Полный текст (1 292 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
(حرف الدَّال وَمَا بعده)
(د ذ ذ)
أهملت.
(د ر ر)
در الضَّرع يدر ويدر درا ودرورا. والدر: اللَّبن بِعَيْنِه. وَفسّر بعض الْعلمَاء باللغة قَوْلهم: لله دَرك قَالَ: أَرَادوا لله صَالح عَمَلك لِأَن الدّرّ أفضل مَا يحتلب. قَالَ أَبُو حَاتِم: وأحسبهم خصوا اللَّبن لأَنهم كَانُوا يفصدون النَّاقة فيشربون دَمهَا ويفتظونها فيشربون مَاء كرشها فَكَانَ اللَّبن أفضل مَا يحتلبون.
وَيُقَال: درت عينه بالدمع ودر السَّحَاب بالمطر درا ودرورا.
وَمثل من أمثالهم: مَا اخْتلفت الدرة والجرة.
ودر الْفرس دريرا إِذا عدا عدوا شَدِيدا سهلا. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(درير كخذروف الْوَلِيد أمره ... تتَابع كفيه بخيط موصل)
والدرة الَّتِي يضْرب بهَا: عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
وَقَوْلهمْ: لَا در دره أَي لَا زكا عمله.
ودر الْخراج وأدره عماله إِذا كثر إتاؤه.
وأدرت الْمَرْأَة المغزل إِذا فتلته فَتلا شَدِيدا فَهِيَ مدر والمغزل مدر إِذا رَأَيْته كَأَنَّهُ وَاقِف لَا يَتَحَرَّك من شدَّة دورانه.
والدرة: مَعْرُوف وَهُوَ مَا عظم من اللُّؤْلُؤ.
[ردد] وَاسْتعْمل من معكوسه: رددت الشَّيْء أرده ردا فَهُوَ مَرْدُود. وَفِي وَجه الرجل ردة إِذا كَانَ قبيحا.
وَالرِّدَّة: الرُّجُوع عَن الشَّيْء وَمِنْه الرِّدَّة عَن الْإِسْلَام.
وَأَرَدْت النَّاقة إِذا ورمت أرفاغها وحياؤها من كَثْرَة شرب المَاء فَهِيَ مرد وَالِاسْم الرِّدَّة. وناقة مرد أَيْضا إِذا بَركت على ندى فانتفخ ضرْعهَا وحياؤها. قَالَ الراجز وَهُوَ أَبُو النَّجْم // (رجز) //:
(تمشي من الرِّدَّة مشي الحفل ... )
(مشي الروايا بالمزاد الأثجل ... )
ويروى: الأثقل. يُقَال: نَاقَة حافل ونوق حفل إِذا اجْتمعت أَلْبَانهَا فِي ضروعها. وَيُقَال: جَاءَ فلَان مرد الْوَجْه إِذا جَاءَ غَضْبَان أَو ورم وَجهه من بكاء.
وأرد الْبَحْر إِذا كثرت أمواجه وهاج.
(د ز ز)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: زد وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
стр. 72
(د س س)
دس الشَّيْء فِي الشَّيْء يدسه دسا.
والدس: أَن لَا يُبَالغ الطالي فِي هناء الْبَعِير.
وَمثل من أمثالهم: لَيْسَ الهناء بالدس.
والدساس: ضرب من الْحَيَّات.
والدسيس: شَبيه بالمتحسس عَن الشَّيْء.
وَجَاءَت الْخَيل دواس إِذا جَاءَ بَعْضهَا فِي إِثْر بعض.
[سدد] وَمن معكوسه: سد يسد سدا وَالِاسْم السد. وَقد قرئَ: ﴿على أَن تجْعَل بَيْننَا وَبينهمْ سدا﴾ وسدا.
والسد: الْجَرَاد يمْلَأ الْأُفق. قَالَ الراجز:
(وَإِن علوا وعرا وَقد خَافُوا الوعر ... )
(لَيْلًا يغشي صعبه وَمَا اختصر ... )
(سيل الْجَرَاد السد يرتاد الْخضر ... )
والسد: السَّحَاب الَّذِي يسد الْأُفق. وَفِي كَلَام بَعضهم يصف سحابا: اسْتَقل سد مَعَ انتشار الطِّفْل.
والسدة: ظلة على بَاب وَمَا أشبهه لتقي الْبَاب من الْمَطَر. وَفِي الحَدِيث: من يغش سدد السُّلْطَان يقم وَيقْعد يُرِيد الْأَبْوَاب.
وَإِسْمَاعِيل السّديّ نسب إِلَى سدة مَسْجِد الْكُوفَة كَانَ يَبِيع الْخمر خمر النِّسَاء فِي السدة.
وَأمر سديد وَأسد أَي قَاصد. وَكَذَلِكَ رجل سديد من السداد وَقصد الطَّرِيقَة.
والمسد: مَوضِع يقرب من مَكَّة عِنْد بُسْتَان ابْن عَامر.
والسداد: دَاء يَأْخُذ بالأنف.
(د ش ش)
[شدد] اسْتعْمل من معكوسه: شدّ يشد شدا إِذا شدّ الْحَبل أَو غَيره.
وَشد على الْعَدو يشد شدا وشدودا إِذا حمل عَلَيْهِ.
والشدة: الْقُوَّة فِي الْجِسْم. والشدة: صعوبة الزَّمن.
وَبلغ الرجل أشده قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الْوَاحِد شدّ.
وَبَنُو الأشد: بطن من الْعَرَب.
وَقد سموا شدادا: وَهُوَ فعال من الشد.
وَرُوِيَ عَن أبي عُبَيْدَة أَنه قَالَ: رُؤِيَ فَارس يَوْم الْكلاب من بني الْحَارِث يشد على الْقَوْم فيردهم وَيَقُول: أَنا أَبُو شَدَّاد فَإِذا كروا عَلَيْهِ ردهم وَيَقُول: أَنا أَبُو رداد.
(د ص ص)
[صدد] اسْتعْمل من معكوسه: صد يصد صدا وصدودا إِذا صدف عَن الشَّيْء أَو أعرض عَنهُ. وأصددته عَن ذَلِك الْأَمر إِذا صرفته عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ امْرُؤ الْقَيْس - // (وافر) //:
(أصد نشاص ذِي القرنين حَتَّى ... تولى عَارض الْملك الْهمام)
ذُو القرنين: الْمُنْذر بن امْرِئ الْقَيْس جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر. يَعْنِي بالنشاص جَيْشًا وَأَصله السَّحَاب المنتصب فِي السَّمَاء. وَقد قرئَ: ﴿إِذا قَوْمك مِنْهُ يصدون﴾ ويصدون. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يصدون: يعرضون ويصدون: يضجون وَالله أعلم.
والصدان: ناحيتا الشّعب أَو الْوَادي الْوَاحِد صد وهما الصدفان أَيْضا.
والصداد: الوزع كَذَا يَقُول أَبُو زيد وَالْجمع صداديد. قَالَ أَبُو زيد: يجمع صدائد على غير الْقيَاس.
وصداء: مَاء مَعْرُوف. وَمثل من أمثالهم: مَاء وَلَا كصداء ومرعى وَلَا كالسعدان.
стр. 73
(د ض ض)
[ضدد] اسْتعْمل من معكوسه: ضد الشَّيْء: خِلَافه.
وَبَنُو ضد: قَبيلَة من عَاد. قَالَ الشَّاعِر - عَمْرو بن معديكرب الزبيدِيّ - يصف سَيْفا اسْمه ذُو النُّون فَاحْتَاجَ فِي الشّعْر إِلَى تثنيته فثناه // (وافر) //:
(وَذُو النونين من عهد ابْن ضد ... تخيره الْفَتى من قوم عَاد)
(د ط ط)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: طد الشَّيْء فِي الأَرْض بِمَعْنى الْأَمر أَي اغمز فِي الأَرْض وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
(د ظ ظ)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: دظه يدظه دظا إِذا دَفعه دفعا عنيفا زَعَمُوا.
(د ع ع)
دَعه يَدعه دَعَا إِذا دَفعه دفعا عنيفا. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل: ﴿يدع الْيَتِيم﴾ وَالله أعلم.
وَقد ألحق بالرباعي فَقيل: دعدع الْإِنَاء إِذا ملأَهُ. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(فدعدعا سرة الركاء كَمَا ... دعدع ساقي الْأَعَاجِم الغربا)
الركاء: وَاد مَعْرُوف. وَقَالَ الآخر وَهُوَ لبيد بن ربيعَة // (رجز) //:
(نَحن بَنو أم الْبَنِينَ الأربعه ... )
(المطعمون الْجَفْنَة المدعدعه ... )
أَي الملأى.
وَيُقَال للعاثر: دعدع فِي معنى اسْلَمْ.
والدعاع: حَبَّة تختبز وتؤكل.
والدعاعة: نملة سَوْدَاء ذَات جناحين.
[عدد] وَمن معكوسه: عد يعد عدا فِي معنى الإحصاء.
وعدة الْقَوْم: مبلغ عَددهمْ.
وعدة الْمَرْأَة: مَعْرُوفَة.
وَالْعدة من السِّلَاح: مَا اعتددته.
وَالْعد من المَاء: الْقَدِيم الَّذِي لَا ينتزح. وَمن ذَلِك قَوْلهم: حسب عد أَي قديم.
(د غ غ)
[غدد] اسْتعْمل من معكوسه: أغد الْبَعِير يغد إغدادا فَهُوَ مغد وَلَا يُقَال مغدود إِذا أَصَابَته الغدة وَهُوَ دَاء.
وكل عقدَة فِي جَسَد الْإِنْسَان أطاف بهَا شَحم فَهِيَ غددة وغدة وَالْجمع غدد.
وَلها نَظَائِر فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(د ف ف)
دف الطَّائِر يدف دفا ودفيفا إِذا ضرب بجناحيه وحركهما.
وَأَجَازَ أَبُو زيد دف وأدف وَلم يعرف الْأَصْمَعِي إِلَّا دف. وَفِي كَلَام بَعضهم فِي التَّوْحِيد: وَيسمع حَرَكَة الطير صافها ودافها. فالصاف: الَّذِي قد بسط جناحيه لَا يحركهما والداف: الَّذِي خبرتك بِهِ.
والدف: الَّذِي يضْرب بِهِ والدف أَيْضا.
стр. 74
والدف: صفحة الْجنب.
ودفف على الجريح وذفف عَلَيْهِ إِذا أجهز عَلَيْهِ أَي قَتله بِالدَّال والذال لُغَتَانِ معروفتان وَالدَّال أَعلَى. قَالَ أَبُو بكر: جَاءَ قوم بأسير إِلَى النَّبِي ﵌ وَهُوَ يرعد فَقَالَ: أدفوه فَقَتَلُوهُ. أَرَادَ ﵇: أدفئوه ولغته ترك الْهَمْز وذهبوا هم إِلَى لغتهم: أدفوه أَي اقْتُلُوهُ.
ودفت دافة من النَّاس يُقَال للْجَمَاعَة تقبل من بلد إِلَى بلد.
[فدد] وَاسْتعْمل من معكوسه: فد يفد فدا وفديدا وَهُوَ شدَّة الْوَطْء على الأَرْض من نشاط وَمن مرح.
وَفِي الحَدِيث:
قد كنت تمشي فَوقِي فدادا أَي شَدِيد الْوَطْء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أعاذل مَا يدْريك أَن رب هجمة ... لأخفافها فَوق الفلاة فديد)
ويروى: وئيد والمعنيان متقاربان. والهجمة: الْقطعَة من الْإِبِل. وفديد يَقُول: وَطْؤُهَا شَدِيد.
والفدادة زَعَمُوا: ضرب من الطير.
(د ق ق)
دق الشَّيْء يدقه دقا إِذا كَسره أَو ضربه بِشَيْء حَتَّى يهشمه.
ودق كل شَيْء دون جله وَهُوَ صغاره ورديئه. ودق الشّجر: خسيسه. وَقَالُوا: دقه: صغاره. وأنشدوا بَيت جبيهاء // (طَوِيل) //:
(وَلَو أَنَّهَا طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عَنهُ جدبه فَهُوَ كالح)
(لجاءت كَأَن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح)
قَالَ أَبُو بكر: مشرشر: مَأْكُول. يُقَال: شرشرته الْمَاشِيَة إِذا أَكلته. يصف فِي هَذَا الْبَيْت شَاة.
والدقة: التوابل من الأبزار مثل القزح وَمَا أشبهه. القزح: الكزبرة الْيَابِسَة. وَقَالَ قوم: الدقة: الْملح وَمَا خلط بِهِ من أبزار.
والمدق والمدق: مَا دققت بِهِ. وَأنْشد // (رجز) //:
(يَرْمِي الجلاميد بجلمود مدق ... )
(مماتن غايتها بعد النزق ... )
[قدد] وَمن معكوسه: قد الشَّيْء يقده قدا إِذا قطعه قطعا مستطيلا. وَبِه سمي الْقد الَّذِي يقد من الْأَدِيم الفطير.
وَالْقد: خلاف القط لِأَن الْقد طولا والقط عرضا. وَفِي الحَدِيث أَن عليا ﵇ كَانَ إِذا اعتلى قد وَإِذا اعْترض قطّ.
وَأما قَوْلهم: قدي من كَذَا وَكَذَا فِي معنى حسبي فَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه. وَيَقُولُونَ: قدي وقدني.
وَالْقد: سيور تقد من جلد فطير تشد بهَا الأقتاب والمحامل وَغَيرهَا.
وَالْقد: الْمسك الصَّغِير. وَمثل من أمثالهم: مَا جعل قدك إِلَى أديمك.
وَالْقد: الشَّيْء المقدود بِعَيْنِه.
وَالْقد: مصدر قددت الشَّيْء.
والمقدة: الحديدة الَّتِي يقد بهَا.
وَغُلَام حسن الْقد أَي حسن الِاعْتِدَال والجسم.
وقدة: مَوضِع وَهِي نَاقِصَة. وَقد أفردنا لَهَا ولنظائرها بَابا. وقدة: هَذَا الْموضع الَّذِي يُسمى الْكلاب.
стр. 75
والمقد: ضرب من الشَّرَاب يُسمى المقدي يتَّخذ من الْعَسَل. قَالَ عَمْرو بن معديكرب الزبيدِيّ // (وافر) //:
(وهم تركُوا ابْن كَبْشَة مسلحبا ... وهم منعوك من شرب المقدي)
والقداد: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه قد الرجل فَهُوَ مقدود.
(د ك ك)
دك الأَرْض يدكها دكا إِذا سوى ارتفاعها وهبوطها للزَّرْع أَو غَيره. وَكَذَا فسر قَوْله : ﴿جعله دكاء﴾ وَالله أعلم.
واندك سَنَام الْبَعِير إِذا افترش فِي ظَهره. وَهُوَ أدك وَالْأُنْثَى دكاء.
وأكمة دكاء إِذا اتَّسع أَعْلَاهَا وَالْجمع دكاوات.
والدكة: بِنَاء يسطح أَعْلَاهُ وَمِنْه اشتقاق الدّكان كَأَنَّهُ فعلان من ذَلِك إِن شَاءَ الله.
[كدد] وَمن معكوسه: كددت الدَّابَّة أكدها كدا إِذا أتعبتها وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان وَغَيره. وَمثل من أمثالهم: بجدك لَا بكدك.
والكدة: الأَرْض الغليظة لِأَنَّهَا تكد الْمَاشِي فِيهَا هَكَذَا رُوِيَ عَن أبي مَالك.
وَكثر الكد فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: كد لِسَانه بالْكلَام وَقَلبه بالفكر. وَمِنْه اشتقاق الكديد وَهُوَ الْموضع الغليظ. وَرجل كديد ومكدود.
والكديد: مَوضِع. والكديد: الأَرْض الصلبة أَيْضا.
(د ل ل)
الدل من قَوْلهم: امْرَأَة ذَات دلّ أَي شكل.
وأدل الرجل إدلالا إِذا وثق بمحبة صَاحبه فأفرط عَلَيْهِ. وَمثل من أمثالهم: أدل فأمل.
وَالدّلَالَة: حِرْفَة الدَّلال. وَالدّلَالَة من الدَّلِيل. وَدَلِيل بَين الدّلَالَة.
ودلة: اسْم امْرَأَة.
والدليلى مثل الخصيصى وَمَا أشبهه وَقد أفردنا لهَذَا بَابا ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.
[لدد] وَمن معكوسه: لده يلده لدا إِذا أوجره فِي أحد شقي فِيهِ.
واللدود: الدَّوَاء الَّذِي يلد بِهِ الرجل. وَفِي الحَدِيث: لد النَّبِي ﵌.
ولديد الْوَادي: أحد جانبيه وهما لديدان. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(يرعون منخرق اللديد كَأَنَّهُمْ ... فِي الْعِزّ أسرة حَاجِب وشهاب)
واللدد: شدَّة الْخُصُومَة. وَالرجل أَلد وَالْقَوْم لد. وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
ولد: مَوضِع بفلسطين. وَجَاء فِي الحَدِيث أَن الدَّجَّال يقْتله الْمَسِيح بِبَاب لد.
وَبِه سمي الرجل ملدا وَهُوَ مفعل من هَذَا.
(د م م)
دم الشَّيْء يدمه دَمًا إِذا طلاه. وَمن ذَلِك دممت الْقدر بالطحال أَو بِالدَّمِ دَمًا إِذا طليتها لتصلحها بِهِ. وَيُقَال: دَابَّة مدمومة بالشحم كَأَنَّهَا قد طليت بِهِ إِذا تناهى سمنها. وكل مَا دممت بِهِ فَهُوَ دمام للشَّيْء المدموم بِهِ.
والدمة: القملة أَو النملة الصَّغِيرَة. وأحسب أَن مِنْهُ اشتقاق رجل دميم بَين الدمامة.
[مدد] وَاسْتعْمل من معكوسه: مد النَّهر وأمد أجازها قوم. وأمد الْجرْح. وأمد الْأَمِير الْجَيْش بمدد.
стр. 76
وأمددت الدواة إِذا زِدْت فِي مَائِهَا ونقسها.
والمدة: استمدادك من الدواة مُدَّة وَاحِدَة.
ومددت الْحَبل أمده مدا.
وأمددت لَك فِي الْأَجَل: أنسأتك فِيهِ.
وَالْمدّ: مكيال مَعْرُوف وَالْجمع مداد. قَالَ الراجز:
(كَأَنَّمَا يبردن بالغبوق ... )
(كيل مداد من فحا مدقوق ... )
قَالَ: كأنهن قد أكلن فحا فهن يبردنه من حرارته ويشربن مَاء كثيرا. والفحا: الأبازير. والمدة: الْأَجَل.
(د ن ن)
الدن: مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (مُتَقَارب) //:
(وقابلها الرّيح فِي دنها ... وَصلى على دنها وارتسم)
ارتسم وارتشم جَمِيعًا. وَصلى: دَعَا.
والدانان: جبلان معروفان.
والدنة: دويبة زَعَمُوا شَبيهَة بالنملة.
والدنن فرس أدن وَالْأُنْثَى دناء بَين الدنن إِذا قرب صَدره من الأَرْض وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كل ذِي أَربع. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: لم يسْبق أدن قطّ إِلَّا أدن بني يَرْبُوع.
[ندد] وَمن معكوسه: ند الْبَعِير ندا وندودا إِذا ذهب على وَجهه شاردا.
والند: التل الْمُرْتَفع فِي السَّمَاء لُغَة يَمَانِية.
والند: الْمثل وَكَذَلِكَ النديد والنديدة. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ لبيد بن ربيعَة - // (طَوِيل) //:
(لكيلا يكون السندري نديدتي ... وأشتم أعماما عُمُوما عماعما)
فَأَما الند الْمُسْتَعْمل من الطّيب فَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
(د وو)
الدو: القفر من الأَرْض.
والدو أَيْضا: بلد لبني تَمِيم. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(حَتَّى نسَاء تَمِيم وَهِي نازحة ... بباحة الدو فالصمان فَالْعقد)
والدوة: مَوضِع مَعْرُوف.
[ودد] وَمن معكوسه: الود لُغَة تميمية وَهُوَ الوتد. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (رمل) //:
(تظهر الود إِذا مَا أشجذت ... وتواريه إِذا مَا تشتكر)
قَالَ أَبُو بكر: تعتكر. أشجذت: سكن مطرها وأشكرت السحابة إِذا اشْتَدَّ مطرها واشتكر الضَّرع إِذا امْتَلَأَ لَبَنًا.
والود: جبل مَعْرُوف.
وود: صنم هَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل. وَقد قَالُوا: ود أَيْضا.
والود من الوداد وَقَالُوا الود أَيْضا. وَقد قرئَ: ﴿سَيجْعَلُ لَهُم الرَّحْمَن ودا﴾ وودا.
وَوَاحِد الأود: ود وهم الأوداء كَمَا أَن وَاحِد الأشد شدّ هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة. قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ النَّابِغَة // (بسيط) //:
(إِنِّي كَأَنِّي لَدَى النُّعْمَان خَبره ... بعض الأود حَدِيثا غير مَكْذُوب)
وودان: وَاد مَعْرُوف. وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.
(د هـ ه ـ)
[هدد] اسْتعْمل من معكوسه: هد يهد هدا من قَوْلهم: هددت الْحَائِط إِذا هدمته.
стр. 77
وَمَا سمعنَا الْعَام هادة أَي مَا سمعنَا رعدا. وَسَمعنَا هدة مُنكرَة أَي صَوتا.
وَفُلَان يهد الأَرْض فِي مَشْيه إِذا جَاءَ يطَأ وطأ شَدِيدا.
وَرجل هد: جبان.
وأكمة هدود: صعبة المنحدر وَرُبمَا تردت الْإِبِل مِنْهَا.
وَيُقَال: رجل هد وأهد بِمَعْنى الْجُبْن والضعف.
وهدك فلَان من رجل أَي حَسبك بِهِ.
(د ي ي)
اسْتعْمل من معكوسه: الْيَد وَهِي نَاقِصَة وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا.
стр. 78
(حرف الذَّال وَمَا بعده)
(ذ ر ر)
ذَر الشَّيْء يذره ذرا إِذا فرقه وذر الْحبّ وذراه أَيْضا إِذا بذره فِي الأَرْض.
والذر جمع ذرة: مَعْرُوف.
وذرت الشَّمْس ذرورا إِذا طلعت. قَالَ الراجز - أَبُو النَّجْم -:
(كَالشَّمْسِ لم تعد سوى ذرورها ... )
وذر عينه بالدواء يذرها ذرا وَالِاسْم الذرور.
[رذذ] وَمن معكوسه فِي الثلاثي: أرذت السَّمَاء من الرذاذ إرذاذا وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
(ذ ز ز)
أهملت الذَّال مَعَ الزَّاي وَالسِّين.
(ذ ش ش)
[شذذ] اسْتعْمل من معكوسه: شَذَّ يشذ شذا وشذوذا إِذا تفرق. وشذذته أَنا وأشذذته وَلم يجز الْأَصْمَعِي شذذت وَقَالَ: لَا أعرف إِلَّا شاذا أَي مُتَفَرقًا.
وشذ عني الشَّيْء شذا إِذا أنسيته.
وشذاذ النَّاس: فرقهم. قَالَ الراجز:
(يضم شذاذا إِلَى شذاذ ... )
(من الربَاب دَائِم التلواذ ... )
(ذ ص ص)
أهملت الذَّال مَعَ الصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ذ ع ع)
اسْتعْمل مِنْهُ فِي التكرير: ذعذع الشَّيْء إِذا فرقه وَكَانَ الأَصْل ذعه ذعا ثمَّ أميت هَذَا الْفِعْل وَألْحق بالرباعي فِي ذعذع.
(ذ غ غ)
[غذذ] اسْتعْمل من معكوسه: غذ الْعرق يغذ غذا إِذا لم يرقأ.
وأغذ الرجل فِي السّير إغذاذا إِذا جد فِيهِ.
فَأَما غذى ببوله إِذا خد بِهِ فِي الأَرْض فموضعه غير هَذَا.
(ذ ف ف)
ذفف على الرجل وذف عَلَيْهِ إِذا أجهز عَلَيْهِ وَقد قيل بِالدَّال وَهُوَ الأَصْل.
فَأَما الذف فَهُوَ السرعة فِي كل مَا أَخذ فِيهِ ذف فِي أمره وذفف فِيهِ. وأحسب أَن اشتقاق ذفافة من هَذَا.
стр. 79
[فذذ] وَمن معكوسه: الْفَذ وَهُوَ الْفَرد. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ ذُو الرمة - // (بسيط) //:
(كَأَن أدمانها وَالشَّمْس جانحة ... ودع بأرجائها فذ ومنظوم)
والفذ من القداح: الأول وَله نصيب وَاحِد.
(ذ ق ق)
[قذذ] اسْتعْمل من معكوسه: قذ السهْم وأقذه قذا إِذا جعل لَهُ قذاذا وَهُوَ الريش والواحدة قُذَّة. وَأَجَازَ أَبُو زيد قذ السهْم وأقذه إِذا جعل لَهُ قذذا وَأبي ذَلِك الْأَصْمَعِي.
وكل شَيْء سويته وحسنته فقد قذذته وَبِه قيل: رجل مقذذ ومقذوذ إِذا كَانَ يصلح نَفسه وَيقوم عَلَيْهَا.
والسهم الأقذ: الَّذِي لَا قذذ لَهُ أَي لَا ريش لَهُ.
وَمن أمثالهم: مَا أصبت مِنْهُ أقذ وَلَا مريشا.
ولعبة لَهُم: شعارير وقذة.
يُقَال: قذ الشَّيْء إِذا قطعه.
والقذ: أَطْرَاف الريش على مِثَال الحذ والتحذيف وَكَذَلِكَ كل قطع.
والقذة: الريشة يراش بهَا السهْم.
والقذاذات: مَا قطع من أَطْرَاف الذَّهَب والجذاذات من الْفضة.
والقذان: البراغيث. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يؤرقني قذانها وبعوضها ... )
والتقذقذ: أَن يركب الرجل رَأسه فِي الأَرْض وَحده وَيَقَع فِي الرَّكية. تَقول: قد تقذقذ فِي مهواة فَهَلَك.
(ذ ك ك)
[كذذ] أهملت فِي الثنائي خَاصَّة إِلَّا فِي قَوْلهم: كذ وَهُوَ أصل بِنَاء الكذان وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
(ذ ل ل)
ذل يذل ذلا بعد عز وذلت الدَّابَّة بعد شماس وتصعب ذلا وَالرجل ذليل وَالدَّابَّة ذَلُول.
والذلة: مصدر فِي الذَّلِيل أَيْضا. وَيَقُولُونَ: مَا بِهِ من الذل والقل أَي مَا بِهِ من الذلة والقلة.
والذل وَالْجمع أذلال من قَوْلهم: إِن الْأُمُور تجْرِي على أذلالها أَي على مسالكها وطرقها.
وَقَوله جلّ وَعلا: ﴿فاسلكي سبل رَبك ذللا﴾ أَي على قَصدهَا وَالله أعلم.
[لذذ] وَاسْتعْمل من معكوسه: لذ الطَّعَام وَغَيره إِذا كَانَ لذيذا ولذ الرجل الطَّعَام وَالشرَاب إِذا وجده لذيذا واستلذه استلذاذا.
وَجمع لذ: لذاذ. وَطَعَام لذ ولذيذ. قَالَ الراجز:
(ملاوة فِي الأعصر اللذاذ ... )
قَالَ أَبُو بكر: يُقَال ملاوة وملاوة وملاوة. والملاوة: الْقطعَة من الدَّهْر. وَهُوَ مثل قَوْلك: حِين من الدَّهْر. وَيُمكن أَن يكون لذاذ جمع لذيذ مثل سمين وسمان وَمَا أشبهه.
(ذ م م)
ذممت الشَّيْء أذمه ذما. والذم: خلاف الْمَدْح. والمذمة: مفعلة من ذَلِك. والمذمة: مفعلة من الذمام من قَوْلهم: رعيت ذمام فلَان وذمته.
والذمة: الْعَهْد.
واستذم إِلَى فلَان أَي فعل مَا يذمه عَلَيْهِ.
وبئر ذمَّة: قَليلَة المَاء. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي ﵌ مر ببئر ذمَّة. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(يزجي نائلا من سيب رب ... لَهُ نعمى وذمته سِجَال)
يُرِيد أَن قَلِيله كثير.
стр. 80
وَرجل ذميم: فعيل من الذَّم معدول عَن مفعول.
والذميم: بثر يظْهر فِي الْوَجْه من حر الشَّمْس أَو سفع العجاج فِي الْحَرْب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَترى الذميم على مراسنهم ... غب العجاج كمازن الجثل)
المازن: بيض النَّمْل. والجثلة: الْكَبِيرَة من النَّمْل. وَقَالُوا: الجفلة أَيْضا. والذميم أَيْضا: مَا انتضح من أخلاف النوق على أفخاذها من اللَّبن وَهُوَ أَيْضا ندى يسْقط من السَّمَاء على الشّجر فَيُصِيبهُ التُّرَاب فَيصير كَمثل قطع الطين. قَالَ الشَّاعِر: // (بسيط) //:
(ترى لأخلافها من خلفهَا نَسْلًا ... مثل الذميم على قزم اليعامير)
اليعامير: ضرب من الشّجر الْوَاحِدَة يعمورة. وقزمه: صغاره.
وأذمت رَاحِلَة الرجل إِذا أعيت فَلم يكن بهَا حراك. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(قوم أذمت بهم رواحلهم ... فاستبدلوا مخلق النِّعَال بهَا)
النقال: مَا أخلق من النِّعَال.
(ذ ن ن)
الذنن: سيلان الْعين بالدموع. وكل شَيْء سَالَ فقد ذن يذن ذنينا. وَكَذَلِكَ سيلان الْأنف أَيْضا. وفسروا بَيت الشماخ // (وافر) //:
(توائل من مصك أنصبته ... حوالب أسهرته بالذنين)
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حوالب أسهريه بالذنين. وَقَالَ: الأسهران: عرقان فِي الْعُنُق وَقَالَ الْآخرُونَ: بل عرقان فِي الحالبين يكتنفان الغرمول.
(ذ وو)
أهملت فِي الثنائي وَلها مَوَاضِع فِي المكرر.
(ذ هـ ه ـ)
اسْتعْمل من معكوسه: هَذ الشَّيْء يهذه هَذَا إِذا قطعه قطعا سَرِيعا. وَمِنْه هَذ الْقُرْآن يهذه إِذا أسْرع قِرَاءَته.
[هذذ] وَسيف هذاذ وهذوذ وأذوذ إِذا كَانَ صَارِمًا.
(ذ ي ي)
أهملت الذَّال مَعَ الْيَاء فِي الثنائي.
стр. 81
(حرف الرَّاء وَمَا بعده)
(ر ز ز)
رز الْجَرَاد يرز رزا إِذا غرز أذنابه فِي الأَرْض ليبيض ورزة الْبَاب من هَذَا اشتقاقها.
والرز: الصَّوْت. سَمِعت رز الرَّعْد ورز الْقَوْم إِذا سَمِعت أَصْوَاتهم. وَفِي الحَدِيث: من وجد فِي بَطْنه رزا وَهُوَ فِي الصَّلَاة فليقطع الصَّلَاة وليتوضأ. وَسمعت رز الْفَحْل إِذا سَمِعت هديره.
[ز ر ر] وَمن معكوسه: الزر وَهُوَ العض. زر الْحمار آتنه إِذا عضها وطردها. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بليتيه من زر الفحول كدوح ... )
وزر السَّيْف: حداه. قَالَ هجرس بن كُلَيْب فِي كَلَامه: أما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه وفرسي وَأُذُنَيْهِ لَا يدع الرجل قَاتل أَبِيه وَهُوَ ينظر إِلَيْهِ ثمَّ قتل جساسا.
والزر زر الْقَمِيص: مَعْرُوف. وزررت الْقَمِيص وأزررته زرا وإزرارا لُغَتَانِ فصيحتان ذكرهمَا أَبُو عُبَيْدَة وأجازهما أَبُو زيد. وَأَحْسبهُ مشتقا من الضّيق كَأَنَّهُ يزر على الْعُنُق أَي يعضها.
والزر: أثر عض الْحمار فِي آتنه.
(ر س س)
الرس: الركي الْقَدِيمَة أَو الْمَعْدن وَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي الْقُرْآن وَالله أعلم.
والرس والرسيس: واديان بِنَجْد أَو موضعان. وَاحْتج أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وَعز فِي أَصْحَاب الرس بقول الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(سبقت إِلَى فرط ناهل ... تنابلة يحفرون الرساسا)
التنبال: الزري الْقصير.
ورس الْهوى فِي قلبه رسيسا وأحسبهم قد أَجَازُوا أرس أَيْضا وَهُوَ بَقِيَّة الْهوى فِي الْقلب أَو السقم فِي الْبدن. قَالَ الشَّاعِر:
(وَقد رَأَتْ رسيس الْهوى ... قد كَاد بالجسم يبرح)
قَالَ أَبُو زيد: رس الْهوى وأرس إِذا ثَبت فِي الْقلب.
والرس: أَرض بَيْضَاء صلبة. قد جَاءَت فِي الشّعْر الفصيح.
وَيَقُول الرجل للرجل إِذا سَأَلَهُ عَن شَيْء: ألق لي رسا من هَذَا أَي شَيْئا أبني عَلَيْهِ.
وَيُقَال: بَقِي فِي قلبه رس من حب أَو مرض أَي بَقِيَّة.
стр. 82
[سرر] وَمن معكوسه: السِّرّ: خلاف الْعَلَانِيَة.
وسر كل شَيْء: خالصه فلَان فِي سر قومه أَي فِي صميمهم وشرفهم. وسر الْوَادي وسراره: أطيبه تُرَابا.
والسرة فِي الْبَطن: مَوضِع السرر الَّذِي يقطع من الصَّبِي.
والسر: ضد الضّر. وَقَالَ قوم: السِّرّ وَالسُّرُور وَاحِد.
والسر: النِّكَاح هَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة وَاحْتج بقول الشَّاعِر - امْرِئ الْقَيْس بن حجر الْكِنْدِيّ - // (طَوِيل) //:
(أَلا زعمت بسباسة الْيَوْم أنني ... كَبرت وَأَن لَا يحسن السِّرّ أمثالي)
والسرر: دَاء يُصِيب الْإِبِل فِي صدورها بعير أسر وناقة سراء. وَأنْشد أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي // (كَامِل) //:
(وأبيت كالسراء يَرْبُو ضبها ... فَإِذا تحزحز عَن عداء ضجت)
وَيُقَال: أسررت الشَّيْء أَي أظهرته وكتمته أَيْضا. قَالَ الفرزدق // (طَوِيل) //:
(أسر الحروري الَّذِي كَانَ أضمرا ... )
والسرار: يَوْم يسْتَتر فِيهِ الْهلَال وَهُوَ آخر يَوْم من الشَّهْر أَو قبل ذَلِك يَوْمًا.
وأسرة الْكَفّ: مَعْرُوفَة والواحدة سرر وسرار وأسرار جمع والسرر أَيْضا.
(ر ش ش)
الرش من قَوْلهم: رششت المَاء أَرْشه رشا إِذا نضحته. وَيُقَال: رَشَّتْ السَّمَاء وأرشت. وَالِاسْم الرشاش.
[شرر] وَمن معكوسه: الشَّرّ وَهُوَ ضد الْخَيْر. وَرجل شرير: كثير الشَّرّ. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن الشَّرّ يجمع شرورا.
فَأَما شرار النَّار فَيُقَال: شررة وشرارة. فَمن قَالَ: شررة قَالَ فِي الْجمع: شرر. وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم. وَمن قَالَ شرارة قَالَ: شرار فِي الْجمع.
وَيُقَال: شررت اللَّحْم وَالثَّوْب وأشررته إِذا بسطته ليجف فَهُوَ مشر ومشرور.
وشرة الشَّبَاب: نشاطه وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ إِن شَاءَ الله.
(ر ص ص)
رص بناءه يرصه رصا إِذا أحكم عمله. وَالْبناء مرصوص ورصيص. وكل شَيْء أحكم فقد رص. وأحسب أَن اشتقاق الرصاص من هَذَا لتداخل أَجْزَائِهِ وَهُوَ عَرَبِيّ صَحِيح. قَالَ الراجز:
(أَنا ابْن عَمْرو ذِي السنا الوباص ... )
(وَابْن أَبِيه مسعط الرصاص ... )
وَأول من أسعط بالرصاص من مُلُوك الْعَرَب: ثَعْلَبَة بن امْرِئ الْقَيْس بن مَازِن من الأزد.
[] وَمن معكوسه: صر الجندب وَغَيره من الطير. والمثل السائر: علقت معالقها وصر الجندب.
وَقد ألْحقُوا هَذَا بالرباعي فَقَالُوا: صَرْصَر فِي كل مَا صر من الْبَازِي وَمَا أشبهه. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ جرير - // (بسيط) :
(ذاكم سوَادَة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فَوق المربأ العالي)
وريح صر: بَارِدَة هَكَذَا فسر وَالله أعلم.
وصررت الشَّيْء أصره صرا.
وصر الْفرس بأذنيه وأصر أُذُنَيْهِ إِذا ضمهما إِلَى رَأسه وَكَذَا الْحمار.
стр. 83
وأصر الرجل على الذَّنب إصرارا وَهُوَ مصر لَا غير. وَسمعت صرة الْقَوْم أَي ضجتهم.
(ر ض ض)
رض الشَّيْء يرضه رضَا إِذا دقه وَلم ينعم دقه وَالشَّيْء رضيض ومرضوض.
والمرضة: لبن خاثر يحلب بعضه على بعض شَدِيد الحموضة. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ ابْن أَحْمَر - // (وافر) //:
(إِذا شرب المرضة قَالَ أوكي ... على مَا فِي سقائك قد روينَا)
ورضاض كل شَيْء: مَا رض مِنْهُ.
[ضَرَر] وَمن معكوسه: الضّر: ضد النَّفْع. والضر: الْمَرَض ضرّ فَهُوَ مضرور وضرير.
والضر: الضرة تزوج فلَان فُلَانَة على ضرّ.
وَالْعرب تَقول: لَا يَضرك هَذَا الْأَمر ضرا وَلَا يضيرك ضيرا.
والضرورة والضارورة وَاحِد وَهُوَ الِاضْطِرَار إِلَى الشَّيْء. وَفِي الحَدِيث: يَكْفِي من الضَّرُورَة أَو الضارورة صبوح أَو غبوق أَي الْميتَة إِذا أَصَابَهَا وَهُوَ مُضْطَر إِلَيْهَا.
والمضطر: مفتعل من الضّر.
والضرة: أصل الضَّرع الَّذِي لَا يَخْلُو من اللَّبن.
والضرة: أصل الْإِبْهَام قَالَ أَبُو بكر: الضرة تقَابل أصل الْإِبْهَام وأصل الْإِبْهَام يُقَال لَهُ الألية.
والضر: الهزال بِعَيْنِه.
وضريرا الْوَادي: جانباه. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ أَوْس بن حجر - // (بسيط) //:
(وَمَا خليج من المروت ذُو حدب ... يَرْمِي الضَّرِير بخشب الأيك والضال)
وكل شَيْء دنا مِنْك حَتَّى يزحمك فقد أضرّ بك. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(لأم الأَرْض ويل مَا أجنت ... بِحَيْثُ أضرّ بالْحسنِ السَّبِيل)
وَالْحسن: جبل رمل فِي بِلَاد بني ضبة عَلَيْهِ قتل بسطَام. وَهَذَا الشّعْر لعبد الله بن عنمة الشَّيْبَانِيّ يرثي بسطاما وَابْن عنمة يعرف بالشيباني وَهُوَ ضبي وَكَانَ أَولا فِي بني شَيبَان وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا يرثي بسطاما خوفًا من بني شَيبَان أَن يقتلوه. وَقَالَ الْهُذلِيّ - هُوَ أَبُو ذُؤَيْب - يصف سحابا قد أضرّ بِالْأَرْضِ أَي دنا مِنْهَا // (طَوِيل) //:
(غَدَاة الْمليح يَوْم نَحن كأننا ... غواشي مُضر تَحت ريح ووابل)
(ر ط ط)
[طرر] اسْتعْمل من معكوسه: طر شَارِب الْغُلَام يطر طرورا وطرا إِذا بدا فَهُوَ طَار.
وطر وبر الْبَعِير إِذا نبت بعد سُقُوطه طرا وطرورا.
وطرة كل شَيْء: حرفه. وطرة الثَّوْب: مَوضِع هدبه.
وأطرار الطَّرِيق: نواحيه الْوَاحِد: طر. والمثل السائر: أطري فَإنَّك ناعلة أَي ارْكَبِي أطرار الطَّرِيق وَهُوَ أغلظه. وَقَالَ قوم: بل ردي الْإِبِل من أطرارها أَي من نَوَاحِيهَا. وَقَالَ قوم: أظري بالظاء الْمُعْجَمَة أَي ارْكَبِي الظرر وَهِي الْحِجَارَة المحددة الَّتِي يصعب الْمَشْي عَلَيْهَا.
وَيُقَال: شَاب طرير أَي مُسْتَقْبل الشَّبَاب وَالْجمع أطرار.
وَسنَان طرير أَي محدد.
وبدت طرة الْفجْر. وَيجمع الطرة أطرة وطررا. والطرير يجمع أطرة. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ - جاهلي - // (خَفِيف) //:
стр. 84
(شدت الْحَرْب شدَّة فحشته ... لهذما ذَا سفاسق مطرورا)
وَأنْشد أَيْضا لكثير عزة // (وافر) //:
(ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظَنك الرجل الطرير)
وأطر الْغَضَب إِذا جَاوز الْمِقْدَار. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(غضبتم علينا أَن ثَأْرنَا بِخَالِد ... بني عمنَا هَا إِن ذَا غضب مطر)
الْبَيْت للحطيئة.
(ر ظ ظ)
[ظرر] اسْتعْمل من معكوسه: الظرر وَالْجمع: أظرار وَهِي الْحِجَارَة المحددة الْوَاحِد ظر وَيُقَال ظران للْجمع. قَالَ الشَّاعِر - الْبَيْت لامرئ الْقَيْس - // (طَوِيل) //:
(تفرق ظران الْحَصَى بمناسم ... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا)
وَيُقَال: ظران وظران.
(ر ع ع)
[عرر] اسْتعْمل من معكوسه: العر وَهُوَ الجرب. والعر: دَاء يُصِيب الْإِبِل فتكوى الصِّحَاح مِنْهَا لِئَلَّا تعديها المراض فَذَلِك عَنى النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(أكلفتني ذَنْب امْرِئ وَتركته ... كذي العر يكوى غَيره وَهُوَ راتع)
وَمن رَوَاهُ: كذي العر فَهُوَ خطأ لِأَن الجرب لَا يكوى مِنْهُ.
وَالرجل الْمَعْرُور بِالشَّرِّ: الْمَعْرُوف بِهِ.
وجمل أعر وناقة عراء وهما اللَّذَان قد كثر الدبر فِي ظهورهما حَتَّى جبت أسنمتهما.
والعرة: البعر وَمَا أشبهه مِمَّا تسمد بِهِ الأَرْض. وَفِي الحَدِيث: إِن سَعْدا كَانَ يحمل إِلَى أرضه العرة يَعْنِي السماد. وَجعل الطرماح ذرق الطَّائِر عرة فَقَالَ // (مديد) //:
(فِي شناظي أقن بَينهَا ... عرة الطير كَصَوْم النعام)
الشناظي: جمع شنظوة وَهِي الشظايا فِي رُؤُوس الْجبَال. وأقن: جمع أقنة وَهِي الشّعب فِي رُؤُوس الْجبَال.
والعر: مصدر عررته بِالشَّرِّ أعره عرا إِذا لطخته. وَيُقَال: شَرّ وعر.
وعر الظليم يعر عرارا إِذا صَاح. قَالَ الطرماح // (كَامِل) //:
(يَدْعُو العرار بهَا الزمار كَمَا اشْتَكَى ... ألم تجاوبه النِّسَاء الْعود)
يُرِيد عرار النعام وَهُوَ صَوت الظليم خَاصَّة. والزمار: صَوت الْأُنْثَى.
وللعين وَالرَّاء مَوَاضِع فِي التكرير ستراها إِن شَاءَ الله.
(ر غ غ)
ألحق بالرباعي فَقيل: الرغرغة ظمأ من أظماء الْإِبِل.
[غرر] وَمن معكوسه: غر الطير فرخه يغره غرا إِذا زقه. والغرغرة: الحوصلة.
стр. 85
وغر الرجل الرجل يغره غرا إِذا أوطأه عشوة أَو خَبره بكذب.
وَرجل غر إِذا لم يجرب الْأُمُور وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة أَيْضا لَا تدْخلهَا الْهَاء: امْرَأَة غر.
والغرير والمغرور وَاحِد.
وَفعلت هَذَا الْأَمر على غرَّة إِذا فعلته وَأَنت غير عَالم بِهِ.
وغرة الْفرس: مَعْرُوفَة. وغرة الْقَوْم: سيدهم. وكل شَيْء بدا لَك من ضوء أَو صبح فقد بَدَت لَك غرته.
وَثَلَاث لَيَال لأوّل الشَّهْر يسمين: الْغرَر لطلوع الْقَمَر فِي أولهنَّ.
وَفِي الحَدِيث: فِي الْجَنِين غرَّة يَعْنِي عبدا أَو أمة. قَالَ الراجز - هُوَ مهلهل -:
(كل قَتِيل فِي كُلَيْب غره ... )
(حَتَّى ينَال الْقَتْل آل مره ... )
والغر: غر الثَّوْب وَهُوَ أثر تكسر الطي فِيهِ. وَكَذَلِكَ تكسر الْجلد فِي الْإِنْسَان وَالْفرس وَغير ذَلِك. يُقَال: اطو الثَّوْب على غره. أَي على آثَار طيه. اشْترى أعاربي ثوبا فَلَمَّا أَرَادَ أَن يَأْخُذهُ قَالَ التَّاجِر: اطوه على غره أَي على طيه.
(ر ف ف)
رف الرجل الْمَرْأَة يرفها رفا إِذا قبلهَا بأطراف شَفَتَيْه. وَفِي الحَدِيث:
إِنِّي لأرفها وَأَنا صَائِم.
ورف الشّجر يرف رفا ورفيفا إِذا اهتز من نضارته. وَكَذَلِكَ ورف يرف ورفا فَهُوَ وارف. قَالَ الراجز:
(فِي ظلّ أحوى الظل رفاف الْوَرق ... )
وَقَالَ الْأَعْشَى // (خَفِيف) //:
(وصبحنا من آل جَفْنَة أملا ... كَا كراما بِالشَّام ذَات الرفيف)
يُرِيد أَنَّهَا غضة ناعمة.
والرف: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْإِبِل.
والرف: مصدر رففت الرجل أرفه رفا إِذا أَحْسَنت إِلَيْهِ أَو أسديت إِلَيْهِ يدا. وَمثل من أمثالهم: من حفنا أَو رفنا فليتزل.
والرف الْمُسْتَعْمل فِي الْبيُوت: عَرَبِيّ مَعْرُوف وَهُوَ مَأْخُوذ من رف الطَّائِر غير أَن رف الطَّائِر فعل ممات ألحق بالرباعي فَقيل رَفْرَف إِذا بسط جناحيه.
والرفة: حطام التِّبْن أَو التِّبْن بِعَيْنِه. وَمثل من أمثالهم: استغنت التفة عَن الرفة. وَقَالُوا التفة عَن الرفة مخفف والتفة: دويبة شَبيهَة بالفأرة.
[فرر] وَمن معكوسه: فر يفر فِرَارًا. وَالرجل الفر: الفار من الْقَوْم. وَفِي الحَدِيث أَن سراقَة بن مَالك بن جعْشم المدلجي تبع النَّبِي ﷺ وَهُوَ يُرِيد الهجر وَكَانَت قُرَيْش قد جعلت فِيهِ مائَة من الْإِبِل لمن رده فَقَالَ: هَذَا فر قُرَيْش أَلا أرد على قُرَيْش فرها. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (كَامِل) //:
(فَرمى لينفذ فرها فهوى لَهُ ... سهم فأنفذ طرتيه المنزع)
ويروى: لينقذ. قَالَ أَبُو بكر: يَعْنِي أَنه رمى الثور الوحشي لينقذ الَّذِي فر من الْكلاب. وطرتاه: جنباه. والمنزع: السهْم.
وَيُقَال: فَرَرْت الدَّابَّة أفرها فرا إِذا فتحت فَاه لتعرف سنه وَذَلِكَ فِي الْخُف والحافر والظلف.
وَيُقَال: فر الْأَمر جذعا إِذا رَجَعَ وده على بدئه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وَمَا ارتقيت على أكتاد مهلكة ... إِلَّا منيت بِأَمْر فر لي جذعا)
والفرير والفرار: ولد الْبَقَرَة الوحشية وَكَذَلِكَ ولد الْحمار والجذع من الظباء: فرير وفرار.
وَقد قرئَ: ﴿أَيْن المفر﴾ والمفر: الْموضع الَّذِي تَفِر إِلَيْهِ.
стр. 86
وَبَنُو فرير: بطن من طَيئ.
وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن الفر نهر دَقِيق فِي الأَرْض.
(ر ق ق)
الرّقّ: الْجلد الَّذِي يكْتب فِيهِ. وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
وَالرّق: ضرب من دَوَاب الْبَحْر إِمَّا السلحفاة أَو مَا أشبههَا.
وَالرّق: رق العَبْد.
ورق فلَان أَي صَار عبدا. وَفِي حَدِيث عَليّ رضوَان الله عَلَيْهِ: يحط مِنْهُ بِقدر مَا أعتق ويستسعى العَبْد فِيمَا رق مِنْهُ.
وَالرّق: المَاء الْقَلِيل فِي الْبَحْر أَو الْوَادي لَا غزر لَهُ.
والرقة: أَرض يعلوها المَاء الْقَلِيل ثمَّ ينضب عَنْهَا. وأحسب أَن اشتقاق الرقة الْبَلَد الْمَعْرُوف من هَذَا إِن شَاءَ الله.
والرقة: مصدر رَقِيق بَين الرقة خلاف الصفيق.
والرقة: الرَّحْمَة فِي الْقلب.
وَيُقَال: ثوب رَقِيق ورقارق ورقاق وشراب رقراق وَهَذَا ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
فَأَما الرقة ويعنون الْفضة فمنقوص ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَالْجمع رقين. وَمثل من أمثالهم: وجدان الرقين يُغطي أفن الأفين أَي حمق الأحمق. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(وَكم من قَلِيل اللب يسحب ذيله ... نفى عَنهُ وجدان الرقين البجاريا)
البجاري: الدوافع وَاحِدهَا بجري.
[قرر] وَاسْتعْمل من معكوسه: القر وَهُوَ الْبرد يَوْم قر وَلَيْلَة قُرَّة وغداة قُرَّة.
والقرة: مَا يُصِيب [الرجل] من القر. وَرجل مقرور. وَطَعَام قار. وَمثل من أمثالهم: ول حارها من تولى قارها.
والقرة: الْعَيْب. تَقول: هَذَا قُرَّة عَليّ أَي عيب.
والقرار: المستقر من الأَرْض.
وَالْإِقْرَار: فعلك بِهِ إِذا أقررته فِي مقرّ ليستقر. وَفُلَان قار: سَاكن. وَمَا يتقار فِي مَكَانَهُ.
وَالْإِقْرَار: الِاعْتِرَاف بالشَّيْء.
والقرارة: القاع المستديرة.
والقرة: الضفدع فِي بعض اللُّغَات.
والقرة: مَا بَقِي فِي أَسْفَل الْقدر من المرق الْيَابِس أَو المحترق. [يُقَال] : أقبل الصّبيان على الْقدر يتقررونها إِذا أكلُوا ذَلِك.
وَكلمَة لَهُم إِذا وضع الشَّيْء فِي مَوْضِعه أَو وَقع موقعه قَالُوا: صابت بقر. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ طرفَة - // (رمل) //:
(سادرا أَحسب غيي رشدا ... فتناهيت وَقد صابت بقر)
وَيُقَال: قر عَلَيْهِ دلوا من مَاء إِذا صبها عَلَيْهِ.
وتقرر: إِذا اغْتسل بِالْمَاءِ الْبَارِد.
وقرة الْعين: مَا قرت بِهِ عَيْنك من شَيْء تسر بِهِ. وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يَقُول: قرت عينه بالسرور كَمَا تسخن بالحزن كَأَنَّهَا بردت وجف دمعها.
والقر: الهودج. قَالَ الراجز:
(كَأَن قرا فَوْقه مخدرا ... )
(يَعْلُو جنابيه إِذا تبخترا ... )
وَيَوْم القر بعد يَوْم النَّحْر: يَوْم يقر النَّاس بمنى.
ومقر الشَّيْء: الْموضع الَّذِي يقر فِيهِ. وَفِي كَلَام أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ ﵇: الدُّنْيَا دَار ممر لَا دَار مقرّ.
(ر ك ك)
الرك: الْمَطَر الضَّعِيف. وَأَرْض مرك عَلَيْهَا إِذا أَصَابَهَا الرك.
وَرجل رَكِيك: بَين الركاكة يُوصف بالضعف والوهن. وأحسب اشتقاقه من الرك.
وَيُقَال: رككت الشَّيْء بيَدي إِذا غمزته غمزة خَفِيفَة لتعرف
стр. 87
حجمه فَهُوَ مركوك وركيك.
[كرر] وَمن معكوسه: كرّ يكر كرا إِذا رَجَعَ بعد فرار وَبعد ذهَاب وَهُوَ معنى قَول الشَّاعِر - هُوَ امْرُؤ الْقَيْس - // (طَوِيل) //:
(مكر مفر مقبل مُدبر مَعًا ... كجلمود صَخْر حطه السَّيْل من عل)
أَي يصلح للكر والفر وَلم يرد أَنه يكر ويفر فِي حَالَة وَاحِدَة.
وَالْكر: حَبل شَدِيد الفتل. قَالَ الراجز - هُوَ العجاج -:
(لأيا يثانيها عَن الجؤور ... )
(جذب الصراريين بالكرور ... )
والصراريون: ملاحو الْبَحْر واحدهم صراري.
وَرُبمَا سمي الْحَبل الَّذِي ترتقى بِهِ النَّخْلَة كرا.
وَالْكر: غَدِير كثير المَاء. وواد ذُو كرار إِذا كَانَت فِيهِ مستنقعات مَاء.
والكرة: البعر يحرق وينثر على الدرْع لكيلا تصدأ. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ النَّابِغَة الذبياني - // (طَوِيل) //:
(علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل)
وَاخْتلفُوا فِي قَوْله: صافيات الغلائل فَقَالَ قوم: أَرَادَ غلائلها الَّتِي تلبس تحتهَا لِأَن الدرْع لَا صدأ عَلَيْهَا. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الغلائل: المسامير الَّتِي تغلغل فِي الْحلق.
وَالْكر الَّذِي يُكَال بِهِ: عَرَبِيّ صَحِيح.
فَأَما الكرة الَّتِي يلْعَب بهَا فَلَيْسَ هَذَا موضعهَا وستراها فِي المنقوص إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(ر ل ل)
أهملت الرَّاء وَاللَّام فِي الثنائي.
(ر م م)
رم الْعظم يرم رما ورميما إِذا نخر وبلي. والرمة: الْعظم الْبَالِي. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(والنيب إِن تعرمني رمة خلقا ... بعد الْمَمَات فَإِنِّي كنت أثئر)
ويروى: إِن تعر مني بِكَسْر الْمِيم وَلَيْسَ بِشَيْء. والنيب: جمع نَاب وَهِي المسنة من الْإِبِل وَهِي تَأْكُل الرمم وَهِي عِظَام الْمَوْتَى تتملح بهَا إِذا لم تَجِد سبخَة وَلَا ملحا. يَقُول: فَإِن تَأْكُل هَذِه النيب عِظَامِي وَأَنا ميت فقد كنت أثئر مِنْهَا بنحرها وَأَنا حَيّ. أثئر: من الثأر.
والرمة: الْقطعَة من الْحَبل. وَسمي ذُو الرمة بقوله // (رجز) //:
(لم يبْق غير مثل ركود ... )
(غير ثَلَاث باقيات سود ... )
(وَغير بَاقِي ملعب الْوَلِيد ... )
(وَغير مرضوخ الْقَفَا موتود ... )
(أَشْعَث بَاقِي رمة التَّقْلِيد ... )
يَعْنِي وتدا.
وَقَوْلهمْ: خُذ هَذَا برمتِهِ أَي اقتده بحبله.
والرمة فِي بعض اللُّغَات: الأرضة.
وَيُقَال: رممت الشَّيْء أرمه رما إِذا أصلحته.
وَجَاء بالطم والرم فَأحْسن مَا قَالُوا فِيهِ إِن الطم مَا حمله المَاء والرم مَا حَملته الرّيح.
والرمة: قاع عَظِيم بِنَجْد تنصب فِيهِ جمَاعَة أَوديَة. وَقَالُوا: الرمة فخففوا.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: تَقول الْعَرَب عَن لِسَان الرمة: كل بني
стр. 88
يحسيني إِلَّا الجريب فَإِنَّهُ يرويني. والجريب: وَاد ينصب فِي الرمة. وَمن روى: الجريب فَهُوَ خطأ. قَالَ الراجز:
(حلت سليمى جَانب الجريب ... )
(بأجلى محلّة الْغَرِيب ... )
[مرر] وَمن معكوسه: مر يمر مرا وجئتك مرا أَو مرين تُرِيدُ مرّة أَو مرَّتَيْنِ. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(لَا بل هُوَ الشوق من دَار تخونها ... مرا سَحَاب وَمَرا بارح ترب)
والمر: ضد الحلو.
والمرة: شَجَرَة مَعْرُوفَة.
والمرة: الْقُوَّة من قوى الْحَبل وَالْجمع مرر.
وَرجل ذُو مرّة إِذا كَانَ سليم الْأَعْضَاء صحيحها. وَفِي الحَدِيث:
لَا تحل الصَّدَقَة لَغَنِيّ وَلَا لذِي مرّة سوي.
والمرة: أحد أمشاج الْبدن.
والمر والمر: الْحَبل. وَأنْشد أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد // (رجز) //:
(زَوجك يَا ذَات الثنايا الغر ... )
(والرتلات والجبين الْحر ... )
(أعيا فنطناه منَاط الْجَرّ ... )
(بَين وعاءي بازل جور ... )
(ثمَّ ربطنا فَوْقه بمر ... )
وَهَذَا الْبَاب مستقصى وَمَا تفرع مِنْهُ فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
(ر ن ن)
رن وأرن يرن إرنانا إِذا صَاح والرنين شَبيه بالحنين أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ امْرُؤ الْقَيْس - // (طَوِيل) //:
(أرن على حقب حِيَال طروقة ... كذود الْأَجِير الْأَرْبَع الأشرات)
وَقد قَالُوا فِي بَيت رَوَوْهُ وَزعم الْأَصْمَعِي أَنه تَصْحِيف // (رجز) //:
(نبهت ميمونا لَهَا فَأَنا ... )
(وَقَامَ يشكو عصبا قد رنا ... )
قَالَ الْأَصْمَعِي: إِنَّمَا هُوَ قد زنا أَي تقبض ويبس. وَلَيْسَ فِي كَلَامهم نون بعْدهَا رَاء بِغَيْر حاجز. فَأَما نرجس فأعجمي مُعرب.
(ر وو)
أهملت الرَّاء وَالْوَاو فِي الثنائي.
(ر هـ ه ـ)
[هرر] اسْتعْمل من معكوسه: هر الْكَلْب يهر هريرا وهرا وَكَذَلِكَ الذِّئْب إِذا كشر.
وهر الرجل الشَّيْء إِذا كرهه. قَالَ الشَّاعِر - عنترة بن شَدَّاد الْعَبْسِي - // (طَوِيل) //:
(حلفنا لَهُم وَالْخَيْل تردي بِنَا مَعًا ... ونطعنكم حَتَّى تهروا العواليا)
أَي تكرهونها.
والهر: السنور مَعْرُوف. وَقَوْلهمْ: لَا يعرف الهر من الْبر زعم قوم أَن الْبر الْفَأْرَة وَلَا أعرف صِحَة ذَلِك. وَأَخْبرنِي حَامِد بن طرفَة عَن بعض عُلَمَاء الْكُوفِيّين أَنه فسر هَذَا
стр. 89
فَقَالَ: لَا يعرف من يهر عَلَيْهِ مِمَّن يبره.
هرت الْإِبِل هرا إِذا أكثرت من الحمض فَلَانَتْ بطونها عَلَيْهِ.
والهر: المَاء الْكثير وَهُوَ الهرهور.
والهرار: سلَاح الْإِبِل. فَأَما أهل الْيمن فيسمون مَا تساقط من الْعِنَب قبل أَن يدْرك: هرارا.
(ر ي ي)
الرّيّ: مصدر رُوِيَ يرْوى ريا. وَأحد هَاتين اليائين وَاو قلبت يَاء للكسرة الَّتِي قبلهَا.
стр. 90
(حرف الزَّاي وَمَا بعده)
(ز س س)
أهملت الزَّاي مَعَ السِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد فِي الثنائي.
(ز ط ط)
الزط: هَذَا الجيل وَلَيْسَ بعربي مَحْض وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَجِئْنَا بحيي وَائِل وبلفها ... وَجَاءَت تَمِيم زطها والأساور)
(ز ظ ظ)
أهملت فِي الثنائي.
(ز ع ع)
[عزز] اسْتعْمل من معكوسها: عز يعز عزة وَعزا إِذا صَار عَزِيزًا. وَعز يعز عزا إِذا قهر. والمثل السائر: من عز بز قد مضى تَفْسِيره. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(تَمِيم فلوناه فأكمل خلقه ... فتم وعزته يَدَاهُ وكاهله)
وكل شَيْء صلب فقد اسْتعزَّ وَبِه سمي العزاز من الأَرْض وَهُوَ الطين الصلب الَّذِي لَا يبلغ أَن يكون حِجَارَة.
(ز غ غ)
[غزز] اسْتعْمل من معكوسها: الغزان الْوَاحِد غز وهما الشدقان فِي بعض اللُّغَات.
وغزة: مَوضِع بِالشَّام قد ذكره المطرود بن كَعْب الْخُزَاعِيّ فِي شعره وفيهَا قبر هَاشم بن عبد منَاف.
(ز ف ف)
زف الطَّائِر يزف زفا وزفيفا إِذا بسط جناحيه وَقرب من الأَرْض.
والزفيف: ضرب من مشي الْإِبِل وَهُوَ مشي فِيهِ سرعَة والزف أَيْضا مثله. قَالَ الراجز:
(فطالما سقنا الْمطِي زفا ... )
(لَيْلًا وَأَنت تقرعين الدفا ... )
وزففت الْعَرُوس أزفها زفا. والمصدر: الزفاف. وَالنِّسَاء اللواتي يزففنها: الزواف بِفَتْح الزَّاي.
والزف: ريش صغَار كالزغب. قَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يكون الزف إِلَّا للنعام.
وَيُقَال: جئْتُك زفة أَو زفتين أَي مرّة أَو مرَّتَيْنِ.
وَمن معكوسه: فزه يفزه فزا وأفزه إفزازا إِذا أزعجه. وَقَوْلهمْ استفزه: استفعله من الفز.
стр. 91
والفز: ولد الْبَقَرَة الوحشية. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ زُهَيْر - // (بسيط) //:
(كَمَا اسْتَغَاثَ بسيء فز غيطلة ... خَافَ الْعُيُون فَلم ينظر بِهِ الحشك)
الحشك: امتلاء الضَّرع أَرَادَ الحشك فحرك الشين للضَّرُورَة.
(ز ق ق)
زق الطَّائِر فِرَاخه يزقها زقا إِذا غرها والمرة الْوَاحِدَة زقة.
والزق: مَعْرُوف. وَقَالَ قوم: لَا يُسمى زقا حَتَّى يسلخ من عُنُقه لأَنهم يَقُولُونَ: زققت الْمسك تزقيقا إِذا سلخته من عُنُقه.
[قزز] وَمن معكوسه: القز الملبوس عَرَبِيّ صَحِيح. وَأخْبر عَن الْخَلِيل أَنه قَالَ: سَمِعت أَبَا الدقيش يَقُول فِي كَلَامه: بزوز الْعرَاق من قزوزها وخزوزها.
وَرجل قَز وَهُوَ أصل بِنَاء المتقزز.
والقزة: الوثبة. وَفِي الحَدِيث:
إِن إِبْلِيس ليقز القزة من الْمشرق إِلَى الْمغرب.
وقزت نَفسِي عَن الشَّيْء إِذا أبته لُغَة يَمَانِية. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي معنى عفت الشَّيْء وقززته أقزه قَزًّا.
(ز ك ك)
زك يزك زكا وزكيكا إِذا مَشى مشيا متقاربا فِيهِ ضعف. قَالَ الراجز:
(فَهُوَ يزك دَائِم التزغم ... )
(مثل زكيك الناهض المحمم ... )
المحمم: الفرخ الَّذِي قد بدا ريشه. يُقَال: حمم الفرخ تحميما.
[كزز] وَمن معكوسه: رجل كز: بَين الكزازة إِذا كَانَ متقبضا.
والكز: ضد السبط وَيسْتَعْمل ذَلِك للبخيل فَيُقَال: كز الْيَدَيْنِ. والمصدر الكزازة والكزوزة.
والكزار: الرعدة من برد أَو حمى.
والكزاز: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فيرعد حَتَّى يَمُوت.
(ز ل ل)
زل الشَّيْء عَن الشَّيْء إِذا دحض عَنهُ يزل زلا وزليلا.
وَزَل الرجل زلَّة قبيحة إِذا وَقع فِي أَمر مَكْرُوه أَو أَخطَأ خطأ فَاحِشا. وَمِنْه قَوْلهم: نَعُوذ بِاللَّه من زلَّة الْعَالم.
والمزلة: المدحضة نَحْو الصَّخْرَة الملساء وَمَا أشبههَا. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْمسيب - // (كَامِل) //:
(دون السَّمَاء يزل بالغفر ... )
وأزللت إِلَى الرجل نعْمَة مثل أهديت. وَفِي الحَدِيث:
من أزللت إِلَيْهِ نعْمَة.
[لزز] وَمن معكوسه: لز الشَّيْء بالشَّيْء إِذا قرن بِهِ لزا. وَمِنْه قَوْلهم: قد لززت بِي يَا فلَان إِذا سدك بِهِ لَا يُفَارِقهُ.
وكل شَيْء دانيت بَينه وقرنته فقد لززته. قَالَ الراجز - هُوَ أَبُو مهدية الْأَعرَابِي -:
(أحسن بَيت أهرا وبزا ... )
(كَأَنَّمَا لز بصخر لزا ... )
وَقَالَ الشَّاعِر - جرير بن الخطفى - // (بسيط) //:
(وَابْن اللَّبُون إِذا مَا لز فِي قرن ... لم يسْتَطع صولة البزل القناعيس)
وَأَجَازَ قوم من أهل اللُّغَة: لززت الشَّيْء بالشَّيْء وألززته وَلم يجزها البصريون. وَأَجَازَ الْأَصْمَعِي لاززته ملازة ولزازا إِذا قاربته.
стр. 92
(ز م م)
زم: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (مُتَقَارب) //:
(ونظرة عين على غرَّة ... مَحل الخليط بصحراء زم)
وزممت الْبَعِير أزمه زما إِذا جعلت لَهُ الزِّمَام فِي برته أَو خشاشه. قَالَ أَبُو بكر: الخشاش بِكَسْر الْخَاء أَجود من فتحهَا.
[مزز] وَمن معكوسه: المز: بَين الْحَلَاوَة والحموضة. وَتسَمى الْخمر المزة والمزاء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(بئس الصحاة وَبئسَ الشّرْب شربهم ... إِذا مشت فيهم المزاء وَالسكر)
وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يُنكر أَن تكون الْخمر سميت مزة من هَذِه الْجِهَة وَيَقُول: إِنَّمَا سميت بذلك من قَوْلهم هَذَا أمز من هَذَا أَي أفضل مِنْهُ. قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:
(ذَا ميعة يَهْتَز عِنْد الهز ... )
(يقتحم الدقة للأمز ... )
(إِذا أقل الْخَيْر كل لحز ... )
وَيُقَال: هَذَا أَمر أمز ومزيز أَي صَعب. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: قَالَ أَعْرَابِي لرجل: هَب لي درهما قَالَ: لقد سَأَلت مزيزا الدِّرْهَم عشر الْعشْرَة وَالْعشرَة عشر الْمِائَة وَالْمِائَة عشر الْألف وَالْألف عشر ديتك.
(ز ن ن)
زن عصبه إِذا يبس هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي وَقد مر ذكره.
وَيُقَال: زننته بِخَير أَو شَرّ إِذا ظننته بِهِ وأزننته أَيْضا لُغَتَانِ فصيحتان. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (مُتَقَارب) //:
(وأقررت عَيْني من الغانيات ... إِمَّا نِكَاحا وَإِمَّا أزن)
أَي يظنّ بِي ذَلِك. فَأَما قَوْلهم: زنأ فِي الْجَبَل فمهموز وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
[نزز] وَمن معكوسه: النز وَهُوَ مَا اجْتمع من رشح الأَرْض حَتَّى يستنقع فَيصير مَاء. وَوصف أَعْرَابِي الآجام فَقَالَ: مناقع نز ومراعي إوز ونبتها يَهْتَز وقصبها لَا يجز.
والنز: الظليم الْخَفِيف الْكثير الْحَرَكَة. قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:
(عاليت أنساعي وكور الغرز ... )
(على حزابي جلال وجز ... )
(أَو بشكى وخد الظليم النز ... )
يُقَال: نَاقَة بشكى أَي سريعة. وَهُوَ من قَوْلهم: ابتشك إِذا اختلقه فِي سرعَة.
وكل شَيْء كثرت حركته فَهُوَ منز ونز. وَبِذَلِك سمي المهد منزا لِكَثْرَة مَا يُحَرك.
(ز وو)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الزو وهما القرينان من السفن وَغَيرهَا. يُقَال: جَاءَ فلَان زوا إِذا جَاءَ هُوَ وَصَاحبه.
[] والإوز: البط.
(ز هـ ه ـ)
[هزز] اسْتعْمل من معكوسه: هززت السَّيْف أهزه هزا.
وَأخذت فلَانا هزة إِذا مدح فَأَخَذته أريحية.
وَسمعت هزة الموكب إِذا سَمِعت حفيفه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مَا إِن رَأَيْت وَصرف الدَّهْر ذُو عجب ... كَالْيَوْمِ هزة أجمال بأظعان)
وَكَذَلِكَ اهتز الموكب. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الوافر) //:
стр. 93
(أَلا هزئت بِنَا قرشية ... يَهْتَز موكبها)
الْبَيْت لِابْنِ قيس الرقيات.
وَيُقَال: مَاء هزهز وهزاهز وهزهاز وَكَذَلِكَ يُقَال للسيف أَيْضا. قَالَ الراجز:
(قد وَردت مثل الْيَمَانِيّ الهزهاز ... )
(تدفع عَن أعناقها بالأعجاز ... )
يُرِيد أَنَّهَا كَثِيرَة الألبان قد دفعت بألبانها عَن نحرها.
(ز ي ي)
أهملت فِي الثنائي إِلَّا فِي قَوْلهم: هَذَا زِيّ حسن وَهِي الشارة والهيئة. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: دخل بعض الرجاز الْبَصْرَة فَلَمَّا نظر إِلَى بزَّة أَهلهَا وهيئتهم قَالَ:
(مَا أَنا بِالْبَصْرَةِ بالبصري ... )
(وَلَا شَبيه زيهم بزيي ... )
стр. 94
(حرف السِّين وَمَا بعده)
(س ش ش)
[شسس] اسْتعْمل من معكوسه: الشس وَهُوَ الْمَكَان الغليظ. قَالَ الشَّاعِر - المرار - // (رمل) //:
(هَل عرفت الدَّار أم أنكرتها ... بَين تبراك فشسي عبقر)
وَهَذَا من قَوْلهم: شئس الْمَكَان وشئز إِذا غلظ فخففوا الْهمزَة وَبِه سمي شأس.
(س ص ص)
أهملت السِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء إِلَّا أَنهم استعملوا من معكوسها:
[طسس] الطس وَهُوَ أعجمي مُعرب وَيجمع طساسا وطسوسا. قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:
(يستسمع الساري بِهِ الجروسا ... )
(هماهما يسهرن أَو رسيسا ... )
(ضرب يَد اللعابة الطسوسا ... )
(س ظ ظ)
أهملت.
(س ع ع)
سع: زجر من زجر الْإِبِل كَأَنَّهُمْ قَالُوا: سع يَا جمل فِي معنى اتَّسع فِي خطوك ومشيك.
وَقَالُوا فِيمَا ألحقوه بالرباعي من ذَلِك: تسعسع الشَّيْخ إِذا اضْطربَ من الْكبر. وَأنْشد // (رجز) //:
(قَالَت وَلم تأل بِهِ أَن يسمعا ... )
(يَا هِنْد مَا أسْرع مَا تسعسعا ... )
[عسس] وَمن معكوسه: عس يعس عسا.
والعس: طلب الشَّيْء بِاللَّيْلِ. وَمِنْه اشتقاق العسس.
وَمن أمثالهم: كلب اعتس خير من كلب ربض. اعتس: افتعل من الْعس.
والعس: قدح عَظِيم من خشب أَو غَيره.
(س غ غ)
[غسس] اسْتعْمل من معكوسه الغس وَهُوَ الضَّعِيف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلم أرقه إِن ينج مِنْهَا وَإِن يمت ... فطعنة لَا غس وَلَا بمغمر)
стр. 95
قَالَ أَبُو بكر: فَلم أرقه يُرِيد من الرّقية. يَقُول: طعنته فَإِن عوفي فَلَيْسَ برقية وَإِن مَاتَ فبطعني.
وَمن روى بَيت أَوْس // (بسيط) //:
(مخلفون وَيَقْضِي النَّاس أَمرهم ... غس الْأَمَانَة صنبور فصنبور)
أَرَادَ ضعيفي الْأَمَانَة. وَمن قَالَ: غشوا الْأَمَانَة أَرَادَ الْغِشّ.
(س ف ف)
سف الدَّوَاء وَغَيره يسفه سفا إِذا قمحه.
والسف: الْحَيَّة وَرُبمَا خص بِهِ الأرقم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(جوادا إِذا مَا النَّاس قل جوادهم ... وسفا إِذا مَا صرح الْمَوْت أقرعا)
ويروى: صَادف الْمَوْت أقرعا.
والسفة: العرقة من الخوص المسف. وَيُقَال: أسففت الخوص لَا غير.
وأسف الطَّائِر إسفافا إِذا طَار على وَجه الأَرْض.
وأسف السَّحَاب إِذا دنا من الأَرْض. قَالَ عبيد // (بسيط) //:
(دَان مسف فويق الأَرْض هيدبه ... يكَاد يَدْفَعهُ من قَامَ بِالرَّاحِ)
وأسف الرجل إِذا طلب الْأُمُور الدنيئة.
(س ق ق)
[قسس] اسْتعْمل من معكوسه: قس النَّصَارَى مَعْرُوف. وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.
وَقس الناطف: مَوضِع.
وَقس بن سَاعِدَة الْإِيَادِي: أحد حكماء الْعَرَب وَله أَحَادِيث وَقد ذكره النَّبِي ﷺ .
وقسست مَا على الْعظم إِذا أكلت مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم أَو امتخخته لُغَة يَمَانِية.
والقس فِي بعض اللُّغَات: النميمة. والقساس: النمام.
وقسست الْإِبِل إِذا أَحْسَنت رعيها. قَالَ الطرماح // (طَوِيل) //:
(فيا هِنْد لَا تخشي بكرمان أَن أرى ... أقسس أعجاز السوام المروح)
وللقاف وَالسِّين مَوَاضِع فِي التكرير ستراها فِي بَابه إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(س ك ك)
يُقَال: درع سك وسكاء إِذا كَانَت ضيقَة الْحلق. وبئر سك إِذا كَانَت ضيقَة. قَالَ الراجز:
(صبحن من وشحى قليبا سكا ... )
(يطمي إِذا الْورْد عَلَيْهِ التكا ... )
وركايا سك.
وظليم أسك أَي مصطلم الْأُذُنَيْنِ. وكل الطير سك. وَيُقَال للصَّغِير الْأُذُنَيْنِ من النَّاس: أسك وَالْأُنْثَى سكاء وَكَذَلِكَ النعامة والظليم. قَالَ الراجز:
(أسك صعل كالظليم الآئب ... )
أَي الرَّاجِع. وسكه يسكه سكا إِذا اصطلم أُذُنَيْهِ. والسكاء من الدَّوَابّ: الصَّغِيرَة الْأُذُنَيْنِ.
والسكك: اجْتِمَاع الْخلق لُغَة يَمَانِية.
стр. 96
[كسس] والسك الَّذِي يتطيب بِهِ: عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الراجز:
(كَأَن بَين فكها والفك ... )
(فَأْرَة مسك ذبحت فِي سك ... )
ذبحت أَي شقَّتْ.
وَمن معكوسه: كسست الشَّيْء أكسه كسا إِذا دققته دقا شَدِيدا.
والكسيس: لحم يجفف على الْحِجَارَة وَإِذا يبس دق حَتَّى يصير كالسويق يتزود فِي الْأَسْفَار.
والكسس: صغر الْأَسْنَان ولصوقها بسنوخها. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(فدَاء خَالَتِي لبني حييّ ... خُصُوصا يَوْم كس الْقَوْم روق)
أَي يكشرون عَن أسنانهم من شدَّة الْحَرْب. وَيسْتَحب الأكس وَهُوَ الصَّغِير الْأَسْنَان. والروق: الطوَال الْأَسْنَان. قَالَ الآخر // (بسيط) //:
(وَالْخَيْل تعلم أَنِّي كنت فارسها ... حِين الأكس بِهِ من نجدة روق)
(س ل ل)
سل السَّيْف وَغَيره يَسلهُ سلا إِذا انتضاه.
وَفِي بني فلَان سلة أَي سَرقَة.
فَأَما السلَّة الَّتِي تعرفها الْعَامَّة فَلَا أحسبها عَرَبِيَّة.
والسل: دَاء مَعْرُوف.
وسلالة الرجل: وَلَده.
والسلة أَن يخرز الخارز فَيدْخل سِيرِين فِي خرزة وَاحِدَة.
والسلة أَن يكون عيب فِي حَوْض الْإِبِل أَو فِي الْجَابِيَة الَّتِي يجمع فِيهَا المَاء.
[لسس] وَمن معكوسه: لس الْبَعِير النبت يلسه إِذا أَخذه بمشفره.
قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(ثَلَاث كأقواس السَّرَّاء وناشط ... قد اخضر من لس الغمير جحافله)
(س م م)
السم: مَعْرُوف وَرُبمَا قيل: سم.
وسموم الْإِنْسَان وَاحِدهَا سم وسم جَمِيعًا وَهِي الخروق فِي الْبدن مثل المنخرين والأذنين وَغير ذَلِك. وَقد قرئَ: ﴿فِي سم الْخياط﴾ وَفِي سم الْخياط﴾ .
[مسس] وَمن معكوسه: الْمس بِالْيَدِ مَسسْته أمسه مسا.
وبفلان مس من جُنُون وَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
فَأَما تسميتهم النّحاس بالمس فَلَا أَدْرِي أعربي هُوَ أم لَا.
(س ن ن)
سنّ الْحَدِيد بالمسن يسنه سنا إِذا مَسحه بالمسن.
وَسن المَاء يسنه سنا إِذا صبه حَتَّى يفِيض. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ وَعز: ﴿من حمأ مسنون﴾ أَي سَائل وَالله أعلم.
وَالسّنة: مَعْرُوفَة. وَسن فلَان سنة حَسَنَة أَو قبيحة يسنها سنا.
وَسنة الخد: صفحته وَمن ذَلِك قيل: خد مسنون أَي سهل.
وَالسّن: وَاحِد الْأَسْنَان للْإنْسَان وَغَيره. وحطمت فلَانا السن إِذا أضعفه الْكبر.
فَأَما السّنة من السنين فناقصة لَيْسَ هَذَا موضعهَا وَكَذَلِكَ السّنة من النعاس.
[نسس] وَمن معكوسه: نست الخبزة تنس نسا إِذا يَبِسَتْ.
ونست الجمة إِذا شعثت.
стр. 97
ونس فلَان إبِله ينسها نسا إِذا سَاقهَا. والمنساة غير مَهْمُوز مفعلة من هَذَا.
(س وو)
رجل سوء.
(س هـ ه ـ)
[هسس] من معكوسه: هس يهس هسا إِذا حدث نَفسه.
والهساهس: حَدِيث النَّفس.
وهس: زجر من زجر الْغنم وَلَا يُقَال: هس بِالْكَسْرِ.
وَيُقَال: هس الشَّيْء إِذا فته وكسره. والهسيس مثل الفتيت.
(س ي ي)
السي: الفضاء من الأَرْض الْوَاسِع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن نعام السي باض عَلَيْهِم ... إِذا جعجعوا بَين الإناخة وَالْحَبْس)
والسي: الْمثل من قَوْلهم سيان أَي مثلان. وَيُقَال: جَاءَ فلَان بسي رَأسه من المَال أَي مَا يوازي رَأسه.
стр. 98
(حرف الشين وَمَا بعده) ه ـ
(ش ص ص)
اسْتعْمل من وجوهها: شصصت الرجل عَن الشَّيْء وأشصصته إشصاصا إِذا منعته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أشص عَنهُ أَخُو ضد كتائبه ... من بعد مَا رملوا من أَجله بِدَم)
والشصاص: غلظ الْعين. وَهُوَ الشصاصاء يَا هَذَا. وَلَا أَحسب هَذَا الَّذِي يُسمى شصا عَرَبيا صَحِيحا.
(ش ض ض)
أهملت.
(ش ط ط)
شط الْمنزل يشط شطا إِذا بعد. وكل بعيد شاط. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ // (خَفِيف) //:
(شط وصل الَّذِي تريدين مني ... وصغير الْأُمُور يجني الكبيرا)
وَمِنْه قيل: شط فلَان فِي حكمه وأشط واشتط: افتعل. وَمَعْنَاهُ تبَاعد عَن الْحق وجار.
والشطاط: حسن القوام.
وشطا السنام: ناحيتاه. قَالَ الراجز:
(شط أَمر فَوْقه بشط ... )
(لم ينز فِي الْبَطن وَلم ينحط ... )
[طشش] وَمن معكوسه: الطش: طشت السَّمَاء طشا وَأَرْض مطشوشة وَهُوَ مطر فَوق الرك وَدون القطقط.
(ش ظ ظ)
شظ وأشظ إِذا أنعظ. قَالَ الشَّاعِر - وَهُوَ زُهَيْر - // (وافر) //:
(إِذا جنحت نِسَاؤُهُم إِلَيْهِ ... أشظ كَأَنَّهُ مسد مغار)
وللشين والظاء مَوَاضِع فِي التكرير ستراها إِن شَاءَ الله.
(ش ع ع)
أميت شع يشع وَألْحق بالرباعي وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
стр. 99
[عشش] وَمن معكوسه: عش الطَّائِر وَهُوَ مَا جمعه من حطام الشّجر وباض فِيهِ.
ونخلة عشة إِذا عطشت وضعفت فقصر سعفها.
وَسُئِلَ رجل من الْعَرَب عَن نخل فَقَالَ: عشش من أعاليه وصنبر من أسافله. وَشبه بذلك فَقيل: امْرَأَة عشة إِذا كَانَت ضئيلة الْجِسْم.
(ش غ غ)
أميت شغ أَي دق وَألْحق بالرباعي.
[غشش] وَمن معكوسه: غش يغش غشا وَالِاسْم الْغِشّ. وَفِي الحَدِيث:
لَيْسَ منا من غَشنَا.
(ش ف ف)
شفه الْحبّ يشفه شفا إِذا لذع قلبه.
وشف المَاء يشفه شفا إِذا استقصى شربه كَقَوْلِهِم: ارتشفه ارتشافا.
وَمثل من أمثالهم: لَيْسَ الرّيّ عَن التشاف أَي لَيْسَ يرْوى باشتفافه كل مَا فِي الْإِنَاء. وَأوصى رجل من الْعَرَب وَلَده فَقَالَ: إِذا شربتم فأسئروا فَإِنَّهُ أجمل أَي أَبقوا فِي الْإِنَاء من المَاء إِذا شربتم وَهُوَ من السؤر.
والشف: الثَّوْب الرَّقِيق الَّذِي يسْتَشف مَا وَرَاءه.
والشف: الزِّيَادَة. يُقَال: هَذَا أشف من هَذَا أَي أَكثر مِنْهُ. قَالَ الحطيئة // (طَوِيل) //:
(وَهل يخلدن ابْني جلالة مَالهم ... وحرصهما عِنْد البياع على الشف)
أَي على الزِّيَادَة.
والشفة ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.
والشفيف: شدَّة الْحر وَقَالَ قوم: بل شدَّة لذع الْبرد. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(ونقري الضَّيْف من لحم غريض ... إِذا مَا الْكَلْب أَلْجَأَهُ الشفيف)
وَبَقِي فِي الْإِنَاء شفافة إِذا بَقِي فِيهِ الشَّيْء الْقَلِيل.
[فشش] وَمن معكوسه: فش الوطب يفشه فَشَا إِذا استخرج مِنْهُ الرّيح بعد نفخه. وَيُقَال للرجل الغضبان: لأفشنك فش الوطب أَي لأخْرجَن غضبك.
وفشيشة: لقب حَيّ من الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا ... سرقا فصب على فشيشة أبجر)
قَالَ أَبُو بكر: يُرِيد أبجر بن جَابر الْعجلِيّ أَبَا حجار بن أبجر.
وَامْرَأَة فشوش: نعت مَكْرُوه إِذا كَانَ يخرج مِنْهَا ريح عِنْد الْجِمَاع. قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:
(مهلا بني النجاخة الفشوش ... )
(من مسمهر لَيْسَ بالفيوش ... )
النجاخة: الَّتِي ينجخ مِنْهَا المَاء عِنْد الْجِمَاع. والناجخة: صَوت جري المَاء. ويروى: وازجر بني النجاخة.
وللفاء والشين مَوَاضِع فِي المكرر ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(ش ق ق)
شققت الشَّيْء أشقه شقا. وكل قِطْعَة مِنْهُ شقة يجمع ذَلِك الثَّوْب والخشبة وَمَا أشبههما.
وجئتك على شقّ أَي على مشقة. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم وَهُوَ قَوْله جلّ وَعز: ﴿إِلَّا بشق الْأَنْفس﴾
والشقة: الْبعد.
والشقة: السبيبة من الثِّيَاب المستطيلة.
والمشاقة: الْعَدَاوَة.
وَفرس أشق وَالْأُنْثَى شقاء وَهِي الْبَعِيدَة مَا بَين الْفروج.
стр. 100
ووصفت امْرَأَة من الْعَرَب فرسا فَقَالَت: شقاء مقاء طَوِيلَة الأنقاء.
والشقيق: الثور الفتي السن إِذا تمّ شبابه. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(أَبوك شَقِيق ذُو صياص مذرب ... وَإنَّك عجل فِي المواطن أبلق)
وشق الكاهن: رجل مَعْرُوف.
والشقاق: المعاداة والمغالظة شاققته مشاقة وشقاقا.
وشقيق الرجل: أَخُوهُ كَأَنَّهُ شقّ نسبه من نسبه.
وللشين وَالْقَاف مَوَاضِع فِي التكرير والاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
[قشش] وَمن معكوسه: قششت الشَّيْء أقشه قشا إِذا جمعته. وقش الرجل مَا على الخوان إِذا أكله كُله أجمع.
والقش والتقشيش: أَن تطلب الْأكل من هَاهُنَا وَهَاهُنَا.
والقشة: ولد القرد الْأُنْثَى لُغَة يَمَانِية وَالذكر الرباح.
والقش: رَدِيء النّخل نَحْو الدقل وَمَا أشبهه لُغَة يَمَانِية.
(ش ك ك)
شكّ يشك شكا. وَالشَّكّ: ضد الْيَقِين.
وَشَكَكْت الصَّيْد وَغَيره بِالسَّهْمِ أَو بِالرُّمْحِ إِذا انتظمته. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ عنترة - // (كَامِل) //:
(فشككت بِالرُّمْحِ الطَّوِيل ثِيَابه ... لَيْسَ الْكَرِيم على القنا بِمحرم)
وَقَالَ قوم: لَا يكون الشَّك إِلَّا أَن يجمع بَين شَيْئَيْنِ بِسَهْم أَو رمح. وَلَا أَحسب هَذَا ثبتا.
وَالشَّكّ: وجع وَهُوَ لصوق الْعَضُد بالجنب. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ ذُو الرمة - // (بسيط) //:
(وثب المسحج من عانات معقلة ... كَأَنَّهُ مستبان الشَّك أَو جنب)
وَالْجنب: الَّذِي يشتكي جنبه.
والشكائك: جمع شكيكة من قَوْلهم: دَعه على شكيكته أَي على طَرِيقَته.
[كشش] وَمن معكوسه: كش الْبكر يكش كشا وكشيشا وَهُوَ دون الهدر والكش لأفتاء الْإِبِل. قَالَ الراجز - وَهُوَ رؤبة -:
(هدرت هدرا لَيْسَ بالكشيش ... )
وكشت الأفعى كشا وكشيشا إِذا حكت جلدهَا بعضه بِبَعْض. قَالَ الراجز:
(كَأَن بَين خلفهَا وَالْخلف ... )
(كشة أَفْعَى فِي يبيس قف ... )
أَي يَابِس. وَمن زعم أَن الكشيش صَوتهَا من فِيهَا فَهُوَ خطأ فَإِن ذَلِك الفحيح من كل حَيَّة. والكشيش للأفعى خَاصَّة.
والكشة: الناصية فِي بعض اللُّغَات أَو الْخصْلَة من الشّعْر.
والكشية: شَحم الضَّب وَالْجمع كشى وَلَيْسَ هَذَا بَابه.
(ش ل ل)
شل الْقَوْم يشلهم شلا إِذا طردهم طردا. وشل الْحمار آتنه وشل الرَّاعِي إبِله إِذا طردها.
وشلت يَده شلا وشلولا إِذا يَبِسَتْ وأشلها الله إشلالا. وَيُقَال للرجل إِذا عمل عملا فَأحْسن: لَا شللا. والشلول أَيْضا: مصدر الشل.
وَيُقَال: شولت بالقوم نِيَّة وشالت إِذا استخفتهم أَي ارتحلوا.
والشلة: النِّيَّة حَيْثُ انتوى الْقَوْم. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ أَبُو ذُؤَيْب - // (وافر) //:
(فَقلت تجنبن سخط ابْن عَم ... مواقع شلة وَهِي الطروح)
وحمار مشل: كثير الطَّرْد وَكَذَلِكَ الرجل.
стр. 101
وللشين وَاللَّام مَوَاضِع ستراها إِن شَاءَ الله.
(ش م م)
شم يشم شما وشميما. وَرجل أَشمّ: بَين الشمم وَهُوَ الَّذِي تعتدل قَصَبَة أَنفه وتشرف أرنبته وَالْجمع شم. وَإِذا وصف الشَّاعِر فَقَالَ أَشمّ فَإِنَّمَا يَعْنِي سيدا ذَا أَنَفَة.
وشمام: جبل مَعْرُوف.
[مشش] وَمن معكوسه: مش الشَّيْء يمشه مشا إِذا دافه فِي مَاء حَتَّى يذوب.
ومش يَده بالمنديل يمشها مشا إِذا مسحها بِهِ والمنديل المشوش. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ امْرُؤ الْقَيْس - // (طَوِيل) //:
(نمش بأعراف الْجِيَاد أكفنا ... إِذا نَحن قمنا عَن شواء مضهب)
أَي لم يستحكم نضجه.
والمشش: دَاء يُصِيب الدَّوَابّ. يُقَال: مششت الدَّابَّة. وَلَيْسَ يَجِيء على وزن فعل من المضاعف ظَاهر الحرفين إِلَّا أحرف هَذَا أَحدهَا.
وكل عظم أمكن مضغه فَهُوَ مشاش. وتمشش الرجل الْعظم تمششا.
والمشاشة: أَرض رخوة لَا تبلغ أَن تكون حجرا يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وفوقها رمل يحجز الشَّمْس عَن المَاء. وتمنع المشاشة المَاء أَن يتسرب فِي الأَرْض فَكلما استقيت مِنْهَا دلوا جمت أُخْرَى.
وَرجل هش المشاش إِذا كَانَ رخو المغمز وَهُوَ ذمّ.
وللشين وَالْمِيم مَوَاضِع فِي التكرير ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
قَالَ أَبُو حَاتِم: مَاتَ ابْن لأم الْهَيْثَم فسألناها عَن علته فَقَالَت: مَا زلت أمش لَهُ الأشفية ألده تَارَة وأوجره أُخْرَى فَأبى قَضَاء الله.
(ش ن ن)
شن المَاء يشنه شنا إِذا صبه عَلَيْهِ.
وَشن عَلَيْهِ الْغَارة يشنها شنا إِذا صبها.
وكل وعَاء من أَدَم إِذا أخلق وجف نَحْو السقاء والقربة والدلو فَهُوَ شن وَالْجمع شنان.
وَشن: بطن من عبد الْقَيْس. والمثل السائر: وَافق شن طبقًا. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: طبق: بطن من إياد وَكَانَت فيهم عرامة فأغارت عَلَيْهِم شن فاستباحتهم فَقَالَت الْعَرَب: وَافق شن طبقًا فأجروه مثلا.
وللشين وَالْمِيم مَوَاضِع فِي التكرير ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
[نشش] وَمن معكوسه: نش اللَّحْم ينش نشا ونشيشا إِذا سَمِعت صَوته على مقلى أَو فِي قدر. وَكَذَلِكَ كل مَا سَمِعت لَهُ كتيتا كالنبيذ وَمَا أشبهه.
وَيُقَال: سبخَة نشاشة. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ الْأَصْمَعِي أَحْسبهُ يرويهِ عَن يُونُس قَالَ: سَأَلت بعض الْعَرَب عَن السبخة النشاشة فوصفها ثمَّ ظن أَنِّي لم أفهم فَقَالَ: الَّتِي لَا يجِف ثراها وَلَا ينْبت مرعاها.
والنش: وزن كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة يتعاملون بِهِ يَقُولُونَ: أُوقِيَّة ونش. وَفسّر النش وزن نواة من ذهب. وَقَالَ قوم: النش: ربع الْأُوقِيَّة وَالْأُوقِية وزن أَرْبَعِينَ درهما.
وَقد ألحق النش بالرباعي فَقَالُوا: نشنشة وَهِي نَحْو الخشخشة. قَالَ الراجز:
(عنشنش تعدو بِهِ عنشنشه ... )
(للدرع فَوق مَنْكِبَيْه نشنشه ... )
стр. 102
ويروى: خشخشه.
وَأَبُو النشناش: أحد شعراء لصوص الْعَرَب وَهُوَ الَّذِي يَقُول // (طَوِيل) //:
(ونائية الأرجاء طامسة الصوى ... هوت بِأبي النشناش فِيهَا ركائبه)
هَكَذَا يرويهِ الْأَصْمَعِي وَغَيره يَقُول: النشاش.
(ش وو)
أهملت الشين وَالْوَاو.
(ش هـ ه ـ)
[هشش] اسْتعْمل من معكوسه: هش يهش هشا وهشاشة إِذا استبشر.
وَيُقَال: رجل هش إِذا كَانَ بهلولا ضحاكا. وَمِنْه قَوْلهم: مَا بِهِ من الهشاشة والبشاشة.
وهش على غنمه يهش هشا إِذا نفض لَهَا ورق الشّجر لتأكله. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم: ﴿وأهش بهَا على غنمي﴾ .
وَيُقَال: خبْزَة هشة إِذا كَانَت رخوة المكسر وَكَذَلِكَ مشاشة هشة.
(ش ي ي)
شي بِكَسْر الشين مَوضِع مَعْرُوف.
стр. 103
(حرف الصَّاد وَمَا بعده)
(ص ض ض)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء.
(ص ع ع)
اسْتعْمل فِي المكرر مِنْهَا: الصعصعة وَهُوَ اضْطِرَاب الْقَوْم فِي الْحَرْب وَغَيرهَا. وتصعصع الْقَوْم إِذا اضْطَرَبُوا.
[عصص] وَاسْتعْمل من معكوسه: عص يعْص عَصا إِذا صلب وَاشْتَدَّ.
وللعين وَالصَّاد مَوَاضِع ترَاهَا فِي أَبْوَابهَا إِن شَاءَ الله.
(ص غ غ)
[غصص] اسْتعْمل من معكوسه: غص يغص غصا إِذا شَرق بِالْمَاءِ وَغَيره. قَالَ أَبُو بكر: الْغصَص بالريق والشرق بِالْمَاءِ فَإِذا كَانَ من مرض وَضعف فَهُوَ جرض وَإِذا كَانَ من كرب أَو بكاء فَهُوَ جأز يُقَال: جئز يجأز جأزا.
وغص الْموضع بالقوم إِذا امْتَلَأَ بهم.
والغصة: مَا اعْترض فِي الْحلق فأشرق.
وَذُو الغصة: لقب رجل من فرسَان الْعَرَب.
(ص ف ف)
صف الْقَوْم صفا إِذا امتدوا رزدقا وَاحِدًا فِي صَلَاة أَو حَرْب.
وصف الطَّائِر إِذا بسط جناحيه فِي طيرانه.
وكل شَيْء مددته سطرا فَهُوَ صف.
وَصفَة السرج والرحل: مَا غشي بِهِ بَين القربوس والشرخين. وَصفَة الْبَيْت: مَعْرُوفَة.
والصفيف من اللَّحْم: مَا جفف فِي الشَّمْس.
وللصاد وَالْفَاء فِي التكرير والاعتلال مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
[فصص] وَمن معكوسه: فص الْخَاتم: مَعْرُوف.
وفصوص الْخَيل وَغَيرهَا: مفاصلها. وَالِاسْم: فص أَيْضا.
وَأَتَيْتُك بِالْأَمر من فصه أَي من حَقِيقَته وَوَجهه وأحسب أَن ذَلِك من فص الْخَاتم أَيْضا.
(ص ق ق)
[قصَص] اسْتعْمل من معكوسه: قصّ الشَّيْء بالمقصين يقصه قصا. وقص الحَدِيث يقصه قصصا وَكَذَلِكَ اقتفاء الْأَثر قصَص أَيْضا. قَالَ الله : ﴿فارتدا على آثارهما قصصا﴾ . والقص: عظم الصَّدْر من النَّاس وَغَيرهم وَهُوَ الْقَصَص أَيْضا. وَمثل من أمثالهم: هُوَ ألصق بك من شَعرَات قصك.
والقصة: الْخصْلَة من الشّعْر. وَرُبمَا قَالُوا لناصية الْفرس: قصَّة.
والقصة من الْقَصَص: مَعْرُوفَة.
стр. 104
والقصة: الجص. وَبَيت مقصص أَي مجصص. وَفِي الحَدِيث: بَيْضَاء مثل الْقِصَّة.
(ص ك ك)
صك الشَّيْء يصكه صكا إِذا ضربه بِيَدِهِ أَو بِحجر. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿فصكت وَجههَا﴾ أَي ضربت وَجههَا بِيَدِهَا.
وصك الْبَازِي والصقر صَيْده أَيْضا صكا إِذا ضربه فحطه. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا اجْتَمعُوا عَليّ فَخَل عني ... وَعَن باز يصك حباريات)
وَمثل من أمثالهم: جِئْته صَكَّة عمي وَقد قيل: صَكَّة أعمى إِذا جِئْته فِي وَقت الظهيرة. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول: عمي هَذَا رجل من العماليق أغار على قوم فِي وَقت الظهيرة فاجتاحهم فَجرى بِهِ الْمثل لكل من جَاءَ فِي وَقت الهاجرة لِأَنَّهُ مُنكر. وَفرس أصك: بَين الصكك إِذا احتك عرقوباه.
[كصص] وَاسْتعْمل من معكوسه: كص يكص كصا وكصيصا وَهُوَ الصَّوْت الدَّقِيق الضَّعِيف. وَرُبمَا قَالُوا: كص من الْفَزع كصيصا إِذا استخذأ وَضعف صَوته.
(ص ل ل)
صل المسمار يصل صليلا إِذا ضرب وأكره أَن يدْخل فِي الشَّيْء فَسمِعت صَوته. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ لبيد - // (رمل) //:
(أحكم الجنثي من صنعتها ... كل حرباء إِذا أكره صل)
الجنثي بِالنّصب وَالرَّفْع وَلكُل معنى فَمن قَالَ: الجنثي جعله الْحداد أَو الزراد أَي أحكم صَنْعَة هَذِه الدرْع. وَمن قَالَ: الجنثي جعله السَّيْف فَيَقُول: هَذِه الدرْع لإحكام صنعتها تمنع السَّيْف أَن يمْضِي فِيهَا. وكل شَيْء أحكمته فقد منعته. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: من ذَلِك حِكْمَة الدَّابَّة وَكَانَ يخبر أَنه وجد فِي بعض كتب الْخُلَفَاء الأول: فأحكم بني فلَان عَن كَذَا أَي امنعهم.
وَيُقَال صلت أَجْوَاف الْإِبِل من الْعَطش إِذا يَبِسَتْ ثمَّ شربت فَسمِعت للْمَاء فِي أجوافها صليلا أَي صَوتا. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الرَّاعِي - // (كَامِل) //:
(فسقوا صوادي يسمعُونَ عَشِيَّة ... للْمَاء فِي أجوافهن صليلا)
وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //:
(رجعت بصدر مثل جرة حنتم ... إِذا قرعت صفرا من المَاء صلت)
وَيُقَال: سَمِعت صليل الْحَدِيد إِذا سَمِعت وَقع بعضه بِبَعْض.
وكل شَيْء جف من طين أَو فخار فقد صل صليلا.
والصلصال: الْحمار الوحشي الحاد الصَّوْت.
وَأنْشد فِي صلصلة الْحَدِيد // (وافر) //:
(لصلصلة اللجام بِرَأْس طرف ... أحب إِلَيّ من أَن تنكحيني)
وصل اللَّحْم يصل صلولا إِذا تَغَيَّرت رَائِحَته وَلَا يسْتَعْمل ذَلِك إِلَّا فِي اللَّحْم الني فَأَما الْقَدِير والشواء فَيُقَال: خم وأخم لُغَتَانِ فصيحتان. وَلم يجز الْأَصْمَعِي أخم وَأَجَازَهُ أَبُو زيد.
وَيُقَال: صل اللَّحْم وأصل صلولا وإصلالا لُغَتَانِ. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الحطيئة - // (سريع) //:
стр. 105
(هُوَ الْفَتى كل الْفَتى فاعلمي ... لَا يفْسد اللَّحْم لَدَيْهِ الصلول)
وَقَالَ الآخر - هُوَ زُهَيْر - // (وافر) //:
(يلجلج مُضْغَة فِيهَا أنيض ... أصلت فَهِيَ تَحت الكشح دَاء)
وَقد قرئَ: ﴿أئذا صللنا فِي الأَرْض﴾ وَالله جلّ وَعز أعلم بكتابه.
والصلة: أَرض ممطورة بَين أَرضين لم يمطرن وَالْجمع صلال. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الرَّاعِي - // (وافر) //:
(سيكفيك الْإِلَه ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا)
لبن: جبل مَعْرُوف.
وَيُقَال: أَرض صلَة أَي يابسة.
والصلة: الْجلد الَّذِي قد يبس قبل دباغه.
وَيُقَال: صل الشَّرَاب وَغَيره يصله صلا إِذا صفاه.
والمصلة: إِنَاء يصفى فِيهِ الْخمر وَغَيرهَا لُغَة يَمَانِية.
وَيُقَال: خف جيد الصِّلَة إِذا كَانَ جيد النَّعْل صلبها.
وَيُقَال: رجل صل إِذا كَانَ داهيا. وَإنَّهُ لصل أصلال.
[لصص] وَمن معكوسه: لص ولص بَين اللصوصية وَالْجمع لصوص. وَفِي بعض اللُّغَات: لصت وَالْجمع لصوت لُغَة طائية. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فتركن جرما عيلا أبناؤها ... وَبني كنَانَة كاللصوت المرد)
(ص م م)
صم يصم صمما وصما. وصممت رَأس القارورة أصمها صمًّا لَا غير وَالِاسْم الصمام.
والصمة: اسْم من أَسمَاء الْأسد.
وصمي صمام: اسْم من أَسمَاء الداهية. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فرت يهود وَأسْلمت جِيرَانهَا ... صمي بِمَا لقِيت يهود صمام)
وَيُقَال: صمي ابْنة الْجَبَل. وَمثل من أمثالهم: صمت حَصَاة بِدَم. وَلكُل وَاحِدَة من هَذِه تَفْسِير فَأَما قَوْلهم: صمي ابْنة الْجَبَل يُرِيد الصدى الَّذِي يسمع فِي الْجَبَل. وَإِنَّمَا يُقَال هَذَا أَن يسمع الرجل الشَّيْء الفظيع الَّذِي يخافه فَيَقُول: صمي ابْنة الْجَبَل أَي لَا أسمع. وَقَوْلهمْ: صمت حَصَاة بِدَم يُرِيدُونَ كثر الدَّم فَلَو وَقعت حَصَاة فِيهِ لم تسمع لَهَا صَوتا.
[مصص] وَمن معكوسه: مص يمص مصا. وَقَوْلهمْ: فلَان مصان وَهُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة: ماصان. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَإِن تكن الموسى جرت فَوق بظرها ... فَمَا ختنت إِلَّا ومصان قَاعد)
(ص ن ن)
الصن: زبيل كَبِير مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح وَقد ابتذلته الْعَامَّة.
والصن: بَوْل الْوَبر يخثر فيستعمل فِي الْأَدْوِيَة وَيُقَال لَهُ: صن الْوَبر.
وأصنت الْمَرْأَة فَهِيَ مصنة وَرجل مصن. وَله موضعان فالمصن: المتكبر فِي بعض الْمَوَاضِع والمصنة: الْعَجُوز وفيهَا بَقِيَّة. وَيَوْم من أَيَّام الْعَجُوز يُقَال لَهُ صن. وَأَيَّام الْعَجُوز لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة وَإِنَّمَا ولد فِي الْإِسْلَام.
стр. 106
[نصص] وَاسْتعْمل من معكوسه: النَّص نصصت الحَدِيث أنصه نصا إِذا أظهرته. ونصصت الْعَرُوس نصا إِذا أظهرتها.
ونصصت الْبَعِير فِي السّير أنصه نصا إِذا رفعته.
وَقَالُوا: نصصت الحَدِيث إِذا عزوته إِلَى محدثك بِهِ.
ونصصت الْعَرُوس نصا إِذا أقعدتها على المنصة. وكل شَيْء أظهرته فقد نصصته.
ونصة الْمَرْأَة: الشّعْر الَّذِي يَقع على وَجههَا من مقدم رَأسهَا. وَقَالَ قوم: النصة والقصة وَاحِد.
(ص وو)
أهملت فِي الثنائي وستراها فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله.
(ص هـ هـ)
أما قَوْلهم: صه يَا هَذَا فِي معنى اسْكُتْ فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب وَقد قَالُوا: صه وصه وصه. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يعيب ذَا الرمة فِي بَيته الَّذِي يَقُول فِيهِ // (طَوِيل) //:
(إِذا قَالَ حادينا لترنيم نبأة ... صه لم يكن إِلَّا دوِي المسامع)
[هصص] وَمن معكوسه: هص الشَّيْء يهصه هصا إِذا وَطئه فشدخه فَهُوَ هصيص ومهصوص. وَبِه سمي الرجل هصيصا.
(ص ي ي)
أهملت الصَّاد وَالْيَاء فِي الثنائي وَلها مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله .
стр. 107
(حرف الضَّاد وَمَا بعده)
(ض ط ط)
أهملت الضَّاد مَعَ الطَّاء والظاء.
(ض ع ع)
ألحقت بالرباعي فِي الضعضعة وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
[عضض] وَمن معكوسه: عض يعَض عضا وعضيضا. والعضاض مصدر المعاضة تعاضا عضاضا.
والعض: علف الْأَمْصَار نَحْو الْخبط والنوى وَمَا أشبهه. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (خَفِيف) //:
(من سراة الهجان صلبها العض ... ورعي الْحمى وَطول الحيال)
والعض: الرجل الْمُنكر الداهية. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَحَادِيث عَن أنباء عَاد وجرهم ... يثورها العضان زيد ودغفل)
ويروى: أَحَادِيث من عَاد وجرهم جمة. زيد بن الْكيس النمري ودغفل بن حَنْظَلَة أحد بني شَيبَان.
(ض غ غ)
الضغ أميت وَألْحق بالرباعي فِي الضغضغة وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
[غضض] وَاسْتعْمل من معكوسه: غض بَصَره يغضه غضا إِذا أطرق وَضم أجفانه.
وَشَجر غض بَين الغضوضة والغضاضة إِذا كَانَ ناضرا. وكل شَيْء ناضر غض مثل الشَّبَاب وَغَيره.
وَلَيْسَ عَلَيْك من هَذَا الْأَمر غَضَاضَة أَي مَا تغض لَهُ طرفك.
والطلع يُسمى الغضيض فِي بعض اللُّغَات وَرُبمَا سمي الغيض أَيْضا وَهِي لُغَة يَمَانِية.
والغضاض فِي بعض اللُّغَات: الْعرنِين وَمَا وَالَاهُ من الْوَجْه. وَقَالَ قوم: بل الغضاض مقدم الرَّأْس وَمَا يَلِيهِ من الْوَجْه وَهَذَا يذكر عَن أبي مَالك الْأنْصَارِيّ.
(ض ف ف)
الضف: جمعك خَلْفي النَّاقة بيديك إِذا حلبت. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(جمعت لَهُ كفي بِالرُّمْحِ طاعنا ... كَمَا جمع الخلفين فِي الضف حالب)
ويروى: فِي الضَّب.
وضفة النَّهر والوادي: أحد جانبيه.
стр. 108
وجئتك فِي ضفة النَّاس أَي فِي جَمَاعَتهمْ مثل الجفة سَوَاء إِلَّا أَنهم قَالُوا الجفة والجفة وَلم يَقُولُوا الضفة بِالضَّمِّ.
[فضَض] وَمن معكوسه: فضضت الشَّيْء أفضه فضا إِذا كَسرته أَو فرقته وَلَا يكون إِلَّا الْكسر بالتفرقة نَحْو: فضضت الختام وَمَا أشبهه.
والانفضاض: التَّفَرُّق وانفض الْقَوْم وارفضوا إِذا تفَرقُوا.
وَالْفِضَّة: مَعْرُوفَة.
وكل شَيْء تفرق من شَيْء تكسر فَهُوَ فضاضة. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ النَّابِغَة الذبياني - // (طَوِيل) //:
(يطير فضاضا بَينهم كل قونس ... ويتبعها مِنْهُم فرَاش الحواجب)
وَفِي الحَدِيث
أَنه قيل لفُلَان: إِن رَسُول الله ﷺ لعن أَبَاك وَأَنت فِي صلبه فَأَنت فضَض من لعنة الله.
(ض ق ق)
[قضض] اسْتعْمل من معكوسه: قض الطَّعَام يقْض قضا وقضيضا وأقض إِذا كَانَ فِيهِ حَصى صغَار.
وقض عَلَيْهِ مضجعه وأقض إِذا خشن.
وقضضت أَنا أقض قضضا إِذا أكلت طَعَاما فِيهِ قضض وَهُوَ الْحَصَى الصغار.
والقضة: أَرض ذَات حَصى. قَالَ الراجز:
(قد وَقعت فِي قضة من شرج ... )
(ثمَّ اسْتَقَلت مثل شدق العلج ... )
يصف دلوا. والعلج هَا هُنَا: الْحمار الوحشي. قَالَ أَبُو بكر: شرج: بِئْر مَعْرُوفَة وشرج: مَوضِع مَعْرُوف. يَعْنِي دلوا وَقعت فِي مَاء قَلِيل يجْرِي على حَصى فَلم تمتلئ واستقلت كَأَنَّهَا شدق حمَار.
وقضة: مَوضِع كَانَت فِيهِ وقْعَة بَين بكر وتغلب سمي يَوْم قضة.
والقضاض: صَخْر يركب بعضه بَعْضًا مثل الرضام.
(ض ك ك)
ضكه يضكه ضكا إِذا غمزه غمزا شَدِيدا. وضكه بِالْحجَّةِ إِذا قهره بهَا وضكه الْأَمر إِذا كربه وضاق عَلَيْهِ. وأصل الضك الضّيق.
(ض ل ل)
ضل يضل ضلالا والضلال ضد الْهدى. وضل فِي الْأَمر ضلالا إِذا لم يهتد لَهُ. وضل فِي الأَرْض ضلالا إِذا لم يهتد للسبيل.
وَيُقَال: فلَان ضل بن ضل إِذا كَانَ منهمكا فِي الضلال. وَمثل من أمثالهم: يَا ضل مَا تجْرِي بِهِ الْعَصَا والعصا: فرس.
وَيُقَال: فعل ذَاك ضلة أَي فِي ضلال.
وَذهب فلَان ضلة إِذا لم يدر أَيْن ذهب. وَكَذَلِكَ: ذهب دَمه ضلة إِذا لم يثأر بِهِ. قَالَ الراجز // (مشطور المديد) //:
(لَيْت شعري ضلة ... أَي شَيْء قَتلك)
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: قتل ابْنا الْحَارِث بن أبي شمر جَمِيعًا يَوْم عين أباغ وَقتل الْمُنْذر يَوْمئِذٍ فحملا على بعير وعولي بالمنذر فَقَالَ النَّاس: لم نر كَالْيَوْمِ عكمي بعير فَقَالَ الْحَارِث: وَمَا العلاوة بأضل أَي لَيْسَ بدونهما.
وضل الشَّيْء إِذا خَفِي وَغَابَ. وَكَذَلِكَ فسر قَوْله جلّ وَعز: ﴿أئذا ضللنا فِي الأَرْض﴾ أَي خفينا وغبنا وَالله أعلم.
وضللت الشَّيْء: أنسيته وَكَذَلِكَ فسر: ﴿وَأَنا من الضَّالّين﴾ : أَي من الناسين وَالله أعلم.
стр. 109
(ض م م)
ضم الشَّيْء يضمه ضما إِذا جمعه إِلَيْهِ. وَفسّر قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿واضمم إِلَيْك جناحك﴾ من هَذَا وَالله أعلم.
والمضم: الْموضع الَّذِي يضم الشَّيْء. قَالَ الراجز:
(وَالله لَوْلَا شُعْبَة من الْكَرم ... )
(وَنسب فِي الْحَيّ من خَال وَعم ... )
(لضمني السّير إِلَى شَرّ مضم ... )
وَهَذِه الأبيات تروى لعمر ﵀ فِي الْجَاهِلِيَّة وَالله أعلم.
وَضم كَفه ضما إِذا جمعهَا.
وَضم عَلَيْهِ ثِيَابه إِذا تلبب.
[مضض] وَمن معكوسه: مضه الشَّيْء يمضه مضا وأمضه إمضاضا إِذا بلغ من قلبه فَهُوَ مَاض وممض. قَالَ: وَكَانَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء يَقُول: مضني: كَلَام قديم قد ترك وَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَن أمضني هُوَ الْمُسْتَعْمل.
وَكَذَلِكَ مض الْخلّ فَاه إِذا أحرقه.
وَتقول الْعَرَب إِذا أقرّ الرجل بِحَق عَلَيْهِ: مض أَي قد أَقرَرت. فمض كلمة تقال عِنْد الْإِقْرَار. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ أَبُو زيد: إِذا سَأَلَ الرجل الرجل الْحَاجة فَقَالَ المسؤول: مض فَكَأَنَّهُ قد ضمن قضاءها فَيَقُول: إِن فِي مض لمقنعا.
(ض ن ن)
ضن بالشَّيْء يضن ضنا إِذا بخل بِهِ وشح عَلَيْهِ. والضنين: الْبَخِيل. وَقد قرئَ: ﴿وَمَا هُوَ على الْغَيْب بضنين﴾ وبظنين فالضنين: مَا أَخْبَرتك بِهِ والظنين: الْمُتَّهم.
وَقد سمت الْعَرَب ضنة. وَبَنُو ضنة: بطْنَان مِنْهُم ضنة بن عبد الله بن نمير وضنة بن عبيد بن كَبِير بن عذرة.
[نضض] وَمن معكوسه: نض الشَّيْء ينض نضا وَهُوَ ناض وَهُوَ أَن يمكنك بعضه. وَقَوْلهمْ: هَذَا أَمر ناض أَي مُمكن. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل أَن يُقَال: مَا نض لي مِنْهُ إِلَّا الْيَسِير وَلَا يومأ بذلك إِلَى الْكثير.
والنضاضة: آخر ولد الْمَرْأَة وَالرجل.
(ض وو)
أهملت فِي الثنائي.
(ض هـ ه ـ)
[هضض] اسْتعْمل من معكوسه: هضه يهضه هضا إِذا كَسره. والفحل من الْإِبِل يهض الْبَعِير أَو الرجل إِذا صرعهما ثمَّ اعْتمد عَلَيْهِمَا بكلكلة. وَالشَّيْء هضيض ومهضوض.
وَقد سمت الْعَرَب هضاضا ومهضا.
(ض ي ي)
أهملت فِي الثنائي.
стр. 110
(حرف الطَّاء وَمَا بعده من الْحُرُوف)
أهملت الطَّاء والظاء.
(ط ع ع)
[عطط] اسْتعْمل من معكوسه: العط عط الشَّيْء يُعْطه عطا إِذا شقَّه من ثوب أَو غَيره فَهُوَ عطيط ومعطوط.
وألحقوه بالرباعي فَقَالُوا: العطعطة وَهِي تتَابع الْأَصْوَات فِي الْحَرْب وَغَيرهَا.
(ط غ غ)
[غطط] اسْتعْمل من معكوسه: غطه يغطه فِي المَاء غطا إِذا غوصه فِيهِ.
وغط النَّائِم يغط غطيطا وغطا وَهُوَ أَعلَى من النخير وَكَذَلِكَ المخنوق والمذبوح. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ امْرُؤ الْقَيْس - // (طَوِيل) //:
(يغط غطيط الْبكر شدّ خناقه ... ليقتلني والمرء لَيْسَ بِقِتَال)
قَالَ أَبُو بكر: يغط غيظا وَإِنَّمَا خص الْبكر لِأَنَّهُ أَشد غطيطا. وَقَوله: لَيْسَ بِقِتَال أَي يضعف عَن قَتْلِي.
والغطاط: من قَوْلهم أَتَيْتُك بالغطاط وَهُوَ اخْتِلَاط ظلام آخر اللَّيْل بضياء أول النَّهَار.
والغطاط: ضرب من الطير الْوَاحِدَة غطاطة. وَيُقَال إِنَّه ضرب من القطا. وَرووا بَيت الْهُذلِيّ - هُوَ أَبُو كَبِير - // (كَامِل) //:
(يتعطفون على الْمُضَاف وَلَو رَأَوْا ... أولى الوعاوع كالغطاط الْمقبل)
فَمن روى: الغطاط بِفَتْح الْغَيْن أَرَادَ أَن عدي الْقَوْم يسرعون إِلَى الْحَرْب ويهوون هوي الغطاط. وَمن روى: الغطاط بِضَم الْغَيْن أَرَادَ أَنهم كسواد السدف.
والغطغطة: صَوت غليان الْقدر وَمَا أشبهه.
(ط ف ف)
الطفطفة: اللَّحْم الرُّخص من مراق الْبَطن. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ أَوْس بن حجر - // (طَوِيل) //:
(معاود قتل الهاديات شواؤه ... من الْوَحْش قصرى رخصَة وطفاطف)
والطف: مَا أشرف من أَرض الْعَرَب على ريف الْعرَاق. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: إِنَّمَا سمي طفا لِأَنَّهُ دنا من الرِّيف من قَوْلهم: أخذت من متاعي مَا خف وَطف أَي مَا قرب مني.
وكل شَيْء أدنيته من شَيْء فقد أطففته مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر - هُوَ عدي بن زيد - // (وافر) //:
(أطف لأنفه الموسى قصير ... وَكَانَ بِأَنْفِهِ حجئا ضنينا)
следующие страницы →