وَالْجمع حزرات الْوَاحِدَة حزرة.
وَبِه سمي الرجل حزرة. وَفِي الحَدِيث:
لَا تَأْخُذُوا حزرات أنفس النَّاس يُرِيد خِيَار أَمْوَالهم.
[زرح] وَيُقَال: زرحه بِالرُّمْحِ زرحا إِذا زجه بِهِ وَلَيْسَ بثبت.
[رزح] والرزح من قَوْلهم: رزح الْبَعِير إِذا ألْقى نَفسه من الإعياء وإبل رزحى ورزاحى. وَبِه سمي الرجل رزاحا. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
(قد تفتقن من الْعَيْش إِذا ... قَامَ ذُو الضّر هزالًا ورزح)
ويروى: من العسن وَهُوَ الشَّحْم الْعَتِيق.
[زحر] والزحر: تزحر الحبلى عِنْد الْولادَة. وَقد سموا زحرا. قَالَ الراجز:
(إِنِّي زعيم لَك أَن تزحري ... )
(عَن وافر الهامة عبل المشفر ... )
والزحير: دَاء يُصِيب الْبَطن مَعْرُوف والزحار أَيْضا.
وَيُقَال: زحره بِالرُّمْحِ زحرا إِذا زجه.
(ح ر س)
الحرس: الدَّهْر. قَالَ الراجز:
стр. 472
(فِي نعْمَة عِشْنَا بِذَاكَ حرسا ... )
والحرس: مصدر حرست الشَّيْء أحرسه حرسا وحراسة وحريسة.
وَفِي الحَدِيث:
لَا قطع فِي حريسة الْجَبَل أَي مَا امْتنع بِهِ فِي الْجَبَل.
والمحرس: الْموضع الَّذِي يحرس فِيهِ.
[حسر] والحسر من قَوْلهم: حسرت الْعِمَامَة عَن رَأْسِي حسرا إِذا كشفتها وَكَذَلِكَ النقاب وَمَا أشبهه.
وحسرت الرّيح السَّحَاب إِذا كشفته.
والحاسر فِي الْحَرْب: الَّذِي لَا درع عَلَيْهِ وَلَا مغفر.
وحسر الرجل يحسر حسرة وحسرا إِذا كمد على الشَّيْء الْفَائِت وتلهف عَلَيْهِ.
وحسرت النَّاقة حسورا إِذا أعيت وأحسرتها أَنا إحسارا إِذا أتعبتها.
وحسرت الْبَيْت إِذا كنسته والمحسرة: المكنسة فِي بعض اللُّغَات.
وحسر الْبَصَر إِذا كل عَن النّظر فَهُوَ حاسر وحسير.
[رسح] والرسح: خفَّة لحم الأليتين ولصوقهما رسح يرسح رسحا رجل أرسح وَامْرَأَة رسحاء والرسح والرصع والزلل وَاحِد. ويوصف الذِّئْب بالرسح.
[سحر] وَالسحر: الرئة وَمَا تعلق بهَا وَجمعه أسحار وسحور. وَفِي حَدِيث عَائِشَة ﵂:
مَاتَ رَسُول الله ﷺ بَين سحرِي وَنَحْرِي أَي فِي مَوضِع السحر من ظَاهر.
وَفرس سحير: عَظِيم الْجوف.
وَيُقَال للرجل: انتفخ سحرك إِذا فزع وَجبن.
وَالسحر والسحرة وَاحِد قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يُقَال: الْجوف نِصْفَانِ فنصفه الْأَعْلَى فِيهِ السحر بِضَم السِّين وَهُوَ مَا تعلق الْحلق والمريء وَالنّصف الْأَسْفَل فِيهِ الْقصب وَهُوَ الْبَطن. فَسَأَلت الْأَصْمَعِي فَلم يعرف السحر بِالضَّمِّ وَهُوَ مَعْرُوف. وَيُسمى السحر وَمَا تعلق بِهِ مِمَّا ينتزعه القصاب سحارة.
وَاخْتلف النَّاس فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿إِنَّمَا أَنْت من المسحرين﴾ فَقَالَ قوم: من المرزوقين الَّذين لَا بُد لَهُم من الْغذَاء وَقَالَ آخَرُونَ: كل مَا كَانَ لَهُ سحر فَهُوَ مسحر والمعنيان متقاربان. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿إِنَّمَا أَنْت من المسحرين﴾ أَي مِمَّن لَهُ سحر يُرِيد المخلوقين. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَإِن تسألينا فيمَ نَحن فإننا ... عصافير من هَذَا الْأَنَام المسحر)
وَيُقَال: المسحر: المرزوق الَّذِي يَأْكُل الرزق. وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (وافر) //:
(أرانا موضِعين لحتم غيب ... ونسحر بِالطَّعَامِ وبالشراب)
(عصافير وذبان ودود ... وأجرأ من مجلحة الذئاب)
وأسحر الْقَوْم إسحارا إِذا خَرجُوا فِي السحر والسحرة وَالسحر وَاحِد وَخرج الْقَوْم بسحرة ومسحرين.
واستحر الطَّائِر إِذا غرد فِي السحر. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (مُتَقَارب) //:
(كَأَن المدام وَصوب الْغَمَام ... وريح الخزامى وَنشر الْقطر)
(يعل بهَا برد أنيابها ... إِذا غرد الطَّائِر المستحر)
أَي الَّذِي يغرد فِي السحر.
والأسحار: جمع سحر وَكَذَلِكَ الأسحار جمع سحر وَيجمع السحر سحورا وَلَا يجمع السحر إِلَّا أسحارا.
وَتقول الْعَرَب: لَقيته بِأَعْلَى سحرين أَي فِي وَقت السحر. وَتقول الْعَرَب: أَتَيْته بِسحر وَلَا تَقول: أَتَيْته سحرًا. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: لَا تَقول الْعَرَب: خرجنَا سحرًا إِنَّمَا يَقُولُونَ: خرجنَا بِسحر ولقيته أَعلَى سحرين. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿نجيناهم بِسحر﴾ .
стр. 473
والسحور: مَا أكل فِي السحر.
وَالسحر: مَعْرُوف سحر يسحر سحرًا وَالْفَاعِل سَاحر وسحار.
[سرح] والسرح: ضرب من الشّجر. وَقَالَ قوم: بل كل شَجَرَة طَوِيلَة سرحة. قَالَ عنترة // (كَامِل) //:
(بَطل كَأَن ثِيَابه فِي سرحة ... يحذى نعال السبت لَيْسَ بتوأم)
وسرحت الرَّأْس تسريحا إِذا خللت الشّعْر بالمشط. والمشط يُسمى المسرح فَأَما قَوْلهم الْمشْط فخطأ إِلَّا أَن يَقُولُوا ممشطا.
وَبَنُو سرح: بطن من الْعَرَب.
وَأعْطى فلَان فلَانا عَطاء سهلا سرحا. وَقَالَ رجل لرجل: إِن عطاءك لسريح وَإِن مَنعك لمريح.
والسرحان: الذِّئْب. وَأهل الْحجاز يسمون الْأسد سرحانا. قَالَ عَمْرو بن معديكرب // (وافر) //:
(بِهِ السرحان مفترشا يَدَيْهِ ... كَأَن بَيَاض لبته الصديع)
الصديع: الصُّبْح وَلَيْسَ فِي ألوان الذِّئْب بَيَاض.
وسرحان: اسْم رجل كَانَ من صعاليك الْعَرَب. وَمن أمثالهم: سقط الْعشَاء بِهِ على سرحان يعنون سرحان هَذَا وَله حَدِيث.
وسراح: اسْم فرس معدول.
وَيجمع سرحان سراحين وسراحا.
وسرحت الْمَاشِيَة إِذا غَدَوْت بهَا إِلَى المرعى. وَرُبمَا قيل: سرحت الْمَاشِيَة فَيجْعَل الْفِعْل لَهَا.
وَالْمَال سارح ومراح لَا يُقَال إِلَّا كَذَلِك. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
(أم على الْعَهْد فعلمي أَنه ... خير من روح مَالا وسرح)
وسرحت العَبْد إِذا أَعتَقته لُغَة يَمَانِية.
وَبَنُو مسرح: بطن من الْعَرَب.
وَبَنُو سرح: قَبيلَة من الْعَرَب. والسرياح: الْجَرَاد.
والسريحة: الْقطعَة من قد تشد بهَا نعال الْإِبِل فِي أرساغها. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وطرت بمنصلي فِي يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
قَوْله الأيد يُرِيد الْأَيْدِي.
وَكَذَلِكَ كل شَيْء قددته مستطيلا فَهُوَ سريح.
(ح ر ش)
اسْتعْمل من وجوهها: الحرش وَهُوَ أَن يعمد الرجل إِلَى جُحر الضَّب فيضربه بِيَدِهِ فَيرى الضَّب أَنه حَيَّة فَيخرج إِلَيْهِ مذنبا أَي بِذَنبِهِ فَرُبمَا قبض عَلَيْهِ فامتلخه أَي انتزعه وَرُبمَا استروح فخدع فَلَا يقدر عَلَيْهِ. وَمن أمثالهم: أَنْت أخدع من ضَب حرشته. يُقَال: حرشت الضَّب واحترشته بِمَعْنى.
وحرشت الْبَعِير بالعصا أَو بالمحجن إِذا حككته بطرفها ليمشي. وَبِه سمي الرجل حراشا.
والمحراش: المحجن الَّذِي يُحَرِّش بِهِ الْبَعِير.
وَمثل من أمثالهم: هَذَا أجل من الحرش وأصل ذَلِك أَن الْعَرَب كَانَت تَقول: قَالَ الضَّب لِابْنِهِ: يَا بني احذر الحرش فَسمع يَوْمًا وَقع محفار على فَم الْجُحر فَقَالَ: يَا أَبَت أَهَذا الحرش؟ قَالَ: يَا بني هَذَا أجل من الحرش.
стр. 474
وَيُقَال: حرشت بَين الْقَوْم وأرشت بَينهم إِذا نقلت كَلَام بَعضهم إِلَى بعض.
والحرشاء: حَبَّة نبت شَبيهَة بالخردل. قَالَ الراجز:
(وانحت من حرشاء فلج خردله ... )
(وَأَقْبل النَّمْل قطارا يَنْقُلهُ ... )
والحريش: دويبة أكبر من الدودة على قدر الإصبع لَهَا قَوَائِم كَثِيرَة. قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ الَّتِي يسميها النَّاس: دخال الْأذن.
والحرش: مجامعة الْمَرْأَة وَهِي مستلقية.
وَقد سمت الْعَرَب حريشا ومحرشا وحراشا.
[حشر] والحشر: مَعْرُوف حشرتهم أحشرهم حشرا إِذا جمعتهم. والمحشر: مجتمعهم فِي الْموضع الَّذِي يحشرون فِيهِ.
وَسَهْم حشر: خَفِيف.
وَأذن حشرة: مؤللة أَي دقيقة.
وَيُقَال: حشرتهم السّنة إِذا أَصَابَهُم الضّر حَتَّى يهبطوا الْأَمْصَار. قَالَ الراجز:
(وَلَا نجا من حشرها المحشوش ... )
(وَحش وَلَا طمش من الطموش ... )
وحشرات الأَرْض: دوابها الصغار واحدتها حشرة مثل اليرابيع والضباب والقنافذ وَمَا دون ذَلِك.
ودابة حشورة إِذا كَانَ ملزز الْخلق شديده.
وَيُقَال للعظيم الْبَطن من الرِّجَال: حشور.
[رشح] وَرشح المَاء والعرق يرشح رشحا ورشحانا إِذا خرج من الْإِنْسَان أَو السقاء أَو الْقرْبَة وكل جلد راشح بالعرق.
والمرشحة: لبد أسماط يطْرَح من تَحت السرج ليقيه من رشح الْعرق.
ورشحت مَالِي إِذا أَحْسَنت الْقيام عَلَيْهِ.
ورشحت الْمَوْلُود إِذا أَحْسَنت غذاءه وتربيته. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وطفل ترشحه أمه ... مَتى تدع تتركه قد أفردا)
وكل مَا دب على الأَرْض من خشاشها فَهُوَ راشح. وَفِي كَلَام بعض أهل التَّوْحِيد: فَمَا فِي الأَرْض مدب راشحة وَلَا مستن سابحة.
وَرشح الندى النبت إِذا رباه.
وأرشحت النَّاقة وَلَدهَا إِذا دنا من الْفِطَام وأرادت فطامه فَهِيَ مرشح وَوَلدهَا راشح. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(كَأَن فِيهِ عشارا جلة شرفا ... من آخر الصَّيف قد هَمت بإرشاح)
[شحر] والشحر أحسبها كلمة يَمَانِية يُقَال: شحر فَاه إِذا فَتحه فِي معنى شحا.
والشحر: مَوضِع بِالْيمن مَعْرُوف. وشحر عمان: مَوضِع بِالْيمن يُقَال شحر وشحر بِفَتْح الشين وَكسرهَا وَالْكَسْر أفْصح.
والشحير: ضرب من الشّجر وَلَيْسَ بثبت.
[شرح] وَالشَّرْح من قَوْلهم: شرحت لَك الْأَمر أشرحه شرحا إِذا أوضحته وكشفته.
والشريحة من اللَّحْم: الْقطعَة المرققة وَالْجمع شرائح.
وَبَنُو شرح: بطن من الْعَرَب.
وَشرح الله صَدره فانشرح إِذا اتَّسع لقبُول الْخَيْر.
وكل قِطْعَة من اللَّحْم فَهِيَ شرحة وشريحة.
وَرُبمَا سمي فرج الْمَرْأَة شريحا كِنَايَة.
وَقد سمت الْعَرَب شريحا.
(ح ر ص)
الْحِرْص: مَعْرُوف. وَيُقَال: حرص يحرص حرصا وحرص يحرص حرصا. وَقد قرئَ: ﴿إِن تحرص على هدَاهُم﴾ وَإِن تحرص وَالْكَسْر أَكثر.
وَيُقَال: رجل حَرِيص على الشَّيْء.
والحارصة: الشَّجَّة الَّتِي تحرص الْجلد أَي تقشره. يُقَال: حرصت رَأسه أحرصه حرصا وَمَا أَصَابَهُ إِلَّا بحريصة
стр. 475
وسحابة حارصة وحريصة والحارصة: السحابة تحرص الأَرْض أَي تقشر وَجههَا بِشدَّة الْمَطَر.
والحرصيان: لحْمَة حَمْرَاء بَين الْجلد والصفاق.
[حصر] والحصر: مصدر من قَوْلهم: حصرت الرجل أحصره وأحصره إِذا حَبسته. وأصل الْحصْر الضّيق وَمِنْه الْحصْر: احتباس النجو كِنَايَة عَن ضيق مخرج ذِي الْبَطن.
وَحصر الرجل فِي كَلَامه وخطبته إِذا عيي عَنْهَا.
والحصر: الَّذِي لَا يبوح بسره. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَلَقَد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يَا أميم ضنينا)
والحصير: اللحمة المعترضة فِي جنب الْفرس ترَاهَا إِذا ضمر.
والحصير: الْملك كَأَنَّهُ حصر أَي حجب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومقامة غلب الرّقاب كَأَنَّهُمْ ... جن لَدَى بَاب الْحَصِير قيام)
والمحصرة: قتب صَغِير يحصر بِهِ الْبَعِير وتلقى عَلَيْهِ أَدَاة الرَّاكِب واسْمه الْحصار أَيْضا وَالْبَعِير مَحْصُور.
والحصير الْمَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح وَسمي حَصِيرا لانضمام بعضه إِلَى بعض. والحصير أَيْضا: الْمحبس وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله : ﴿وَجَعَلنَا جَهَنَّم للْكَافِرِينَ حَصِيرا﴾ أَي محبسا.
وأحصرت الرجل إحصارا إِذا منعته من التَّصَرُّف فَكَانَ الْحصْر الضّيق والإحصار الْمَنْع وحصرت الرجل عَن وَجهه إِذا منعته عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿فَإِن أحصرتم﴾ فَإِن منعتم من عِلّة أَو عائق كَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة.
وأحصر الرجل إِذا منع من التَّصَرُّف بِمَرَض أَو عائق.
وحصرت الْبَعِير أحصره وأحصره حصرا إِذا شددته بالحصار وَهُوَ كسَاء يطْرَح على ظَهره ثمَّ يكتفل.
[صحر] والصحرة والصحر: لون أَحْمَر يضْرب إِلَى الغبرة. وأتان صحراء. وَبِه سميت الصَّحرَاء للونها.
وصحر: اسْم أُخْت لُقْمَان بن عَاد. وَمن أمثالهم: مَا لي إِلَّا ذَنْب صحر.
والصحر: جمع صحرة وَهِي قطع من الأَرْض تنجاب عَن رقة.
وصحار: مَوضِع.
والصحار: عرق الْخَيل وَقَالُوا: حمى الْخَيل.
وابنا صحار: بطْنَان من الْعَرَب يعرفان بِهَذَا الِاسْم وسميا بذلك لِأَنَّهُمَا أول من أصحر من تهَامَة.
وَيُقَال: صحرته الشَّمْس كَمَا يَقُولُونَ صهرته سَوَاء إِذا آلمت دماغه.
وَرجل أصحر وَامْرَأَة صحراء إِذا كَانَ فِي شعرهما صحرة أَي حمرَة.
وأصحر الْقَوْم إِذا برزوا إِلَى الصَّحرَاء.
وَلبن صحير: مثل الوغير سَوَاء. وَهُوَ الَّذِي تحمى الْحِجَارَة وتطرح فِيهِ حَتَّى يخثر. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(ينش المَاء فِي الربلات مِنْهَا ... نشيش الرضف فِي اللَّبن الوغير)
الرِّوَايَة: الصحير.
[صرح] والصرح: الأَرْض المملسة وَيُقَال: بل الْقصر المملس صرح وَهَذَا خطأ لأَنهم يَقُولُونَ: صرحة الدَّار يُرِيدُونَ ساحتها. والتنزيل يدل على أَن الصرح الساحة لقَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿صرح ممرد من قَوَارِير﴾ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مثلت الصرحة بالبحر فشمرت عَن سَاقهَا لتخوض. وَجمع صرح صروح.
وصرواح: حصن بِالْيمن كَانَ سُلَيْمَان بن دَاوُد ﵇ أَمر الْجِنّ فبنوه لبلقيس بنت يلب شرح.
стр. 476
وصرحت الْأَمر تَصْرِيحًا إِذا كشفته وأوضحته.
وَأمر صراح وَهُوَ أَعلَى من صراح كَأَنَّهُ مصدر صارحه مصارحة وصراحا وَالْكَسْر أَعلَى من الضَّم وَإِن كَانَت الْعَامَّة قد أولعت بِالضَّمِّ.
والصراح: طَائِر كالجندب عَرَبِيّ صَحِيح.
وَمولى صَرِيح إِذا خلص وَلَاؤُه وَالْجمع صرحاء.
ولغة لقوم يسمون الْآنِية من أواني الْخمر صراحية وَلَا أَدْرِي مَا أَصْلهَا.
فَأَما قَوْلهم كَلمته صراحية أَي كلَاما مكشوفا فعربي صَحِيح.
وَمثل من أمثالهم: فِي التَّعْرِيض مندوحة عَن التَّصْرِيح.
وَاللَّبن الصَّرِيح: الَّذِي انحسرت عَنهُ رغوته. وَمثل من أمثالهم: تَحت الرغوة اللَّبن الصَّرِيح.
[رصح] والرصح: لُغَة فِي الرسح رجل أرصح وأرسح وَالْمَرْأَة رصحاء ورسحاء وَهُوَ الَّذِي لَا عجز لَهُ.
(ح ر ض)
الحرض: الأشنان وَقَالُوا إشنان والأشنان فَارسي مُعرب. والحراض: الَّذِي يحرق الخذراف فيتخذ مِنْهُ القلي. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(مثل نَار الحراض يجلو ذرى المزن ... لمن شامه إِذا يستطير)
والمحرضة: مَا جعل فِيهِ الأشنان من إِنَاء.
والإحريض: العصفر أَو صبغ أَحْمَر لُغَة لبني حنيفَة وَمن والاهم. قَالَ الراجز:
(ملتهب كلهب الإحريض ... )
(يزجي خراطيم غمام بيض ... )
وحرض الرجل يحرض حرضا إِذا طَال همه وسقمه. وَيُقَال: رجل حرض وَقوم حرض كَمَا يُقَال: رجل دنف وَقوم دنف الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء. وَقد قرئَ: ﴿حَتَّى تكون حرضا﴾ وحرضا إِن شَاءَ الله.
والحارضة: الرجل الَّذِي لَا خير عِنْده وَرُبمَا سمي حرضا أَيْضا. قَالَ الراجز:
(يَا رب بَيْضَاء لَهَا زوج حرض ... )
(حلالة بَين عريق وحمض ... )
(ترميك بالطرف كَمَا يرْمى الْغَرَض ... )
والحرضة: الَّذِي يناول قداح الميسر وَهُوَ لَا يَأْكُل اللَّحْم بِثمن أبدا إِنَّمَا يَأْكُل مَا يعْطى وَسمي حرضة لِأَنَّهُ لَا خير عِنْده.
والأحراض: جمع حرض.
[حضر] والحضر: خلاف البدو.
والحاضر: خلاف الْغَائِب.
وَحَضَرت الْقَوْم أحضرهم حضورا إِذا شهدتهم.
وأحضر الْفرس يحضر إحضارا إِذا عدا عدوا شَدِيدا واستحضرته استحضارا.
والحضيرة: الْجَمَاعَة من النَّاس مَا بَين الْخَمْسَة إِلَى الْعشْرَة يغزى بهم. قَالَت الجهنية // (كَامِل) //:
(يرد الْمِيَاه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إِذا اسمأل التبع)
وَقَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(رجال حروب يسعرون وحلقة ... من الدَّار لَا تمْضِي عَلَيْهَا الحضائر)
وحاضرت الرجل محاضرة وحضارا إِذا عدوت مَعَه.
وحاضرته إِذا جاثيته عِنْد السُّلْطَان أَو فِي خُصُومَة.
ومحضر الْقَوْم: مرجعهم إِلَى الْمِيَاه بعد النجعة وَالْجمع محَاضِر.
وَمن نَوَادِر كَلَامهم: فرس محضير وَلَا يكادون يَقُولُونَ محضار وَالْجمع محاضير.
стр. 477
وَأَلْقَتْ الشَّاة حضيرتها وَهِي مَا تلقيه بعد الْوَلَد من المشيمة وَغَيرهَا.
وَقد سمت الْعَرَب حَاضرا وحضيرا ومحاضرا.
وَحَضَرت الْقَوْم أحضرهم حضورا إِذا شهدتهم.
والحاضرة: الْقَوْم الْحُضُور. قَالَ الراجز:
(قَامَت تعنظي بك وسط الْحَاضِر ... )
(صهصلق شَائِلَة الجمائر ... )
ويروى: تحنظي بك وَمَعْنَاهُ: تسمع بك النَّاس والصهصلق: الحادة الصَّوْت. والجمائر: الذوائب بل هِيَ شعر الْمَرْأَة المرخى على وَجههَا واحدتها جميرة.
والحضر: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فإليك أعملت المطية من ... سفلى الْعرَاق وَأَنت بالحضر)
وَحُضُور: مَوضِع بِالْيمن وَذكر ابْن الْكَلْبِيّ أَن شُعَيْب بن ذِي مهدم النَّبِي ﷺ وَلَيْسَ بشعيب مُوسَى بَعثه الله إِلَى أهل حُضُور فَقَتَلُوهُ فَسلط الله عَلَيْهِم بخت نصر وَهُوَ الَّذِي ذكر فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿فَلَمَّا أحسوا بأسنا إِذا هم مِنْهَا يركضون﴾ إِلَى قَوْله تبَارك اسْمه: ﴿حصيدا خامدين﴾ وَالله أعلم.
وَالْإِبِل الحضار: الْبيض لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا مثل الهجان سَوَاء. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (طَوِيل) //:
(مُعتقة صرف يكون سباءها ... بَنَات الْمَخَاض شومها وحضارها)
يَعْنِي سودها وبيضها.
وحضير الْكَتَائِب: رجل من سَادَات الْعَرَب مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لَو أَن المنايا حدن عَن ذِي مهابة ... لَكَانَ حضير حِين أغلق واقما)
واقم: أَطَم بِالْمَدِينَةِ.
وحضار وَالْوَزْن: نجمان يطلعان قبل سُهَيْل.
وحضرة الرجل: فناؤه.
[ضرح] والضرح: الدّفع بِالرجلِ يُقَال: ضرحته الدَّابَّة برجلها ضرحا. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (بسيط) //:
(فاليد سابحة وَالرجل ضارحة ... وَالْعين قادحة والبطن مقبوب)
وَقَالَ أَبُو دَاوُد // (رجز) //:
(يضرح مَا يضرح مَا لَا يضرح ... )
يصف فرسا يَقُول: يضرح بقوائمه الْحِجَارَة فتضرح الْحِجَارَة الَّتِي ضرحتها حِجَارَة أُخْرَى.
وضارحت الرجل مضارحة وضراحا إِذا دافعته عَن أَمر.
وَسمي الضريح فِي الْقَبْر ضريحا لِأَنَّهُ انضرح عَن جالي الْقَبْر فَصَارَ فِي وَسطه وَسمي اللَّحْد لحدا لِأَنَّهُ مَال إِلَى أحد جالي الْقَبْر.
والمضرحي من النسور: الْأَبْيَض وَلَا أَظُنهُ إِلَّا اسْما عَاما.
والمضارح: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.
وَقد سمت الْعَرَب ضراحا ومضرحا وضارحا.
والضراح زَعَمُوا: بَيت فِي السَّمَاء فَوق الْكَعْبَة تَطوف بِهِ الْمَلَائِكَة.
[رحض] والرحض: الْغسْل رحضته أرحضه رحضا وَقَالُوا أرحضه لُغَة حجازية. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا الْحَسْنَاء لم ترحض يَديهَا ... وَلم يقصر لَهَا بصر بستر)
стр. 478
وثوب رحيض ومرحوض أَي مغسول. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(مهامه أشباه كَأَن سرابها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض)
والمرحاض: خَشَبَة يضْرب بهَا الثَّوْب إِذا غسل.
والرحضاء: الْعرق فِي أثر الْحمى.
وَقد سمت الْعَرَب رحضة ورحاضا.
[رضح] والرضح: دق النَّوَى بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يتفتت فتعلفه الْإِبِل. وَالْحجر الَّذِي يدق بِهِ مرضحة وَالْفِعْل الرضح والنوى رضيح ومرضوح.
(ح ر ط)
[طحر] طحرت الرّيح السَّحَاب تطحره طحرا إِذا فرقته فِي أقطار السَّمَاء. وكل شَيْء أبعدته فقد طحرته وَالرِّيح طحور.
وقوس طحور ومطحر: بعيدَة موقع السهْم وَذكروا على تذكير الْعود كَأَنَّهُمْ قَالُوا: عود مطحر.
والطحر والطحار: النَّفس العالي لُغَة يَمَانِية يُقَال: طحر يطحر طحرا وطحارا.
[طرح] والطرح: مصدر طرحت الشَّيْء أطرحه طرحا من الْيَد وَغَيرهَا.
وطرف مطرح: بعيد النّظر ورمح مطرح: طَوِيل.
وَالشَّيْء طريح ومطروح.
وَقد سمت الْعَرَب مطرحا وطراحا وطريحا.
وفحل مطرح: بعيد موقع المَاء فِي الرَّحِم.
ونخلة طروح: طَوِيلَة العراجين وَالْجمع طرح.
وَجَاء فلَان يمشي متطرحا إِذا جَاءَ يمشي مشيا متساقطا كمشي ذِي الكلال.
وسنام إطريح إِذا طَال ثمَّ مَال فِي أحد شقيه. وَفِي كَلَام بعض جواري الْعَرَب أَنه قيل لَهَا: مَا شجر أَبِيك؟ فَقَالَت: الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح.
(ح ر ظ)
[حظر] حظرت الشَّيْء أحظره حظرا فَهُوَ مَحْظُور إِذا حُزْته.
والحظار: مَا حظرته على غنم وَغَيرهَا بأغصان الشّجر أَو بِمَا كَانَ وَهِي الحظيرة والحظر أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(نزا حظرا أذرى بِهِ الْحَيّ عاضد ... )
وَيُقَال للكذاب: جَاءَ فلَان بالحظر الرطب إِذا جَاءَ بِالْكَذِبِ المستشنع. وَيُقَال للنمام: فلَان يُوقد الْحَظْر الرطب.
والمحظار: ضرب من الذُّبَاب.
(ح ر ع)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْغَيْن.
(ح ر ف)
حرف كل شَيْء: حَده وناحيته.
وناقة حرف: ضامر.
وَفُلَان على حرف من هَذَا الْأَمر أَي منحرف عَنهُ مائل.
وانحرفت عَن الشَّيْء انحرافا إِذا ملت عَنهُ.
والحرفة المكسب أَو الطعمة حِرْفَة فلَان من كَذَا وَكَذَا أَي مكسبه مِنْهُ.
والمحارف من هَذَا يُقَال: قد حورف كَسبه فميل بِهِ عَنهُ أَي ضيق عَلَيْهِ. وَقَالَ قوم: بل المحارف الْمُقدر عَلَيْهِ رزقه مَأْخُوذ من المحراف وَمِنْه سمي المحراف وَهُوَ الْميل الَّذِي تقاس بِهِ الْجراح. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يزل قتود النسع عَن دأياتها ... كَمَا زل عَن رَأس الحجيج المحارف)
ويروى: الشجيج. الحجيج: الَّذِي قد حجت جراحته أَي استخرج مِنْهَا الْعِظَام.
والحرف: هَذَا الْحبّ الَّذِي يُسمى الثفاء عَرَبِيّ مَعْرُوف وأحسب أَن اشتقاق طعم الشَّيْء الحريف الَّذِي يلذع اللِّسَان مِنْهُ.
[حفر] والحفر: مصر حفرت الأَرْض أحفرها حفرا. والموضع المحفور: الحفير والحفرة. وَمَا أخرج من التُّرَاب من الشَّيْء
стр. 479
المحفور: حفر. قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا بَاب مطرد: حفرت الشَّيْء حفرا وَمَا أخرجته مِنْهُ حفر وهدمت الشَّيْء هدما وَمَا سقط مِنْهُ هدم ونقضت الشَّيْء أنقفضه نقضا وَمَا سقط مِنْهُ نقض.
والحفر والحفير: موضعان بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
وَفِي أَسْنَان الرجل حفر وَقَالُوا حفر أَيْضا وَهُوَ نقد واصفرار حفرت أَسْنَانه حفرا.
وحفير: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(لمن النَّار أوقدت بحفير ... لم تضئ غير مصطل مقرور)
وحافر الْفرس وَغَيره: مَعْرُوف وَإِنَّمَا سمي حافرا لِأَنَّهُ يُؤثر فِي الأَرْض.
والحفرى: ضرب من النَّبَات.
والحافرة من قَوْلهم: رَجَعَ فلَان على حافرته إِذا رَجَعَ على الطَّرِيق الَّذِي أَخذ فِيهِ.
وَرجع الشَّيْخ على حافرته إِذا خرف. قَالَ الراجز:
(فَإِنَّمَا قصرك ترب الساهره ... )
(حَتَّى تعود بعْدهَا فِي الحافره ... )
(من بعد مَا صرت عظاما ناخره ... )
وَقَوْلهمْ: النَّقْد عِنْد الْحَافِر أَي حَاضر. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: معنى قَوْلهم عِنْد الْحَافِر أَن الْخَيل كَانَت أكْرم مَا يتبايعونه بَينهم فَكَانُوا لَا يبيعونها بنسيئة فَيَقُول الرجل للرجل: النَّقْد عِنْد حَافره أَي لَا يَزُول حَافره حَتَّى آخذ ثمنه. وَقَالَ آخَرُونَ: لَا نَبْرَح من مقامنا حَتَّى نزن ثمن الْفرس. ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى صَار كل بيع بِنَقْد قيل: النَّقْد عِنْد الْحَافِر وَيُقَال أَيْضا: عِنْد الحافرة.
وكل حَدِيدَة حفرت بهَا الأَرْض فَهِيَ محفرة ومحفار.
والأحفار: مَوَاضِع مَعْرُوفَة. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(تغير الرّبع من سلمى بأحفار ... وأقفرت من سليمى دمنة الدَّار)
والحفير: مَوضِع مَعْرُوف.
[فَرح] والفرح: ضد الْحزن. وَيُقَال: فَرح يفرح فَرحا فَهُوَ فَرح وفرحان وفارح من قوم فراحى وفرحين.
والفرحة: المسرة. وَمن أمثالهم: الترحة تعقب القرحة.
وَالرجل المفرح: المثقل بِالدّينِ أفرح الرجل يفرح إفراحا فَهُوَ مفرح. وَفِي الحَدِيث:
لَا يتْرك فِي الْإِسْلَام مفرح وَقد رُوِيَ مفرج وَلكُل وَجه فالمفرج: الَّذِي لَا يعرف لَهُ وَلَاء وَلَا نسب. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: الْقَتِيل يُوجد بَين قريتين.
وأفرحني الشَّيْء مثل فدحني فَإِن كَانَت هَذِه مستعملة فَهِيَ من الأضداد.
وَقد قَالُوا: فرحان وفرحانة وَلَا أحسبها لُغَة عالية وَقَالُوا: امْرَأَة فرحى.
(ح ر ق)
حرق نَاب الْبَعِير يحرق وَصرف يصرف إِذا حك أحد نابيه على الآخر تهديدا ووعيدا من فحول الْإِبِل خَاصَّة وَهُوَ من النوق زَعَمُوا من الإعياء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عَلَيْهِ فأفضى وَالسُّيُوف معاقله)
وَيُقَال: فلَان يحرق عَلَيْك الأرم أَي يصرف بأنيابه تغيظا. قَالَ الراجز:
(نبئت أحماء سليمى إِنَّمَا ... )
(باتوا غضابا يحرقون الأرما ... )
وَحرقت الحديدة بالمبرد أحرقها حرقا إِذا بردتها.
وقرأت عَائِشَة ﵂: ﴿لنحرقنه ثمَّ لننسفنه فِي اليم نسفا﴾ .
стр. 480
وَحرق الرجل فَهُوَ محروق إِذا زَالَ حق وركه. قَالَ الراجز:
(يظل تَحت الفنن الوريق ... )
(أشول بالمحجن كالمحروق ... )
وأحرقت الشَّيْء بالنَّار إحراقا وحرقته تحريقا.
وَامْرَأَة حارقة قَالُوا: ضيقَة الْفرج. وَفِي حَدِيث عَليّ ﵇: خير النِّسَاء الحارقة.
والحرقة: بطن من الْعَرَب.
ومحرق: لقب ملك من مُلُوكهمْ كَانَ حرق قوما فَسُمي محرقا وهما محرقان: محرق الْأَكْبَر امْرُؤ الْقَيْس اللَّخْمِيّ ومحرق الثَّانِي عَمْرو بن هِنْد مضرط الْحِجَارَة الَّذِي أحرق بني تَمِيم يَوْم أوارة هَكَذَا قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ. وَقَالَ آخَرُونَ: بل لتحريقه نخل ملهم.
وَقد سمت الْعَرَب حراقا وحريقا.
والحريق: اشتعال النَّار مَعْرُوف.
والحراق: مَا اقتبست بِهِ النَّار وَكَانُوا يتخذونه من الْعشْر إِذا وَقع فِيهِ السقط اشتعل.
وثوب فِيهِ حرق وَقَالَ قوم: حرق وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته من أثر دق الْقصار أَو غَيره كَلَام عَرَبِيّ
والمحرقة: بلد مَعْرُوف.
والحرقان: المذح فِي الفخذين من احتكاكهما فِي الْمَشْي.
والحرقتان: بطْنَان من الْعَرَب لقب وَقد ذكرهمَا الْأَعْشَى.
وَشعر وَرِيش حرق إِذا قل. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(حرق الْجنَاح كَأَن لحيي رَأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع)
وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(ذهبت بشاشته فَأصْبح وَاضحا ... حرق المفارق كالبراء الأعفر)
الْبَراء مَمْدُود: مَا بري من الْقوس وَسقط تَحت المبراة. وحريق وحرقة: ابْن النُّعْمَان بن الْمُنْذر وَابْنَته. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(نقسم بِاللَّه نسلم الحلقه ... وَلَا حريقا وَأُخْته حرقه)
وَمَاء حراق: ملح.
[حقر] والحقر: مصدر حقرت الرجل أحقره حقرا ومحقرة فَأَنا حاقر وَالرجل محقور وحقير. وَتقول الْعَرَب: استبت الْوَبرَة والأرنب فَقَالَت الْوَبرَة للأرنب: خطم وأذنان وسائرك أصلتان وَقَالَت الأرنب للوبرة: منكبان وَصدر وسائرك حقر نقر فَكَأَن نقرا إتباع لأَنهم يَقُولُونَ: حقير نقير. تَقول الْعَرَب: حقرا لفُلَان ومحقرة لَهُ وحقرة وحقارة. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(من مبلغ شَيبَان أَنا ... لم نَكُنْ أهل الحقاره)
[رحق] والرحق أصل بِنَاء الرَّحِيق: قَالُوا: هُوَ الصافي وَالله أعلم. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿من رحيق مختوم﴾ . وخلط فِيهِ أَبُو عُبَيْدَة فَلَا أحب أَن أَتكَلّم فِيهِ.
وَقد قَالُوا: رحيق ورحاق وَقد جَاءَ رحاق فِي الشّعْر الفصيح فِي معنى رحيق وَلم أسمع لَهُ فعلا متصرفا.
[رقح] وَرجل رقاحي: قَائِم على مَاله مصلحه.
ورقح فلَان عيشه ترقيحا إِذا أصلحه. قَالَ الْحَارِث بن حلزة // (سريع) //:
стр. 481
(يتْرك مَا رقح من عيشه ... يعيث فِيهِ همج هامج)
وعيش مرقح ورقيح. وَقَالَ قوم من الْعَرَب فِي التَّلْبِيَة: جئْنَاك للنصاحة وَلم نأت للرقاحة أَي لإِصْلَاح الْمَعيشَة وَالتِّجَارَة.
[قحر] والقحر: الْبَعِير المسن وَكَذَلِكَ الشَّيْخ بعير قحر وقحارية مثل قراسية وَكَذَلِكَ رجل قحر وَامْرَأَة قحرة: مُسِنَّة. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(رتمي رُؤُوس القاحرات القحر ... )
(إِذا هوت بَين اللها والحنجر ... )
[قرح] والقرح: مَعْرُوف وَيُقَال الْقرح وَهُوَ الْجراح رجل قريح ومقروح من قوم قراحى وقرحى. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لَا يسلمُونَ قريحا كَانَ وَسطهمْ ... تَحت العجاج وَلَا يشوون من قرحوا)
يَعْنِي أَنهم أَصَابُوا شواه يُقَال: أشواه إِذا أصَاب شواه وَهُوَ غير المقتل.
وَفرس قارح إِذا طلع نابه قرح يقرح قروحا وَفرس قارح وَالْأُنْثَى قارح أَيْضا وَقَالُوا قارحة وَالْأولَى أَعلَى. وَفرس أقرح وَالْأُنْثَى قرحاء وَهِي الْغرَّة المستديرة بَين الْعَينَيْنِ والجبهة إقراح الْفرس يقراح اقريحاحا واقرح اقرحاحا.
والقريحة: خَالص الطبيعة وَمِنْه اشتقاق المَاء القراح أَي الْخَالِص الَّذِي لم يمزج بِغَيْرِهِ. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(تعلل وَهِي ساغبة بنيها ... بِأَنْفَاسِ من الشبم القراح)
وَقَالَ قوم: القراح من الأَرْض من هَذَا لخلوص طينه من السبخ وَغَيره.
وقرحان: اسْم كلب وَله حَدِيث.
وَيُقَال: رجل قرحان من قوم قرحانين وَهُوَ الَّذِي لم يصبهُ جدري وَلَا حصبة وَلَا طاعون.
وَفِي الحَدِيث أَن عمر ﵁ أَرَادَ الْخُرُوج إِلَى الشَّام وَهِي تستعر طاعونا فَقَالَ لَهُ رجل من الْمُسلمين: إِن أَصْحَاب مُحَمَّد ﷺ قرحانون أَي لم يصبهم الطَّاعُون.
وَبَنُو قريح: بطن من الْعَرَب.
وناقة قارح: حَامِل.
واقترحت عَلَيْهِ كَذَا وَكَذَا إِذا اشْتهيت عَلَيْهِ.
ووشم مقرح تقريحا إِذا غرزته فِي الْيَد بالإبرة.
والقرحان: ضرب من الكمأة صغَار.
(ح ر ك)
الحرك: جمع حَرَكَة وَكَذَلِكَ الحركات. وَمَا بِالرجلِ حراك وَلَا حَرَكَة. وكل شَيْء أرغته ليزول فقد حركته تحريكا.
والحاركان: ملتقى الْكَتِفَيْنِ من الدَّابَّة من أَعلَى الْوَاحِد حارك وَالْجمع حوارك. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أُصِيبَت تَمِيم غثها وسمينها ... بفارسها المرجو فَوق الحوارك)
والمحراك والمحراث سَوَاء وَهِي الْخَشَبَة الَّتِي تحرّك بهَا النَّار.
وَرجل حريك وَامْرَأَة حريكة وَهُوَ الَّذِي يضعف خصره فَإِذا مَشى رَأَيْته كَأَنَّهُ يتقلع من الأَرْض.
والحريك فِي بعض اللُّغَات: الْعنين.
وحرك فلَان فلَانا بِالسَّيْفِ إِذا ضرب عُنُقه أَو وَسطه.
[حكر] والحكر من قَوْلهم: رجل حكر وَقد حكر يحكر حكرا وَهُوَ المحتجن للشَّيْء المستبد بِهِ. يُقَال: احتكرت الشَّيْء احتكارا وَالِاسْم الحكرة. [ركح] والركح: ركح الْجَبَل وَهُوَ مَا علا من السفح واتسع وَالْجمع أركاح وركوح. قَالَ الراجز:
(أما ترى مَا ركب الأركاحا ... )
(لم يدع الثَّلج بهَا وجاحا ... )
стр. 482
وَيُقَال: لفُلَان ساحة يتركح فِيهَا أَي يتوسع.
وسرج مركاح إِذا تَأَخّر عَن ظهر الْفرس وَكَذَلِكَ الرحل على الْبَعِير.
وركحة الدَّار وركحتها: ساحتها.
وَفِي بعض اللُّغَات: ركح الرجل بَيته بِالْحِجَارَةِ إِذا نضدها عَلَيْهِ.
[كرح] وأحسب الكارحة والكارخة بِالْحَاء وَالْخَاء وَهُوَ حلق الْإِنْسَان أَو بعض مَا يكون فِي الْحلق من الْإِنْسَان.
(ح ر ل)
[رَحل] الرحل: مَعْرُوف رَحل الْبَعِير وَالْجمع رحال وَأدنى الْعدَد أرحل.
ورحلت الْبَعِير أرحله رحلا أَي جعلت عَلَيْهِ رحلا فَهُوَ مرحول وَأَنا راحل.
وبعير رحيل إِذا كَانَ قَوِيا على حمل الرحل صبورا عَلَيْهِ.
وَمَا أبين الرحلة فِي بعيرك أَي الصَّبْر على إغباط الرحل.
وَأَرَدْت الرحلة إِلَى مَوضِع كَذَا وَكَذَا أَي الارتحال.
فَأَما تسميتهم الْبَعِير رَاحِلَة فَهُوَ مقلوب فاعلة فِي مَوضِع مفعولة من قَوْله : ﴿فِي عيشة راضية﴾ أَي مرضية وَهَذَا كثير فِي كَلَامهم نَحْو قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿حِجَابا مَسْتُورا﴾ فِي معنى سَاتِر وَقَوله: ﴿لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله﴾ أَي لَا مَعْصُوم وَالله أعلم.
والمرحلة: الْموضع الَّذِي تنزل بِهِ من حَيْثُ ترتحل وكل مَوضِع نزلت بِهِ ثمَّ ارتحلت عَنهُ فَهُوَ مرحلة وَالْجمع مراحل.
ورحل الرجل: منزله وَيُقَال: فلَان وَاسع الرحل أَي خصيب الْمنزل.
وَمن أمثالهم: لَا يرحل رحلك من لَيْسَ مَعَك هَكَذَا جَاءَ الْمثل وَقَالَ قوم: لَا يرحلن رحلك من لَيْسَ مَعَك وَالْأول أَعلَى.
والرحيل: الارتحال رحلت الْبَعِير وارتحلته. قَالَ الراجز:
(إِذا سَمِعت الْقَوْم أرغوا فارتحل ... )
وَقد قيل: مَا لَهُ رحولة وَلَا ركوبة وَلَا قتوبة أَي لَيْسَ لَهُ مَا يرتحله وَلَا مَا يركبه وَلَا مَا يقتبه.
والرحيل: منزل بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
وَفرس أرحل إِذا كَانَ فِي مَوضِع ملبده بَيَاض من البلق.
(ح ر م)
الْحرم: حرم مَكَّة وَمَا حولهَا. وَحرم رَسُول الله ﷺ : الْمَدِينَة.
وَالْحرَام: ضد الْحَلَال.
وَالْحرم: ضد الْحل. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَحرَام على قَرْيَة﴾ وَحرم على قَرْيَة.
وَحُرْمَة الرجل: الَّتِي لَا تحل لغيره وَالْجمع حرم.
وَلفُلَان حُرْمَة ببني فلَان أَي تحرم.
وحريم الرجل: مَا يجب عَلَيْهِ حفظه وَمنعه.
وَأحرم الرجل إحراما من إِحْرَام الْحَج. وَقوم حرم وَحرَام أَي محرمون.
وَرجل حرمي: مَنْسُوب إِلَى الْحرم. قَالَ النَّابِغَة // (بسيط) //:
(لقَوْل حرمية قَالَت وَقد ظعنوا ... هَل فِي مخفيكم من يَشْتَرِي أدما)
ويروى: مخيفيكم يَعْنِي من نزل الْخيف.
وَرجل حرَام من قوم حرَام أَي محرمون. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَقلت لَهَا فيئي إِلَيْك فإنني ... حرَام وَإِنِّي بعد ذَاك لَبِيب)
أَي ملب وَيجوز أَن يكون من اللب وَهُوَ الْعقل.
وَقد سمت الْعَرَب حريما وَهُوَ أَبُو حَيّ مِنْهُم وحراما وَفِي الْعَرَب بطُون ينسبون إِلَى حرَام مِنْهُم بطن فِي بني تَمِيم ثمَّ فِي بني سعد وبطن فِي جذام: حرَام بن جذام وبطن فِي
стр. 483
ربيعَة فِي بكر بن وَائِل.
وَسمي الْمحرم محرما فِي الْإِسْلَام وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة يُسمى أحد الصفرين لأَنهم كَانُوا ينسئونه فيحرمونه سنة ويحلونه سنة.
وَفُلَان محرم ببني فلَان أَي فِي حريمهم. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(جعلن القنان عَن يَمِين وحزنه ... وَكم بالقنان من مَحل ومحرم)
أَي من بَيْننَا وَبَينه حلف لَا يحل لنا دَمه وَآخر يحل لنا قِتَاله.
وَأحرم الرجل إِذا دخل فِي الشَّهْر الْحَرَام وَإِن لم يَك محرما. قَالَ الرَّاعِي // (كَامِل) //:
(قتلوا ابْن عَفَّان الْخَلِيفَة محرما ... ودعا فَلم أر مثله مخذولا)
أَرَادَ أَنه قتل فِي الشَّهْر الْحَرَام. وَقَالَ آخر // (رمل) //:
(قتلوا كسْرَى بلَيْل محرما ... غادروه لم يمتع بكفن)
يُرِيد: قتل شيرويه أَبَاهُ أبرويز بن هُرْمُز أَرَادَ أَنه قتل فِي الشَّهْر الْحَرَام.
وَلفُلَان حُرْمَة ببني فلَان أَي تحرم.
وشَاة حرمى من غنم حرَام إِذا أَرَادَت الْفَحْل وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي المعزى.
وَحرمت الرجل أحرمهُ حرمانا وحرما إِذا سَأَلَك فمنعته وَرُبمَا سمي الْمَحْدُود الَّذِي لَا يُصِيب خيرا: محروما. قَالَ عَلْقَمَة // (بسيط) //:
(ومطعم الْغنم يَوْم الْغنم مطعمه ... أَنى توجه والمحروم محروم)
[حمر] وحمر الْفرس يحمر حمرا إِذا سنق أَي بشم فَأَنْتن فوه.
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(لعمري لسعد بن الضباب إِذا غَدا ... أحب إِلَيْنَا مِنْك فا فرس حمر)
أَرَادَ يَا فا فرس على النداء يعيره بالبخر.
وَفرس محمر وَهُوَ الهجين. قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ زيد الْخَيل // (طَوِيل) //:
(أَفِي كل عَام مأتم تبعثونه ... على محمر مِنْكُم أثيب وَمَا رضَا)
ويروى: على محمر ثوبتموه. رضَا لُغَة لِطَيِّئٍ فِي معنى رَضِي وَقد تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب تَقول طَيئ: بقى وفنى ورضى فِي معنى بَقِي وفني وَرَضي.
وَالْحمار من هَذَا اشتقاقه لهجنته وَثقله وَالْجمع حمر وحمير وأحمرة.
وحمار السرج والرحل: الَّذِي يوضع عَلَيْهِ.
والحماران: حجران يوضع عَلَيْهِمَا حجر رَقِيق يُسمى العلاة يجفف عَلَيْهِ الأقط. قَالَ الراجز:
(لَا ينفع الشاوي فِيهَا شاته ... )
(وَلَا حماراه وَلَا علاته ... )
الشاوي مَنْسُوب إِلَى الشَّاء.
وغيث حمر: شَدِيد.
وَبَنُو حمرى: بطن من الْعَرَب وَرُبمَا قَالُوا: بَنو حميري.
وحمير: حَيّ عَظِيم من الْعَرَب.
والحمائر: حِجَارَة عراض تُوضَع على اللَّحْد أَو على الْقَبْر والواحدة حمارة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(إِن الَّذِي بَين الحمائر والسفى ... بالسي حَيْثُ يخط فِيهِ الظَّالِم)
السي: الفضاء من الأَرْض.
وَرجل أَحْمَر من قوم حمر وأحامر فَإِذا أردْت اللَّوْن
стр. 484
الْمَصْبُوغ بالحمرة لم يكن فِيهِ إِلَّا أَحْمَر بَين الْحمرَة من ثِيَاب حمر.
قَالَ أَبُو حَاتِم: خرج قوم من الْعَجم فِي أول الْإِسْلَام فَتَفَرَّقُوا فِي بِلَاد الْعَرَب فالأساورة بِالْبَصْرَةِ والأحامرة بِالْكُوفَةِ والجراجمة بِالشَّام والخضارمة بالجزيرة.
وحمارة القيظ: أَشد مَا يكون من الْحر.
وأحامر: مَوضِع.
وحامر: مَوضِع.
وَقد سمت الْعَرَب حمْرَان وأحمر وحميرا.
والأحمران: الذَّهَب والزعفران وَقَالُوا: اللَّحْم وَالْخمر.
والأحامرة: قوم.
والحمر: طَائِر والواحدة حمرَة وَرُبمَا خفف فَقيل حمر وَالْأَصْل التثقيل. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(قد كنت أحسبكم أسود خُفْيَة ... فَإِذا لصاف تبيض فِيهِ الْحمر)
لصاف مَبْنِيّ على الْكسر وَإِن رفعت فجيد وَإِن نصبت فَجَائِز. قَالَ أَبُو بكر: كَانَ الْأَصْمَعِي يخرج لصاف مخرج الْمُؤَنَّث فَيَقُول: هَذِه لصاف وَرَأَيْت لصاف ومررت بلصاف. وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: هَذِه لصاف مَبْنِيّ على الْكسر أخرجه مخرج حذام وقطام وَمَا أشبهه.
وَابْن لِسَان الْحمرَة: أحد خطباء الْعَرَب.
وَتقول الْعَرَب: مَا يخفى ذَلِك على السَّوْدَاء والحمراء وعَلى الْأَحْمَر وَالْأسود يُرِيدُونَ الْعَرَب والعجم لِأَن الأدمة أغلب على ألوان الْعَرَب والحمرة والشقرة أغلب على ألوان الْعَجم.
وحمار قبان: دويبة شَبيهَة بالجرادة أَو أغْلظ مِنْهَا. قَالَ الراجز:
(يَا عجبا وَقد رَأَيْت عجبا ... )
(حمَار قبان يَسُوق أرنبا ... )
الأرانب: النبك فِي الأَرْض تعلو قَلِيلا مِقْدَار مَا يعثر فِيهِ عاثر إِذا مَشى. وأنشدوا // (طَوِيل) //:
(وَإِذ قَالَ سعد لِابْنِهِ إِذْ يَقُودهُ ... كَبرت فجنبني الأرانب صعصعا)
وَهَذَا لعب فِي كَلَامهم.
وَقَالَ قوم: الأرانب: الْمُلُوك وَاحْتَجُّوا بقول الشَّاعِر // (بسيط) //:
(الله يعلم والأقوام قد علمُوا ... أَن لم يكن لأبيكم أرنب السّلف)
والحمارة: حرَّة مَعْرُوفَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سيبلغ مَا تحوي الحمارة وَابْنهَا ... قَلَائِص رسلات وشعث بلابل)
وحمراء الْأسد: مَوضِع مَعْرُوف.
واليحمور: طَائِر مَعْرُوف.
[رحم] وَالرحم: رحم الْمَرْأَة ثمَّ صَارَت أَسبَاب الْقَرَابَة أرحاما. وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل: ﴿وَاتَّقوا الله الَّذِي تساءلون بِهِ والأرحام﴾
بِالنّصب وَمن قَرَأَ عِنْد الْبَصرِيين بِالْجَرِّ فقد لحن.
وَتقول: جَزَاك الله وَالرحم خيرا الرّفْع وَالنّصب جَائِز وجزاك الله والقطيعة شرا النصب لَا غير.
وَالرحم وَالرحم وَاحِد. وَتقول: رَحمته رَحْمَة ورحما ومرحمة أَيْضا. وَالله الرَّحْمَن الرَّحِيم. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هما اسمان مشتقان من الرَّحْمَة مثل ندمان ونديم. قَالَ أَبُو بكر: خبرني عمي الْحُسَيْن بن دُرَيْد عَن أَبِيه عَن ابْن الْكَلْبِيّ عَن أَبِيه قَالَ: الرَّحْمَن اسْم لله ﵎ لَا يدعى بِهِ غَيره والرحيم صفة لِأَن الْعَرَب تَقول: كن بِي رحِيما وَلم
стр. 485
تقل: كن بِي رحمانا. وَقد دلّ الْقُرْآن على ذَلِك بقوله : ﴿قل ادعوا الله أَو ادعوا الرَّحْمَن أيا مَا تدعوا فَلهُ الْأَسْمَاء الْحسنى﴾ فَالله اسْم لَيْسَ لأحد فِيهِ شركَة وَكَذَلِكَ الرَّحْمَن وَلَيْسَ لأحد أَن يُسمى الرَّحْمَن إِلَّا الله.
وَقد سمت الْعَرَب مرحوما ورحيما.
وَيُقَال: نَاقَة رحوم إِذا اشتكت رَحمهَا فِي عقب الْولادَة وَقد رحمت ترحم رحما وَامْرَأَة رحوم أَيْضا.
[رمح] وَالرمْح: مَعْرُوف.
وَالرمْح: مصدر رمحته الدَّابَّة رمحا إِذا ركضته برجلها.
وَرجل رامح إِذا كَانَ مَعَه رمح ورماح.
وَقد سمت الْعَرَب رماحا.
والسماك الرامح: نجم من نُجُوم السَّمَاء نَظِيره السماك الأعزل يُقَال إنَّهُمَا ساقا الْأسد هَكَذَا يَقُول النجامون فَأَما الْعَرَب فَلَا تعرف إِلَّا السماكين وَالْقَمَر ينزل بالأعزل وَلَا ينزل بالرامح. وَقد غلط الْأسود بن يعفر فِي قَوْله // (طَوِيل) //:
(هنأناهم حَتَّى أعَان عَلَيْهِم ... سواقي السماك ذِي السِّلَاح السواجم)
ونوء السماك الأعزل عَزِيز وَلَا نوء للرامح.
وَجمع رمح رماح وأرماح فِي أدنى الْعلَا وَبَنُو الرماح: بطن من الْعَرَب.
والرماح بن ميادة: أحد شعراء قيس.
وَأَبُو رمح الْخُزَاعِيّ: أحد شعرائهم.
وَالْعرب تسمي اليربوع ذَا الرميح لطول ذَنبه.
وَتقول الْعَرَب للشَّيْخ إِذا اتكأ على الْعَصَا: أَخذ رُمَيْح أبي سعد وَأَبُو سعد مرْثَد بن سعد وَهُوَ أحد وَفد عَاد وَله حَدِيث. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(إِمَّا تري شكتي رُمَيْح أبي ... سعد فقد أحمل السِّلَاح مَعًا)
الشكة: السِّلَاح. وَقَوله إِمَّا فِي معنى إِن.
وَذُو الرمحين: رجل من قُرَيْش أَحْسبهُ جد عمر بن أبي ربيعَة المَخْزُومِي. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: سمي ذَا الرمحين لطوله وَقَالَ القرشيون: سمي بذلك لِأَنَّهُ قَاتل برمحين.
قَالَ الْأَصْمَعِي أَو غَيره: سَأَلت أَعْرَابِيًا فَقلت لَهُ: مَا النَّاقة القرواح؟ فَقَالَ: الَّتِي كَأَنَّمَا تمشي على أرماح يُرِيد طول قَوَائِمهَا.
[مرح] والمرح: النشاط مرح يمرح مرحا وَهُوَ المراح أَيْضا. وَرجل مرح من قوم مراحى ومرحى.
وناقة بَيِّنَة المرح أَي النشاط.
وَتقول الْعَرَب للرامي إِذا أصَاب: مرحى فَإِن أخطأوا قَالُوا: برحى.
وناقة ممراح إِذا كَانَت مرحة وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
(ح ر ن)
حرن الدَّابَّة وحرن يحرن حرانا وحرانا وَهُوَ حرون كَمَا ترى وَهُوَ الَّذِي إِذا استدر جريه وقف فَلم يَتَحَرَّك.
والحرون: اسْم فرس مَعْرُوف.
وَسمي حبيب بن الْمُهلب بن أبي صفرَة الْأَزْدِيّ حرونا لِأَنَّهُ كَانَ يحرن فِي الْحَرْب فَلَا يبرح مَوْضِعه وَقَالَ قوم: بل مُحَمَّد بن الْمُهلب.
والمحارن من النَّحْل: اللواتي يلصقن بِالْأَرْضِ أَو بالعسل أَو بالخلية فَلَا يبرحن مِنْهَا حَتَّى ينزعن. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(كَأَن أصواتها من حَيْثُ تسمعها ... نبض المحابض ينزعن المحارينا)
المحابض: جمع محبض وَهِي خَشَبَة تكون فِي يَد المشتار يقْلع بهَا النَّحْل إِذا لصقت بالعسل.
وَقد سمت الْعَرَب حرينا.
وَبَنُو حرنة: بطن من الْعَرَب.
стр. 486
[رنح] والرنح أصل بِنَاء ترنح السَّكْرَان إِذا تمايل وكل شَيْء تمايل فقد ترنح ورنح ترنيحا.
[نحر] والنحر: مجَال القلادة من الصَّدْر وَمِنْه اشتقاق نحرت الْبَعِير لِأَنَّك تطعنه فِي نَحره.
وَيَوْم النَّحْر الَّذِي ينْحَر فِيهِ: مَعْرُوف.
والنواحر: عروق تقطع من نحر الْبَعِير كالفصد الْوَاحِد ناحر وَقَالُوا ناحرة.
وَدَار بني فلَان تنحر الطَّرِيق أَي تقابله.
وَأَقْبل فلَان فِي نحر الْجَيْش أَي فِي أَوله.
وَاللَّيْلَة تنحر الشَّهْر أَي أول لَيْلَة مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(ثمَّ اسْتمرّ عَلَيْهِ واكف همع ... فِي لَيْلَة نحرت شعْبَان أَو رجبا)
والنحيرة والمنحورة وَاحِد. وفسروا قَوْله : ﴿فصل لِرَبِّك وانحر﴾ قَالَ قوم: اسْتقْبل نحر النَّهَار أَي أَوله وَقَالَ آخَرُونَ: ضع يدك على نحرك وَالله أعلم.
(ح ر و)
[حور] الْحور: مصدر حَار يحور حورا إِذا رَجَعَ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿إِنَّه ظن أَن لن يحور﴾ أَي لن يحْشر.
وَمثل من أمثالهم: حور فِي محارة يضْرب للرجل المتحير الَّذِي لَا يعرف وجهة أمره. قَالَ الراجز:
(فِي بِئْر لَا حور سرى وَمَا شعر ... )
(من إفكه حَتَّى إِذا الصُّبْح جشر ... )
لَا هَا هُنَا لَغْو.
والحور: الرُّجُوع من صَلَاح إِلَى فَسَاد أَو من زِيَادَة إِلَى نُقْصَان.
وَمثل من أمثالهم: نَعُوذ بِاللَّه من الْحور بعد الكور يُرِيد النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة. وَقَالَ قوم: الْحور بعد الْكَوْن وَلَا أَدْرِي مَا وَجهه إِلَّا أَنهم زَعَمُوا أَنهم يَقُولُونَ: حَار بَعْدَمَا كَانَ.
والحور: جُلُود تشق ويتزر بهَا الصّبيان الْوَاحِدَة حورة.
والحور واحدتها حوراء.
والحور: نقاء بَيَاض الْعين وصفاء سوادها وَأكْثر مَا يكون ذَلِك فِي الصّبيان. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: لَا يكون فِي النَّاس حور وَإِنَّمَا ذَلِك فِي الظباء.
والحور: أحد الْكَوَاكِب الثَّلَاثَة من بَنَات نعش وَقَالَ مرّة أُخْرَى: أحد النُّجُوم الثَّلَاثَة الَّتِي تتبع بَنَات نعش.
وحوران: مَوضِع.
وحوار النَّاقة: وَلَدهَا. وَمثل من أمثالهم: لَا يضر الحوار وَطْء أمه. وَجمع الحوار حيران وأحورة.
وَكلمت فلَانا فَمَا أحار جَوَابا وَمَا سَمِعت لَهُ حوارا وَلَا حويرا.
وحاورت فلَانا محاورة وحوارا وحويرا إِذا كلمك فأجبته.
واشتقاق الحواريين قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كَانُوا قوما قصارين أجابوا عِيسَى بن مَرْيَم صلى الله عَلَيْهِمَا وَسلم فسموا حواريين لتحويرهم الثِّيَاب أَي غسلهم إِيَّاهَا.
والحواريات: نسَاء الْأَمْصَار سمين بذلك لبياضهن. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَقل للحواريات يبْكين غَيرنَا ... وَلَا يبكنا إِلَّا الْكلاب النوابح)
والدقيق الحوارى من هَذَا اشتقاقه لبياضه ونقائه.
وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي النَّجْم الَّذِي يُقَال لَهُ المُشْتَرِي: الأحور.
وحورت عين الْبَعِير إِذا أدرت حولهَا ميسما.
وحورت الخبزة إِذا دورتها والخشبة الَّتِي يحور بهَا تسمى المحور.
والمحور: الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِيهَا المحالة.
[روح] وَالروح من قَوْلهم: رجل أروح وَامْرَأَة روحاء وَهُوَ دون
стр. 487
الفحج وَزَعَمُوا أَن عمر بن الْخطاب ﵁ كَانَ أروح.
وَالروح: اسْم من قَوْلهم: مَكَان ريح أَي طيب الرّوح.
وَقد سمت الْعَرَب روحا ورواحا ورواحة.
وَرَاح الرجل يروح رواحا من رواح الْعشي.
وأراح مَاشِيَته إِذا روحها إِلَى المرعى.
والروحاء: مَوضِع.
وَبَنُو رَوَاحَة: بطن من الْعَرَب.
فَأَما الروحانيون من الْمَلَائِكَة فَلَا أَدْرِي إِلَى مَا نسبوا وَالله أعلم.
وَأما الرّوح فِي الْقُرْآن فَلَا يَنْبَغِي لأحد أَن يقدم على تَفْسِيره لِأَنَّهُ قَالَ : ﴿ويسألونك عَن الرّوح قل الرّوح من أَمر رَبِّي﴾ . وَذكروا أَن بعض أهل الْعلم سُئِلَ عَن ذَلِك فَقَالَ: أبهموا مَا أبهم الله.
وروح الْإِنْسَان مُخْتَلف فِيهِ فَقَالَ قوم: هِيَ نَفسه الَّتِي يقوم بهَا جِسْمه وَقَالَ آخَرُونَ: الرّوح خلاف النَّفس. وَقد قرئَ: ﴿فَروح وَرَيْحَان﴾ وروح وَرَيْحَان﴾ . وَقَالَ قوم: الرّوح: الرَّاحَة وَالريحَان: الرزق وَالله أعلم. وَأما قَوْله : ﴿نزل بِهِ الرّوح الْأمين﴾ قَالُوا: جِبْرِيل ﵇.
والرواح: الرَّاحَة أَيْضا. وَقَالَت امْرَأَة من بني تَمِيم وَقد عرضت على النَّار يَوْم بطاح يَوْم أحرقهم خَالِد بن الْوَلِيد // (مجزوء الرجز) //:
(يَا موت عَم صباحا ... )
(إِذا لم أجد رواحا ... )
(كافحته كفاحا ... )
ثمَّ أَلْقَت نَفسهَا فِي النَّار.
وَالرِّيح: مَعْرُوفَة وأصل هَذِه الْيَاء وَاو لِأَنَّك تجمعها أرواحا فتردها إِلَى الأَصْل فَإِذا قَالُوا ريَاح قلبوا الْوَاو يَاء لكسرة مَا قبلهَا.
وأراح الرجل إبِله يريحها إراحة وَأَصله الْوَاو كَأَنَّهُ كَانَ أروح إبِله فقلبوا الْوَاو ألفا.
وأرحت فلَانا من كَذَا وَكَذَا إراحة.
وراحة الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة وَالْجمع رَاح.
[وحر] والوحرة: دويبة شَبيهَة بالوزغة تقع فِي الطَّعَام فتفسده وَرُبمَا قيل: طَعَام وحر إِذا وَقعت فِيهِ الوحرة.
ووحر صدر الرجل يوحر وحرا وَهُوَ الْغِشّ والغل وَالله أعلم. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ :
صَوْم شهر الصَّبْر وَثَلَاثَة أَيَّام من كل شهر تذْهب وحر الصَّدْر.
(ح ر ه ـ)
اسْتعْمل مِنْهَا الْحرَّة وَقد مر ذكرهَا فِي الثنائي.
(ح ر ي)
رجل حري بِهَذَا الْأَمر وحر بِهِ مثل جدير سَوَاء.
[] وَمَال حير: كثير. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: رَأَيْت بِالْيمن امْرَأَة ترقص ابْنهَا وَهِي تَقول // (رجز) //:
(يَا رَبنَا من سره أَن يكبرا ... )
(فسق لَهُ يَا رب مَالا حيرا ... )
قَالَ أَبُو بكر: وَقَالَ مرّة أُخْرَى: فَهَب لَهُ يَا رب.
فَأَما قَول الْعَامَّة: الحير فخطأ إِنَّمَا هُوَ الحائر وَهَذَا الْبَاب نأتي عَلَيْهِ فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْحَاء وَالزَّاي وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ح ز س)
مهمل.
(ح ز ش)
[شحز] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم الشحز وَهِي كلمة مَرْغُوب عَنْهَا يتَكَلَّم بهَا أهل الْجوف - والجوف مَوضِع بِالْيمن - يكنى بهَا عَن النِّكَاح.
(ح ز ص)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الضَّاد.
стр. 488
(ح ز ط)
[طحز] اسْتعْمل مِنْهَا الطحز وَلَيْسَ بعربي صَحِيح كَأَنَّهُ فِي معنى الْكَذِب طحز يطحز طحزا وَهِي كلمة مولدة وَرُبمَا اسْتعْملت فِي الْكَذِب.
(ح ز ظ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.
(ح ز ف)
[حفز] الحفز: الإعجال حفزني عَن كَذَا وَكَذَا يحفزني حفزا أَي أعجلني وأزعجني. وَفِي كَلَام لأمير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب ﵇: لَا يحفزه البدار عَن مُطَالبَة الأوتار. وَأَخْبرنِي الْحسن بن خضر أَن هَذَا الْكَلَام لأم كُلْثُوم بنت عَليّ ﵇ قالته فِي كَلَام لَهَا عِنْد منصرفهم من الشَّام إِلَى الْمَدِينَة بعد قتل الْحُسَيْن ﵇.
[زحف] والزحف لَهُ مَوَاضِع: زحف الرجل يزحف زحفا إِذا حبا على استه.
وتزاحف الْقَوْم فِي الْحَرْب إِذا تدانوا.
وفر من الزَّحْف إِذا فر من الْقِتَال.
والتقى الزحفان أَي الجيشان.
والمزحف: المعيي الَّذِي ألْقى نَفسه وَلَا حراك بِهِ.
وَقد سمت الْعَرَب زحافا وزاحفا ومزاحفا.
ومزاحف الْحَيَّات: آثارها على الأَرْض. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ // (وافر) //:
(كَأَن مزاحف الْحَيَّات فِيهِ ... قبيل الصُّبْح آثَار السِّيَاط)
وأزحف الرجل إِذا كلت مطيته.
(ح ز ق)
الحزق من قَوْلهم: حزقت الْقوس أحزقها حزقا إِذا شددتها بالوتر الْفَاعِل حازق وَالْمَفْعُول محزوق.
وحازوق: اسْم رجل من فرسَان الْخَوَارِج لَهُ حَدِيث. قَالَت الْحَنَفِيَّة // (طَوِيل) //:
(أقلب عَيْني فِي الفوارس لَا أرى ... حزاقا وعيني كالحجاة من الْقطر)
أَرَادَت حازوقا فَلم يستقم لَهَا الْبَيْت فَقَالَت حزاقا. والحجاة: النفاخة من المَاء الَّذِي يقطر.
والحزقة من النَّاس وَغَيرهم: الْجَمَاعَة وَالْجمع حزق. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(دانية لشرورى أَو قفا أَدَم ... تسْعَى الحداة على آثَارهم حزقا)
وَرجل حزقة: قصير غليظ زري الْخلق. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(وأعجبني مشي الحزقة خَالِد ... كمشي أتان حلئت عَن مناهل)
حلئت: منعت المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لحائم حام حَتَّى لَا حيام بِهِ ... محلا عَن سَبِيل المَاء مطرود)
والحزيقة أَيْضا: جمَاعَة من النَّاس والنحل وَالْجمع حزائق.
وَقَالُوا: الحزقة: السَّيئ الْخلق الْبَخِيل.
[قحز] والقحز أَن يَرْمِي الرَّامِي بِالسَّهْمِ فَيَقَع بَين يَدَيْهِ يُقَال: قحز السهْم يقحز قحزا فَهُوَ قاحز. قَالَ الراجز:
(إِذا تنزى قاحزات القحز ... )
(عَنهُ وأكبى واقذات الرَّمْز ... )
والقحاز: دَاء يُصِيب الْغنم.
[قزَح] والقزح: أبزار الْقدر قزَح قدره تقزيحا إِذا ألْقى فِيهَا الأبزار وَمِنْه قَوْلهم: مليح قزيح كَأَن قزيحا إتباع.
وقزح: اسْم رجل. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
стр. 489
(جَالس فِي أنفس قد يئسوا ... فِي محيل الْقد من صحب قزَح)
فَأَما الْقوس الَّتِي تسمى قَوس قزَح فقد نهي عَن ذَلِك. وَقَالُوا: قزَح اسْم شَيْطَان وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: القزح: الخطوط من الألوان الَّتِي فِيهِ.
وقزح الْكَلْب ببوله إِذا أخرجه دفعا وَقَالَ قوم: القزح: بَوْل الْكَلْب خَاصَّة.
(ح ز ك)
[زحك] الزحك: الدنو يُقَال: زحك يزحك زحكا إِذا دنا. وتزاحك الْقَوْم إِذا تدانوا وَقَالُوا: تزاحكوا إِذا تباعدوا وَيُقَال مِنْهُ: زاحكته إِذا باعدته كَأَنَّهُ من الأضداد عِنْدهم. قَالَ أَبُو بكر: وأهمل الْخَلِيل هَذِه الْكَلِمَة وأحسبها غَلطا من اللَّيْث.
(ح ز ل)
[زحل] الزحل: التباعد عَن الشَّيْء. يُقَال: زحل يزحل زحلا إِذا تبَاعد. وَيَقُول الرجل للرجل: ازحل عني أَي تبَاعد. والزحل من قَوْلهم: ازحل عَن هَذَا الْمَكَان أَي تَنَح عَنهُ. وَأَنا عَن هَذَا الْأَمر بمزحل أَي متنحى.
وزحل: نجم من النُّجُوم السَّبْعَة مَعْرُوف وَلَيْسَ مِمَّا تعرفه الْعَرَب.
[حلز] والحلز مِنْهُ اشتقاق حلزة وَقَالَ قوم: هِيَ دويبة مَعْرُوفَة وَقَالَ آخَرُونَ: بل هُوَ مُشْتَقّ من الحلز أَي الْبُخْل وَمِنْه الْحَارِث بن حلزة الْيَشْكُرِي.
[زلح] والزلح يُقَال: زلح يزلح زلحا وَهُوَ تُطْعِمُك الشَّيْء. يُقَال: تزلحت من هَذَا الطَّعَام إِذا ذقته.
وإناء زلحلح: قريب القعر.
وخبزة زلحلحة: رقيقَة. قَالَ الراجز:
(إِذا قداح كالأكف خمس ... )
(زلحلحات مائرات ملس ... )
[لحز] واللحز: البغيض الْبَخِيل الضّيق. يُقَال: رجل لحز من قوم ألحاز وَقد لحز يلحز لحزا وَهُوَ لاحز وملاحز.
والملاحز: المضائق.
والتلاحز: التعاوض فِي الْكَلَام تلاحز الْقَوْم إِذا تعاوصوا الْكَلَام بَينهم.
(ح ز م)
رجل حَازِم بَين الحزم والحزامة إِذا كَانَ محكما غير منتكث فِي رَأْيه وتصرفه.
والحزم: الغلظ من الأَرْض وَالْجمع حزوم وَهُوَ نَحْو الْحزن هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي وَقَالَ غَيره: الْحزن أغْلظ من الحزم.
وأحزم الْقَوْم إِذا سلكوا الحزم.
والأحزم من الأَرْض: مثل الحزم سَوَاء.
وكل شَيْء جمعته كالإضبارة فقد حزمته وَمِنْه سميت الحزمة من الْحَطب وَغَيره.
ومحزم الدَّابَّة: وَسطه حَيْثُ يَقع عَلَيْهِ الحزام.
والحزام: مَعْرُوف.
والحيزوم: الصَّدْر وَهُوَ الحزيم ايضا.
وشددت لهَذَا الْأَمر حزيمي وحيازيمي وحيزومي أَي وطنت نَفسِي عَلَيْهِ. وَفِي الحَدِيث أَنه سمع يَوْم بدر قَائِل يَقُول من السَّمَاء: إقدم حيزوم فَذكرُوا أَنه فرس جِبْرِيل ﵇. قَالَ أَبُو بكر: هَذَا لفظ الحَدِيث وَالصَّوَاب أقدمي.
والأحزم من الأَرْض: مثل الْحزن سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(وَالله لَوْلَا قرزل إِذْ نجا ... لَكَانَ مأوى خدك الأحزما)
وروى أَبُو عُبَيْدَة: الأخرما أَرَادَ أَنه يقطع رَأسه فَيسْقط على أخرم كتفه. وقرزل: اسْم فرس طفيل أبي عَامر بن الطُّفَيْل.
وحزام الرحل: مَعْرُوف.
وحزام السرج: مَا شدّ على الدَّابَّة.
стр. 490
وَقد سمت الْعَرَب حزاما وحزما وحزيمة وحازما.
وحزيمة: اسْم فَارس من فرسانهم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تدارك إرخاء العرادة كلمها ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا)
وحزمة: اسْم فرس مَعْرُوفَة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَعدَدْت حزمة وَهِي مقربة ... تقفى بقوت عيالنا وتصان)
[حمز] وحمز هَذَا الْأَمر قلبِي إِذا امتعضت مِنْهُ. وَمِنْه اشتقاق حَمْزَة. قَالَ الشماخ // (طَوِيل) //:
(فَلَمَّا شراها فاضت الْعين عِبْرَة ... وَفِي الصَّدْر حزاز من الوجد حامز)
يرْوى حزاز وحزاز.
وَرجل حميز الْفُؤَاد: حديده.
وَيُقَال: حمز فَاه الْخلّ يحمزه حمزا إِذا قَبضه من شدَّة حموضته.
[زحم] والزحم: مصدر زحمت الرجل أزحمه زحما إِذا دَفعته فِي مضيق أَو حاككته فِيهِ.
وَرجل مزحم إِذا كَانَ فعالا لذَلِك.
والزحام: مصدر زاحمته مزاحمة وزحاما.
وتزاحم الْقَوْم تزاحما.
وَقد سمت الْعَرَب زحما ومزاحما.
[زمح] وَرجل زمح: ضيق بخيل من قوم زمامح وزماميح وزمحين.
والزماح: سهم يَجْعَل على رَأسه طين كالبندقة يرْمى بِهِ الطير وَاحْتَجُّوا برجز عَن رجل من الْجِنّ:
(هَل يبلغنيهم إِلَى الصَّباح ... )
(هيق كَأَن رَأسه زماح ... )
قَالَ أَبُو بكر: هَذَا غلط إِنَّمَا السهْم يُسمى الجماح فَأَما الزماح فطائر كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْمَدِينَة فيقف على أَطَم بني وَاقِف فَيَصِيح: حَرْب حَرْب فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ وَله حَدِيث وَحَدِيثه أَنه كَانَ من أكل من لَحْمه أَصَابَهُ حبن. قَالَ بعض الشُّعَرَاء // (خَفِيف) //:
(أَعلَى الْعَهْد أَصبَحت أم عَمْرو ... لَيْت شعري أم غالها الزماح)
أَي أكلت من لَحْمه فَهَلَكت وَقيل إِنَّه كَانَ يختطف الصَّبِي من مهده.
[مزح] والمزح: ضد الْجد والمزاح: مصدر مازحته ممازحة ومزاحا وَالِاسْم المزاح وَرجل مازح وممازح وَهُوَ مصدر مزحت أمزح مزحا.
(ح ز ن)
الْحزن: الغلظ من الأَرْض مثل الحزم سَوَاء. وَقد فصل قوم فزعموا أَن الْحزن أغْلظ من الحزم وَلَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ وَالْجمع حزون.
وأحزن الرجل إِذا ركب الْحزن.
والحزن: مَعْرُوف يُقَال: حزن يحزن حزنا وحزنا. وَقد قرئَ: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بثي وحزني إِلَى الله﴾ وحزني.
وحزنني هَذَا الْأَمر وأحزنني لُغَتَانِ فصيحتان أجازهما أَبُو زيد وَغَيره. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف إِلَّا حزنني يحزنني وَالرجل محزون وحزين وَلم يَقُولُوا محزن.
وَجمع الْحزن أحزان.
وحزانة الرجل: أَهله الَّذين يحزن بحزنهم ويفرح بفرحهم.
стр. 491
[زحن] والزحن: الْحَرَكَة يُقَال: زحنه عَن مَكَانَهُ يزحنه إِذا أزاله عَنهُ.
[زنح] والزنح: الدّفع وَلَيْسَ بثبت يُقَال: زنحه يزنحه زنحا وأحسب أَن أَبَا مَالك ذكرهَا.
[نحز] والنحز من قَوْلهم: نحزت الشَّيْء أنحزه نحزا فِي الهاوون. قَالَ أَبُو بكر: قيس تَقول: هُوَ الهاوون وَلَا يعْرفُونَ الهاون أَخْبرنِي عبد الرَّحْمَن عَن عَمه الْأَصْمَعِي بذلك.
والنحاز: سعال يُصِيب الْإِبِل وَالْغنم. قَالَ الْقطَامِي // (وافر) //:
(ترى مِنْهُ رُؤُوس الْخَيل زورا ... كَأَن بهَا نحازا أَو دكاعا)
الدكاع: دَاء يَأْخُذ فِي الْجنب شَبيه بالتقبض وَالْبَعِير منحوز وَبِه ناحز.
وَيُقَال: نحزت الدَّابَّة برجلي إِذا حركتها لتستحثها.
وَتقول الْعَرَب للرجل إِذا شتموه: نحزة لَك ونحازا لَك.
وَيُقَال: فلَان من نحاز صدق كَمَا يُقَال: من نُحَاس صدق أَي من أصل صدق.
ونحيزة الرجل: طَبِيعَته وغريزته وَالْجمع نحائز.
وَيُقَال: فلَان من نحاز فلَان وَمن نحاسه إِذا كَانَ من ضربه وَشبهه.
والنحيزة: غلظ من الأَرْض ينقاد ويستطيل فِي سهولة وَالْجمع نحائز.
والنحيزة: سفيفة كالعرقة يشد بهَا الهودج وَتجمع نحائز أَيْضا.
[نزح] ونزحت الْبِئْر وَغَيرهَا أنزحها نزحا إِذا استقيت مَا فِيهَا أجمع. وَرُبمَا قَالُوا: أنزح المَاء إِذا نضب. وَيَقُول بعض الْعَرَب: أنزحت الْبِئْر إِذا وَجدتهَا منزوحة كَمَا يُقَال: أقفرت الْمَكَان إِذا وجدته قفرا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أُمَامَة حلت بعد عَهْدك راكسا ... وأقفرت مِنْهَا رحرحان فداحسا)
أَي أصبته قفرا.
ونزحت دَار بني فلَان إِذا تَبَاعَدت نزوحا.
والنازح: الْبعيد.
ونزحت الْعين الدمع نزحا.
وَالدَّار نازحة والبئر منزوحة وَالرجل نازح ونزيح.
والمنزحة: مَا نزحت بِهِ مَاء الْبِئْر من دلو أَو غَيرهَا.
(ح ز و)
حزا يحزو حزوا فَهُوَ حَاز والحازي: الَّذِي يتكهن فيخط فِي الأَرْض خطا ويطرق بالحصى الذّكر حَاز وَالْأُنْثَى حازية وَالْجمع حزاة.
والحزاء مَمْدُود: نبت مَعْرُوف.
[حوز] وحزت الشَّيْء أحوزه حوزا وحيازة إِذا استبددت بِهِ وملكته وحيازا أَيْضا. وَهَذِه الْيَاء الَّتِي فِي حياز انقلبت يَاء لكسرة مَا قبلهَا.
وَرجل أحوزي إِذا كَانَ جادا فِيمَا يَأْخُذ فِيهِ من عمل.
وَحَازَ الرَّاعِي إبِله يحوزها حوزا إِذا جمعهَا وساقها وَكَذَلِكَ الْحمار إِذا حَاز آتنه. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(يحوزهن وَله حوزي ... )
(كَمَا يحوز الفئة الكمي ... )
ويروى: وَله حوذي كَمَا يحوذ. قَالَ أَبُو بكر: سَأَلت أَبَا حَاتِم عَن معنى قَوْله: وَله حوزي قَالَ: لَهُ حائز من قلبه أَي مزعج.
وَيُقَال: فلَان فِي حوزة فلَان أَي فِي ناحيته. وَمنع الْقَوْم حوزتهم أَي ناحيتهم.
وَقد سمت الْعَرَب أحوز وحوازا.
[زوح] وزحت الشَّيْء أزوحه زوحا إِذا أرغته عَن مَوْضِعه ونحيته.
стр. 492
وزاح الشَّيْء يزوح ويزيح زيحا وزيحانا إِذا زَالَ عَن مَكَانَهُ وزحته وأزحته أَنا إزاحة وَهُوَ مزوح ومزاح.
(ح ز ه ـ)
[حزز] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم حزه حزة مُنكرَة وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
(ح ز ي)
لَهَا مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(بَاب الْحَاء وَالسِّين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ح س ش)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الصَّاد وَالضَّاد.
(ح س ط)
[سحط] السحط: الْغصَص يُقَال: أكل طَعَاما فسحطه أَي أشرقه. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: انسحط الشَّيْء من يَدي إِذا املس فَسقط وأكلت طَعَاما فسحطني أَي أشرقني. قَالَ ابْن مقبل يصف بقرة // (بسيط) //:
(كَاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بَين لحييها خناطيل)
الرجرج: مَا ترجرج من لُعَابهَا وخناطيل: متلزج. قَالَ أَبُو بكر: كل بقلة لينَة إِذا أكلتها الْمَاشِيَة سَالَ لُعَابهَا. وَقَالَ قوم: السحط والشحط سَوَاء وَهُوَ الذّبْح.
[سطح] وسطح كل شَيْء: أَعْلَاهُ.
وانسطح الرجل إِذا امْتَدَّ على قَفاهُ فَلم يَتَحَرَّك وَبِه سمي المنبسط على قَفاهُ من الزمانة سطيحا.
وسطيح الكاهن: رجل من كهان الْعَرَب خلق سطيحا لَا عظم فِيهِ وَله أَحَادِيث كَثِيرَة وَهُوَ أحد بني ذِئْب من غَسَّان قَبيلَة من الأزد زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَنه عَاشَ ثَلَاثمِائَة سنة خرج مَعَه الأزد أَيَّام سيل العرم وَمَات فِي أَيَّام شيرويه بن هُرْمُز وَقد كَانَ النَّبِي ﷺ بِمَكَّة.
والسطاح: ضرب من النبت.
والمسطح بِفَتْح الْمِيم: الْموضع الَّذِي يجفف ويبسط فِيهِ التَّمْر وَقد قيل بِكَسْر الْمِيم أَيْضا وَكَذَلِكَ يُسَمِّيه أهل الْحجاز وَمن والاهم من أهل النّخل من الْعَرَب واسْمه بلغَة عبد الْقَيْس الْفِدَاء مَمْدُود.
والمسطح بِكَسْر الْمِيم: عَمُود من أعمدة الخباء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تعرض ضيطارو فعالة دُوننَا ... وَمَا خير ضيطار يقلب مسطحًا)
قَالَ أَبُو بكر: الرِّوَايَة: تعرض ضيطارو خُزَاعَة. والضيطار: الرجل الضخم الَّذِي لَا غناء وَلَا خير عِنْده وَالْجمع ضياطرة وضياطر.
والسطيحة: أديمان يتَّخذ مِنْهُمَا مزادة.
[طحس] والطحس والطحز يكنى بِهِ عَن الْجِمَاع طحس وطحز طحسا وطحزا.
(ح س ظ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.
(ح س ف)
الحساف: حساف التَّمْر وَهُوَ الْفَاسِد الْمُتَغَيّر من التَّمْر المتناثر من الْقدَم.
وانحسف الشَّيْء فِي يَدي إِذا تفتت.
[حفس] وَقَالُوا: رجل حيفس وحيفساء: ضخم لَا خير عِنْده.
[سحف] والسحف من قَوْلهم: سحف رَأسه يسحفه سحفا إِذا حلقه. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
стр. 493
(فأقسمت جهدا بالمنازل من منى ... وَمَا سحفت فِيهِ المقاديم وَالْقمل)
وناقة سحوف إِذا كَانَت طَوِيلَة الأخلاف. والسحوف أَيْضا: السمينة الَّتِي يسحف الشَّحْم عَن جنبيها أَي يقشر. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(من كل كوماء سحوف إِذا ... جَفتْ من الشَّحْم مدى الجازر)
ويروى: من شَحم كوم كالنصاب إِذا جَفتْ.
وَرجل سيحف: طَوِيل وَكَذَلِكَ نصل سيحف وَقَالُوا سيحف. قَالَ الشنفرى // (طَوِيل) //:
(لَهَا وَفِضة فِيهَا ثَلَاثُونَ سيحفا ... إِذا آنست أولى العدي اقشعرت)
الوفضة: شَبيه بالكنانة أَو الخريطة.
[سفح] والسفح: سفح الْجَبَل وَهُوَ حَيْثُ انسفح مَاء السَّيْل عَلَيْهِ.
وسفحت المَاء أسفحه سفحا إِذا صببته.
وسفحت الْعين الدُّمُوع سفحا إِذا صبتها.
والمسافحة: أَن يتسافح الرِّجَال وَالنِّسَاء مَاءَهُمْ فَيذْهب ضيَاعًا وَبِه سمي السفاح.
والسفاح: رجل من رُؤَسَاء الْعَرَب سفح مَاءَهُ فِي غَزْوَة غَزَاهَا قَالُوا: صبه وَقَالَ: لَا أحتاج إِلَيْهِ حَتَّى أصل إِلَى حَاجَتي. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وأخوهم السفاح ظمأ خيله ... حَتَّى وردن جبا الْكلاب نهالا)
الجبا مَقْصُور: الْحَوْض الَّذِي يجبى فِيهِ المَاء وَإِذا كسر فَهُوَ المَاء بِعَيْنِه.
والسفيح: قدح من قداح الميسر لَا حَظّ لَهُ. [فسح] وفسحت للرجل فِي الْمجْلس إِذا أوسعت لَهُ.
وانفسحت الأَرْض إِذا اتسعت. وَمَكَان فاسح وفسيح ومنفسح.
وَلَك فِي هَذَا الْأَمر فسحة أَي متسع.
(ح س ق)
[سحق] سحقت الشَّيْء أسحقه سحقا إِذا دققته.
وأسحق الرجل إسحاقا إِذا بعد. وَقَالَ قوم: بل هَذَا فعل يتَعَدَّى: أسحقه الله إسحاقا مثل قَوْلهم: أبعده الله إبعادا.
وأسحقت النَّاقة إسحاقا إِذا ارْتَفع لَبنهَا وَقل. قَالَ لبيد // (كَامِل) //:
(حَتَّى إِذا يئست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها)
قَالَ أَبُو بكر: لما يئست الْبَقَرَة من وَلَدهَا أسحق ضرْعهَا أَي ذهب مَا فِيهِ من اللَّبن. والحالق: الضَّرع الَّذِي كَاد يمتلئ. يَقُول: لما حزنت تركت الرَّعْي حَتَّى أسحق الضَّرع الَّذِي كَانَ حالقا. .
وَقد سمت الْعَرَب مساحقا. فَأَما إِسْحَق فاسم أعجمي وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْعَرَبِيّ.
وَتقول الْعَرَب للرجل: بعدا لَهُ وَسُحْقًا أَي أبعده الله وأسحقه.
وانسحق الرجل انسحاقا إِذا بعد عَنْك.
وَمَكَان سحيق: بعيد وَإِن اضْطر شَاعِر فَقَالَ: مَكَان ساحق جَازَ إِن شَاءَ الله.
ونخلة سحوق: طَوِيلَة وَالْجمع سحق.
وأسحق الثَّوْب إِذا أخلق. وثوب سحق إِذا أخلق وَالْجمع سحوق.
وساحوق: مَوضِع.
وَيَوْم ساحوق: يَوْم من أيامهم مَعْرُوف.
[سقح] والسقحة: لُغَة يَمَانِية وَهِي الصلع. يُقَال: رجل أسقح
стр. 494
أَي أصلع من قوم سقح.
[قسح] والقسح: اليبس قسح الشَّيْء وأقسح. وَإِذا اشْتَدَّ نعظ الرجل قيل: قسح وأقسح. وَيُقَال: ذكر قاسح إِذا اشْتَدَّ نعظه. ورمح قاسح: صلب شَدِيد.
٠ - ح س ك)
الحسك: ثَمَر نبت مَعْرُوف لَهُ شوك. قَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(جونية كحصاة الْقسم مرتعها ... بالسي مَا تنْبت القفعاء والحسك)
وَفِي قلب فلَان على فلَان حسكة وحسيكة أَي غمر.
[كسح] والكسح: الزمانة. يُقَال: كسح الرجل يكسح كسحا وَرجل مكسوح وكسيح ومكسح إِذا زمن من يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ وَهُوَ فِي الرجل أَكثر. قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:
(بَين مغلوب كريم جده ... وخذول الرجل من غير كسح)
وكسحت الْبَيْت أكسحه كسحا إِذا كنسته.
وكسحت الرّيح الأَرْض إِذا قشرت عَنْهَا التُّرَاب.
وكل مَا كسحته فَهُوَ كساحة مثل الكناسة سَوَاء.
وأغار فلَان على بني فلَان فاكتسح أَمْوَالهم إِذا استحفها أَي أَخذهَا كلهَا.
(ح س ل)
الحسل: ولد الضَّب. والضب يكنى أَبَا الحسل وَأَبا الحسيل. وَتقول الْعَرَب: لَا آتِيك سنّ الحسل لأَنهم يَقُولُونَ إِن للضب عمرا طَويلا. وَجمع الحسل حسلان وحسلة وحسول وأحسال.
والحسيل: ولد الْبَقَرَة الْأَهْلِيَّة خَاصَّة لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فهن كأذناب الحسيل صوادر ... )
[حلْس] والحلس: كسَاء يطْرَح على ظهر الْبَعِير أَو الْحمار وَالْجمع أحلاس وحلوس.
وَيُقَال: فلَان حلْس بَيته إِذا لم يبرحه.
وَيُقَال: بَنو فلَان أحلاس الْخَيل إِذا ألفوا ظُهُورهَا. قَالَ الشَّاعِر فِي حلْس الْبَعِير // (بسيط) //:
(وَلَا تغرنك أحقاد مزملة ... قد يضْرب الدبر الدامي بأحلاس)
هَذَا مثل يضْرب للرجل الَّذِي يظْهر لَك بشرا ويضمر غير ذَلِك.
وَقد سمت الْعَرَب حليسا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(يَوْم الْحُلَيْس بِذِي الفقار كَأَنَّهُ ... كلب بِضَرْب جماجم ورقاب)
يَعْنِي الْحُلَيْس بن عتيبة.
وَبَنُو حلْس: بطين من الْعَرَب وهم من الأزد ينزلون نهر الْملك وَقوم مِنْهُم ينزلون دو تبايا وماذرينبو من الْمُبَارك.
[سحل] والسحل: ثوب أَبيض وَالْجمع سحول وأسحال وَهِي ضرب من ثِيَاب الْيمن. وَلَا يسْتَحق الثَّوْب هَذَا الِاسْم حَتَّى يكون أَبيض. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَأَن بريقه برْقَان سحل ... جلا عَن مَتنه حرض وَمَاء)
وَسحُول: مَوضِع بِالْيمن نسبت إِلَيْهِ هَذِه الثِّيَاب السحولية. وَفِي الحَدِيث: كفن رَسُول الله ﷺ فِي ثَوْبَيْنِ سَحُولِيَّيْنِ.
وسحلت الْعود وَغَيره أسحله سحلا بالمبرد وَيُسمى الْمبرد مسحلا.
والمسحلان: حديدتا اللجام اللَّتَان تكتنفان فكي الْفرس.
стр. 495
والإسحل: شجر مَعْرُوف يستاك بِهِ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(وتعطو برخص غير شثن كَأَنَّهُ ... أساريع ظَبْي أَو مساويك إسحل)
وسحلته مائَة دِرْهَم إِذا عجلت لَهُ نقدها.
وسحلته مائَة سَوط إِذا ضَربته.
وسحل الْحمار يسحل سحيلا وسحالا إِذا شحج وَبِه سمي الْفَحْل من الْحمير مسحلا.
وكل مَا سقط مِمَّا سحلته فَهُوَ سحالة.
والسحيل: الْخَيط الَّذِي تفتله فَتلا رخوا. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(يَمِينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حَال من سحيل ومبرم)
فالمبرم: الشَّديد الفتل والسحيل: الرخو.
وساحل الْبَحْر مقلوب فِي اللَّفْظ لِأَن المَاء سحله فَهُوَ مسحول فَقَالُوا سَاحل كَمَا قَالُوا عيشة راضية فِي معنى مرضية وحجابا مَسْتُورا﴾ بِمَعْنى سَاتِر. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله﴾ : أَي لَا مَعْصُوم وَالله أعلم.
ومسحلان: مَوضِع.
[سلح] وكل مَا رق من ذِي الْبَطن فِي النَّاس وَغَيرهم فَهُوَ سلح. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن برفغيها سلوح الوطاوط ... )
الوطواط: ضرب من الطير ويروى: سلَاح الوطاوط.
وَالسِّلَاح رُبمَا خص بِهِ السَّيْف. قَالَ الشَّاعِر يصف السيوف // (كَامِل) //:
(تمسي كألواح السِّلَاح وتضحي ... كالمهاة صَبِيحَة الْقطر)
جمع سلَاح: سلح وسلح وسلحان.
وتسلح الْقَوْم إِذا لبسوا السِّلَاح.
والمسالح: مَوَاضِع الْقَوْم الَّذين مَعَهم السِّلَاح.
ومسلحة: مَوضِع. قَالَ جرير // (وافر) //:
(لَهُم يَوْم الْكلاب وَيَوْم قيس ... أراق على مسلحة المزادا)
أَرَادَ قيس بن عَاصِم.
[لحس] واللحس: التطعم بِاللِّسَانِ لحس يلحس ولحس يلحس لحسا.
ولحس الْكَلْب الْإِنَاء ولجذه بِمَعْنى وَاحِد.
وَرجل ملحس: حَرِيص. وَفِي الحَدِيث يصف رجلا: أهيس أَلَيْسَ أَلد ملحس فالأليس: الشجاع الَّذِي لَا يبرح مَكَانَهُ وَالْجمع لَيْسَ والألد: الشَّديد الْخُصُومَة.
وَيُقَال: مَا ذقت عِنْده لعقة وَلَا لحسة. وَمثل من أمثالهم: أسْرع من لحس الْكَلْب أَنفه.
(ح س م)
الحسم: استئصالك الشَّيْء قطعا ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: حسمت الدَّاء إِذا كويته فاستأصلته.
وَسمي السَّيْف حساما لِأَنَّهُ يحسم الدَّم أَي يسْبقهُ فَكَأَنَّهُ قد كواه.
وَالْأَيَّام الحسوم: الدائمة فِي الشَّرّ والشؤم خَاصَّة وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم: ﴿سبع لَيَال وَثَمَانِية أَيَّام حسوما﴾ أَي دائمة.
وَصبي محسوم: سيئ الْغذَاء.
[حمس] والحمس والحمس: التشدد فِي الْأَمر. وَبِه سميت الحمس قُرَيْش وخزاعة وَبَنُو عَامر بن صعصعة وَقوم من بني كنَانَة لأَنهم تحمسوا فِي دينهم أَي تشددوا فسموا الحمس وَله حَدِيث.
وحمس الشَّرّ إِذا اشْتَدَّ.
وَبَنُو حماس: بطن من الْعَرَب وَكَذَلِكَ بَنو الأحمس.
وَبَنُو حميس: بطن مِنْهُم أَيْضا.
следующие страницы →