Полный текст (1 292 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.
стр. 806
أهداهما إِلَيْهِ، وهما مِخْذَم ورَسوب اللَّذَان ذكرهمَا عَلْقَمَة بن عَبَدَة فِي قصيدته فَقَالَ:
(مُظاهرُ سِرْبالَي حديدٍ عَلَيْهِمَا ... عَقيلا سُيوفٍ مِخْذَمٌ ورَسوبُ)
وَرجل فَسْل وفَسِل، إِذا كَانَ ضَعِيفا عَاجِزا بيّن الفَسالة والفُسولة. وفَسيل النّخل: مَعْرُوف، الْوَاحِدَة فَسيلة. قَالَ الراجز: وَإِنَّمَا النّخلُ من الفسيلِ كَذَلِك القَرْمُ من الأفيلِ الأفيل: صغَار الْإِبِل، وَالْجمع إفال وأفائل والقَرْم: الْفَحْل من الْإِبِل.
(سفم)
أُهملت.
(سفن)
سَفَنْتُ العودَ أسفِنه سَفْناً، إِذا قشرته من لحائه. والسَّفَن: الْجلد الَّذِي يُجعل على قَوَائِم السيوف،)
وَإِنَّمَا سُمّي سَفَناً لخشونته، وَمِنْه اشتقاق السّفينة لِأَنَّهَا تسفِن المَاء كَأَنَّهَا تقشره، فَهِيَ فَعيلة فِي مَوضِع فاعلة. وسَفّانة: اسْم بنت حَاتِم طيّئ، وَبهَا كَانَ يُكنى. والسَّفّان: ملاّح السَّفِينَة. والسَّنَف مِنْهُ اشتقاق السِّناف، والسِّناف: خيط يُشَدّ من حَقَب الْبَعِير الى تصديره ثمَّ يُشَدّ فِي عُنُقه إِذا ضَمَرَ فقلِق وَضينُه سَنَفْتُ البعيرَ فَهُوَ مسنوف وأسنفتُه فَهُوَ مُسْنَف، وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا أسنفتُ فَهُوَ مُسْنَف، وَلم يعرف مسنوفاً. وَيُقَال: فرس مُسْنِفَة، إِذا كَانَت تتقدّم الْخَيل فِي سَيرهَا، فَإِذا سمعتَ فِي شِعْر: مُسْنِفَة، بِكَسْر النُّون، فَإِنَّمَا يَعْنِي فرسا، وَإِذا سَمِعت: مُسْنَفَة، بِفَتْح النُّون، فَإِنَّمَا يَعْنِي النَّاقة. والسِّنْف: وعَاء ثَمَر المَرْخ، وَهُوَ شَبيه بوعاء الباقِلَّى تُشبَّه بِهِ آذان الْخَيل إِذا يبس، ويسمّى إعْلِيطاً أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر: كسِنف النّخلةِ الصّفِرِ الصَّفْر: الفارغ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ شَيْء. وَفرس نَسوف، إِذا كَانَت وَاسِعَة الخَطْو. قَالَ الشَّاعِر:
(نَسوفٌ للحِزام بمِرْفَقيها ... يَسُدُّ خَواءَ طُبْبَيْها الغُبارُ)
وناقة نَسوفٌ، إِذا نسفت الترابَ بخُفَّي يَديهَا فِي سَيرهَا. والنَّسْف: نسفُك الشيءَ بالمِنْسَف، وَمَا يَقع مِنْهُ: النُّسافة. والنّسيف: مَوضِع أثر رجل الرَّاكِب من الرَّحْل. قَالَ الشَّاعِر:
(وَقد تَخِذَتْ رِجلي الى جَنْب غَرْزِها ... نَسيفاً كأُفْحوص القطاة المطرِّقِ)
والنَّسْف: نَقْرُ الطَّائِر بمِنقاره. والنُّسّاف: طَائِر مَعْرُوف. والنَّفْس: نَفْس الْإِنْسَان والدابّة وكلّ شَيْء. والنَّفْس: مِلء الكفّ من الدِّباغ. وَأخْبر الْأَصْمَعِي أَن أمَةً من بعض إِمَاء الْعَرَب جَاءَت مستعجلةً الى قوم فَقَالَت لَهُم: تَقول لكم مولاتي: أعطوني نَفْساً أَو نَفْسين فَإِنِّي أفِدَة، أَي مستعجلة. وأصابت فلَانا نَفْسٌ، أَي عَين. ونَفَس الْإِنْسَان وَغَيره: مَعْرُوف. والنَّفْس: المَاء، سُمّي نَفْساً لِأَن بِهِ قِوام النَّفْس. والنَّفْس: الدَّم. وَيُقَال: ادْفَعْ إليّ الشيءَ نَفْسَه، أَي عينه. وَرجل نَفوس، إِذا كَانَ يُصِيب النَّاس بِالْعينِ.
стр. 807
ونُفِسَت الْمَرْأَة ونَفِسَت، فَهِيَ نُفَساء وَالْجمع نِفاس. قَالَ الراجز: أحْبَنَ يمشي مِشْيَةَ النِّفاسِ ويُروى: أبَدُّ يمشي. وَهَذَا مَتاع نَفِيس. وَغُلَام منفوس بِهِ. ونَفِسْتُ على فلَان بِكَذَا وَكَذَا، ونَفِسْتُ عَلَيْهِ كَذَا، أنفَس نَفاسةً فَأَنا نافس.
(سفو)
)
السَّفْو: مصدر سفا يسفو سَفْواً، إِذا مَشى مشياً سَرِيعا، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا طَار. وَبغلة سَفْواء: خَفِيفَة سريعة، وَهُوَ فِي البغال مدح، وَكَذَلِكَ الأتان الوحشية. قَالَ الراجز: فراحَ يحدوها وراحت نَيْرَجا سفواءَ مِرْخاءَ تباري مِغْلَجا يصف أَتَانَا. وَقَالَ الآخر يصف بغلة: جَاءَت بِهِ معتجراً ببُرْدِهْ سفواءُ تَرْدي بنسيجِ وحدِهْ وَفرس أ سْفَى وحِجْر سَفْواءُ: قَليلَة شعر الناصية، وَهُوَ عيب. وسَفَوان: مَوضِع. وسوف: كلمة تُستعمل فِي التهديد والوعد والوعيد، فَإِذا شِئْت أَن تجعلها اسْما نوّنتها: قَالَ الشَّاعِر: إنّ سَوْفاً وإنّ لَوّاً عَناءُ ويُروى: إنّ لَوّاً وإنّ لَيْتاً عناءُ، فنوّن إِذا جَعلهمَا اسْمَيْنِ، وَكَذَلِكَ سَبِيل هَذِه الأحرف. وَذكر أَصْحَاب الْخَلِيل عَنهُ أَنه قَالَ لأبي الدُّقَيْش: هَل لَك فِي الرُّطَب فَقَالَ: أسْرَعَ هَلٍّ وأوحاه فَجعله اسْما ونوّنه. والبصريون يدْفَعُونَ هَذَا. والسَّوْف: مصدر سُفْتُ الشيءَ أسُوفه سَوْفاً، إِذا شمِمته.
وَالْحمار يَسوف عانتَه، إِذا شمّها والعانة هَاهُنَا: الْقطعَة من الأُتْن. والسُّواف: الْهَلَاك رَمَاه الله بالسُّواف، أَي بِالْهَلَاكِ. والوَسْف: أصل بِنَاء توسَّف الشيءُ، إِذا تقشّر وتوسّف جلدُ الرجل، إِذا أَصَابَته شمسٌ فتقشّر جلدُه. والفَسْو: مَعْرُوف وتُعيَّر بِهِ قَبيلَة، وَذَلِكَ أَنهم اشتروه من إياد بسوق عُكاظ ببُرْدَي حِبَرَة، وَله حَدِيث. فَأَما قَوْلهم: تفسّأ الثوبُ، إِذا تشقّق، فمهموز ترَاهُ فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. وَأخْبر يُونُس أَن أَعْرَابِيًا مرّ بِهِ وَهُوَ مُحْتَبٍ بطَيْلَسانه فَقَالَ: علامَ تَفْسَؤه
(سفه)
السِّفَه: مَعْرُوف، وَأَصله الخِفّة والنّزَق تسفّهت الريحُ الغصونَ إِذا حرّكتها وتسفّهتِ الرماحُ فِي الْحَرْب، إِذا اضْطَرَبَتْ. وَفِي التَّنْزِيل: إلاّ مَن سَفِهَ نفسَه، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: خَسِرَها، وَالله أعلم. وسَفِهَ الرجلُ، أَي جَهِلَ. والسَّهَف: شدّة الْعَطش سَهِفَ يسهَف سَهَفاً فَهُوَ ساهف. وَرجل مسهوف: كثير الشّرْب للْمَاء لَا يكَاد يَرْوَى. وأصابه السِّهاف، مثل العُطاش سَوَاء.
(سفي)
السَّفاء: مصدر سَفِيَ يسفَى سَفاءً شَدِيدا، مثل سَفِهَ يسفَه سَفاهاً، فِي مَعْنَاهُ. والسَّفيّ: مثل السّفيه،)
سَوَاء. وسَفَتِ الريحُ الترابَ تَسفيه سَفْياً، وَالتُّرَاب سافٍ، وَكَانَ تَقْدِيره مَسْفِيّاً، فَجعله فَاعِلا فِي مَوضِع مفعول كَقَوْلِه جلّ وعزّ: فِي عِيشةٍ راضيةٍ، فِي معنى مَرْضيّة، وَالله أعلم.
стр. 808
والسَّفَى: شوك البُهْمَى إِذا يبس. والسَّفَى: التُّرَاب، مَقْصُور، وَهُوَ السَّفاة أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَا تُلْمِسِ الأفعى يَديك تُريغُها ... ودَعْها إِذا مَا غيّبَتْها سَفاتُها)
وَكَذَلِكَ الْوَاحِدَة من سَفا البُهْمَى سَفاة. قَالَ الْهُذلِيّ: سفاةٌ لَهَا فوقَ التُّرَاب زَليلُ والسّيف: مَعْرُوف، وحامله سَيّاف، وَقد قَالُوا: سائف، كَمَا قَالُوا: رامح وناشب. وَذكر أَبُو عُبيدة، وَأَحْسبهُ عَن يُونُس أَيْضا، أَن اشتقاق السَّيْف من قَوْلهم: سافَ مالُه، إِذا هلك، فَلَمَّا كَانَ السَّيْف سَببا للهلاك سُمّي سَيْفا، وَلم يقل هَذَا غيرُهما. والسِّيف: سَاحل الْبَحْر، يُجمع على أسياف أَيْضا. وللسين وَالْفَاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
٣ - (بَاب السِّين وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سقك)
أُهملت.
(سقل)
السَّقْل: سقلُك الشيءَ مثل السَّيْف وَالثَّوْب وَغَيرهمَا، بِالسِّين وَالصَّاد جَمِيعًا. والسِّلْق: الذِّئْب، وَالْأُنْثَى سِلْقَة. قَالَ الشَّاعِر:
(أخرجتُ مِنْهَا سِلْفَةً مَهْزُولَة ... عَجْفاءَ يَبْرُقُ نابُها كالمِغْوَلِ)
وَجمع سِلْقَة: سِلقان وسُلقان، بالضّم وَالْكَسْر وَقَالَ قوم: لَا يُقَال للذئب الذّكر سِلْق إِنَّمَا يُقَال للْأُنْثَى سِلْقَة. والسَّلْق: مصدر شدّة القَوْل بِاللِّسَانِ سلقه يسلُقه سَلْقاً، وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: سَلقوكم بألسنةٍ حِدادٍ، بِالسِّين وَالصَّاد، وَالسِّين أَعلَى. والسَّليق: مَا تحاتَّ ورقُه من صغَار الشّجر. قَالَ الراجز: تسمعُ مِنْهَا فِي السّليقِ الأشهبِ مَعمعةً مثلَ الضِّرامِ المُلْهَبِ وَيُقَال: سَلَقَ الرجلُ المرأةَ، إِذا بسطها ثمَّ جَامعهَا. قَالَ الشَّاعِر:)
(فَإِن شئتِ سلقناكِ ... وَإِن شئتِ على أربعْ)
قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا كَلَام يُنسب الى مُسيلمة، وَهُوَ حجّة فِي اللُّغَة. والسُّلاق: دَاء يُصِيب اللِّسَان فيتقشّر مِنْهُ يُقَال: انسلق اللسانُ ينسلق انسلاقاً، وَرُبمَا أصَاب الدوابّ أَيْضا. والسِّلَق: الفَضاء من الأَرْض، وَالْجمع سُلْقان. وتسلّق الرجلُ الجدارَ وغيرَه، إِذا تسوّر عَلَيْهِ عَرَبِيَّة صَحِيحَة فصيحة. فَأَما هَذِه البقلة الَّتِي تُسمّى السِّلْق فَمَا أَدْرِي مَا صحّتها، على أَنَّهَا فِي وزن الْكَلَام الْعَرَبِيّ. وَيُقَال: سلقتُ الشيءَ، إِذا غليته بالنَّار. وسلقتُ الأديمَ أَو المَزادة، إِذا دهنتها. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 809
(كَأَنَّهُمَا مَزادتا متعجِّلٍ ... فَرِيّانِ لمّا تُسْلَقا بدِهانِ)
والسُّلاّق، بِالتَّشْدِيدِ: عيد لِلنَّصَارَى أعجمي معرَّب. وسَلُوق: مَوضِع، وَهُوَ الَّذِي تُنسب إِلَيْهِ الْكلاب السَّلوقيّة قَالَ الْأَصْمَعِي: تُنسب الى سَلَقْيَة، مَوضِع بالروم، وَكَذَلِكَ الدُّروع. قَالَ الشَّاعِر:
(تَقُدُّ السَّلُوقيَّ المضاعَفَ نَسْجُه ... وتُوقدُ بالصُّفّاح نارَ الحُباحبِ)
ويُروى: ويوقِدن بالصِّفّاح. والقَلْس: الْقَيْء قَلَسَ الرجل يقلِس قَلْساً وقَلَساً بِالْفَتْح، وَالْأول أَعلَى، إِذا قاء، فَهُوَ قالس. قَالَ الشَّاعِر: تمُجُّ دَمًا مِنْهَا العروقُ القوالسُ والقُلَّيْس: بِيعة كَانَت الْحَبَشَة بنتهَا بِصَنْعَاء فهدمتها حِمير. فَأَما القَلْس الَّذِي يتكلّم بِهِ أهل الْعرَاق من هَذِه الحبال فَمَا أَدْرِي مَا صحّته. واللَّقْس واللَّقَس: سوء الخُلق والشراسة رجل لَقِيسٌ. وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: وَعْقَةٌ لَقِسٌ الوَعْقَة: شَبيه باللَّقَس، وَهُوَ شراسة النَّفس وَسُوء الخُلق. وَقد سمّت الْعَرَب لاقساً.
(سقم)
السُّقْم والسَّقَم وَاحِد، معروفان سَقِمَ يسقَم سَقَماً وسُقْماً وسَقاماً فَهُوَ سقيم وسَقِمٌ، وأسقمه الله إسقاماً فَهُوَ مُسْقَم. وسَقام: وادٍ بالحجاز. قَالَ الشَّاعِر:
(أَمْسَى سَقامٌ خلاءً لَا أنيسَ بِهِ ... إِلَّا السِّباعُ ومَرُّ الرّيح بالغَرَفِ)
الغَرَف: شجر يحمل حملا كالتين الصغار يتفرَّك بِالْيَدِ تعبث بِهِ الجِمال. والسَّوْقَم: ضرب من الشّجر يشبه الخِلاف وَلَيْسَ بِهِ، لُغَة يَمَانِية ذكر ذَلِك أَبُو زيد. وسَمَقَ الْعود يسمُق سُموقاً،)
وَكَذَلِكَ النَّخْلَة وغيرُها، إِذا بَسَقَ وارتفع فَهُوَ سامق. وَيُقَال: هَذَا كَذِبٌ سُماقٌ، إِذا كَانَ كذبا خَالِصا. قَالَ الراجز: أبْعَدَهُنَّ الله من نِياقِ من باطلٍ وكَذِبٍ سُماقِ والسَّميقان: خشبتان تُجعلان فِي خَشَبَة الفدّان المعترضة على سَنام الثور من عَن يَمِين وشمال.
والقَمْس: الغوص فِي المَاء، وَمن ذَلِك أُخذ قَامُوس الْبَحْر، وَهُوَ مُعظم مَائه. والقَمّاس: الغَوّاص. وانقمس النَّجْم، إِذا انحطّ فِي الْمغرب. قَالَ الشَّاعِر:
(أصَاب الأرضَ منقمَسَ الثُّريّا ... بساجيَةٍ وأعقبَها طِلالا)
الْمَعْنى أَن الأَرْض أَصَابَهَا مطر يسحاها، أَي يقشرها بنَوْء الثريا. وَتقول الْعَرَب للرجل إِذا نَاظر وَخَاصم قِرْناً: إِنَّمَا تُقامِسُ حوتاً. والقَسْم: مصدر قسمتُ الشَّيْء أقسِمه قَسْماً. والقِسْم: النَّصِيب. والمَقْسَم: الْموضع الَّذِي يُقتسم فِيهِ. وقَسِمة الْإِنْسَان وقَسَمته: ظَاهر خدّيه. قَالَ الْأَصْمَعِي: القَسِمتان: مَا اكتنف الأنفَ من الخدّين من عَن يَمِين وشمال. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 810
(كَأَن دنانيراً على قَسِماتهم ... وَإِن كَانَ قد شفَّ الوجوهَ لِقاءُ)
وَمن ذَلِك قيل: رجل وسيم قسيم. والقَسامة: الْجَمَاعَة من النَّاس يشْهدُونَ أَو يحلفُونَ على الشَّيْء، وسُمّوا قَسامة لأَنهم يُقْسِمون على الشَّيْء أَنه كَانَ كَذَا وَكَذَا أَو لم يكن. وأقسمتُ بِاللَّه أُقسم إقساماً فَأَنا مُقْسِم. وَقد سمّت الْعَرَب قاسماً وقسّاماً وقُسَيْماً ومقسِّماً ومِقْسَماً وقَسيماً.
والقَسْم: مَوضِع مَعْرُوف. وَأصْبح فلَان متقسِّماً، إِذا أصبح مشترَكَ الخواطر بالهموم. وَقَالُوا: فلَان مقسَّم الْوَجْه، إِذا كَانَ جميلاً. والقَسَام: الحرّ الشَّديد وَهَكَذَا فُسّر فِي شعر النَّابِغَة.
والقَسَاميّ، زَعَمُوا: الَّذِي يَبْتَدِئ طيَّ الثَّوْب حَتَّى يُطوى بعد ذَلِك على طيّه. وحصاة القَسْم: المَقْلَة الَّتِي تُجْعل فِي القَعْب فيُصَبّ عَلَيْهَا المَاء حَتَّى يغمرها ويُشرب، وَإِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِك عِنْد ضِيق المَاء عَلَيْهِم. والقَسيمة فِيهَا قَولَانِ، قيل: طُلُوع الْفجْر، وَقيل: جَونة العطّار. قَالَ عنترة:
(وكأنّ فأرَةَ تاجرٍ بقَسيمةٍ ... سَبَقَتْ عوارضَها إِلَيْك من الفمِ)
والقَسُوميّات: مَوضِع، زَعَمُوا، مَعْرُوف. قَالَ زُهَيْر:
(ضَحّوا قَلِيلا قَفا كُثْبانِ أسْنُمَةٍ ... ومنهمُ بالقَسوميّات معترَكُ)
والمَقْس: خُبث النَّفس تمقّست نفسُه تمقُّساً، إِذا غَثَتْ. وَذكر الْأَصْمَعِي أَن صَبيا من الْأَعْرَاب)
صَاد صداةً أَو بومةً وَهُوَ يحسبها سُماناةً فَلَمَّا أكلهَا غَثَتْ نفسُه فَقَالَ: نَفسِي تَمَقَّسُ من سُمانَى الأقْبُرِ وَقد سمّت الْعَرَب مَقّاساً، وَهُوَ اسْم شَاعِر من شعرائهم.
(سقن)
سَنِقَ الحِمارُ وغيرُه يسنَق سَنَقاً، إِذا بَشِمَ عَن العشب. وأنشدنا الأُشنانْداني، أحسِبه عَن التوّزي عَن أبي عُبيدة:
(إِنِّي امْرُؤ أعتفي الحاجاتِ أطلبُها ... كأنني سَنِقٌ يُرمى بِهِ عُشُبُ)
قَوْله: أعتفي: آخذ الْعَفو يُرِيد: آخذ عَفْو النَّاس. والقِنْس: الأَصْل. قَالَ الراجز: خَليفَة ساسَ بِغَيْر فَجْسِ فِي قِنْسِ مَجْدٍ فَاتَ كلَّ قِنْسِ وكل شَيْء ثَبت تَحت شَيْء أَو فِي شَيْء فَهُوَ قِنْسٌ لَهُ وَمِنْه اشتقاق القَوْنَس، الْوَاو زَائِدَة، وَهُوَ أَعلَى الْبَيْضَة وقَوْنَسُ الفرسِ من ذَلِك، وَهُوَ الْعظم الَّذِي تَحْتَهُ العُصفوران هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: القَوْنَس والعصفور سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(إضْرِبَ عنكَ الهمومَ طارقَها ... ضَرْبَكَ بالسّوط قَوْنَسَ الفَرَسِ)
أَرَادَ: إضْرِبَنْ. والنِّقْس الَّذِي تسمّيه العامّة المِداد: عربيّ مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 811
مُجاجةُ نِفْسٍ فِي أديمٍ مُمَجْمَجِ والنَّسَق: نَسَقُ الشَّيْء بعضه فِي إِثْر بعض قَامَ الْقَوْم نَسَقاً، وغرستُ النخلَ نَسَقاً، وكل شَيْء اتّبع بعضُه بَعْضًا فَهُوَ نَسَقٌ لَهُ.
(سقو)
السَّوْق: مصدر سُقْتُ البعيرَ وغيرَه أسوقه سَوْقاً. والسَّوَق: غِلَظ السَّاقَيْن رجل أسْوَقُ وَامْرَأَة سَوْقاءُ. والسُّوق: مَعْرُوفَة، تؤنّث وتُذكّر، وأصل اشتقاقها من سَوْق النَّاس إِلَيْهَا بضائعهم.
وسُوَيْقَة: مَوضِع، معرفَة لَا تدْخلهَا الْألف وَاللَّام. وجَوّ سُوَيْقَة: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
(ألم تَرَ أَنِّي يومَ جَوِّ سُويقةٍ ... بكَيتُ فنادتني هُنيدةُ مَا لِيا)
والسَّويق: مَعْرُوف، وَقد قيل بالصَّاد أَيْضا، وأحسبها لُغَة لبني تَمِيم، وَهِي لُغَة بني العَنْبَر خَاصَّة. والقَسْو: مصدر قسا يقسو قَسْواً وقُسُوّاً، وَرجل قاسٍ، وَالِاسْم القَساوة. والوَقْس: انتشار)
الجَرَب قبل أَن يستحكم. قَالَ العجاج: وحاصنٍ من حاصناتٍ مُلْسِ من الْأَذَى وَمن قِرافِ الوَقْسِ وواقس: مَوضِع، وَأَحْسبهُ بِنَجْد. والوَسْق: مَعْرُوف، ستّون صَاعا بِصَاع النَّبِي ﵌، وَالْجمع وُسوق وأوساق. ووسقتُ البعيرَ، إِذا حملت عَلَيْهِ وَسْقاً وَقَالَ قوم: أوسقتُ، وَالْأولَى أَعلَى. والوَسيقة: الطريدة. وَرجل مِعتاق الوسيقة، إِذا كَانَ يُنجي طريدته، واشتقاق الوسيقة من وسقتُ الشَّيْء أ سِقُه وَسْقاً، إِذا جمعته. وَذكر أَبُو عُبيدة أَن قَول الله جلّ وعزّ: والليلِ وَمَا وَسَق، أَي وَمَا جمع، وَالله أعلم. وَقَوْلهمْ: لَا أكلّمكَ مَا وَسَقَتْ عينٌ مَاء، أَي مَا جمعت وحملت. والقوس: مَعْرُوفَة، وَالْجمع قِسيّ، وَكَانَ الأَصْل قُوُوساً وَقد جُمعت قَوس على قِياس أَيْضا. قَالَ الراجز: ووَتّرَ الأساورُ القِياسا صُغْدِيّةً تختلسُ الأنفاسا وَالْيَاء فِي قِياس وَاو قُلبت يَاء لانكسار مَا قبلهَا، وللنحويين فِي هَذَا شرح يطول. والقَوْس: الْقطعَة من التَّمْر وَفِي حَدِيث عَمْرو بن معديكرب أَنه قَالَ: نزلتُ على آل فلَان فقدّموا إليّ ثَوْراً وكَعْباً وقَوْساً، فالقوس: الْقطعَة من التَّمْر، والثّور: الْقطعَة من الأَقِط، والكَعْب: الكُتلة من السّمن. وقوسُ قُزَح: مَعْرُوف.
(سقه)
السَّهْق: فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق السَّهْوَق، وَهُوَ الظليم الطَّوِيل الرجلَيْن، وَرُبمَا سُمّي الرجل الطَّوِيل السَّاقَيْن سَهْوَقاً. والقَهْس: فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق قَهْوَس، اسْم رجل. والقَهْوَسَة: مِشية فِيهَا سرعَة. قَالَ الشَّاعِر:
(فَرَّ ابنُ قَهْوَسٍ الشجا ... عُ بكَفِّه رُمْحٌ مِتَلُّ)
(يعدو بِهِ خاظي البضي ... عِ كأنّه سِمْعٌ أزَلُّ)
الشّعْر لدَخْتَنوس بنت لَقيط بن زُرارة تهزأ بِابْن قَهْوَس، وَكَانَ فرّ يَوْم جَبَلَة.
(سقِِي)
السَّقْي: مصدر سقيتُه أسقيه سَقْياً. والسِّقْي: النَّصِيب من المَاء يُقَال: كم سِقْيُ أَرْضك والسِّقْي)
أَيْضا: أرَضون تُسقى بالدوالي. والسِّقْي أَيْضا: جُليدة رقيقَة تخرج على وَجه الْوَلَد.
стр. 812
وَتقول الْعَرَب: سقيتُه وأسقيتُه، فَقَالَ قوم: الْمَعْنى وَاحِد، وَقَالَ آخَرُونَ: بل سقيته من سَقْي الشّفة، وأسقيته: دللته على المَاء. والسَّيِّق: الجَفْل من السَّحَاب، وَهُوَ الَّذِي قد هراق مَاءَهُ. والسَّيِّقة: الدَّريّة الَّتِي يسْتَتر بهَا الرَّامِي فَيَرْمِي الْوَحْش. والسَّيِّقة أَيْضا من قَول الشَّاعِر:
(وَمَا أَنا إِلَّا مثلُ سَيِّقة العِدَى ... إِذا استَقدمتْ نَحْرٌ وَإِن جَبَأَتْ عَقْرُ)
وَقيس: اسْم، وَهُوَ مصدر قِسْتُ الشيءَ أقيسه قَيْساً. والقِياس: مصدر قايستُه قِياسةً ومقايسةً.
وتقايس القومُ، إِذا ذكرُوا مآثرهم. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا نَحن قايَسْنا أُناساً الى العُلى ... وَإِن كَرُموا لم يستطعْنا المُقايسْ)
وَقد سمّت الْعَرَب قَيْساً ومِقْيَساً. وَيَقُولُونَ: هُوَ مِنْك قِيسُ قَوْسٍ، مثل قِيد قَوْسٍ وقاب قوسٍ.
وَرجل قَيّاس: نظّار فِي الْأُمُور. وَيُقَال: قاسيتُ من فلَان شرّاً مقاساةً، إِذا كابدته. وقَسِيُّ بن منبِّه: أَبُو ثَقِيف، هَذِه الْقَبِيلَة.
٣ - (بَاب السِّين وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سكل)
السِّلْك: الْخَيط الَّذِي يُغزل، وَالْجمع سُلوك. وسِلْك النِّظام: الْخَيط الَّذِي يُنظم فِيهِ الخَرَز.
والسُّلَك: طَائِر، وَالْجمع سِلْكان، وَالْأُنْثَى سُلَكَة. وَبِه سُمّي سُلَيْك بن السُّلَكَة السّعْدي، رَجَليّ فَارس من أغربة الْعَرَب. وَيُقَال: سلكتُ الطريقَ وأسلكتُه، وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا سلكتُه، وَلم يتكلّم فِيهِ لِأَن فِي التَّنْزِيل: مَا سَلَكَكم فِي سَقَرَ، وَأَجَازَ أَبُو عُبيدة: سلكتُ وأسلكتُ، واحتجّ بقول الهُذلي:
(حَتَّى إِذا أسلكوهم فِي قُتائدةٍ ... شَلاًّ كَمَا تَطْرُدُ الجمّالةُ الشُّرُدا)
قُتائدة: ثنيّة مَعْرُوفَة. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو عُبيدة: هَذَا مكفوف عَن خَبره لِأَن هَذَا الْبَيْت آخر القصيدة. قَالَ أَبُو حَاتِم: فَذكرت ذَلِك للأصمعي فَقَالَ: وَمَا ابْن الصّبّاغ وَهَذَا، وَإِنَّمَا وَجه الْكَلَام: أسلكوهم شَلاًّ، فَكَأَن شَلاًّ عِنْد الْأَصْمَعِي الْجَواب. والمَسْلَك: كل طَرِيق سلكتَ فِيهِ. وَرجل مسلَّك: نحيف الْجِسْم، وَكَذَلِكَ فرس مسلَّك. وَقد سمّت الْعَرَب سُلَيْكاً وسِلْكان. والكِلْس: الصاروج. قَالَ الشَّاعِر:)
(شادَهُ مَرْمَراً وخلّله كِلْ ... ساً فللطير فِي ذُراه وُكورُ)
هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي: وخلّله، بِالْخَاءِ، وَرَوَاهُ غَيره: وجلّله، بِالْجِيم وَكَانَ الْأَصْمَعِي يضْحك من هَذَا وَيَقُول: مَتى رَأَوْا حصناً مُصَهْرَجاً وَقَالَ: لَيْسَ جلّله بِالْجِيم بِشَيْء إِنَّمَا هُوَ خلّله، أَي أَدخل الصاروجَ فِي خَلَل الْحِجَارَة. والكَسَل: ضدّ المُنّة كَسِلَ يكسَل كَسَلاً. وَيُقَال: أكسلَ الفحلُ، إِذا ضعف عَن الضِّراب، وَرُبمَا قَالُوا: كَسِلَ. قَالَ الراجز:
стр. 813
أإن كَسِلْتُ والجوادُ يَكْسَلُ عَن الضِّراب وَهُوَ نَهْدٌ هيكلُ والكِسْل: وَتَر المِندفة.
(سكم)
السَّكْم: فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق سَيْكَم، وَهُوَ تقَارب خطو فِي ضعف سَكَمَ يسكُم سَكْماً، زَعَمُوا. والسَّمْك: سَمْك الْبَيْت من عُلْوه الى سُفْله. وَرجل مسموك: طَوِيل، وكل شَيْء صَعِدْتَ فِيهِ فقد سَمَكْتَ فِيهِ. والنجوم السّوامك: المرتفعة. والمِسماك: عود يُسمك بِهِ جَانب الْبَيْت. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(كَأَن رِجليه مِسماكان من عُشَرٍ ... صَقْبان لم يتقشّر عَنْهُمَا النَّحَبُ)
وحدّثنا أَبُو حَاتِم قَالَ: حدّثنا الْأَصْمَعِي قَالَ: حدّثنا أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء قَالَ: كنت بِالْيمن فجئتُ دَارا أسأَل عَن رجل فَقلت: أهاهنا أَبُو فلَان فَقَالَ لي قَائِل من الدَّار: أُسْمُكْ فِي الرَّيم، أَي اصعدْ فِي الدَّرَج. والسِّماكان: نجمان من نُجُوم السَّمَاء أَحدهمَا يسمّى الرامح وَالْآخر الأعْزَل، فالأعْزَل منزل من منَازِل الْقَمَر. والسَّمَك: مَعْرُوف. والكَسْم: تنقيتك الشيءَ بِيَدِك، وَلَا يكون إِلَّا من شَيْء يَابِس كسمتُه أكسِمه كَسْماً. وَمِنْه اشتقاق كَيْسَم، وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب القدماء قد انقرضوا، وَكَانَ يُقَال لَهُم الكياسم فِي الْجَاهِلِيَّة. والمَسْك: مَسْكُ الشَّاة وَغَيرهَا. والمِسْك: المشموم. وأمسكتُ الشيءَ أُمسكه إمساكاً. وَرجل مُمْسِك: بخيل. وَمَا بفلان مُسْكَة وَلَا تماسك وَلَا مِساك، إِذا لم يكن فِيهِ خير يُرجى، وَرجل مَسيك وَبِه مُسْكَة. وَيُقَال: لَا مَساكِ عَن كَذَا وَكَذَا، مثل نَزالِ وتَراكِ، أَي لَا تماسُكَ عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(شَطَّ الأحبّةُ بالعَهد الَّذِي عَهِدوا ... فَلَا تَماسُكَ عَن أرضٍ لَهَا قَصَدوا)
وَقد سمّت الْعَرَب ماسكاً، وَلم نسْمع مَسَكْتُ فِي شعر فصيح وَلَا كَلَام، إِلَّا أَنِّي أَحْسبهُ إِن شَاءَ)
الله أَنه كَمَا سمّوا مسعوداً وَلَا يَقُولُونَ إِلَّا أسعدَه الله. والمَسَك: السِّوار، الْوَاحِدَة مَسَكَة. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى العَبَسَ الحَوْليَّ جَوْناً بِكُوعِها ... لَهَا مَسَكٌ من غير عاجٍ وَلَا ذَيْلِ)
العَبَس: آثَار خَطْرِ الْإِبِل على أعجازها من الْبَوْل والبَعَر والجَون: الْأسود والكُوع: أصل الكفّ من الْيَد. وَيُقَال: بلغتُ مَسْكَة الْبِئْر ومَسَكَتَها، إِذا حفرتَ فبلغتَ موضعا صلباً يصعب حفرُه. والمَسَكَة: جلدَة رقيقَة تكون على وَجه الْمَوْلُود. وَمن أمثالهم: سوء الاستمساك خير من حُسن الصِّرْعَة. وَفرس ممسَّك، إِذا كَانَ تحجيله فِي مَوضِع المَسَك، وَهُوَ السِّوار. والمَكْس: دَرَاهِم كَانَت تُؤْخَذ من بائعي السِّلَع فِي الْجَاهِلِيَّة، وَالْفَاعِل ماكس. قَالَ الشَّاعِر:
(أَفِي كل أسواق الْعرَاق إتاوةٌ ... وَفِي كل مَا بَاعَ امْرُؤ مَكْسُ دِرْهَمِ)
وَيُقَال: تماكس الرّجلَانِ عِنْد البيع، إِذا تشاحّا.
(سكن)
السَّكْن: سُكّان الدَّار، والسَّكْن: الدَّار أَيْضا.
стр. 814
والسَّكَن: صَاحبك الَّذِي تسكُن إِلَيْهِ فلَان سَكَني، أَي الَّذِي أسكن إِلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: فالقُ الإصباحِ وجَعَلَ الليلَ سَكَناً، أَي تسكن فِيهِ الحركات، وَالله أعلم. والسَّكَن: النَّار. قَالَ الراجز: قُوِّمْنَ بالدُّهْنِ وبالأسكانِ ويُروى: بالدَّهن. والسُّكون: ضدّ الْحَرَكَة. وَقد سمّت الْعَرَب سَاكِنا وسُكَيْناً وسَكَناً. وَقَالُوا أَيْضا: المَسْكَن والمَسْكِن للموضع الَّذِي يُسكن فِيهِ، وَالْجمع مَساكن، وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. فَأَما مَسْكِن، اسْم مَوضِع، فَلَيْسَ إِلَّا بِكَسْر الْكَاف. والمِسكين: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ، وَالنَّاس يجْعَلُونَ المِسكين فِي غير مَوْضِعه فيجعلونه الْفَقِير قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَلَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الْفَقِير الَّذِي لَهُ شَيْء وَإِن كَانَ قَلِيلا، والمسكين الَّذِي لَا شَيْء لَهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(أما الفقيرُ الَّذِي كَانَت حَلوبتُه ... وَفْقَ العيالِ فَلم يُترك لَهُ سَبَدُ)
فَأَما قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: وَأما السّفينةُ فَكَانَت لمساكينَ يعملونَ فِي الْبَحْر. قَالَ أَبُو حَاتِم: فأحسبه، وَالله أعلم، أَنهم كَانُوا شُرَكَاء فِي سفينة لَا يملكُونَ سواهَا. قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا مُخَالف لقَوْل أبي عُبَيْدَة لِأَنَّهُ قَالَ: الْمِسْكِين الَّذِي لَا يملك شَيْئا. وَيُقَال: على فلَان سَكينة ووَقار. والسِّكّين: عَرَبِيّ مَعْرُوف، وَهُوَ فِعّيل من قَوْلهم: ذبحت الشَّيْء حَتَّى سكنَ اضطرابُه. والمَسْكَنَة: الْفقر، وَكَذَلِكَ) فُسِّر فِي التَّنْزِيل. وسُكّان السَّفِينَة: عَرَبِيّ مَعْرُوف، واشتقاقه من أَنَّهَا تَسْكُنُ بِهِ عَن الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب. وَكَانَت سَكينة بني إِسْرَائِيل، على مَا ذكره الْحسن الْبَصْرِيّ، مَا فِي التابوت من مَوَارِيث الْأَنْبِيَاء، ﵈: عَصا مُوسَى، وعِمامة هَارُون الصَّفْرَاء، ورُضاض اللَّوْحَيْنِ اللَّذين رُفعا. وَقَالَ الْحسن: قد جعل الله لَهُم سَكينةً لَا يفرّون أبدا وتطمئنّ قُلُوبهم إِلَيْهِ وَقَالَ مقَاتل: كَانَ فِي رَأس كرأس الهِرّة إِذا صَاح كَانَ فِيهِ الظَّفَر لبني إِسْرَائِيل. وكَنَسْتُ البيتَ وغيرَه أكنِسه كَنْساً، إِذا كسحتَه. والمِكنسة: المِكسحة. والكُناسة: مَا كُنس. وكِناس الظبي من ذَلِك اشتقاقه لِأَنَّهُ يكنِس الرملَ حَتَّى يصل الى بَرْد الثرى وَجمع كِناس: كُنُس وكُنْس. وفسّر أَبُو عُبيدة قَوْله جلّ وعزّ: الجَوارِ الكُنَّس فَقَالَ: تكنِس فِي المغيب كَمَا تكنِس الظِّباء فِي الكُنس، وَالله أعلم. وَيُقَال: فرس مكنوسة، وَهِي الملساء الرِّدَاء من الشَّعَر، زَعَمُوا، وَلَيْسَ بثَبْت. والنُّسُك أَصله ذَبَائِح كَانَت تُذبح فِي الْجَاهِلِيَّة. قَالَ الشَّاعِر: كمَنْصِبِ العِتْرِ دَمّى رَأسه النُّسُكُ والنّسيكة: شَاة كَانُوا يذبحونها فِي المحرَّم فِي أول الْإِسْلَام ثمَّ نُسخ ذَلِك بالأضاحي. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 815
(وَذَا النُّصُبَ المنصوبَ لَا تَنْسُكَنَّه ... وَلَا تَعْبُِ الشيطانَ وَالله فاعْبُدا)
والنُّسْك فِي الْإِسْلَام اخْتلفُوا فِيهِ، فَقَالَ قوم: هُوَ نُسْك الحجّ، وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الزّهْد فِي الدُّنْيَا من قَوْلهم: رجل ناسك. والنَّكْس: قلبُك الشَّيْء على رَأسه نَكَسْتُه أنكُسه نَكْساً. قَالَ يصف السيوف:
(إِذا نُكِسَتْ صَار القوائمُ تحتهَا ... وَإِن نُصِبَتْ شالت عَلَيْهَا القوائمُ)
والنُّكْس: العَوْد فِي الْمَرَض نُكِسَ الرجلُ فَهُوَ منكوس. والنِّكْس: النصل الَّذِي ينكسر سِيخُه فتُجعل ظُبَتُه سِنْخاً فَلَا يزَال ضَعِيفا، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى سمّوا كل ضَعِيف نِكْساً. وَقَالَ قوم: النَّكْس: اليَتْن، وَلَيْسَ بثَبْت واليَتْن: الْوَلَد تخرج رِجْلَاهُ قبل رَأسه. والنِّكْس من الْقَوْم: المقصِّر عَن غَايَة النجدة والكَرَم، وَالْجمع أنكاس.
(سكو)
سُكْتُ الشيءَ أسوكه سَوْكاً، إِذا دلكته، وَمِنْه اشتقاق المِسواك، وَهُوَ مِفعال من ذَلِك يُقَال: ساك فَاه يسوكه سَوْكاً، فَإِذا قلت: استاكَ، لم تذكر الْفَم. والمِسواك تؤنّثه الْعَرَب وتذكّره، والتذكير)
أَعلَى. وَفِي الحَدِيث: السِّواك مَطْهَرَة للفم، فَيمكن أَن تكون هَذِه الْهَاء للْمُبَالَغَة. وَقد ذُكِّر المِسواك فِي الشّعْر الفصيح. قَالَ الراجز:
(إِذا أخذتْ مِسواكها مَيّحَتْ بِهِ ... رُضاباً كطعم الزنجبيل المعسَّلِ)
مَيّحت بِهِ كَمَا يَميح المائحُ فِي الْبِئْر. وَيُقَال: جَاءَت النَّعَمُ تَساوكُ هُزالاً، أَي مَا تحرّك رؤوسَها وتساوكتِ الإبلُ هُزالاً، وَكَذَلِكَ غَيرهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(الى الله نشكو مَا نرى بجِيادنا ... تَساوَكُ هَزْلَى مُخُّهُنّ قليلُ)
والكَوْس: مصدر كاس البعيرُ يكوس كَوْساً، إِذا قُطعت إِحْدَى قوائمه فحبا على ثَلَاث. وَذكر الْخَلِيل أَن الكُوس خَشَبَة مثلّثة تكون مَعَ النّجارين يقيسون بهَا تربيع الْخشب، وَهِي كلمة فارسية. وَفِي الحَدِيث: كوَّسه الله فِي النَّار، أَي كَبّه الله فِيهَا. وَيُقَال: كوّسه على رَأسه تكويساً، إِذا قلبه وَقد كاس هُوَ يكوس كَوْساً، إِذا فعل ذَلِك. قَالَ فِي كَوْس الدابّة:
(فظلّت تَكوسُ على أكْرُعٍ ... ثلاثٍ وَكَانَ لَهَا أربعُ)
والتكاوس: التراكم وَكَذَلِكَ تكاوسَ النبتُ، إِذا ركب بعضُه بَعْضًا. والكَيْس أَصله الْوَاو، مَعْرُوف تَقول: هَذَا الأكْيَسُ وَهِي الكُوسَى وهنّ الكُوسُ والكُوسيّات للنِّسَاء خَاصَّة. والكَسْو: مصدر كسوتُه أكسوه كَسْواً، وَالِاسْم الكِسْوَة والكِساء من هَذَا اشتقاقه. والكُسْوَة والكِسْوَة لُغَتَانِ، وَهِي لِبَاس، وَلها معانٍ تخْتَلف، تَقول: كسوتُ فلَانا، إِذا ألبسته ثوبا واكتسى، إِذا لبس الكِسوة وكسوتُه مَدْحاً، إِذا أثنيت عَلَيْهِ وكسوتُه ذَمّاً، إِذا هجوته واكتست الدابةُ عَرَقاً، إِذا شمِلَ بَشَرَها العَرَقُ. قَالَ رؤبة يصف ثوراً وكلاباً كساها دَمًا طريّاً: وَقد كسا فيهنّ صِبْغاً مُرْدَعا وبلّ من أجوافهنّ الأخْدَعا وَيُقَال: اكتست الأرضُ بالنبات، إِذا تغطّت بِهِ. وَيُقَال فِي تَثْنِيَة الكِساء: كِساءان وكِساوان، وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ
стр. 816
كِسائيّ وكِساويّ. والوَكْس فِي البيع: الاتّضاع يُقَال: لَا تُوكَسْ يَا فلانُ فِي الثّمن وَإنَّهُ ليوضَع ويوكَس، وَقد وُضِعَ ووُكِسَ. وَدفع قوم يوضَع فَقَالُوا: لَا يُقَال: يوضَع، إِنَّمَا هُوَ: وُضِعَ. والوَكْس: دُخُول الْقَمَر فِي نجم يُكره. قَالَ الراجز: هيَّجها قبلَ ليَالِي الوَكْسِ
(سكه)
) سَهَكَتِ الريحُ الترابَ تسهَكه سَهْكاً، إِذا قشرته عَن الأَرْض، والرياح سَواهك، وريح مَسْهَكَة وسَيْهوك. وسَهَكْتُ الشيءَ مثل سحقتُه، إِلَّا أَن السّهْك دون السّحْق لِأَن السّهْك أجرشُ من السّحْق. وسَهَكَ العطّارُ الطّيبَ على الصّلاءة والصّلاية، إِذا رضّه وَلم يسحقه، فَكَأَن السّهْك قبل السّحْق. وَيُقَال: شمِمتُ من يَده سَهَكاً، أَي رَائِحَة نتنة. وَاسْتَعْملهُ قوم فِي كل مشموم من دنس مُنتن، وَفصل قوم من أهل اللُّغَة بَينه فَقَالُوا: شمِمتُ سَهَك السّمك وزُهومة اللَّحْم وخَنَزَ الشَّحْم وَالسمن، والدَّرَنُ مِمَّا سوى ذَلِك مِمَّا لَا ريح لَهُ.
(سكي)
الكَيْس: مَعْرُوف، وَأَصله عِنْد قوم من الْوَاو، وأبى ذَلِك النحويون. والكَيِّس عِنْد قوم فِي وزن الطّيِّب. قَالَ النحويون: إِنَّمَا قَوْلهم الكُوسى والطّوبى لعلّة، لأَنهم بنوها على فُعْلى فَلَمَّا انضمّت الْفَاء من فُعْلَى قُلبت الْيَاء واواً. وَيُقَال: مررتُ فِي أكساء الْإِبِل، أَي عِنْد أذنابها، الْوَاحِد كُسْي وكُسْو.
٣ - (بَاب السِّين وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سلم)
السَّلْم والسِّلْم والسَّلَم، وَقد قُرئ على ثَلَاثَة أوجه والسِّلْم: ضد الْحَرْب، وَمِنْه اشتقاق السَّلامَة.
والسّليم: الملوغ، سمّي بذلك تفاؤلاً بالسلامة، فِي قَول بعض أهل اللُّغَة. والسَّلْم: الدَّلْو، مُذَكّر، وَهُوَ الدَّلْو الَّذِي لَهُ عَرْقُوَة فِي وَسطه، فَإِذا صرتَ الى اسْم الدَّلْو فَكل الْعَرَب تؤنّثها. والسَّلَم مثل السّلَف فِي حَبّ أَو تمر أَو غَيره. والسّلام: مصدر المسالَمة. والسِّلام: الْحِجَارَة الرِقاق، الْوَاحِدَة سَلِمَة. قَالَ الشَّاعِر:
(تَداعينَ باسم الشَّيب فِي متثلِّمٍ ... جوانبُه من بصرةٍ وسِلامِ)
يصف حوضاً. وَبَنُو سَلِمَة: بطن من الْأَنْصَار، وَلَيْسَ فِي الْعَرَب بَنو سَلِمَة غَيرهم. والسَّلَم: ضرب من العِضاه، الْوَاحِدَة سَلَمَة، بِفَتْح اللَّام. والسَّلامان: ضرب من الشّجر، الْوَاحِد سَلامانة.
وسَلْمان: مَوضِع. قَالَ أَبُو زيد: وبسَلْمان مَاتَ نَوْفَل بن عبد مَناف. قَالَ الشَّاعِر:
(وَمَات على سَلْمانَ سَلْمَى بنُ جَنْدَلٍ ... وَذَلِكَ مَيْتٌ لَو علمتِ عظيمُ)
وَأَبُو سَلْمان: دُوَيْبة شَبيهَة بالجُعَل. وسَلْمى وأَجأ: جَبَلا طيّئ. قَالَ الراجز:)
وَإِن تصلْ لَيْلى بسَلمى أَو أجا أَو باللِّوى أَو ذِي حُساً أَو يَأجَجا والسُّلاميات: فصوص أَعلَى الْقَدَمَيْنِ، وَهِي من الْإِبِل فِي الأخفاف عِظَام صغَار يجمعها عَصَب. قَالَ الراجز: لَا يشتكينَ عَمَلاً مَا أنْقَيْنْ مَا دَامَ مُخٌّ فِي سُلامَى أَو عَيْنْ
стр. 817
والسُّلامَى وَالْعين آخر مَا يبْقى فِيهِ الطِّرْق من ذَوَات الْأَرْبَع. قَالَ الشَّاعِر:
(أرارَ الله مُخَّكِ فِي السُلامى ... عَليّ من بالحنين تعوِّلينا)
وَقَوله أرار: جعله رِيراً، أَي رَقِيقا، وَلَا يُستعمل إِلَّا فِي المخّ يَدْعُو على الْحَمَامَة. وَقد سمّت الْعَرَب سالما وسَلْماً وسُلَيْماً، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم. وَفِي الْعَرَب بطُون يُنسبون الى سَلامان: بطن فِي الأزْد، وبطن فِي قُضاعة، وبطن فِي طَيئ. وسمّت الْعَرَب أَيْضا: مسلّماً وسَلْمى، وَهُوَ أَبُو زُهَيْر بن أبي سُلمى. قَالَ أَبُو بكر: وَلَيْسَ فِي الْعَرَب سُلْمَى مثل فُعْلَى غَيره. وَبَنُو سُلَيمَة: بطن من الأزد، وَبَنُو سُلَيمَة: بطن من عبد الْقَيْس، وَكَذَلِكَ سُلَيْمى. فَأَما سُلْمِيّ، بِكَسْر الْمِيم، فكثير.
قَالَ الشَّاعِر:
(وأتيتُ سُلْمِيّاً فعُذْتُ بقبره ... وأخو الزّمانة عائذٌ بالأمْنَعِ)
والسُّلَّم يذكَّر ويؤنّث، وَهُوَ فِي التَّنْزِيل مذكّر. وأسْلَم: اسْم، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة. والأسْلوم: بطُون من الْيمن. والأُسَيْلِم: عِرق فِي الْيَد يُقَال إِن القِيفال. وسَلامة: اسْم. وللسّلام مَوضِع فِي التَّنْزِيل فَذكر قوم أَن السّلام الله ، وَهُوَ فِي التَّنْزِيل: السّلام الْمُؤمن المُهَيْمن. والسّلام: التحيّة، وأحسبها رَاجِعَة الى ذَلِك. والسَّمَل: الثَّوْب الخَلَق ثوب سَمَلٌ وأثواب أسمال، وَرُبمَا قَالُوا: ثوب أسمال، كَمَا قَالُوا: قِدر أعشار وجفنة أكسار. والسَّمَلَة: المَاء الْقَلِيل فِي أَسْفَل الْحَوْض. قَالَ الراجز: أعراضُهم ممغوثةٌ مُمَرْطَلَهْ فِي كلِّ ماءٍ آجنٍ وسَمَلَهْ ممغوثة: مدلوكة ومُمَرْطَلَة: مسترخية رطبَة. وسَمَلْتُ عينَ الرجل أسمُلها سَمْلاً، إِذا أحميت لَهَا حَدِيدَة فكحلتها بهَا. وَفِي الحَدِيث: فسَمَلَ أعينَهم. وَأَبُو سَمّال الأسَدي: رجل مَعْرُوف، وَله)
حَدِيث. وَبَنُو سَمّال: بطن من الْعَرَب سَمَلَ أبوهم رجلا فسُمّي سَمّالاً. والسَّمَال: شجر، لُغَة يَمَانِية، وَهِي الَّتِي تسمّى الشِّبِتّ. واللّمْس أَصله بِالْيَدِ ليُعرف مَسُّ الشَّيْء، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى صَار كل طَالب ملتمساً. وَالْمُلَامَسَة فِي بعض الْأَقَاوِيل: كِنَايَة عَن النِّكاح، وَفِي بَعْضهَا: الْمُلَامسَة بِالْيَدِ وَيَقُولُونَ: فُلَانَة لَا تمنه يدَ لامِسٍ، كَأَنَّهُمْ أَرَادوا لِين جَانب الْمَرْأَة وانقيادها. وَقد سمّت الْعَرَب لامساً ولَميساً ولَمّاساً ولُمَيْساً. والمَسْل، وَالْجمع مُسْلان: خَدٌّ فِي الأَرْض شَبيه بالانهباط ينقاد ويتسطيل فَأَما المَسيل فَهُوَ مَفْعِل لِأَنَّهُ سَالَ يسيل، وَالْمِيم زَائِدَة، وَكَانَ أَصله مَسْيِلاً. ومُسالا الرجل: جانبا لحيته، وَالْوَاحد مُسال. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَو كَانَ فِي الحيّ النّجيِّ سَوادُه ... لما مَسَحَتْ تِلْكَ المُسالاتِ عامرُ)
والمَلْس: مصدر مَلَسْتُ الشَّيْء مَلْساً، ومَلَسَ الشيءُ يملُس مَلْساً، إِذا انخنس انخناساً سَرِيعا وامّلس امِّلاساً. وَبِه سُمّي الرجل مَلاّساً وَمِنْه قَوْلهم: نَاقَة مَلَسَى: سريعة.
стр. 818
وامتُلس بصرُه، إِذا اختُطف. وَالشَّيْء الأملس مثل الصَّخْرَة الملساء وَنَحْوهَا من هَذَا أَيْضا لامِّلاس مَاء الْمَطَر عَنْهَا وكل شَيْء عَلَيْهَا. وَأَرْض إمْليس، وَالْجمع أماليس، وَهِي الملساء الَّتِي لَا شُخوص وَلَا شجر فِيهَا. وامَّلس الشيءُ من يدك، إِذا سقط وَأَنت لَا تشعر بِهِ. وبعتُه المَلَسَى، أَي بنَسيئة.
(سلن)
اللَّسَن مصدر قَوْلهم: رجل لَسِنٌ بَيّن اللَّسَن، إِذا كَانَ حَدِيد اللِّسَان. ولَسَنْتُ الرجلَ ألسُنه لَسْناً ولَسَناً، إِذا تناولته بلسانك. قَالَ الشَّاعِر:
(وَإِذا تَلْسُنُني ألْسُنُها ... إِنَّنِي لستُ بمأفونٍ نَثِرْ)
ويُروى بموهونٍ نَثِرْ ويُروى: بمأووفٍ فَقِرْ. والنَّثِر: الْكثير الْكَلَام واللَّسَن: ذمّ فِي النِّسَاء، مَحْمُود فِي الرِّجَال. واللِّسان: مَعْرُوف، يذكَّر ويؤنَّث، فَمن أنّث جمع على ألْسُن مثل ذِرَاع وأذْرُع، وَمن ذكَّر قَالَ: لِسَان وألسِنة مثل حمَار وأحمِرة. وألسنتُ الرجلَ فَصيلاً، إِذا أعَرْته فصيلاً ليلقيَه على نَاقَته فتدُرُّ عَلَيْهِ فَكَأَنَّهُ أَعَارَهُ لِسَان فَصِيله. ولسّنتُ النعلَ تلسيناً، إِذا خرطت صدرها ودقّقتها من أَعْلَاهَا، والنعل ملسَّنة. والنَّسْل، نَسْلُ الرجل: ولدُه وولدُ ولِده وَالنَّاس نَسْلُ آدَم وَفُلَان من نسلٍ طيّب أَو نسلٍ خَبِيث. والنَّسيل والنُّسالة: مَا نسل من وَبَر الْبَعِير أَو شَعَر الْحمار. والنَّسَل والنَّسَلان: عَدْو من عَدو الذِّئْب فِيهِ اضْطِرَاب، مثل العَسَل والعَسَلان.
والنّسيلة: الفتيلة، فَتِيلَة السّراج، فِي بعض اللُّغَات.)
(سلو)
السُّلُوّ: مصدر سَلَوْتُ أسلو سُلُوّاً وسَلْواً. وسقيتَني عنكَ سَلْوَةً، أَي أبصرتُ مِنْك مَا سلوتُ بِهِ عَنْك. قَالَ الشَّاعِر:
(سقَوني سَلْوَةً فسلوتُ عَنْهَا ... سقى الله المنيّةَ من سقاني)
والسُّلْوانة: خَرَزة يَزْعمُونَ أَنهم إِذا صبّوا عَلَيْهَا المَاء فسُقي الرجل مِنْهَا سَلا. قَالَ الراجز: لَو أشربُ السُّلْوانَ مَا سَلِيتُ مَا بِي غِنًى عنكَ وَإِن غَنيتُ وَيُقَال: أُعطي فلانٌ سُؤلَه، مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز. والوَلْس: الْخِيَانَة، وَمِنْه قَوْلهم: لَا يُدالِس وَلَا يُوالِس. فَأَما الأُلاس والأَلْس فذهاب الْعقل رجل مألوس، إِذا كَانَ كَذَلِك. ولُسْتُ الشيءَ فِي فمي ألوسه لَوْساً، إِذا أدرته بلسانك فِي فِيك.
(سَله)
السَّلّة الْمَعْرُوفَة الَّتِي يُجعل فِيهَا الشَّيْء لَيست من كَلَام الْعَرَب. فَأَما السّلّة من السَّرِقة فعربية صَحِيحَة، يَقُولُونَ: فِي بني فلَان سَلّةٌ، إِذا كَانَ فيهم سَرَقٌ. والسّهْل: ضدّ الحُزْن مَكَان سهْلٌ بيّن السّهولة. وأسهلَ القومُ، إِذا ركبُوا السّهْلَ. ونهر سَهِل: فِيهِ سِهْلَة، وَهُوَ رمل جَريش لَيْسَ بالدُّقاق. وَرجل سَهْل الْخَلَائق والأخلاق. وكل شَيْء أمكنك أخذُه عفوا فقد سهُلَتْ مخارجُه. وَقد سمّت الْعَرَب سَهْلاً وسُهيلاً.
стр. 819
وسُهَيْل: نجم مَعْرُوف. والإسهال: انطلاق النّجْو ولِينه. واللهْس من قَوْلهم: لَهَسَ الصبيّ ثديَ أمه، إِذا لَطِعَه بِلِسَانِهِ ولمّا يَمْصَصْه. والهَلْس: رجل بِهِ هَلْس وهُلاس، وَهُوَ السِّلّ بِعَيْنِه وهُلِسَ الرجلُ هُلاساً فَهُوَ مهلوس.
(سَلِي)
سَليتُ عَن الشَّيْء أسلَى وسلوتُ أسلو. وأنشدوا لأبي النَّجْم الْعجلِيّ: أيامَ أمِّ الغَمْرِ لَا نسلاها وَلَو تشاءُ قَتَلَتْ عَيناهَا وسال الشيءُ يسيل سَيْلاً وسَيَلاناً. وَلَيْسَ: كلمة يُنفى بهَا الشَّيْء ويُخبر عَن عَدمه. وَذكر الْخَلِيل أَن أَصْلهَا: لَا أيس لِأَن أيس: مَوْجُود، وَلَا أيس: مَعْدُوم، فثقل عَلَيْهِم فَقَالُوا: لَيْسَ. واللِّيس: جمع أَلْيَس من قوم لِيسٍ، والألْيَس: الشجاع فِي الْحَرْب لَا يبرح موقفه. وَيُقَال: فعل القومُ كَذَا)
وَكَذَا ليسي، أَي غَيْرِي. قَالَ الراجز: عَدَدْتُ قومِي كعديد الطَّيْسِ إِذا ذهبَ القومُ الكرامُ ليسي قَالَ أَبُو بكر: الطّيْس: الْكثير يُقَال: مَاء طَيْسٌ، أَي كثير، وَمَاء طَيْسَل، اللَّام فِيهِ زَائِدَة.
٣ - (بَاب السِّين وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سمن)
السَّمْن: مَعْرُوف. والسّمين: ضد المهزول. والسُّمانَى: طَائِر. وسَمْن وسُمْن: موضعان.
وسُمَيْنَة: مَوضِع أَيْضا. وسُمْنان أَيْضا: مَوضِع. والسَّنَم: مصدر سَنِمَ البعيرُ سَنَماً، إِذا عظم سَنامه عَن أبي عُبَيْدَة، وَمِنْه اشتقاق السَّنام. ومجد مسنَّم: عَظِيم. وكل شَيْء رفعته فقد سنَّمته، وَمِنْه اشتقاق تسنيم، وَهُوَ اسْم. والإسنام: ضرب من النبت، الْوَاحِدَة إسنامة. والمِسَنّ: الَّذِي يُسَنّ عَلَيْهِ الْحَدِيد، مِفْعَل من السَّنّ، الْمِيم زَائِدَة. وسُئل الْأَصْمَعِي عَن الْبَيْت الْمَحْمُول على امْرِئ الْقَيْس:
(وسِنٍّ كسُنَّيقٍ سَناءً وسَنَّماً ... ذَعَرْتُ بمِدلاج الهجير نَهوضِ)
فَقَالَ: السِّنّ: الثور الوحشي. قَالَ أَبُو حَاتِم: سُنَّيْق: أكَمَة، قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف سَنَّماً.
وتَسنيم: عين وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. والنَسَمة: النَفْس، وَالْجمع نَسَم. وتنسّمتُ نسيماً طيبا، أَي شمِمتُ رَائِحَة طيبَة. والنَّسَم: النّفَس أَيْضا لُغَة يَمَانِية، يَقُولُونَ: تنسّمتُ فِي معنى تنفّستُ. والنَّمَس: بَقَاء وَضَرِ الدُّهن فِي الشّعَر وَغَيره حَتَّى يَزْنَخ نمِس ينمَس نَمَساً. ونامستُ الرجلَ منامسةً ونِماساً، إِذا جعلته موضعا لسرّك. وكل شَيْء سترتَ فِيهِ شَيْئا فَهُوَ ناموس لَهُ.
وَفِي الحَدِيث: إِنَّه للنّاموسُ الْأَكْبَر الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى ﵇. وناموس الصَّائِد: قُترته الَّتِي يسْتَتر فِيهَا.
стр. 820
والنَّمْس: ضرب من دوابّ الأَرْض وسباعها، مُنتن الرَّائِحَة فِيمَا زَعَمُوا.
(سمو)
سما الرجلُ يسمو سُمُوّاً، إِذا علا وارتفع فَهُوَ سامٍ كَمَا ترى. وسماء كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وسُمْتُ الرجلَ أسومه سَوْماً، إِذا كلّفته عملا أَو أجشمته أمرا يكرههُ، وسُمْتُه خَسْفاً، وَأكْثر مَا يُستعمل)
فِي الْمَكْرُوه. وسامت الماشيةُ، إِذا دخل بعضُها فِي بعض فِي الرَّعْي. وسام الجرادُ يسوم سوماً، إِذا دخل بعضه فِي بعض. والسَّوام: الْإِبِل السَّائِمَة، أَي الراعية. وسامَ الرجل ماشيتَه يسومها سَوْماً، إِذا رعاها، فالماشية سَائِمَة وَالرجل مُسِيم، وَلم يَقُولُوا سائم، خرج هَذَا من الْقيَاس. والوَسْم: كل شَيْء وسمتَ بِهِ شَيْئا وسَمْتُه أ سِمُه وَسْماً. والمِيسَم: الحديدة الَّتِي يوسَم بهَا، وَالْيَاء فِي المِيسم وَاو قُلبت يَاء لكسرة مَا قبلهَا. والمَوْسِم: مُجْتَمع النَّاس، وَمِنْه اشتقاق موسِم الحجّ. والوَسْميّ: الْمَطَر الَّذِي يَسِمُ وجهَ الأَرْض كَأَنَّهُ يُؤثر فِيهَا هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة، وَأنكر ذَلِك آخَرُونَ. وَرجل وَسيم بَيّن الوَسامة، إِذا كَانَ جميلاً وَإنَّهُ لَوَسيم قَسيم وَرُبمَا قَالُوا: مَا بِهِ من الوسامة والقسامة. والوَمْس: احتكاك الشَّيْء بالشَّيْء حَتَّى ينجرد. قَالَ الشَّاعِر:
(يكَاد المِراحُ الغَرْبُ يَمسي غُروضَها ... وَقد جرَّد الأكتافَ وَمْسُ المَواركِ)
المَوارك: جمع مَوْرِكَة وموْرَكَة، وَهِي جلدَة تعلّق بَين يَدي الرَّحل يتورّك عَلَيْهَا الراكبُ إِذا أعيا توقّي غاربَ الْبَعِير.
(سمه)
السُّمَّهَى وَزنه فُعَّلَى، وَهُوَ الْكَذِب. وَقَالَ قوم: ذهب فلَان فِي السُّمّهَى، إِذا ذهب فِي الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَذكروا عَن يُونُس أَنه قَالَ: السُّمّهَى: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض. وسَمِهَ الرجلُ يسمَه سَمَهاً، إِذا دُهش، فَهُوَ سامه من قوم سُمَّه. والسُّمَّهَة: خُوص يُسَفّ ويُجعل شَبِيها بالسُّفْرَة.
والسَّهْم: اسْم يجمع الْوَاحِد من النبل والنُّشّاب، والجميع سِهام، وَأدنى الْعدَد أسْهُم. والسَّهْم: النَّصِيب هَذَا سهمك من هَذَا المَال، أَي نصيبك. وساهمتُ الرجلَ مساهمةً وتساهمَ الرجلانُ، إِذا ضربا بسهميهما ليقتسما. والسَّهام: الرّيح الحارّة. قَالَ الشَّاعِر:
(كأنّا على أَوْلَاد أحْقَبَ لاحَها ... مفاوِزُ تَرمي بَينهَا بسَهامِ)
والسُّهام: دَاء يُصِيب الْإِبِل كالعُطاش، وَرُبمَا مَوّتَتْ مِنْهُ. وسَهَمَ وَجه الرجل فَهُوَ ساهم، إِذا ضمَرَ وتغيّر من جوع أَو مرض وَمِنْه قَوْلهم: خيل سَواهِمُ، إِذا اعترق التعبُ لحمَ وجوهه.
والسَّهوم: ضرب من الطير، وَيُقَال: هِيَ العُقاب. والسُّهْمَة من قَوْلهم: بيني وَبَين فلَان سُهْمَة، أَي قرَابَة أَو سَبَب، وَقد سمّت الْعَرَب سَهْماً، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، وسُهَيْماً. وإبل سَواهم، إِذا غيّرها السّفر. ويُجمع سَهْم النَّصِيب سُهماناً، وَلَا يُجمع سهم الرَّامِي إِلَّا سِهاماً. والهَسْم من قَوْلهم: هسمتُ الشيءَ أهسِمه هَسْماً، إِذا كَسرته. والهَمْس: الْوَطْء الخفيّ، وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله)
أعلم، وَبِه سُمّي الْأسد هَموساً، وفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله تَعَالَى:
стр. 821
فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً، قَالَ: حفيف الْأَقْدَام. وكل خَفيٍّ هَمْسٌ. قَالَ الراجز: قد خطبَ النومُ إليّ نَفسِي هَمْساً وأخفى من نَجيِّ الهَمْسِ وَمَا بِأَن أُطْلِبَه من بَأْس أُطلِبه: أعْطِيه مَا يطْلب. وأنشدنا أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد: إِنِّي رأيتُ عَجَباً مذ أمْسا عجائزاً أبصرتُهنّ خَمْسا يأكلن مَا فِي رَحْهنّ هَمْسا لَا تركَ الله لهنّ ضِرْسا قَالَ أَبُو بكر: أمسا لُغَة. وَقد سمّت الْعَرَب هُمَيْساً وهَمّاساً. وَالْمَشْي الهَميس نَحْو الهَمْس.
وَأنْشد: فهنّ يَمْشين بِنَا هَمِيسا
(سمي)
السِّيمِياء مَمْدُود، والسِّيما مَقْصُور، وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله تَعَالَى، وَهُوَ عَلامَة يعلّمون بهَا أنفسهم فِي الْحَرْب. والمَيْس: ضرب من الشّجر تُنحت مِنْهُ الرّحال، الْوَاحِدَة مَيْسَة. قَالَ الشَّاعِر:
(كَأَن أصواتَ من إيغالهنّ بِنَا ... أواخرِ المَيْسِ أصواتُ الفراريجِ)
أَرَادَ الرِّحال. وماس الغصنُ يميس مَيْساً ومَيَساناً فَهُوَ مائس وميّاس. والمَسْيُ: مسح الضّرع ليدُرَّ مساه يَمسيه مَسْياً، وكل شَيْء استللته من شَيْء فقد مَسَيْتَه مِنْهُ. والمُسْيُ: ضد الصُّبْح.
٣ - (بَاب السِّين وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سنو)
استُعمل من وجوهها: سنا الساقي يسنو سَنْواً وسُنُوّاً، إِذا استقى على الْبَعِير خَاصَّة. والساقية: السانية، وَالْجمع سَوانٍ. وسُوان: مَوضِع، وَلَيْسَ بالعربي أَحْسبهُ. والنَّوْس: مصدر نَاس ينوس نَوْساً، وَهُوَ الِاضْطِرَاب وَبِه سُمّي ذُو نُواس ملك من مُلُوك حمير لذؤابتين كَانَتَا لَهُ تنوسان على ظَهره. والنَّسء، مَهْمُوز: انحتات أوبار الْإِبِل لابتداء سِمَنها. قَالَ الْهُذلِيّ:
(بهَا أبَلَتْ شهرَي ربيعٍ كليهمَا ... فقد شاع فِيهَا نَسْؤُها واقترارُها)
يُقَال: اقترّت الإبلُ، إِذا ابْتَدَأَ فِيهَا السِّمَنُ. وَامْرَأَة نَسْء، والجميع نُسوء، إِذا حملت. والوَسَن: اخْتِلَاط النّوم بِالْعينِ قبل استحكامه، وَهِي السِّنَة، والسِّنَة نَاقِصَة ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله. وَقد فصل الله تَعَالَى بَين السِّنَة وَالنَّوْم فَقَالَ: لَا تأخذُه سِنَةٌ وَلَا نَوْم. وَقَالَ الشَّاعِر:
(وسْنانُ أقصدَه النُعاسُ فرنّقتْ ... فِي عينه سِنَةٌ وَلَيْسَ بنائمِ)
стр. 822
(سنه)
السَّنَة: مَعْرُوفَة. والسِّنَة: النّوم، وَقد مرّ ذكرهَا. والنَّهْس: أخذُك الشَّيْء بمقدَّم فِيك وَيُقَال: نَهَسَتْه الحيةُ تنهَسه نَهْساً. والنُّهَس: ضرب من الطير.
(سني)
استُعمل من وجوهها: السّين، الْحَرْف من الْحُرُوف الْمُعْجَمَة.
٣ - (بَاب السِّين وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سوه)
السَّوْءة مَهْمُوزَة، ترَاهَا فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله. والسّهْو: مصدر سَهَا يسهو سَهْواً. والسّهْوَة: شَبيه بالمُخْدَع أَو الرفّ فِي الْبَيْت، زَعَمُوا. والوَهْس: الْوَطْء الشَّديد وَهَسْتُه أهِسُه وَهْساً.
والوَهْس: شدّة الْأكل أَيْضا. والهَوْس من قَوْلهم: هاس يهوس هَوْساً، وَهُوَ إِفْسَاد الشَّيْء وعَيْثُك فِيهِ هاس الذئبُ فِي الْغنم يَهوس هَوْساً، إِذا أفسد فِيهَا.
(سوي)
سُوَى: بِضَم السِّين: مَوضِع بِعَيْنِه. وسِوًى: الْقَصْد أَو العَدل وَكَذَا فُسّر فِي قَوْله تَعَالَى: مَكَانا سِوًى، أَي عدلا بَيْننَا وَبَيْنكُم، وَالله أعلم. ووَيْس: كلمة يُتحنّن بهَا على الرجل يَقُولُونَ: وَيْسَه مِثْلَمَا قَالُوا: ويحَه، وَرُبمَا جَعَلُوهُ فِي معنى التصغير لَهُ.
٣ - (بَاب السِّين وَالْهَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(سهي)
السِّيَة: سِيَة الْقوس، مَعْرُوفَة. وسِيّة الْأسد: عِرِّيسه، بتثقيل الْيَاء، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه. والهَيْس: أخذُك الشَّيْء بِكَثْرَة هاس يَهيس هَيْصاً. والهَيْس: الفَدّان لُغَة يَمَانِية. وَكلمَة للْعَرَب يَقُولُونَ: هِيسِ هِيسِ عِنْد إِمْكَان الْأَمر والإغراء بِهِ. قَالَ الراجز: يَا طَسْمُ مَا لاقيتِ من جَديسِ إِحْدَى لياليكِ فهِيسي هِيسي انْقَضى حرف السِّين وَالْحَمْد لله حقَّ حَمده وصلواته على سيدنَا مُحَمَّد نَبِي الرَّحْمَة وَآله الطاهرين.
стр. 823
(حرف الشين فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الشين وَالصَّاد)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شصض)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الطَّاء والظاء وَالْعين والغين وَالْفَاء.
(شصق)
يُقَال: مَا لي فِي هَذَا المَال شِقْص، أَي سهم. وشَقيص، أَي قَلِيل من كثير، وَالْجمع أشقاص.
والمِشْقَص: نصل عريض طَوِيل من نصال السِّهَام. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَو كنتمُ تَمرا لكانوا جُرامةً ... وَلَو كنتمُ نَبْلاً لكانوا مَشاقصا)
(شصك)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ اللَّام.
(شصم)
شمّصتُ الفرسَ تشميصاً، إِذا نزَّقته أَو نخَسته ليتحرّك.
(شصن)
الشّانِص: المتعلّق بالشَّيْء شَنَصَ يشنُص شُنوصاً. وشُناص: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
(دفَعناهنّ بالحَكَمات حَتَّى ... دُفِعْنَ الى عُلاً والى شُناصِ)
عُلا وشُناص: موضعان. ونَشَصَتِ المرأةُ على زَوجهَا تنشِص نُشوصاً، وَهِي ناشص، مثل ناشز سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(تقمَّرها شيخٌ عِشاءً فأصبحتْ ... قُضاعيةً تَأتي الكواهنَ ناشصا)
ونَشَصَت ثنيّةُ الْإِنْسَان، إِذا تحركت فارتفعت عَن موضعهَا. ونَشَصَ السحابُ، إِذا ارْتَفع فِي قُطر الْهَوَاء، وَهُوَ النَّشاص.
(شصو)
شُصْتُ الشيءَ أشوصه شَوْصاً، إئا نصبته بِيَدِك أَو زعزعته عَن مَوْضِعه وَيُقَال: شاصَ فَاه بالسِّواك يشوصه شَوْصاً، إِذا استاكَ من سُفْل الى عُلْو. وَبِه سُمّي هَذَا الدَّاء الشَّوْصَة لِأَنَّهَا ريح)
ترفع الْقلب عَن مَوْضِعه. وَيُقَال: شُصْتُ الشيءَ، إِذا دلكتَه بِيَدِك، مثل مُصْتُه سَوَاء.
(شصه)
أُهملت.
стр. 824
(شصي)
الشِّيص: شِيص النّخل، فَارسي معرّب، ويسمّى الصِّيصاء أَيْضا. قَالَ الراجز: يَعتلقون من حِذار الإلقاءِ بتَلِعاتٍ كجُذوع الصِّيصاءِ عُنُق تَلِعَة وأعناق تَلِعات، أَي طوال فَأَما التّلْعَة الْمَعْرُوفَة فبالتسكين لَا غير.
٣ - (بَاب الشين وَالضَّاد)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الشين والطاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
شطظ أُهملت.
(شطع)
شَطِعَ يشطَع شَطَعاً، إِذا جزعَ من مرض، مثل شَكِعَ يشكَع شَكَعاً. والعَشْط: اجتذابك الشَّيْء منتزعاً لَهُ عَشَطْتُه أعشِطه عَشْطاً. وَمِنْه اشتقاق العَشَنَّط، النُّون زَائِدَة، وَهُوَ الرجل الطَّوِيل، وَكَذَلِكَ العَشَنّق. والعطَش: مَعْرُوف عَطِشَ يعطَش عَطَشاً. والعُطاش: دَاء يُصِيب الصبيَّ يشرب المَاء وَلَا يَروى. وَيَقُولُونَ: عطِشتُ الى لقائك، كَمَا يَقُولُونَ: ظمئتُ إِلَيْهِ.
(شطغ)
الغَطَش: الظلمَة ليل أغْطَشُ وَلَيْلَة غَطْشاءُ. وفلاة غَطْشى: مظْلمَة لَا يُهتدى فِيهَا. وتغطّشت عينُه، إِذا أظلمت.
(شطف)
انفشطَ العُود، إِذا انفضخ، وَلَا يكون إِلَّا رطبا، زَعَمُوا، وَلَيْسَ بثَبْت.
(شطق)
) أُهملت.
(شطك)
الكَشْط: سلخُك الجلدَ عَن الْبَعِير كشطتُه أكشِطه كَشْطاً. وَلَا تَقول الْعَرَب: سلختُ الْبَعِير، إِنَّمَا يَقُولُونَ: كشَطتُه أَو جلدتُه، وَيَقُولُونَ: كشطتُ عَنهُ وَلَا يَقُولُونَ: جلدتُ عَنهُ. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: وقف رجل على كِنانةَ وَأسد ابْني خُزيمة وهما يكشِطان عَن بعير لَهما فَقَالَ لرجل قَائِم: مَا جِلاء الكاشِطَيْن فَقَالَ: خابئةُ المَصادع وهَصّار الأقران. فَقَالَ: يَا كِنانةُ وَيَا أسدُ أطعماني من هَذَا اللَّحْم فأطعماه. قَالَ أَبُو بكر: قَوْله: مَا جِلاء الكاشِطَيْن، أَي مَا اسمهما وَقَوله: خابئة المصادع يَعْنِي الكِنانة، والمَصادع: السِّهام، وَاحِدهَا مِصْدَع. وهَصّار الأقران يَعْنِي الْأسد. قَالَ الشَّاعِر فِي المِصْدَع: فأنفذَ طُرَّتَيْه المِصْدَعُ طُرَّتَيه: جَنْبَيْهِ وناحيتيه.
(شطل)
أُهملت.
(شطم)
الشَّمَط: مَعْرُوف شَمِطَ شَمَطاً، وكلّ خليطين خلطتهما فقد شَمَطْتَهما، وهما شَميط. وَبِه سُمّي الصُّبْح شَميطاً لاختلاطه بباقي سَواد اللَّيْل. قَالَ الشَّاعِر:
(شَميطُ الذُّنابَى جوِّفتْ وَهِي جَونةٌ ... بنُقْبَةِ ديباجٍ ورَيْطٍ مقطَّعِ)
يصف فرسا. قَوْله: شَميط الذُنابى، أَي شَعْلاء والتجويف: ابيضاض الْبَطن حَتَّى ينحدر الْبيَاض فِي القوائم.
стр. 825
وَيُقَال: هَذِه قِدْرٌ تَسَعُ شَاة بشَمْطها وشُمْطها، أَي بتوابلها. وَقَالَ العُكْليّك بشِمْطها. قَالَ أَبُو بكر: وَلم أسمع ذَلِك إِلَّا مِنْهُ. والطّمْش: النَّاس يُقَال: مَا فِي الطّمْش مثلُه. قَالَ الراجز: قد علِمَ الرحمنُ ربُّ العرشِ أنّ بني العَوّام خيرُ الطّمْشِ والمَشْط من قَوْلك: مَشَطْتُ الشعرَ أمشِطه وأمشُطه مَشْطاً فَهُوَ مَشيط وممشوط، وَمَا سقط مِنْهُ: المُشاطة. والمُشْط الَّذِي يُمشط بِهِ بضمّ الْمِيم، وكسرُها خطأ، إِلَّا أَن تَقول: مِمْشَط فتزيد ميماً)
أُخْرَى. وَيُقَال: مشّطتِ الناقةُ تمشيطاً، إِذا رَأَيْت فِي سَنامها كَهَيئَةِ الأمشاط من الشَّحْم. ومُشْط الْقدَم: ظَاهرهَا. ومَشِطَتْ يدُ الرجل تمشَط مَشَطاً، إِذا خشُنت من الْعَمَل.
(شطن)
الشَّطَن: الْحَبل، وَالْجمع أشطان. وَرجل شاطن، إِذا كَانَ خبيثاً، زَعَمُوا وَمِنْه اشتقاق الشَّيْطَان.
فَأَما قَوْلهم: شَطَنَ عنّا، فِي معنى بعُدَ، فَصَحِيح. وشَطَنَتِ الدارُ شُطوناً، إِذا بعُدت. وَنوى شَطونٌ، أَي بعيدَة. وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق الشَّيْطَان، فَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: اشتقاقه من شاط يَشيط وتشيّط، إِذا لفحته النارُ فأثّرت فِيهِ، وَالنُّون فِيهِ زَائِدَة. قَالَ الراجز: كشائطِ الرُبِّ عَلَيْهِ الأشْكَلِ قَالَ أَبُو بكر: هَذَا الرجز لأبي النَّجْم، وَإِنَّمَا يصف فحلاً من الْإِبِل قد جَسِدَ ولَبِدَ خَطْرُه على فَخذيهِ فشبّه برُبّ السّمن الَّذِي قد نَالَتْ مِنْهُ النَّار فاسوادّ، وَالْيَاء فِيهِ أَصْلِيَّة، والشُّكلة: بَيَاض فِي حُمرة وَعين شَكْلاء، إِذا كَانَ فِي بياضها حُمرة. وَمن قَالَ إِن النُّون فِيهِ أَصْلِيَّة فَهُوَ من شَطَنَ فَهُوَ شاطن، أَي بعُد عَن الْخَيْر. وَقَرَأَ الْحسن: وَمَا تنزّلتْ بِهِ الشّياطونَ قَالَ أَبُو بكر: هَذَا خلاف الخطّ. والنَّشْط: شدُّك الحبلَ بأُنشوطة فَإِذا أَمرته أَن يشُدَّه قلت: أُنْشُطْه نَشْطاً، وَإِذا أَمرته أَن يحُلَّه قلت: أَنْشِطْهُ إنشاطاً. وبئرٌ أنشاطٌ، إِذا كَانَ يُنْزَع دلوُها بنَشْطَة وَاحِدَة هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي، بِفَتْح الْهمزَة، وَقد قَالُوا: إنشاط، بِكَسْر الْهمزَة. وسَير مِنشَط، أَي ممتدّ بعيد. وَيُقَال: نشَطَتْه الحيةُ، إِذا نهشته بمقدَّم فِيهَا. وَرجل نَشيط بَيّن النّشاط، وَكَذَلِكَ الدابّة. وثور ناشط، إِذا نشَطَ من بلد الى بلد. والنّشيطة: مَا انتشطه الْجَيْش قبل الْغَنِيمَة، وَذَلِكَ يكون للرئيس. قَالَ عبد الله بن عَنَمَة الضبيّ:
(لَك المِرْباعُ مِنْهَا والصّفايا ... وحُكْمُكَ والنّشيطةُ والفُضولُ)
والمِرباع: رُبع الْغَنِيمَة كَانَ يُؤْخَذ فِي الْجَاهِلِيَّة فَصَارَ فِي الْإِسْلَام خُمساً والصّفايا: مَا اصطفاه الرئيسُ أَيْضا. والنّشاط: مَعْرُوف، وَهُوَ المَرَح نَشِطَ ينشَط نَشاطاً فَهُوَ نَشيط. وَقد سمّت الْعَرَب نَشيطاً. وَيُقَال: تنشّطت الناقةُ الأرضَ، إِذا قطعتها. قَالَ الراجز: تنشّطَتْه كلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ مضبورةٍ قَرواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ المِغْلاة: الَّتِي تغالي فِي السّير والوَهَق: المباراة فِي السّير.
стр. 826
والنَّطْش: أصل بِنَاء قَوْلهم: مَا بِهِ) نَطيش، أَي حَرَكَة.
(شطو)
الشَّطء، مَهْمُوز وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله، وَهُوَ مَا يُخرجه الزَّرْع من فِراخه، لَا يكون إِلَّا فِي البُرّ وَالشعِير وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل: كزرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَه فآزَرَه، وَالله أعلم. وشَطَأ الزرعُ وأشطأ، إِذا كَانَ كَذَلِك، وَلم يتكلّم فِيهِ الْأَصْمَعِي. والشّوْط من قَوْلهم: عدا شَوْطاً أَو شوطين، أَي طَلَقاً أَو طَلَقَيْن. ويسمّى ابْن آوَى شوْطَ بَراحٍ، فَأَما قَوْلهم آوي فخطأ. وَيُقَال لهَذَا الضَّوْء الَّذِي يدْخل من الكِواء الى الْبيُوت فِي الشَّمْس: شَوْطُ باطلٍ، وَلَيْسَ بالثّبْت، وَقد قَالُوا: خيْطُ بالطلٍ، وَهُوَ أصحّ الْوَجْهَيْنِ. والوَطْش، قَالَ: وَطَشْتُ القومَ عني وَطْشاً، إِذا دفعتهم عَن نَفسك، ووطّشتهم توطيشاً.
(شطه)
الطّهْش: فعل ممات، وَمِنْه بِنَاء طَهْوَش، وَهُوَ اسْم وأصل الطّهْش اخْتِلَاط الرَّجُل فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل بِيَدِهِ فأفسده وَنَحْو ذَلِك.
(شطي)
الشّيْط: مصدر شاط الشيءُ يَشيط شَيْطاً وشَيَطاناً، إِذا احْتَرَقَ. قَالَ أَبُو النَّجْم: كشائطِ الرُّبِّ عَلَيْهِ الأشْكَلِ وشيّطتُ اللحمَ تشييطاً، إِذا دخّنته وَلم تُنضجه. وأشاطَ الرجلُ بِدَم الرجل عِنْد السُّلْطَان، إِذا سبعه بِمَا يعرّضه للْقَتْل. واستشاط الرجلُ غَضبا، إِذا التهب وتغيّظ. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة إِن اشتقاق الشَّيْطَان من شاط يَشيط. وناقة مِيشاط: سريعة السِّمَن. والطّيْش: ضدّ الحِلْم طاش الرجل يَطيش طَيْشاً فَهُوَ طائش. وَرجل طَيّاش: نَزِقٌ خَفِيف. والأطْيَش: طَائِر ذكره أَبُو مَالك وَلم يجِئ بِهِ غَيره. وطاشَ السهمُ، إِذا جَازَ عَن الهدف.
٣ - (بَاب الشين والظاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شظع)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْغَيْن.
(شظف)
الشَّظَف: الغِلَظ فِي الْعَيْش عَيْش شَظِفٌ، أَي غليظ.
(شظق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف وَاللَّام.
(شظم)
الشّمْظ: الْمَنْع شَمَظْتُ فلَانا عَن كَذَا وَكَذَا، إِذا منعته. قَالَ الشَّاعِر:
(ستشمِظكم عَن بطنِ وَجٍّ سيوفُنا ... وَيُصْبِح مِنْكُم بطنُ جِلدانَ مُقْفِرا)
وَجُّ: الطَّائِف وجِلْدان: نثيّة بِالطَّائِف بِعَينهَا، وَإِنَّمَا سُمّيت الطَّائِف بالسّور الْمُحِيط بهَا.
والشّيظَم: الطَّوِيل وَيُقَال للأسد: شَيظَم وشَيْظَميّ. وَيُقَال: مَشِظَت يدُه، إِذا خشنت من عمل وَغَيره، وَيُقَال بِالطَّاءِ أَيْضا.
(شظن)
الشّناظي: أَطْرَاف أعالي الْجَبَل المتشعِّثة، الْوَاحِدَة شُنْظُوة. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 827
(فِي شَناظي أُقَنٍ بَينهَا ... عُرّةُ الطير كصَوْمِ النَّعام)
العُرّة: ذَرْقُ الطير فِي هَذَا الْموضع، وَلم يسمعهُ الْأَصْمَعِي إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت وصوْم النعام: ذَرْقها والأُقَن وَاحِدَة قُنّة، وَهِي قِطع ترْتَفع على مَا حولهَا فِي أعالي الْجبَال.
(شظو)
الشّوْظ: أصل بنية الشُّواظ، والشُّواظ: اللهب الَّذِي لَا دُخان فِيهِ هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة. والشّظْو: أصل بِنَاء شظّي تُ العودَ والعصا تشظيةً، الْوَاحِدَة شَظيّة، إِذا كَسرته قِصَداً، والقِصَد: القِطَع.
(شظه)
أُهملت.
(شظي)
) شَظِيَ الفرسُ يشظَى شَظًى فَهُوَ شَظٍ كَمَا ترى. وَاخْتلف أهل اللُّغَة فِي الشّظى فَقَالَ الْأَصْمَعِي: الشّظى: عُظَيْم لاصق بِعظم الذِّرَاع، فَإِذا زَالَ عَن مَوْضِعه قيل: شَظِيَ الفرسُ يشظَى. وَقَالَ آخَرُونَ: الشّظى: انْشِقَاق العَصَب.
٣ - (بَاب الشين وَالْعين مَعَ بَاقِي الْحُرُوف)
(شعغ)
أُهملت.
(شعف)
الشَّعَف: غَلَبَة الحُبّ على الْقلب شُعِفَ الرجل فَهُوَ مشعوف، وشعفني الشيءُ شَعَفاً، وَقد قرئَ: شَعَفَها حُبّاً وشَغَفَها، جَمِيعًا، والشَّغاف: غلاف الْقلب، يَقُول: وصل الحبُّ الى غلاف قَلبهَا.
قَالَ النَّابِغَة:
(وَقد حالَ هَمٌّ دون ذَلِك شاغلٌ ... مكانَ الشَّغاف تبتغيه الأصابعُ)
وشَعَفَة الْجَبَل: أَعْلَاهُ، وَالْجمع شِعاف. والشّعَفَة أَيْضا: خُصلة شعر فِي وسط الرَّأْس. وَفِي الحَدِيث: ضَرَبَنِي عمر بن الخطّاب فَسقط البُرْنُسُ عَن رَأْسِي فأغاثني الله بشُعَيفتين كَانَتَا فِي رَأْسِي. وَقد سمّت الْعَرَب شُعَيْفاً. والشّفْع: خلاف الوِتْر. وشَفَعْتُ الرجلَ، إِذا كَانَ فَردا فصرت لَهُ ثَانِيًا، فشفعتُه شفعاً فَأَنا شفع لَهُ. وشَفَعْتُ لَهُ، إِذا كنتَ شافعاً لَهُ متوسّلاً، فَأَنا شَافِع لَهُ وشفيع.
وَقد سمّت الْعَرَب شَفيعاً وشافِعاً وشُفَيْعاً. وَبَنُو شافِع من بني المطّلب بن عبد مَناف مِنْهُم مُحَمَّد بن إِدْرِيس الشَّافِعِي الْفَقِيه. والشُّفْعَة: شُفْعَة الرجل فِي الدَّار وَغَيرهَا، وَإِنَّمَا سُمّيت شُفْعَة لِأَنَّهُ يَشفَع مالَه بهَا. والعَفْش: عَفَشْتُ الشَّيْء أعفِشه عَفْشاً، إِذا جمعته، زَعَمُوا.
(شعق)
العَقْش مثل القَعْش سَوَاء قَعَشْتُ الشيءَ، إِذا جمعته، وقَعَشْتُ العودَ قَعْشاً، إِذا عطفته وثنَيته.
والقُعوش: مَركب من مَراكب النِّسَاء، الْوَاحِد قَعْش، شَبيه بالمِحَفّة. والعِشْق: مَعْرُوف عَشِقَ يعشَقُ عِشْقاً. والقَشْع: النَّطَع من الأدَم، وَقَالُوا: الْبَيْت من الأدَم. وَقَالَ متمِّم بن نُوَيْرة:
(وَلَا بَرَماً تُهدي النساءُ لعِرْسِهِ ... إِذا القَشْع من حِسّ الشتَاء تَقعقعا)
стр. 828
ويُروى: من بَرْد الشتَاء. والقَشْع أَيْضا: الكُساحة وَمَا كَانَ على أَبْوَاب الحمّامات من الزُّبالة.
وكل شَيْء جفّ فقد قَشِعَ يقشَع قَشَعاً، مثل اللَّحْم إِذا جُفِّف فِي الشَّمْس. والقَشْع: الانكشاف)
يُقَال: انقشع السحابُ، إِذا انْكَشَفَ، وانقشع الْقَوْم من الْمَكَان، إِذا تفرّقوا عَنهُ. ويسمّى الحُساس قاشعاً، والحُساس: سمك يجفَّف يَأْكُلهُ أهل الْبَحْرين ويُعمونه الإبلَ والغنمَ والبقرَ.
(شعك)
الشّكَعَ: جزع الْإِنْسَان من طول الْمَرَض وَغَيره شَكِعَ يشكَع شَكَعاً فَهُوَ شاكع وشَكُوع.
والشُّكاعَى: نبت مَعْرُوف يعالَج بِهِ من أوجاع الْجوف. قَالَ الشَّاعِر، وَكَانَ من المَاء الْأَصْفَر:
(شربتُ الشُّكاعَى والتددتُ ألِدّةً ... وأقبلتُ أفواهَ العروقِ المَكاويا)
والعَكْش: جمعُك الشَّيْء، وَبِه سُمّي الرجل عُكاشة. وَقد سمّت الْعَرَب عُكاشة وعَكّاشاً وعُكَيْشاً.
وأحسب أَن عُكاشة من تعكُّش العنكبوت، إِذا قبّض قوائمه كَأَنَّهُ ينسج. وكَشَعَ القومُ عَن قَتِيل، إِذا تفرّقوا عَنهُ فِي معركة. قَالَ الشَّاعِر: شِلْوُ حِمارٍ كَشَعَتْ عَنهُ الحُمْرْ
(شعل)
الشُّعلة من النَّار: الملتهبة وأشعلتُ النَّار أُشعلها إشعالاً، إِذا ألهبتها. والشَّعيلة: النّسيلة، وَهِي الَّتِي تسمّى الفتيلة، وَهِي الذُّبالة. والمِشْعَل: إِنَاء من أدَم لَهُ قَوَائِم يُنتبذ فِيهِ كَهَيئَةِ المزمَّلة، وَالْجمع مَشاعل. والمَشْعَلَة، مَشعلة النَّار: الْموضع الَّذِي تُشعل فِيهِ. وَأَجَازَ أَبُو زيد: شَعَلْتُ النارَ وأشعلتُها. وَفرس أشْعَلُ بَيّن الشَّعَل، وَالْأُنْثَى شَعْلاءُ، وَهُوَ الَّذِي فِي سبيب ذنَبه بَيَاض، والشَّعَل فِي الذّنَب والناصية، وَأكْثر مَا يُستعمل فِي الذّنَب. قَالَ الاجز: واضحةُ الغُرّة شَعْلاءُ الذّنَبْ مثلي على مثلك ينجو بالسَّلَبْ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قَالَ أفّار بن لَقيط: يكون الشَّعَل فِي الذّنَب والقَذال. والشّعاليل: الفِرق من النَّاس وَغَيرهم، الْوَاحِد شُعْلول. وشَعْلان: مَوضِع. وَبَنُو شَعْل: بطن من الْعَرَب. والعَلْش مِنْهُ اشتقاق العِلَّوْش، وَهِي دُوَيْبة أَو ضرب من السِّباع. وَقَالَ قوم: العِلَّوْش: ابْن آوى لُغَة يَمَانِية.
(شعم)
الشَّمَع الْمَعْرُوف، الَّذِي يسمّى المُوم بِالْفَارِسِيَّةِ. وَامْرَأَة شَموع: بيّنة الشَّماعة، وَهِي المزّاحة.
والمَشْمَعَة: اللَّهْو. والعَمَش فِي الْعين: تقبُّض الجفون عَمِشَ يعمَش عَمَشاً. والتعميش عَن الشَّيْء والتعامش: التغافل عَنهُ. والمَشْع: لُغَة يَمَانِية جَاءَ بهَا الْخَلِيل مَشَعْتُ القطنَ وغيرَه)
أمشَعه مَشْعاً، إِذا نفشتَه بِيَدِك، والقطعة مِنْهُ مِشْعَة ومَشيعة. وعَشْم: مَوضِع. والعَيْشوم: نبت، وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(شعن)
تشنّعتِ الناقةُ تشنُّعاً، وَالِاسْم التشنُّع، إِذا أسرعت فِي مشيها.
стр. 829
وشنّعتُ على الرجل تشنيعاً، إِذا ذكرت عَنهُ قبيحاً، وَالِاسْم الشَّناعة والشُّنْعَة. وَأمر شَنِعٌ وشنيعٌ، وقِصّة شَنْعاءُ. وشنَعْتُ الخِرقةَ ونحوَها، إِذا شعّثتَها حَتَّى تنْفَشَ. والشّنَعْنَع: الرجل الطَّوِيل، وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
وعَنَشْتُ العودَ وغيرَه أعنِشه عَنْشاً، إِذا عطفته إِلَيْك فَهُوَ معنوش. وعُنَيْش: اسْم، وأحسب اشتقاقه من عنشتُ الشيءَ، إِذا عطفته. والنَّشْع: انتزاعك الشيءَ بنف. والنُّشاعة: مَا انتشعته إِذا انتزعته بِيَدِك ثمَّ أَلقيته. ونَشَعْتُ الصبيَّ، بِالْعينِ والغين، إِذا أوجرتَه بالمِنْشَغ، والوَجور: النَّشوع والمِنْشَع: المُسْعُط. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا مَرئيّةٌ وَلَدَتْ غُلاماً ... فأَلأَمُ مُرضعٍ نُشِعَ المَحارا)
ورُوي: نُشِغَ والمَحار: الصّدَف البحري. والنّعْش: مَعْرُوف، وَهُوَ شَبيه بالمِحَفّة كَانَ يُحمل فِيهِ الْملك إِذا مرض وَلَيْسَ بنعش الْمَيِّت. قَالَ الشَّاعِر:
(ألم ترَ خيرَ النَّاس أصبحَ نعْشُهُ ... على فِتية قد جَاوز الحيَّ سائرا)
ثمَّ قَالَ بعد ذَلِك:
(وَنحن لَدَيْهِ نسألُ الله خُلْدَهُ ... يَردُّ لنا مَلْكاً وللأرض عامِرا)
وَهَذَا يدلّك على أَنه لَيْسَ بميت، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى سُمّي النعش الَّذِي يُحمل فِيهِ الْمَيِّت نَعْشاً. ونَعَشْتُ الْإِنْسَان أنْعَشُه نَعْشاً، إِذا تداركته من هَلَكَة، فَأَنا ناعش وَهُوَ منعوش، وَلَا تلْتَفت الى قَول العامّة: أنْعَشَه، فَإِنَّهُ لم يقلهُ أحد. وَبَنَات نَعْشٍ: النُّجُوم الْمَعْرُوفَة شُبّهت بحَمَلة النعش فِي تربيعها.
(شعو)
الشُّوع: ضرب من النبت، وَهُوَ شجر البان. قَالَ الشَّاعِر: بِأَكْنَافِهَا الشُّوعُ والغِرْيَفُ والغِرْيَف: نبت أَيْضا. والشَّوَع: انتشار شَعَر الرَّأْس وتفرّقه حَتَّى كَأَنَّهُ شوك رجل أشْوَعُ وَامْرَأَة شوْعاءُ، وَبِه سُمِّي الرجل أشْوَعَ. والعَشْو: مصدر عشوتُ الى ضوئك أعشو عَشْواً، إِذا)
قصدته بلَيْل، ثمَّ صَار كل قاصدٍ شَيْئا عاشياً. قَالَ الشَّاعِر:
(مَتى تأتِه تعشو الى ضوء نارِه ... تجِدْ خيرَ نارٍ عِنْدهَا خيرُ مُوقِدِ)
أَي مَتى تأتِه عاشياً الى ناره، وَلَيْسَ بِجَوَاب. وأوطأتَني عُشْوَةً، أَي أمرا ملتبساً، وَقد قيل عِشْوَة وعَشْوَة، وَلَيْسَ بِشَيْء. وركبَ فلانٌ العَشْواء، إِذا خبط أمرَه على غير معرفَة. والعُشْوان: ضرب من النّخل. والعَشا، مَقْصُور: مصدر عَشِيَ الرجلُ يعشَى عَشًى، وَرجل أعشى وَامْرَأَة عَشْواءُ ورجلان أعْشَيان وَامْرَأَتَانِ عَشْواوان وَرِجَال عُشْو وأعشَون، وَكَذَلِكَ فِي الدوابّ وَهُوَ على مَعْنيين:
стр. 830
وَهُوَ الَّذِي لَا يُبصر بِاللَّيْلِ ويبصر بِالنَّهَارِ، وَهُوَ الَّذِي سَاءَ بصرُه من غير عمى، كَمَا قَالَ الْأَعْشَى:
(أأن رَأَتْ رجلا أعشى أضرَّ بِهِ ... رَيْبُ الْمنون ودهرٌ خابلٌ خَبِلُ)
والعِشاء: ظلام اللَّيْل، وَيُقَال إِن العِشاء من لَدُن زَوَال الشَّمْس الى الصَّباح، وَعند الْعَامَّة من لَدُن غرُوب الشَّمْس الى أَن تولّي صدر اللَّيْل، وَبَعض يَقُول: هُوَ طُلُوع الْفجْر، ويحتجّون بقول الشَّاعِر:
(غَدَوْنا غَدوةً سَحَراً بلَيْلٍ ... عِشاءً بَعْدَمَا انتصف النهارُ)
وَتقول: عَشّينا الإبلَ وتعشّت، إِذا رعيتها اللَّيْل كلَّه. والعَشيّ: آخر النَّهَار. وَقَول الْعَرَب: عَشِّ إبلَك وَلَا تغترّ، يَقُول: عشِّ إبلك هَاهُنَا، أَي ارعَها عشيّةً وَلَا تطلب أفضل مِنْهُ فلعلك لَا تَجِد أفضل مِنْهُ فتكونَ قد غررتَ بِمَا لَك. وَأما العَشاء فَهُوَ الْأكل فِي وَقت العَشيّ. والعواشي من الْإِبِل: الَّتِي ترعى لَيْلًا. والعِشاءان: الْمغرب والعَتَمَة. والعَشْواء من النّوق: الَّتِي لَا تبصر مَا أمامها وَذَلِكَ لِأَنَّهَا ترفع رَأسهَا فَلَا تعاهد مَوضِع أخفافها. قَالَ زُهَيْر:
(رَأَيْت المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ من تُصِبْ ... تمِتْه وَلم تُخطئ يعمَّر فيَهْرَمِ)
والوَشْع: أصل بِنَاء الوَشيعة، وَهِي كُبّةُ غَزْلٍ. قَالَ الشَّاعِر:
(بِهِ مَلعَبٌ من مُعْصِفاتٍ نسجنَه ... كنَسْج الْيَمَانِيّ بُرْدَه بالوشائعِ)
وَيُقَال: بل الوشيع رقْم الثَّوْب بعَلَم أَو نَحوه وشّعت الثَّوْب توشيعاً. والوشيع: مَاء مَعْرُوف.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَول عنترة:
(شرِبَتْ بِمَاء الدُّحْرُضَين فأصبحتْ ... زَوْراءَ تَنْفِرُ من حِياض الدّيْلَمِ)
إِنَّمَا هُوَ دُحْرُض ووَشيع، ماءان معروفان، فَقَالَ: الدُّحْرُضَين.)
(شعه)
أُهملت.
(شعي)
شيّعتُ الرجلَ تَشييعاً وَرجل مشيَّع، إِذا كَانَ شجاعاً. والشَّيْع: شبْل الْأسد، وَقد سمّت الْعَرَب شَيْع الله، كَمَا سمّت تَيْم الله وَمَا أشبهه. والشِّيَع: الفِرَق من النَّاس. قَالَ الشَّاعِر: بأرضٍ أهلُها شِيَعُ أَي فِرَق. وشايعتُ الرجلَ على الْأَمر مشايعةً وشِياعاً، إِذا مالأتَه عَلَيْهِ. وَيُقَال: آتِيك غَدا أَو شَيْعَه، أَي بَعده. وشيّع الرَّاعِي إبلَه، إِذا صَاح فِيهَا، وَالِاسْم الشِّياع. وشيّعتُ الرجلَ على الْأَمر تشييعاً، إِذا أعنته عَلَيْهِ. وَفُلَان من شِيعة فلَان، أَي مِمَّن يرى رَأْيه، وَالْجمع أشياع. وشاع الْخَبَر يشيع شُيوعاً وشَيَعاناً، وكل ذائعٍ شائعٌ. ولي فِي هَذِه الدَّار سهمٌ شائعٌ، أَي غير مقسوم، وسهمْ شاعٌ أَيْضا، كَمَا قَالُوا: سَائِر الشَّيْء وسارُه. وَأنْشد: وَهِي أدْماءُ سارُها والمِشْيَعَة: قُفّة تجْعَل فِيهَا المرأ قطنها وَنَحْو ذَلِك. والعَيش: مصدر عَاشَ يعِيش عَيْشًا فَهُوَ عائش. وَبَنُو عائش: بطن من الْعَرَب. وَعَائِشَة: اسْم.
стр. 831
والعَيش أَيْضا: الطَّعَام لُغَة يَمَانِية، يَقُولُونَ هلمّ العيشَ، أَي الطَّعَام. والمَعيشة: المكتسَب فلَان يسْعَى فِي معيشته، أَي فِيمَا يُعيشه وَالْأَصْل فِيهَا مَعْيِشَة، مَفْعِلَة، طُرحت كسرة الْيَاء على الْعين وسُكّنت الْيَاء، وَالْجمع مَعايش.
وَقد سمّت الْعَرَب عيّاشاً وعائشاً، وهم قَبيلَة.
٣ - (بَاب الشين والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شغف)
الشَّغاف: وجع يُصِيب شَغافَ الْقلب، وَهُوَ وعاؤه وَقَالَ قوم: هُوَ الخِلْب. قَالَ النَّابِغَة:
(وَقد حالَ هَمٌّ دون ذَلِك داخلٌ ... وُلوجَ الشَّغاف تبتغيه الأصابعُ)
والفَشْغ: اتّساع الشَّيْء وانتشاره انفشغ انفشاغاً وتفشّغ تفشّغاً، إِذا اتّسع وانتشر. قَالَ الشّعْر:
(لَهُ غُرّةٌ فشَغَتْ وجهَه ... وسُمٌّ لَهُ مثلُ جُحْر اللُّجُمْ)
اللُّجُم: دُوَيْبة تحتفر فِي الأَرْض حَتَّى تغْمُضَ فِيهَا والسُّمّ هَاهُنَا: خَرْق الدُّبُر. وَقَالَ النّجاشي لأَصْحَاب النَّبِي ﵌: هَل تفشّغَ فِيكُم الوَلَدُ، أَي اتّسع وَكثر.
(شغق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(شغل)
الشُّغْل والشَّغَل لُغَتَانِ شَغَلْتُ الرجلَ أشغَله شُغْلاً وشَغَلاً فَهُوَ مَشْغُول وَأَنا شاغل، وَلَا يُقَال: أشغلتُه فَهُوَ مشتغَل. وَيَقُولُونَ: شُغْلٌ شاغلٌ، كَمَا يَقُولُونَ: شِعْرٌ شاعرٌ وموتٌ مائتٌ. وَجمع شُغل أشغال. والمَشْغَلَة: الشَّيْء يشغلك.
(شغم)
غَمِشَ الرجلُ يغمَش غَمَشاً، إِذا أظلم بصرُه من جوع أَو عَطش، فَكَأَن العَمَش سوء الْبَصَر وَكَأن الغَمَش عارضٌ ثمَّ يذهب. والغَشْم: اعتسافك الشيءَ غَشَمَ السُّلْطَان الرعيةَ يغشِمهم غَشْماً. وَفِي كَلَام بَعضهم: أسدٌ حَطومٌ خيرٌ من سُلْطَان غَشوم. وَقد سمّت الْعَرَب غاشماً وغُشَيْماً. والمَشْغ من قَوْلهم: مشغتُ عِرْضَ الرجل ومشّغته، إِذا عبتَه وطعنتَ فِيهِ. قَالَ الراجز: إِنِّي على نَسْغِ الرِّجَال النُّسَّغِ أبدو وعِرضي لَيْسَ بالممشَّغِ والمَشْغَة: آلَة من آلَات النِّسَاء يُغزَل بهَا ويُستعان بهَا على الغَزْل. قَالَ أَبُو بكر: وَسَأَلت امْرَأَة مِنْهُنَّ عَنْهَا فَقَالَت: طِين يُجمع ويُغرز فِيهِ شوك ويُترك حَتَّى يجفّ ثمَّ يُضرب عَلَيْهِ الكَتّان حَتَّى)
يتسرّح.
(شغن)
الشُّغْنة: الْحَال، وَهِي الَّتِي تسميها الْعَامَّة الكارَة وَيُمكن أَن تكون الكارَة عَرَبِيَّة من قَوْلهم: كوَّرتُ الشيءَ، إِذا لففته وَجمعته، فَكَأَن أَصْلهَا كَوْرة. والغَشْن، يُقَال: تغشّن الماءُ، إِذا رَكبه البعرُ وَمَا أشبه ذَلِك فِي الغدير وَنَحْوه. والتنغّش: دُخُول الشَّيْء بعضه فِي بعض نَحْو تدَاخل الدَّبا وَمَا أشبهه.
стр. 832
(شغو)
الشَّغْو من قَوْلهم: رجل أ شْغَى وَامْرَأَة شَغْواء، إِذا كَانَت أَسْنَانه الْعليا تقع قدّام السُفلى. وَقد سُمّيت العُقاب شَغْواء لِأَن مقدَّم مَنْسِرها الْأَعْلَى مُطْبَق على الآخر.
(شغه)
أُهملت.
(شغي)
الغَشَى: مصدر غُشِيَ عَلَيْهِ غَشْياً وغَشَياناً وَهُوَ مَغْشيّ عَلَيْهِ. وغشِيتُ الشيءَ، إِذا باشرته، وَمِنْه اشتقاق غِشْيان الْمَرْأَة. وَفرس أغْشَى، إِذا غَشِيَتْ غُرَّتُه وجهَه حَتَّى تتّسع فِيهِ. وغُشَيّ: مَوضِع.
٣ - (بَاب الشين وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شفق)
شَفَقْتُ وأشفقتُ، إِذا حاذرت، بِمَعْنى وَاحِد زعم ذَلِك قوم وَأنكر جُلُّ أهل اللُّغَة ذَلِك وَقَالُوا: لَا يُقَال إِلَّا أشفقتُ فَأَنا مُشفِق وشَفيق، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فَعيل فِي معنى مُفْعِل. وَمن أمثالهم: الشفيق بسُوء ظنٍّ مولَعٌ. فَأَما قَول الشَّاعِر:
(فَإِنِّي ذُو محافظةٍ أَبِيٌّ ... كَمَا شَفَقَتْ على الزَّاد العيالُ)
فَذَاك فِي معنى بخلتْ وضنّتْ. والشَّفَق: النُّدْأة الَّتِي فِي السَّمَاء عِنْد غرُوب الشَّمْس، وَهِي الحُمرة. وظبي أفْشَقُ وَكَذَلِكَ التيس، وَهُوَ تبَاعد طرفِي قرنيه. وفَشَقْتُ الشَّيْء أفشِقه فَشْقاً، إِذا كَسرته. والفَشَق: النشاط. وفَقَشْتُ البيضةَ، إِذا فضختها وكسرتها بِيَدِك، أفقِشها فَقْشاً. والقَشَف من قَوْلهم: قَشِفَ يقشَف قَشَفاً، إِذا تغيّر من تلويح الشَّمْس. وقَفَشْتُ الشيءَ أقفِشه، إِذا أَخَذته أَو جمعته.
(شفك)
كَشَفْتُ الشيءَ أكشِفه كَشْفاً، إِذا أظهرته وأبديته. وَرجل أكْشَفُ، إِذا انحسر مقدَّم رَأسه من الشَّعَر، وَالْجمع كُشْف وكُشُف فيهمَا جَمِيعًا. وَرجل أكْشَفُ أَيْضا للَّذي لَا تُرْسَ مَعَه، وَالْجمع كُشْفُ وكُشُف، مثل رُسْل ورُسُل وكُتْب وكُتُب. والكِشاف: أَن يُحمل على النَّاقة فِي كل سنة، كَذَلِك هُوَ عِنْد بعض الْعَرَب، وَعند بعض أَن تبقى سنتَيْن أَو ثَلَاثًا لَا يُحمل عَلَيْهَا. وكشّفتُ فلَانا عَن كَذَا وَكَذَا، إِذا أكرهته على إِظْهَاره. وناقة كَشوف، إِذا نُتجت كِشافاً.
(شفل)
الفَشَل: الحَيرة عِنْد فزع أَو حَرْب فشِلَ يفشَل فَشَلاً. فَأَما اشتقاق الفَيْشَلَة فَمن سَيَلان الشَّيْء تفشَّلَ الماءُ، إِذا سَالَ من حجر أَو من إِنَاء.
(شفم)
أُهملت.
(شفن)
شَفِنَ الرجلُ يشفَن شَفَناً وشَفَنَ يشفِن، إِذا نظر بمؤْخِر عينه، وَرجل شَفون وشافن، إِذا فعل)
ذَلِك. والشَّنَف: البغض شَنِفْتُ لَهُ أشنَف شَنَفاً. والشَّنْف: مَا عُلِّق فِي أَعلَى الْأذن، وَالْجمع شُنوف، فَأَما قَول العامّة شُنْف فخطأ. وكل مَا عُلِّق فِي أَعلَى الْأذن فَهُوَ
стр. 833
يسمّى شَنْفاً، وَمَا عُلِّق فِي أَسْفَلهَا فَهُوَ قُرْط. والنَّشْف من قَوْلهم: نَشَفْتُ الماءَ أن شِفه نَشْفاً، إِذا أَخَذته من غَدِير أَو أَرض بِخرقَة وَمَا أشبههَا، وَذَلِكَ المَاء النُّشافة. والنِّشْفَة، وَالْجمع نِشَف، وَهِي حِجَارَة رِخوة. والنّفْش: نَفْشُ القطنِ وغيرِه إِذا شعّثته بأصابعك حَتَّى ينتشر. قَالَ الراجز: ثار عَجاجٌ مُسْبَطِرٌّ قَسْطَلُهْ تنْفُشُ مِنْهُ الخيلُ مَا لَا تَغْزِلُهْ يصف غباراً. ونَفَشَتِ الغنمُ فِي الزَّرْع، إِذا رعته لَيْلًا، وَلَا يكون النّفْش إِلَّا بِاللَّيْلِ، وأنفشَها راعيها، وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا للغنم، فَأَما الْإِبِل فَيُقَال: عَشَتْ تعشو عَشْواً، وَهُوَ أصل قَوْلهم فِي الْمثل: العاشيةُ تَهيج الآبية، الآبية: الَّتِي تأبى العَشاء وَلَا يُقَال لِلْإِبِلِ: نَفَشَت.
(شفو)
الشَّوْف: مصدر شُفْتُ الشيءَ أشوفه شَوْفاً، إِذا جلوتَه وَالدِّينَار المَشوف: المَجْلوّ. قَالَ عنترة:
(وَلَقَد شربتُ من المُدامة بَعْدَمَا ... رَكَدَ الهواجرُ بالمَشوف المُعْلَمِ)
يَعْنِي الدِّينَار. وَمِنْه قيل: تشوّفتِ المرأةُ، إِذا تزيّنت. وتشوّفتُ الى خبر، إِذا تطلّعتَ عَلَيْهِ.
(شفه)
الشَّفة: اسْم نَاقص، وستراها مَعَ نظائرها إِن شَاءَ الله.
(شفي)
فَاش الحمارُ الأتانَ يَفيشها فَيْشاً، إِذا علاها وَقَالَ يُونُس: فاشَها من الفَيشة مَأْخُوذ، وَهِي الغُرْمول. والفِياش: الَّذِي تسمّيه العامّة الطَّرْمَذَة، وَرجل مُفايِش وفَيّاش. وَذُو فائش: قَيل من مَقاول حِمير. والفِياش: الْفَخر.
٣ - (بَاب الشين وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شقك)
أُهملت.
(شقل)
الشَّلْق: الضَّرْب بسَوط أَو غَيره شَلَقْتُه أشلِقه شَلْقاً.
(شقم)
الشَّمَق: مصدر شَمِقَ يشمَق شَمَقاً، وَهُوَ الوَلوع بِشَيْء وَرُبمَا سُمّي النّشاط شَمَقاً. والقَمْش: قمشُك الشيءَ وجمعُك إِيَّاه، وَمِنْه اشتقاق قُماش الْبَيْت، أَي رديءُ مَتاعِه. والقَشْم: مصدر قَشَمْتُ الخُوصَ أقشِمه قَشْماً، إِذا شققته لتَسُفَّه، وكل مَا شُقّ مِنْهُ فَهُوَ قُشام. وقُشام الْمَائِدَة: مَا نُفض مِنْهَا من بَاقِي خبز وَغَيره. وأحسبها مولَّدة. والمَشْق: مشقُك بِالْيَدِ فِي عجلة فِي قرطاس أَو غَيره، وَهُوَ مدُّك الخطَّ بالقلم. ومَشَقْتُ الوترَ أمشُقه مَشْقاً ومشّقته تمشيقاً، إِذا مددته ثمَّ مسحته ليستوي ويلين فتلُه. والشّقْم: ضرب من النّخل يُقَال إِنَّه البُرْشوم هَكَذَا قَالَ عبد الرَّحْمَن عَن عمّه.
стр. 834
شقن شنقتُ القِربَة، إِذْ أوكيتَها ثمَّ ربطت طرف وِكائها بِيَدِك أَو بوتد الى جِدَار. وشنقتُ الناقةَ، إِذا جذبتَ رَأسهَا بزِمامها حَتَّى يُقَارب قفاها قادمةَ الرّحل. وكل شَيْء علّقتَه فقد شنقتَه. والشّنَق: مَا بَين الفريضتين فِي الْإِبِل خَاصَّة مثل الأوقاص فِي الْبَقر. وَمِنْه الحَدِيث: لَا شِناقَ وَلَا خِلاطَ، أَي لَا يوخذ فِي الشنَق فَرِيضَة حَتَّى تتمّ. وأشناق الدِّيات: مَا كَانَ دون الدِّيَة، مثل الشِّجاع وَقطع الْيَد وَقطع الْأذن وَنَحْو ذَلِك. وَقَالَ الشَّاعِر:
(قَرْمٌ تُعَلَّقُ أشناقُ الدِّيات بِهِ ... إِذا المِئون أُمِرَّت فَوْقه حَمَلا)
وَبَنُو شَنّوق: بطن من الْعَرَب. والنَّشَق من قَوْلهم: نَشِقْتُ الشيءَ أن شَقه نَشْقاً ونَشَقاً، إِذا شمِمته.
قَالَ الراجز: كَأَنَّهُ مستنشِقٌ من الشَّرَقْ حَرّاً من الخردلِ مكروهَ النّشَقْ)
والنَّشوق: كل مَا استنشقته. والنَّقْش: نقشُك الشيءَ بلونين أَو ألوان كَائِنا مَا كَانَ. ونَقَشْتُ عَن الشَّوْكَة، إِذا كشفتَ عَنْهَا اللَّحْم وَالْجَلد حَتَّى تستخرجها بالمِنقاش وَهُوَ المِنتاخ. وأصل النقش استقصاؤك الكشفَ عَن الشَّيْء. وَمِنْه الحَدِيث: من نُوقِشَ الحسابَ عُذِّب، أَي من استُقصي عَلَيْهِ.
(شقو)
الشِّقْوَة من الشَّقاء، والشَّقاء يُمد ويُقصر، لُغَتَانِ فصيحتان. والقُوش: رجل قُوش، وَهُوَ الْقَلِيل اللَّحْم من الرِّجَال الضئيل الْجِسْم ذكر أَبُو حَاتِم أَنه فَارسي معرَّب، إِنَّمَا هُوَ كُوجَك، أَي صَغِير. قَالَ الراجز: غَثّاً ضعيفَ حِيلَة النّطيشِ فِي جسمِ شَخْتِ الْمَنْكِبَيْنِ قُوشِ والشّوق: مَعْرُوف شاقني الشيءُ يَشوقني شَوْقاً، فَأَنا مَشوق وَالشَّيْء شائق. وَرجل أشْوَقُ: طَوِيل، وَلَيْسَ بثَبْت. والقَشْو: مصدر قَشَوْتُ الشيءَ أقشوه قَشْواً، إِذا قشرته، فَهُوَ مَقْشوّ.
والقَشْوَة: شَبيه بالرَّبْعَة من خُوص تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طِيبها ودُهنها، وَالْجمع قِشاء، مَمْدُود.
والوَشْق من قَوْلهم: وَشَقْتُ اللحمَ أشِقُه وَشْقاً، إِذا شرّحته ويبّسته فِي الشَّمْس، وَهِي الوَشيقة.
وَفِي الحَدِيث: كَانَت تَأْكُل القديدَ وتوشِّق الوَشيقةَ. وواشِق: اسْم كلب من هَذَا اشتقاقه من وَشَقْتُ اللحمَ، إِذا شققته. والوَقْش من قَوْلهم: وجدتُ فِي بَطْني وَقْشاً، وَهِي حَرَكَة من ريح أَو غَيرهَا. وأُقَيْش: تَصْغِير وَقْش. وَبَنُو أُقَيْش: حيّ من الْعَرَب. وَقد سمّت الْعَرَب وَقْشاً ووَقَشاً ووُقَيْشاً وأُقَيْشاً.
(شقَّه)
الشُّقّة: الْمسَافَة الْبَعِيدَة. والشُّهاق والشّهيق: تردُّد الْبكاء فِي الصَّدْر شَهِقَ يشهَق وشَهَقَ يشهِق شهيقاً وشُهاقاً. وجبل شَاهِق: عالٍ مُرْتَفع، وكل مَا رفعته من بِنَاء وَغَيره فَهُوَ شَاهِق. والقِشّة: القِردة الصَّغِيرَة وَلَا يُقَال للذّكر قِشّ، إِنَّمَا يسمّى الرُّبّاح.
стр. 835
(شقي)
الشِّيق: الشَّقّ الضيّق فِي رَأس الْجَبَل، وَهُوَ أضيق من الشِّقْب. قَالَ الشَّاعِر: شَغواءُ توطِنُ بَين الشِّيق والنِّيقِ)
النِّيق: أَعلَى الْجَبَل والشِّيق: الشَّقّ الضيّق بَين صخرتين.
٣ - (بَاب الشين وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شكل)
الشَّكْل: المِثل والشِّبه، بِفَتْح الشين هَذَا شَكْل هَذَا، أَي مثله وَهَذَا من شَكعل هَذَا، أَي من جنسه. وَفِي التَّنْزِيل: وآخَرُ من شَكْلِه أزواجُ، أَي من جنسه، وَالله أعلم. والشِّكْل، بِكَسْر الشين: الدَّلّ امْرَأَة ذَات شِكْل وحسنة الشِّكْل. وشَكَلْتُ الدابّةَ أشكُله شَكْلاً، إِذا شددت قوائمه بالشِّكال، وَجمع شِكال شُكْل. ودابّة بِهِ شِكال، إِذا كَانَ تحجيلُه فِي إِحْدَى يَدَيْهِ وَإِحْدَى رجلَيْهِ من شِقّ وَاحِد، فَإِذا كَانَ التحجيل مُخَالفا قيل: بِهِ شِكال مخالِف. وشكَلْتُ الكتابَ أشكُله شَكْلاً، إِذا قيّدته بعلامات الْإِعْرَاب، والى شِكال الدابّة يرجع. وأشكلَ الأمرُ يُشْكِل إشْكَالًا، إِذا الْتبس.
وَفُلَان يعْمل على شاكلته، أَي على طَرِيقَته وجِهته. وشاكلة الدابّة وَغَيرهَا: مَا علا على الطَّفطفة، وَالْجمع شضواكل. وشَكَلتِ المرأةُ شعرَها، إِذا ضَفَرَت خُصلتين من مقدَّم رَأسهَا عَن يَمِين وشمال ثمَّ شَكَلت بهما سائرَ ذوائبها. والشُّكْلَة: حُمرة يسيرَة تخالط بياضَ الْعين، وَهِي تُستحسن، وَفِي صفة النبيّ ﵌: كَانَت فِي عينه شُكْلَة. فَإِذا كثرت الشُّكْلَة فَهِيَ سُجْرَة. ويسمّى الدمُ أشْكَلَ للحُمرة وَالْبَيَاض الْمُخْتَلطين فِيهِ. وكل حُمرة خالطت بَيَاضًا فَهِيَ شُكْلَة. قَالَ أَبُو النَّجْم العِجلي: كشائطِ الرُّبِّ عَلَيْهِ الأشْكَلِ أَي كشائط الرُّبِّ الأشكلِ عَلَيْهِ. والأشْكَل: السِّدْر الجبليّ، فَأهل الْحجاز ومَن حَولهمْ يسمّونه الضّال، وَأهل الرمل من بني سعد ومَن جاورهم يسمّونه الأشْكَل. قَالَ الراجز: عُوجاً كَمَا اعوجّت قِياسُ الأشْكَلِ الْقيَاس: جمع قَوس. وَهَذَا أَمر لَا يشاكلك، أَي لَا يشبهك. وَبَنُو شَكَل: بطن من الْعَرَب.
والشَّكْلاء: الْحَاجة يُقَال: مَا لي قِبَلَك شَكْلاءُ، أَي حَاجَة قَالَه أَبُو مَالك.
(شكم)
الشُّكْم: الْعَطاء شكمني يشكُمني شكْماً. قَالَ الشَّاعِر:
(أبْلِغْ قَتادةَ غيرَ سائلِهِ ... جزْلَ العطاءِ وعاجِلَ الشُّكْمِ)
)
ويُروى: غير سائله عني العطاءَ. وَبَنُو شُكامة: حَيّ من الْعَرَب. وشُكامة: اسْم رجل.
والشَّكيمة: شَكيمة اللِّجام، وَهِي الحديدة المعترضة الَّتِي فِي فِي الْفرس الَّتِي فِيهَا الفأس، وَالْجمع شَكائم.
стр. 836
وَفُلَان شَدِيد الشّكيمة، أَي شَدِيد النَّفس. وَقد سمت الْعَرَب مِشْكَماً وشُكَيْماً. وَرجل كَمْش: سريع فِي أُمُوره يُقَال: كَمِشَ كَمَشاً وانكمش انكماشاً، فَهُوَ كَميش وكَمْش، إِذا كَانَ سَرِيعا فِي حركاته. وَفرس كَميش، إِذا كَانَ صَغِير الجُرْدان، وَرُبمَا قَالُوا كَمْش أَيْضا. والكَشْم من قَوْلهم: كَشَمَ الله أنفَه، نَحْو الجَدْع وضربه بِالسَّيْفِ فكَشَمَه، إِذا قطع أَطْرَافه. وَرُبمَا قَالُوا: كَشَمْتُ القِثّاء والجزرَ، إِذا أَكلته أكلا عنيفاً.
(شكن)
يُقَال: هَذَا بَحر لَا يُنْكَش، أَي لَا يَغيض. ونَكَشْتُ الرَّكيَّة أنكُشها نَكْشاً، إِذا أخرجتَ مَا فِيهَا من الحَمأة والطين. وَرجل مِنْكَش: نقّاب فِي الْأُمُور.
(شكو)
الشَّكْوَة والشَّكْو: سِقاء صَغِير يُعمل من مَسْك حَمَلٍ صَغِير، والحَمَل الصَّغِير يسمّى الشَّكْو. قَالَ الراجز: إِذا الثُّرَيّا طلعتْ غُدَيَّهْ فبِعْ لراعي غنمٍ شُكَيَّهْ أَي اشْتَرِ لَهُ. والشَّكْو: مصدر شكوتُه أشكوه شَكْواً وشِكايةً. وشكوتُ فلَانا فأشكاني، أَي أعتبني من شَكوايَ وَيُقَال: أشكاني فلانٌ أَيْضا، إِذا حملك على أَن تشكوَه، فَكَأَنَّهُ عِنْدهم من الأضداد.
وَبَنُو شَكْو: بطن من الْعَرَب. والشَّكاة والشِّكاية وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر:
(وعيّرها الواشون أَنِّي أحبُّها ... وَتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عَنْك عارُها)
والشَّكِيّ: الَّذِي يشتكي وجعاً أَو غَيره. والشَّكِيّ أَيْضا: المشكوّ إِلَيْهِ شكوتُه فَهُوَ شَكِيّ ومشكوّ إِلَيْهِ. والشّوك: شوك النّخل وَغَيره، مَعْرُوف. والشّوكة من قَوْلهم: رجل ذُو شَوكة، أَي حَدِيد السِّلاح وشاكي السِّلاح وشائك السِّلاح، فَأَما قَول العامّة: شاكُّ السِّلاح فخطأ. والشّوكة: دَاء نَحْو الطَّاعُون. وبُرْدَة شَوْكاءُ، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي مَا هِيَ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هِيَ الخشنة المسّ لجِدّتها. وشَوْكان: مَوضِع. وشوّك ريشُ الفَرخ وشاربُ الْغُلَام، إِذا خشن مسُّه، وشيكَ الرجلُ يُشاك، إِذا دخلت فِي رجله شَوْكَة. وشوّك ثديُ الْجَارِيَة، إِذا تحدّد طرفُه وبدا حجمُه.)
وَشَجر شَوِكٌ: ذُو شوك، وَرُبمَا قَالُوا: رجل شَوِكٌ لُغَة يَمَانِية. والشُّوَيْكَة: مَوضِع. وشوّك نابُ الْبَعِير، إِذا طلع. والكَوْش: مصدر كاشَ الفحلُ طَروقتَه يكوشها كوْشاً، إِذا طرقها. والكَشْو: أكلُك الشيءَ كَمَا يُؤْكَل الجزر والقِثّاء وَمَا أشبهه، مصدر كشوتُه أكشوه كَشْواً، إِذا عضِضته فانتزعته بفيك. والوَشْك: السرعة، وَيُقَال: الوُشْك والوِشْك، وَدفع الْأَصْمَعِي الوِشْك. وَأمر وشيك، أَي سريع. وناقة موا شِكة ، أَي سريعة العَدْو. وأوشِكْ أَن يكون كَذَا وَكَذَا، أَي مَا أسرعَ مَا يكون. وَمثل من أمثالهم: وِشْكانَ ذِي إهالةً، أَي مَا أسرعَ هَذِه الإهالةَ. وَقَالَ أَيْضا فِي الْإِمْلَاء: وَيَقُولُونَ: وُشْكانَ أَن يكون ووِشْكانَ أَن يكون، وَرُبمَا قَالُوا: وُشْكانَ ذِي إهالةً، كَمَا يَقُولُونَ: سَرْعانَ ذِي إهالةً.
(شكه)
شاكَهَ الشيءُ الشيءَ مشاكهةً وشِكاهاً، إِذا شابهه.
стр. 837
(شكي)
الكُشَى واحدتها كُشْيَة، وَهِي شحمة صفراء تستطيل فِي بطن الضبّ. وَفِي سجع لَهُم: وأنتَ لَو ذُقْتَ الكُشَى بالأكبادْ لَما تركتَ الضّبَّ يمشي بالوادْ ويُروى: يسْعَى، ويعدو. وَقَالَ آخر: قُبِّحْتِ من سالفةٍ وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْيَةُ ضَبٍّ فِي صُقُعْ قَالَ ابْن دُرَيْد: جمع هَذَا الراجز بَين الْعين والغين لقرب مخرجها مِنْهَا، فمما يشاكل هَذَا قولُ الراجز: إِذا ركبتُ فاجعلوني وَسَطا إِنِّي كبيرٌ لَا أُطيق العُنَّدا فَجمع بَين الطَّاء وَالدَّال. وَقَالَ آخر: هَل تعرفُ الدارَ بِذِي أجراذِ دارٌ لهندٍ وابنتَي مُعاذِ أزمانَ إِذْ نَحن على أقياظِ)
فَجمع بَين الظَّاء والذال. وَقَالَ آخر: أَلا لَهَا الويلُ على مُبينِ على مُبينٍ جَرَدِ القَصيمِ فَجمع بَين النُّون وَالْمِيم مُبين: اسْم بِئْر هَاهُنَا.
٣ - (بَاب الشين وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شلم)
شمِلهم الأمرُ يشمَلهم شَمْلاً، إِذا أحَاط بهم، وَأمر شَامِل وَالْقَوْم مشمولون. وشَمَلْتُ الشاةَ أشمِلها وأشمُلها، إِذا جعلتَ لَهَا شِمالاً، وَهُوَ وعَاء كالكيس يُدخَل فِيهِ ضَرعها. وشمّلت النخلةُ، إِذا كَانَت تنفُض حمْلَها فشددتَ تَحت أعذاقها قِطَع أكسية. والشِّمَلَة: مَا بَقِي فِي النَّخْلَة من رُطَبها، وَيُقَال: مَا بَقِي فِيهَا إِلَّا شَماليل. والشَّملة: كسَاء يؤتزر بِهِ. قَالَ الراجز: كالحَبَشيِّ التفَّ أَو تسبّجا فِي شَمْلَةٍ أَو ذتَ زِفٍّ عَوْهَجا ذَات زِفّ: نعَامَة والعوْهَج: الطَّوِيلَة. وَالرِّيح الشَّمال: مَعْرُوفَة يُقَال: شمال وشَمْأل وشَمَل وشأْمَل وشامَل بِلَا همز، جَمِيعًا فِي معنى وَاحِد، لُغَة مَعْرُوفَة. وَالْيَد الشِّمال: خلاف الْيَمين، وَالْجمع أشمُل. وَالْخمر الشَّمول اخْتلفُوا فِي تَفْسِيرهَا فَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُرِيدُونَ أَن لَهَا عَصْفَة كعَصْفَة الشمَال، وَقَالَ آخَرُونَ إِنَّهَا تَشْمَل العقلَ. وانشمل الرجل انشمالاً، إِذا أسْرع، وَكَذَلِكَ شمْلَلَ شمللةً، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة شِملال. وَقد سمّت الْعَرَب شمّالاً وشُمَيْلاً وشاملاً. والشِّمليل أَيْضا: السَّرِيع مثل الشِّمْلال أَيْضا. والمِشْمَل: السَّيْف الصَّغِير يشْتَمل عَلَيْهِ الرجل بثيابه.
والمِشْمَل أَيْضا والمِشمال: مِلحفة يُشتمل بِهِ. وَيُقَال: جمع الله شَمْلَه، إِذا دعى لَهُ بتألّف أُمُوره واستوائها. والمَلْش من قَوْلهم: مَلَشْتُ الشيءَ أملُشه مَلْشاً، إِذا فتّشته بِيَدِك كَأَنَّك تطلب فِيهِ شَيْئا.
стр. 838
(شلن)
نَشَلْتُ اللحمَ أن شِله وأنشُله نَشْلاً، إِذا أخذت بِيَدِك عضوا فانتشلت مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم بفيك، وَهُوَ النّشيل. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَو أَنِّي أشاءُ نَعِمْتُ بَالا ... وباكرَني صبوحٌ أَو نَشيلُ)
)
والمِنْشَل والمِنشال: حَدِيدَة يُخرج بهَا النّشيل من القِدر. وَرجل ناشِل العَضُدين، إِذا قلّ لحمُهما، وَكَذَلِكَ الفَخِذان وناشِل فِي معنى منشول، كَأَنَّهُ فاعِل فِي معنى فَاعل. ومِنشال: فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف.
(شلو)
الشِّلْو: شِلْو الْإِنْسَان وَغَيره، وَهُوَ جسده بعد بِلاه، وَالْجمع أشْلاء. وَبَنُو فلَان أشلاءٌ فِي بني فلَان، أَي بقايا يهم. والشَّوْل من الْإِبِل: الَّتِي قد ارْتَفَعت ألبانُها، الْوَاحِدَة شائل. والشُّوَّل: اللواتي تشول بأذنابها، أَي ترفعها إِذا لقِحت، الْوَاحِدَة شَائِلَة. قَالَ الراجز: كأنّ فِي أذنابهنّ الشُّوَّلِ من عَبَسِ الصيفِ قَرونَ الإيَّلِ وَزعم قوم أَن شَوّالاً سُمّي بِهَذَا الِاسْم لِأَنَّهُ وَافق وقتا تشول فِيهِ الْإِبِل. والشَّوَلان مصدر أَيْضا، وشال الشيءُ، إِذا ارْتَفع وانتصب، وأشلتُه أَنا إشالة. قَالَ الشَّاعِر:
(حَتَّى تركناهم لدَى مَعْرَكٍ ... أرجُلُهم كالخشب الشائلِ)
وَقَالَ الآخر:
(وَإِذا وضعتَ أباكَ فِي ميزانهم ... رجَحوا وشالَ أبوكَ فِي الميزانِ)
والشَّوْلَة: نجم من منَازِل الْقَمَر. وتشاولَ القومُ بِالسِّلَاحِ، إِذا شهروه والتقوا بِهِ. وشَوْلَة الْعَقْرَب: ذَنَبُها الَّذِي تشول بِهِ، وتشمّى الْعَقْرَب الشَّوّالة. والشَّوِل من الرِّجَال: السَّرِيع الْخَفِيف فِي كل مَا أَخذ فِيهِ، وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:
(وَقد غدوتُ الى الْحَانُوت يَتبعني ... شاوٍ مِشَلٌّ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ)
والشَّوْل: المَاء الْقَلِيل يبْقى فِي القِربة أَو المَزادة، وَالْجمع أشوال. قَالَ الشَّاعِر:
(حَتَّى إِذا لَمَع المشيرُ بِثَوْبِهِ ... حُدِرَتْ وصَبَّ سُقاتُها أشوالَها)
والشُّوَيْلَة والشُّوَيْلاء: موضعان. والوَشَل: المَاء الْقَلِيل يترقرق على وَجه الأَرْض، وَالْجمع أوشال. والوَشَل: مَوضِع مَعْرُوف بِهَذَا الِاسْم. والمَواشل أَيْضا: مَوَاضِع تقرب من الْيَمَامَة لَا أَدْرِي مَا صحّتها فَأَما المَغاسل فمواضع هُنَاكَ مَعْرُوفَة قد جَاءَت فِي الشّعْر الفصيح.
(شله)
الشَّهَل والشُّهْلَة: أقل من الزَّرَق فِي الحَدَقَة، وَهُوَ أحسن مِنْهُ رجل أشْهَلُ وَامْرَأَة شَهْلاءُ. وَبَنُو)
عبد الأشْهَل: حيّ من الْأَنْصَار. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ:
стр. 839
والأشْهَل: صنم وَلم يذكرهُ فِي كتاب الْأَصْنَام، وَأَحْسبهُ وهما. وَامْرَأَة كَهْلَة شَهْلَة، لَا يكادون يفرّقون بَينهمَا، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الرجل، لَا يُقَال: كَهْل شَهْل. وَمَا قضيتُ من هَذَا الْأَمر شَهْلائي، أَي حَاجَتي. وَأنْشد أَبُو عُبيد عَن أبي الخطّاب الْأَخْفَش للراجز: لم أقضِ حَتَّى ارتحلتْ شَهْلائي من العَروب الطَّفْلَة الغَيْداءِ والمشاهَلة: مُرَاجعَة الْكَلَام شاهلتُه مشاهلةً. قَالَ الراجز: قد كَانَ فِيمَا بَيْننَا مشاهَلَهْ ثمَّ تولّت وَهِي تمشي البادَلَهْ والبأدلة: مِشية تحرّك فِيهَا بَآدلها، أَي لحم صدرها، وَهِي مِشية القِصار من النِّسَاء. وَأَيَّام الْعَجُوز تسمّى شَهْلَة.
(شلي)
أُهملت.
٣ - (بَاب الشين وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شمن)
مَشَنْتُه بالسّوط أمشُنه مَشْناً، إِذا ضَربته فَسقط. والنَّشَم: ضرب من الشّجر تُتّخذ مِنْهُ القِسيّ.
ونشّمَ اللحمُ تنشيماً، إِذا ابتدأت فِيهِ رائحةٌ خبيثة. ونشّم القومُ فِي الْأَمر، إِذا خَاضُوا فِيهِ، تنشيماً، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشرّ. وَفِي الحَدِيث: فَلَمَّا نشّم الناسُ فِي قتل عُثْمَان. والنَّمَش: بُقع تقع فِي الْجلد وَالْوَجْه تخَالف لَونه نَمِشَ ينمَش نَمَشاً، وَوجه أنْمَشُ، وَرُبمَا كَانَت فِي الْخَيل أَيْضا، وَأكْثر مَا يكون فِي الشُّقر، الذّكر أنْمَش وَالْأُنْثَى نَمْشاءُ.
(شمو)
الشُّؤم مَهْمُوز، وَرُبمَا خُفِّفت الْهمزَة فَقيل: شُوم. وَبَنُو شُوَيْم: بطن من الْعَرَب. وَأخذ على شُومَى يَدَيْهِ، إِذا أَخذ على يسَاره. وشُوم الْإِبِل: سُودها. قَالَ الشَّاعِر:
(فَلَا يُشترى إِلَّا بربحٍ سِباؤها ... بناتُ المَخاض شُومُها وحِضارُها)
الحِضار: البِيض لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا، مثل الهِجان. والمَشُوّ والمَشْو: الدَّوَاء المُسْهِل يُقَال: شرب مَشْواً ومَشُوّاً. وَقَول العامّة: دَوَاء المَشْيِ خطأ، إِنَّمَا هُوَ المَشُوّ والمَشْو. قَالَ الراجز: شربتُ مَشْواً طَعْمُه كالشَّرْيِ الشَّرْي: ورق الحنظل. والوَشْم: شَيْء كَانَت تعمله النِّسَاء فِي الْجَاهِلِيَّة، يغرزن أيديهنّ بالإبر ثمَّ يحشونها بالنِّيل أَو النَّؤور والنَّؤور: أَن يُكفأ إِنَاء على سراج ثمَّ يُؤْخَذ ذَلِك الدُّخان فيُحشى بِهِ التقريحُ وشَمَتْ تَشِمُ وَشْماً وَهِي وا شمة . وَفِي الحَدِيث: لُعنت الواشمةُ والمستوشمةُ. والوَشْم: مَوضِع بِنَجْد. والوُشُوم أَيْضا: مَوَاضِع.
(شمه)
رجل شَهْم بيّن الشّهامة والشُّهومة، إِذا كَانَ حادّاً ذكياً مَاضِيا.
стр. 840
والشَّيهم: القُنْفُذ الْعَظِيم الَّذِي يسمّى الدُّلْدُل. قَالَ الشَّاعِر:
(لَئِن جَدَّ أسبابُ الْعَدَاوَة بَيْننَا ... لَتَرْتَحِلَنْ منّي على ظهر شَيْهَمِ)
وشَهَمْتُ الرجلَ أشهَمه شَهْماً، إِذا أفزعته. والهَشْم: هشمُك الشيءَ وكسرك إِيَّاه هَشَمْتُه أهشِمه هَشْماً. وَقد سمّت الْعَرَب هاشماً وهُشَيْماً وهِشاماً ومُهشِّماً. وَيَقُولُونَ: هشّمتُ الرجلَ رهشيماً،)
إِذا أكرمته وعظّمته هَذَا عَن أبي زيد. وهَشيم الشّجر: مَا أَتَت عَلَيْهِ الْأَحْوَال وبليَ. وهَيْشَمان: اسْم مَوضِع. والهَمْش من قَوْلهم: هَمَشَ القومُ وتهامشوا، إِذا تحركوا وَدخل بعضُهم فِي بعض وَكَذَلِكَ هَمَشَ الجرادُ، إِذا تحرّك ليثور.
(شمي)
شِمْتُ البرقَ أشيمه شَيْماً، إِذا نظرت من أيّ النواحي يلمع. وشِمْتُ السيفَ أشيمه شَيْماً، إِذا أغمدته وَقَالَ قوم: شِمْتُه، إِذا سللته، وَالْأول أعرف. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا مَا رَآنِي مُقْبِلاً شامَ نَبْلَه ... وَيَرْمِي إِذا أدبرتُ عَنهُ بأسهُمِ)
وَرجل أشْيَمُ: لَهُ شامة، وَامْرَأَة شيماءُ. وَبَنُو أشْيَم: قَبيلَة من الْعَرَب. وشَيْمان: اسْم من هَذَا اشتقاقه. وشِيمَة الرجل: خليقته، وَالْجمع شِيَم. وَجمع أشْيَم: شِيْم. والمَيْش: مصدر مِشْتُ الشيءَ أميشه مَيْشاً، إِذا خلطته مثل الوَبَر بالصوف إِذا خلطتهما ثمَّ ضربتهما بالمِطرقة. قَالَ رؤبة: عاذلَ قد أُولعتِ بالتّرقيشِ إليّ سِرّاً فاطْرُقي ومِيشي والمَشْي: مصدر مَشى يمشي مَشْياً.
٣ - (بَاب الشين وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شنو)
شَنوءة، مَهْمُوز: اسْم رجل، يُنسب إِلَيْهِ شَنَئيّ وَقَالُوا: شَنْوَة وشَنَويّ، إِذا خُفّف الْهَمْز، وَكِلَاهُمَا فصيح. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا نزل الأَسْديُّ أسْدُ شَنوءة ... بأرضٍ فَضاءٍ طابَ مِنْهُ صعيدُها)
والنَّوْش: مصدر نُشْتُ الشيءَ أنوشه نَوْشاً، إِذا طلبته ونأشتُه أنأشه نأشاً، إِذا ناولته. وَقد قُرئ: وأنّى لَهُم التناوشُ، بِغَيْر همز، وَهُوَ التَّنَاوُل. قَالَ الشَّاعِر:
(قد كَانَ وافِدَ أقوامٍ وجائبَهم ... وانتاشَ عانِيَه من أهل ذِي قارِ)
فَهَذَا غير مَهْمُوز فَأَما الشَّنء فمهموز، وَكَذَلِكَ النَّشْء، وَله مَوَاضِع ترَاهُ فِيهَا إِن شَاءَ الله.
(شنه)
النَّهْش: أخذُ اللَّحْم بالفم، والنّهْس والنّهْش عِنْد الْأَصْمَعِي سَوَاء، وَخَالفهُ أَبُو زيد وَغَيره فَقَالُوا: النَّهْش بمقدَّم الْفَم كنَهْش الحيّة.
стр. 841
(شني)
الشَّيْن: ضِدّ الزَّيْن شانه يَشينه شَيْناً، فَهُوَ شائن، وَالْمَفْعُول مَشين.
٣ - (بَاب الشين وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شوه)
الشَّوَه من قَوْلهم: رجل أشْوَهُ: قَبِيح، وَامْرَأَة شوهاء: قبيحة، وَالْجمع شُوه. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: يُقَال: فرس شَوْهاءُ: وَاسِعَة الأشداق، وأنشدوا:
(فَهِيَ شَوْهاءُ كالجُوالق فُوها ... مستجافٌ يَضِلُّ فِيهِ الشَّكيمُ)
والشّهوة من قَوْلهم: شَهيتُ الشيءَ واشتهيتُه. وَرجل شَهْوانُ: كثير الشَّهَوات. والهَوْش: الْقَوْم المجتمعون فِي حَرْب أَو صخب وهم متهاوشون، أَي مختلطون. وَجَاءُوا بالهَوْش والبَوْش، إِذا جَاءُوا بِالْجمعِ الْكثير، وَبِذَلِك سُمّي مَا يُنتهب فِي الْغَارة هَواشاً. وَفِي الحَدِيث: من أصَاب مَالا من تَهاوُشٍ أذهبه الله فِي نهابِرَ، أَي فِي هَلَاك وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: نَهاوِشَ، بالنُّون، وَهُوَ خطأ.
(شوي)
الشَّويّ: جمع الشَّاء. وَرجل شاويّ، مثقَّل الْيَاء: صَاحب شاءٍ. قَالَ الشَّاعِر:
(ولستُ بشاويٍّ عَلَيْهِ دَمامةٌ ... إِذا مَا غَدا يَغْدُو بقوسٍ وأسهُمِ)
وَقَالَ الراجز: لَا ينفع الشاويَّ فِيهَا شاتُهْ وَلَا حماراه وَلَا عَلاتُهْ والشاوي، مخفَّف: شاوي اللَّحْم شوى يشوي فَهُوَ شاوٍ كَمَا ترى. قَالَ الراجز: مُخّةُ ساقٍ بَين كفَّي ناقي أعْجَلَها الشاوي عَن الإحراقِ والشَّوَى: الْأَطْرَاف، اليدان وَالرجلَانِ وجلدة الرَّأْس شَواة. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا هِيَ قَامَت تقشعرُّ شَواتُها ... ويُشْرِق بَين اللِّيتِ مِنْهَا الى الصّقلِ)
قَالَ أَبُو بكر فِي قَوْله: ويُشرق بَين اللِّيت مِنْهَا الى الصُّقْل، الصُّقْل: الكَشْح والليت: مَا نَاس عَلَيْهِ القُرْط. وَأنْشد:
(ترى قُرْطَها فِي وَاضح اللِّيت مُشْرِقاً ... على هَلَكٍ فِي نَفْنَفٍ يتطوّحُ)
)
ورميتُ الصَّيْد فأشويتُه، إِذا أصبت شَواه وَلم تقتله. وَيُقَال: كل أمرٍ شوًى مَا سلمتَ من كَذَا وَكَذَا، أَي سهل هيّن. قَالَ الشَّاعِر:
(وكنتُ إِذا الْأَيَّام أحدثنَ نكبةً ... أَقُول شَوًى مَا لم يُصِبْنَ صميمي)
وَإِذا وُصفت الْفرس بعَبْل الشّوى فَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ غِلَظ عصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ لَا الرَّأْس، وعَبالة الرَّأْس فِي الْخَيل هُجنة. والشّوى: رَدِيء المَال ورُذاله. قَالَ الشَّاعِر:
(أكلنَا الشَّوَى حَتَّى إِذا لم نجِدْ شَوًى ... أَشَرنَا الى خيراتها بالأصابعِ)
стр. 842
والشَّويَّة: بَقِيَّة قوم هَلَكُوا، وَالْجمع شَوايا. قَالَ الشّعْر:
(فهم شَرُّ الشَّوايا من ثمودٍ ... وعَوْفٌ شَرُّ منتعِلٍ وحافي)
والوَشْي: الثِّيَاب الْمَعْرُوفَة وَشَيْتُ الثوبَ ووشّيتُه، إِذا رقمته فَهُوَ مَوْشيّ ومُوَشًّى. ووشيتُ بِالرجلِ أشي بِهِ وشْياً، إِذا مَحَلْتَ بِهِ فَأَنا واشٍ وَمعنى محلتُ بِهِ، أَي سعيتُ بِهِ. ونُهي عَن التوشية، وَهُوَ أَن يحرّك الرجل ذكرَه.
٣ - (بَاب الشين وَالْهَاء)
(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شهي)
الشِّيَة، شِيَة الْفرس. والهَيْش من قَوْلهم: هاش فِي الْقَوْم يَهيش هَيْشاً، إِذا أفسد وعاث.
انْقَضى حرف الشين وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نَبِي الرَّحْمَة وَآله الطاهرين.
стр. 843
(حرف الصَّاد)
(فِي الثلاثي الصَّحِيح وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الصَّاد وَالضَّاد)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الصَّاد والطاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الصَّاد والظاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف. وَالصَّاد قد يدْخل على السِّين كثيرا وَقد أَتَيْنَا فِي بَاب السِّين على جملَة مِنْهَا وَهِي فِي مَا بعدُ مُهْملَة.
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْعين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صعغ)
أُهملت.
(صعف)
الصَّعْف، وَالْجمع صِعاف: طَائِر صَغِير، زَعَمُوا. والصَّعْف أَيْضا: شرابٌ يتّخذ من الْعَسَل.
والعَفْصْ: ثَمَر مَعْرُوف يُدبغ بِهِ. وَطَعَام عَفِصٌ، إِذا كَانَ بَشِعاً يعسر ابتلاعُه. والعَصْف: عَصْفُ الزرعِ وغيرِه، وَهُوَ الْوَرق الَّذِي يتفتّح عَن الثَّمَرَة والسنبلة، وَهِي العصيفة. قَالَ الشَّاعِر:
(يسْقِي مذانبَ قد مَالَتْ عصيفتُها ... حَدورُها من أتيّ الماءِ مطمومُ)
ويُروى: مَالَتْ. هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي: حَدورها، أَي مَا انحدر مِنْهَا وروى قوم: جُذورها، جمع جذر، وَهُوَ الأَصْل. والفَصْع من قَوْلهم: فَصَعْتُ الشيءَ أفصَعه فَصْعاً، إِذا دلكته بإصبعك ليلين فينفتح عَمَّا فِيهِ. والفُصْعَة: غُلْفة الصبيّ إِذا اتّسعت حَتَّى تخرج حَشَفَتُه فِي بعض اللُّغَات.
(صعق)
الصَّعَق: أَن يسمع الْإِنْسَان صوتَ الهَدّة الشَّدِيدَة فيَصْعَق لذَلِك وَيذْهب عقله. وَمِنْه قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: وخَرّ مُوسَى صَعِقاً. والصَّعِق الكِلابي: أحد فرسانهم سُمّي الصّعِق لِأَن بني تَمِيم)
ضربوه ضَرْبَة على رَأسه فأمّتْه، فَكَانَ إِذا سمع الصَّوْت الشَّديد صَعِقَ فَذهب عقله، فَلذَلِك قَالَ دَجاجة بن عِتْر:
стр. 844
(وَإنَّك من هِجاء بني تميمٍ ... كمزداد الغرامِ الى الغرامِ)
(وهم تركوك أسْلَحَ من حُبارى ... رَأَتْ صَقْراً وأشْرَدَ من نعامِ)
(وهم ضربوك ذَات الرَّأْس حَتَّى ... بَدَت أمُّ الدِّماغ من العظامِ)
وَقيس تدفع هَذَا وَتقول: إِنَّمَا اتّخذ طَعَاما فَجَاءَت ريح فكفأت القدورَ فلعنها فَأرْسل الله صَاعِقَة عَلَيْهِ. والصاعقة من هَذَا اشتقاقها لشدَّة هَدّتها، وَرُبمَا قلبوه فَقَالُوا: صاقعة. قَالَ الراجز: يَحكون بالهنديّة القواطعِ تَشَقُّقَ البَرْقِ عَن الصواقعِ والصَّقْع: الضَّرْب الشَّديد، وَأكْثر مَا يكون على الرَّأْس يُقَال: صَقَعَه على رَأسه صَقْعَةً شَدِيدَة.
والصِّقاع: خرقَة تجعلها الْمَرْأَة بَين شعرهَا ومِقنعتها، وَبِذَلِك سُمّي البُرْقُع صِقاعاً. وَقَالَ قوم: بل الصِّقاع بُرْقُع يَلِي رأسَ الْفرس دون البُرْقُع الْأَكْبَر. وصَقَعَ الديكُ يصقَع صَقْعاً وصُقاعاً.
وخطيب مِصْقَع، بالصَّاد وَالسِّين، زَعَمُوا، وبالصاد أَكثر. والعَقْص: مصدر عَقَصَتِ المرأةُ شعرَها عَقْصاً، إِذا شدّته فِي قفاها وَلم تجمعه جمعا شَدِيدا. وللمرأة عَقيصتان، أَي ذؤابتان معطوفتان فِي قفاها، وَالْجمع عِقاص وعقائص. وتيس أعْقَصُ، إِذا انعطف قرناه مِمَّا يَلِي قَفاهُ، وَكَذَلِكَ الظبي وعنز عَقْصاءُ. وَرجل عَقِصُ الْيَدَيْنِ وأعْقَصُ الْيَدَيْنِ، إِذا كَانَ كَزّاً بَخِيلًا.
والعَقْص: خيوط تُفتل من صوف وتُصبغ بسواد تصل بِهِ الْمَرْأَة شعرَها لُغَة يَمَانِية. والقَصْع: ق صعُك الشيءَ بَين ظفريك حَتَّى ينفضخ. وقَصَعَتِ الناقةُ بجِرّتها، إِذا مَلَأت بهَا فاها. وَفِي الحَدِيث: وَهِي تُقَصِّعُ بجِرَّتها، وتَقْصَع جَائِز أَيْضا. وقصّع الجرحُ بِالدَّمِ، إِذا شَرِقَ بِهِ وامتلأ مِنْهُ. والقَصْعَة: الصَّحْفَة، وَالْجمع قِصاع. قَالَ الشَّاعِر:
(ويَحْرُمُ سِرُّ جارتهم عَلَيْهِم ... وَيَأْكُل جارُهم أُنُفَ القِصاعِ)
وقَصَعَ صارَّتَه، إِذا سكّن عطَشه وقصّعتِ الإبلُ صارَّتَها، إِذا شربت حَتَّى تَرْوى. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(حَتَّى إِذا زَلَجَتْ من كل حَنْجَرَةٍ ... الى الغليل، وَلم يَقْصَعْنَه، نُغَبُ)
وَغُلَام مصوع وقصيع، إِذا كَانَ كاديَ الشَّبَاب. والقَعْص: الْمَوْت السَّرِيع أَو الْقَتْل الوَحِيّ) قَعَصْتُه وأقعصتُه. وَمَات فلَان قَعْصاً، إِذا مَاتَ موتا وَحِيّاً. والقُعاص: دَاء يُصِيب الغنمَ فتموت.
(صعك)
العَكَص من قَوْلهم: عَكَصْتُ الشيءَ أعكِصه عَكْصاً، إِذا رَددته وعَكَصْتُ الرجلَ عَن حَاجته عَكْصاً، إِذا رَددته عَنْهَا. وَيُقَال: كَعَصْنا عِنْد فلَان مَا شِئْنَا وكَأَصْنا، أَي أكلنَا. قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ همزَة قُلبت عينا لِأَن بني تَمِيم وَمن يليهم يحققون الْهمزَة حَتَّى تصير عينا، وَذَلِكَ قَوْلهم: عَنّي، فِي معنى أنّي. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(أعَن ترسّمتَ من خرقاءَ مَنْزِلَةً ... ماءُ الصّبابة من عَيْنَيْك مسجومُ)
وَتقول بَنو تَمِيم: هَذَا خِباعنا، يُرِيدُونَ: خباؤنا وَيَقُولُونَ: جَارِيَة خُبَعَة طُلَعَة، أَي تختبئ مرّة وتطّلع أُخْرَى. والكَعْص من قَوْلهم: سمعتُ كَعِيص الْفَأْرَة والفَرخ، إِذا سَمِعت صوتهما.
(صعل)
الصَّعْل والصَّعْلة من قَوْلهم: ظليم أصْعَلُ ونعامة صَعْلاءُ،
стр. 845
وَهُوَ صِغَر الرَّأْس ودقّة الْعُنُق وَدفع الْأَصْمَعِي هَذَا وَقَالَ: لَا يُقَال إِلَّا ظليم صَعْل ونعامة صَعْلَة ونخلة صَعْلَة أَيْضا. قَالَ أَبُو بكر: وَلم يجِئ أصْعَلُ فِي شعر فصيح إِلَّا أَنه قد جَاءَ فِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: كَأَنِّي بحبشيٍّ أصْعَلَ أصْلَمَ. وَيُقَال: اصعالّتِ النخلةُ، إِذا دَقَّ رأسُها. وَقد سمّت الْعَرَب صُعَيْلاً.
والصّلَع: صَلَع الرَّأْس صَلِعَ يصلَع صَلَعاً والأصْلَع: خلاف الأفْرَع. وَفِي الحَدِيث: الصُّلْعان خير أم الفُرْعان وجبل صَليع: لَا نبتَ عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(وزَحْفُ كتيبةٍ للقاء أُخرى ... كَأَن زهاءَها رأسٌ صليعُ)
والعَصَل من قَوْلهم: عَصِلَ نابُ الْبَعِير يعصَل عَصَلاً فَهُوَ أعْصَلُ، إِذا اشتدّ فرأيتَ فِيهِ كالاعوجاج. والعَصَل: نبت تَأْكُله الْإِبِل فتسلح عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(يُخْرِجُ الأكدَرَ من أستاهكم ... كسُلاح النِّيب يأكلن العَصَلْ)
والعَلَص: أصل بِنَاء العِلَّوْص، والعِلَّوْص: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه. واللَّعَص: العَسَر يُقَال: تلعّص علينا فلَان، إِذا تعسّر. واللَّعَص أَيْضا: النّهَم فِي الْأكل وَالشرب جَمِيعًا، زَعَمُوا لَعِصَ يلعَص لَعَصاً.
(صعم)
الصَّمَع من قَوْلهم: رجل أصْمَعُ، إِذا كَانَ لاصق الأُذنين بِرَأْسِهِ، وَالْأُنْثَى صَمْعاءُ. والبُهْمَى)
الصّمْعاء: الَّتِي قد اجْتمعت عصيفتُها لتتفتّح عَن حملهَا. وَتقول الْعَرَب: هِيَ وَالله فِي البُهْمَى الصّمْعاء، يَعْنِي الْإِبِل. وكل منضمٍّ فَهُوَ متصمِّع. قَالَ الْهُذلِيّ:
(فَرمى فأنفذَ من نَجودٍ عائطٍ ... سَهْما فخرّ وريشُه متصمِّعُ)
أَي منضمّ بِالدَّمِ، يَعْنِي سَهْما. والصّوْمَعَة من هَذَا اشتقاقها لانضمام طرفيها. وقلبٌ أصْمَعُ: حَدِيد ذكيّ، وَبِه سُمْي الرجل أصْمَعَ. والعَمْص ذكره الْخَلِيل فَزعم أَنه ضرب من الطَّعَام، وَلَا أَقف على حَقِيقَته. والعَصَم من قَوْلهم: وَعِلٌ أعْصَمُ وَالْأُنْثَى عَصْماءُ، إِذا كَانَ فِي إِحْدَى يَدَيْهِ بَيَاض، وَكَذَلِكَ الْفرس، وَالِاسْم العُصْمَة، والوعول أَكْثَرهَا عُصْم. وَفِي الحَدِيث: عَائِشَة فِي النِّسَاء فضلا كالغُراب الأعْصَم فِي الغِربان، وَذَلِكَ قليلٌ مَا يكون، وَهُوَ أَن يكون فِي أحد جناحيه ريشة بَيْضَاء. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: وَهُوَ أَن تكون إِحْدَى رجلَيْهِ بَيْضَاء، وَذَلِكَ لم يكن قطُّ وَلَا يُعرف. واستعصم فلانٌ بفلان، إِذا لَجأ إِلَيْهِ واعتصم بِهِ وَكَذَلِكَ فسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله تَعَالَى: فاستعصمَ، أَي استعصم بِاللَّه، أَي لَجأ إِلَيْهِ. وَفُلَان عِصْمَة مَن لَجأ إِلَيْهِ. واستعصم الوَعِلُ بالصخرة واعتصم، إِذا لَاذَ بهَا من الرُماة. وعِصام الْوِعَاء: عُروته الَّتِي يعلَّق بهَا أَو وِكاؤه، وَهُوَ بالعُروة أشبه. وعَصيم الحِنّاء: بَاقِي أَثَره فِي الْيَد، وَكَذَلِكَ عَصيم القَطِران والهِناء وَمَا أشبهه. وَقد سمّت الْعَرَب عَاصِمًا وعُصَيْماً وعُصَيْمَة ومعصوماً
следующие страницы →