Полный текст (303 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.
стр. 211
الْكِتَابَة من الْكتب وَهِي الْجمع لِأَن الْكِتَابَة تجمع نجوما
النَّجْم بِفَتْح النُّون الْوَقْت سَوَاء الْقَرِيب والبعيد والنجمان وقتان
القوابل جمع قَابِلَة وَهِي الَّتِي تتلقى الْوَالِد عِنْد الْولادَة الْمَرْأَة يُقَال قبلت الْقَابِلَة الْوَلَد بِكَسْر الْبَاء تقبله بِفَتْحِهَا قبالة بِكَسْر الْقَاف قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال للقابلة ايضا قبيل وَقبُول
قَوْله وَإِن أسلمت أم ولد نَصْرَانِيّ حيل بَينه وَبَينهَا وانفق عَلَيْهَا هُوَ بِفَتْح الْهمزَة وَالْفَاء
لولاء بِفَتْح الْوَاو وبالمد
قَوْله من عتق عَلَيْهِ مَمْلُوك بِملك يُقَال بِملك وَملك بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا قَالَ أهل اللُّغَة ملكت الشَّيْء أملكهُ ملكا بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ ملك يَمِيني املك يَمِيني بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا قَالَ ابْن قُتَيْبَة والجوهري وَغَيرهمَا الْفَتْح أفْصح
قَوْله أَو جر الْوَلَاء إلَيْهِنَّ من أعتقن مِثَاله تزوج عبد لامْرَأَة بمعتفة رجل فأولدها فولاء الْوَلَد لمولى الْأُم فأعتقت الْمَرْأَة عَبدهَا فيجر وَلَاء وَلَده إِلَيْهَا
стр. 212
الْفَرَائِض جمع فَرِيضَة من الْفَرْض وَهُوَ التَّقْدِير لِأَن سِهَام الْوَرَثَة مقدرَة وَرجل فَرضِي وفارض عَالم بالفرائض قَالَ صَاحب الْمُحكم قَالَ ابْن الْأَعرَابِي يُقَال فارض وفريض كعالم وَعَلِيم
الْإِرْث وَالْمِيرَاث قَالَ الْمبرد أَصله الْعَاقِبَة وَمَعْنَاهُ هُنَا الِانْتِقَال من وَاحِد إِلَى آخر
الزَّوْجَة بِالْهَاءِ لُغَة قَليلَة وَالْأَشْهر والأفصح أَن الْمَرْأَة زوج بِلَا هَاء وَبِه جَاءَ الْقُرْآن وَقد جَاءَت بِالْهَاءِ فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة وَأنْشد أهل اللُّغَة فِيهَا أبياتا كَثِيرَة وَقد أوضحتها فِي التَّهْذِيب وتحسن هَذِه اللُّغَة فِي كتاب الْفَرَائِض للْفرق
قَوْله فِي الْأُم وَلها ثلث مَا يبْقى فِي فريضتين إِنَّمَا قَالُوا ثلث مَا يبْقى وَلم يَقُولُوا سدس المَال فِي مَسْأَلَة زوج وأبوين وربعه فِي زَوْجَة وأبوين للمحافظة على الْأَدَب فِي مُوَافقَة الْقُرْآن فِي قَول الله تَعَالَى ﴿فلأمه الثُّلُث﴾
قَوْله بنت الصلب يَعْنِي بنته حَقِيقَة الْخَارِجَة من صلبه لَيْسَ بَينه وَبَينهَا وَاسِطَة ولد آخر والصلب الظّهْر قَالَ الله تَعَالَى ﴿يخرج من بَين الصلب والترائب﴾ قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال فِيهِ الصلب بِفَتْح الصَّاد والام فِي اللُّغَة
قَوْله ذكرهم وأنثاهم فِيهِ يَعْنِي يستويان فِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إِذا انْفَرد أَخذ السُّدس وَإِذا اجْتمعَا اقْتَسمَا بِالسَّوِيَّةِ وَلَا يرجح الذّكر ثمَّ إِن أَوْلَاد الْأُم يخالفون غَيرهم من الْوَرَثَة فِي خَمْسَة أَشْيَاء أَحدهَا أنثاهم عِنْد انفرادها كالذكر الثَّانِي أَنَّهَا تقاسمه بِالسَّوِيَّةِ الثَّالِث يَرِثُونَ مَعَ من يدلون بِهِ الرَّابِع يحجبون من يدلون بِهِ فيحجبون الْأُم من الثُّلُث إِلَى
стр. 213
السُّدس الْخَامِس ذكرهم يُدْلِي بأنثى وَيَرِث وَلَا يُسَاوِيه فِي هَذَا أحد
الْعَوْل زِيَادَة السِّهَام على أَجزَاء أصل الْمَسْأَلَة وارتفاعها وَأما قَول الْغَزالِيّ الْعَوْل الرّفْع فَأنكرهُ عَلَيْهِ لِأَن الْعَوْل مصدر عَال يعول عولا فَهُوَ لَازم فصوابه أَن يَقُول هُوَ الِارْتفَاع وَهَكَذَا فسره الْأَزْهَرِي وَغَيره بالارتفاع وَالزِّيَادَة قَالُوا وعالت الْفَرِيضَة إِذا ارْتَفَعت مَأْخُوذ من قَوْلهم عَال الْمِيزَان فَهُوَ عائل أَي مَال وارتفع قَالَ الرَّافِعِيّ وَقَالَ بَعضهم يُقَال عَال الرجل الْفَرِيضَة وأعالها فيعذيه فَإِن صَحَّ هَذَا صَحَّ كَلَام الْغَزالِيّ
المباهلة الْمُلَاعنَة والبهلة اللَّعْنَة وَسميت المباهلة لِأَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ حِين أنكر الْعَوْل من شَاءَ باهلته
قَوْله كالأم إِذا كَانَت أُخْتا هَذَا يتَصَوَّر فِي نِكَاح الْمَجُوس وَفِي وَطْء الشُّبْهَة بَين الْمُسلمين بِأَن يطَأ بنته فتأتي بِولد فَهِيَ أمه وَأُخْته من أَبِيه
الْعصبَة هم أَبُو الْإِنْسَان وَابْنه والذكور المدلون بهما بِحَيْثُ لَا يَتَخَلَّل أُنْثَى قَالَ أهل اللُّغَة سموا عصبَة أَنهم عصبوا أَي بِهِ أحاطوا فالأب طرف وَالِابْن طرف وَالْعم جَانب وَالْأَخ جَانب وبنوهم كَذَلِك قلوا وكل شَيْء اسْتَدَارَ حول شَيْء فقد عصب بِهِ وَمِنْه العصائب وَهِي العمائم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم
стр. 214
وظلمة وَكَافِر وكفرة وَفَاجِر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظائره قَالَ ابْن قُتَيْبَة الْعصبَة جمع لم أسمع لَهُ بِوَاحِد وَالْقِيَاس أَنه عاصب وَجمع الْعصبَة عصبات وَاعْلَم أَن الْعصبَة ثَلَاثَة أَقسَام عصبَة بِأَنْفسِهِم وهم من ذكرنَا وعصبة بِغَيْرِهِ وَهن الْبِنْت وَبنت الابْن وَالْأُخْت لِأَبَوَيْنِ أَو لأَب مَعَ إخوتهن وعصبة مَعَ غَيره وَهن الْأَخَوَات لِأَبَوَيْنِ أَو الْأَب مَعَ الْبَنَات وَبَنَات الابْن وَقَول المُصَنّف الْعصبَة كل ذكر لَيْسَ بَينه وَبَين الْمَيِّت أُنْثَى مُرَاده كل ذكر نسيب ليخرج الزَّوْج والمعتقة من الْعَصَبَات وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يذكرهُ وَكَأَنَّهُ أَرَادَ عصبات النّسَب
الْمُشْتَركَة بِفَتْح الرَّاء أَي الْمُشْتَرك فِيهَا أويكون تَقْدِيره مسئلة الخوة
الْمُشْتَركَة الْخُنْثَى الْمُشكل ضَرْبَان أشهرهما من لَهُ فرج امْرَأَة وَذكر رجل وَالثَّانِي لَهُ ثقب لَا يشبه وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقد أوضحت أحكامهما وطرق وضوحهما أكمل إِيضَاح فِي شرح الْمُهَذّب
السُّلْطَان يذكر وَيُؤَنث لُغَتَانِ مشهورتان وَلم يذكر ابْن السّكيت سوى التَّأْنِيث وَاخْتَارَ المُصَنّف التَّذْكِير بقوله عَادل دون عادلة
الأكدرية قيل سميت بذلك لِأَن رجلا يُقَال لَهُ أكدر سَالَ عَنْهَا فنسبت غليه وَقيل لِأَنَّهَا كدرت على زيد بن ثَابت ﵁ أَصله فَإِنَّهُ لَا يفْرض للْأُخْت مَعَ الْجد وَلَا يعيل مسَائِل الْجد مَعَ الْأُخوة
стр. 215
= كتاب النِّكَاح إِلَى الطَّلَاق =
قَالَ الواحدي قَالَ الْأَزْهَرِي أصل النِّكَاح فِي كَلَام الْعَرَب الْوَطْء وَقيل للتزويج نِكَاح لِأَنَّهُ سَبَب الْوَطْء يُقَال نكح الْمَطَر الأَرْض ونكح النعاس عَيْنَيْهِ قَالَ الواحدي وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزجاجي النِّكَاح فِي كَلَام الْعَرَب بِمَعْنى الْوَطْء وَالْعقد جَمِيعًا وموضوع ن ك ح على هَذَا التَّرْتِيب فِي الكلامهم للُزُوم الشَّيْء الشَّيْء رَاكب عَلَيْهِ هَذَا كَلَام الْعَرَب الصَّحِيح فَإِذا قَالُوا نكح فلَان فُلَانَة ينْكِحهَا نكحا ونكاحا أَرَادوا تزَوجهَا قَالَ ابْن جني سَأَلت أَبَا عَليّ الْفَارِسِي عَن قَوْلهم نَكَحَهَا فَقَالَ فرقت الْعَرَب فرقا لطيفا يعرف بِهِ مَوضِع العقد من الْوَطْء فَإِذا قَالُوا نكح فُلَانَة أَو بنت فلَان اَوْ أُخْته أَرَادوا تزَوجهَا وَعقد عَلَيْهَا وَإِذا قَالُوا نكح امْرَأَته أَو زَوجته لم يُرِيدُوا إِلَّا المجامعة لِأَن بِذكر امْرَأَته وَزَوجته يسْتَغْنى عَن العقد قَالَ الْفراء الْعَرَب تَقول نكح الْمَرْأَة بِضَم النُّون بضعهَا وَهُوَ كِنَايَة عَن الْفرج فَإِذا قَالُوا نَكَحَهَا فَمَعْنَاه أصَاب نَكَحَهَا وَهُوَ فرجهَا وقلما يُقَال ناكحها
стр. 216
كَمَا يُقَال باضعها هَذَا مَا حَكَاهُ الواحدي وَقَالَ ابْن فَارس والجوهري النِّكَاح الْوَطْء وَقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هِيَ أَي تزوجت وأنكحته زَوجته وَهِي ناكح أَي ذَات زوج استنكحها تزَوجهَا وأنكحها زَوجهَا هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة وَأما حَقِيقَة النِّكَاح عِنْد الْفُقَهَاء فَفِيهِ ثَلَاثَة أوجه لِأَصْحَابِنَا حَكَاهَا القَاضِي حُسَيْن فِي تَعْلِيقه اصحها أَنه حَقِيقَة فِي العقد مجَاز فِي الْوَطْء وَهَذَا الَّذِي صَححهُ القَاضِي وَأَطْنَبَ فِي الِاسْتِدْلَال لَهُ وَبِه قطع صَاحب التَّتِمَّة وَهُوَ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْقُرْآن الْعَزِيز وَالْأَحَادِيث وَالثَّانِي أَنه حَقِيقَة فِي الْوَطْء مجَاز فِي العقد وَبِه قَالَ أَبُو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى وَالثَّالِث أَنه حَقِيقَة فيهمَا بالاشتراك
قَوْله وَإِن كَانَ يكثر الطَّلَاق سرى جَارِيَة هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ بِجَارِيَة وَالصَّوَاب حذفهَا وضبطناه كثير الطَّلَاق وَيَقَع فِي أَكثر النّسخ يكثر ووكلاهما صَحِيح الْمَعْنى
السّريَّة بِضَم السِّين قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره هِيَ فعلية من السِّرّ وَهُوَ الْجِمَاع سمي سرا لِأَنَّهُ يفعل سرا وَقَالُوا سَرِيَّة بِالضَّمِّ وَلم يقولوها بِالْكَسْرِ ليفرقوا بَين الزَّوْجَة وَالْأمة كَمَا قَالُوا للشَّيْخ الَّذِي اتت عَلَيْهِ دهور دهري بِالضَّمِّ وللملحد دهري بِالْفَتْح وَكِلَاهُمَا نِسْبَة إِلَى الدَّهْر وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم هِيَ مُشْتَقَّة من السِّرّ وَهُوَ السرُور لِأَن صَاحبهَا يسر بهَا قَالَ الْأَزْهَرِي هَذَا القَوْل أحسن قَالَ وَالْأول أَكثر وَقَالَ الْجَوْهَرِي هِيَ مُشْتَقَّة من السِّرّ وَهُوَ الْجِمَاع وَمن السِّرّ وَهُوَ الْإخْفَاء لِأَنَّهُ يخفيها من زَوجته ويسرها بهَا أَيْضا من ابتذال غَيرهَا من الْإِمَاء قَالَ وَيُقَال تسررت جَارِيَة وتسريت كَمَا قَالُوا تظننت وتظنيت من الظَّن
الْكُفْء الْمثل وَقد سبق إيضاحه ولغاته فِي الْمُسَابقَة
стр. 217
الْبكر الْعَذْرَاء الْبَاقِيَة على حَالهَا الأولى وصاحبة الْبكارَة وَالْجمع أبكار والمصدر الْبكارَة بِالْفَتْح
الثّيّب الْمَوْطُوءَة وَقد ثيبت بِفَتْح الثَّاء قَالَ أهل اللُّغَة يَقع الثّيّب على الرجل وَالْمَرْأَة وَبِه جَاءَ اللحديث الصَّحِيح الثّيّب بِالثَّيِّبِ جلد مائَة وَالرَّجم
الإدلاء التَّوَصُّل والوصلة
الضَّعِيف هُنَا ضَعِيف الْعقل لهرم وَغَيره
العضل الْمَنْع عضل الْمَرْأَة يعضل بِضَم الضَّاد وَكسرهَا إِذا امْتنع من تَزْوِيجهَا
العجمي كل من لم يكن أَبوهُ عَرَبيا سَوَاء فِيهِ جَمِيع الطوائف
الْقرشِي والهاشمي منسوبان إِلَى قُرَيْش وهَاشِم وَتقدم بيانهما فِي أول الْكتاب فِي نسب الشَّافِعِي ﵁ سمي هاشما لِأَنَّهُ كَانَ يهشم الثَّرِيد لِقَوْمِهِ وَغَيرهم جودا وَاسم هَاشم عَمْرو وَفِيه أنشدوا ... عَمْرو العلى هشم الثَّرِيد لِقَوْمِهِ ... وَرِجَال مَكَّة مسنئون عجاف
... وقريش من القرش وَهُوَ الْكسْب وَالْجمع يُقَال قِرْش يقرش بِكَسْر الرَّاء قَالَ الْفراء وَالْجُمْهُور وَبِه سميت قُرَيْش وَكَانُوا أَصْحَاب كسب وَقيل غير ذَلِك وَيُقَال قرشي وقريشي واللمختار صرف قُرَيْش قَالَ الله تَعَالَى ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْش﴾ وَيجوز ترك صرفه وَجَاء فِي الشّعْر مصروفا وَغير مَصْرُوف فَمن صرف أَرَادَ الْحَيّ وَمن تَركه أَرَادَ الْقَبِيلَة
стр. 218
العفيفة هُنَا المصونة عَن الْفَوَاحِش والفاجر مرتكبها وَمَعْنَاهُ أَن الْفَاسِق لَيْسَ كفوا للْمَرْأَة الْعدْل قَالَ صَاحب الْمُحكم الْعِفَّة الْكَفّ عَمَّا لَا يحل وَلَا يجمل يُقَال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وَامْرَأَة عفيفة وَجمع الْعَفِيف أعفة وأعفاء وَقَالَ غَيره ونسوة عفائف واعفة
التانىء صَاحب الْعقار وَهُوَ مَهْمُوز بِلَا خلاف بَين أهل اللُّغَة قَالَ ابْن فَارس والجوهري وَغَيرهَا هُوَ من تنأت بِالْبَلَدِ بِالْهَمْز إِذا قطنته قَالَ الْجَوْهَرِي وَجمع التانىء تناء كفاجر وفجار وَالِاسْم مِنْهُ التناءة هَذَا كَلَام أهل اللُّغَة وَوَقع فِي نسخ التَّنْبِيه بنت تَاجر أَو تان بالنُّون الْمنون كقاض وَهُوَ لحن بِلَا خلاف وَصَوَابه تانىء بِالْهَمْز ويتب بِالْيَاءِ
قَوْله بِحَضْرَة شَاهِدين فِيهِ ثَلَاثَة لُغَات تقدّمت فِي الْوكَالَة
قَوْله فَإِن عقد بِشَهَادَة مجهولين جَازَ على الْمَنْصُوص أَرَادَ مجهولي الْعَدَالَة بَاطِنا فَقَط فَإِن جهلا ظَاهرا أَيْضا أَو جهل إسلامهما أَو حريتهما لم يجز
التسريح الْإِرْسَال
стр. 219
الناصية مقدم الرَّأْس
الْعَزْل هُوَ أَن يُجَامع فَإِذا قَارب الْإِنْزَال نزع وَلَا ينزل فِي الْفرج وتتأذى الْمَرْأَة بذلك
الاستحداد إِزَالَة شعر الْعَانَة وَهُوَ الَّذِي حول الْفرج سَوَاء ازالته بنتف أَو نورة اَوْ حلق مَأْخُوذ من الحديدة وَهِي الموس الَّتِي يحلق بهَا
الْأُمَّهَات جمع الْأُم قَالَ الواحدي أَكثر اسْتِعْمَال الْعَرَب فِي الآدميات والأمهات وَفِي غَيْرهنَّ من الْحَيَوَانَات الأمات بِحَذْف الْهَاء وَجَاء فِي الآدميات الأمات بحذفها وَفِي غَيْرهنَّ إِثْبَاتهَا وَيُقَال فِي الْأُم امهِ وَالْهَاء فِي أمه وَأُمَّهَات زَائِدَة عِنْد الْجُمْهُور وَقيل اصلية قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي الأَصْل أم ثمَّ يُقَال فِي النداء يَا أُمَّاهُ فَيدْخلُونَ هَاء السكت وَبَعض الْعَرَب يسْقط الألق وَيُشبه هَاء السكت بتاء التَّأْنِيث فَيَقُول يَا أمت كَمَا قَالُوا يَا أَبَت
الْعَنَت بِفَتْح الْعين وَالنُّون أَصله الْمَشَقَّة الشَّدِيدَة وَالْمرَاد هُنَا خوف الْوُقُوع فِي الزِّنَا وَقَالَ الْمبرد الْعَنَت الْهَلَاك وَالْمعْنَى من خَافَ أَن تحمله الشَّهْوَة على مواقعة الزِّنَا فَيهْلك بالإثم وَالْحَد وَقَالَ الْفراء الْعَنَت هُنَا الْفُجُور
المرتابة بِالْحملِ الشاكة فِيهِ
الشّغَار بِكَسْر الشين قَالَ ثَعْلَب هُوَ مَأْخُوذ من شغر الْكَلْب بِرجلِهِ إِذا رَفعهَا فَبَال قَالَ مَعْنَاهُ رفعت رجْلي عَمَّا اراد فأعطيته إِيَّاه وَرفع
стр. 220
رجله عَمَّا أردْت فأعطانيه وَقَالَ غَيره مَعْنَاهُ لَا ترفع رجل بِنْتي أَو اختي حَتَّى أرفع رجل بنتك اَوْ أختك وَقيل هُوَ مَأْخُوذ من شغر الْبَلَد إِذا خلا لخلو النِّكَاح عَن مهر
الْبضْع بِضَم الْبَاء هُوَ الْفرج قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ ثَعْلَب قيل هُوَ الْفرج وَقيل هُوَ الْجِمَاع نَفسه
قَوْله تزوج الرجل وليته يَعْنِي قريبته وَالْوَلِيّ فِي اللُّغَة بِإِسْكَان اللَّام هُوَ الْقَرِيب فَهُوَ وَليهَا وَهِي وليته
الْمُتْعَة قَالَ الْأَزْهَرِي وَغَيره سمي نِكَاح الْمُتْعَة لانتفاعها بِمَا يُعْطِيهَا وانتفاعه بهَا لقَضَاء شَهْوَته وكل مَا انْتفع بِهِ فَهُوَ مَتَاع ومتعة
الْخطْبَة هُنَا بِكَسْر الْخَاء
والجذام دَاء مَعْرُوف يَأْكُل اللَّحْم ويتناثر قَالَ الْجَوْهَرِي وَقد جذم الرجل بِضَم الْجِيم فهومجذوم وَلَا يُقَال أَجْذم
البرص بِالْفَتْح بَيَاض دَاء مَعْرُوف وعلامته أَن يعصر اللَّحْم فَلَا يحمر وَقد برص بِفَتْح الْبَاء وَكسر الرَّاء فَهُوَ أبرص
قَوْله وَإِن وجد أَحدهمَا الآخر خُنْثَى يَعْنِي خُنْثَى وَاضحا قد بَان رجلا أَو امْرَأَة
стр. 221
الرتق بِفَتْح الرَّاء وَالتَّاء وَهُوَ التحام الْفرج بِحَيْثُ لَا يُمكن دُخُول الذّكر
قَوْله وَإِن وجد الزَّوْج بِالْمَرْأَةِ رتقا أَو قرنا هُوَ بِفَتْح الرَّاء وإسكانها قَالَ أهل اللُّغَة الْقرن بِإِسْكَان الرَّاء هُوَ الْغَفْلَة بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالْفَاء المفتوحتين وَهِي لحْمَة تكون فِي فَم فرج الْمَرْأَة وَقيل عظم وَالْمَشْهُور لحْمَة قَالُوا والقرن بِفَتْح الرَّاء مصدر قرنت تقرن قرنا كبرصت تبرص برصا فَيجوز أَن يقْرَأ كَلَام الْمنصف بِالْفَتْح والإسكان فالفتح على إِرَادَة الْمصدر والإسكان على إِرَادَة الِاسْم وَنَفس العفلة إِلَّا أَن الْفَتْح أرجح لكَونه مُوَافقا لباقي الْعُيُوب فَإِنَّهَا كلهَا مصَادر وَعطف مصدر على مصد أحسن من عطف اسْم عَلَيْهِ فَثَبت أَن الرَّاجِح الْفَتْح مَعَ جَوَاز الإسكان هَذَا هُوَ الصَّوَاب وَأما انكار بَعضهم على الْفُقَهَاء فَتحه وتلحينهم إيَّاهُم فغلط مِنْهُ فَاحش وَهُوَ مَرْدُود بِمَا نقلته عَن أَعْلَام أَئِمَّة اللُّغَة وَلَقَد أحسن الإِمَام الْعَلامَة أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري فَقَالَ قَالَ الْفراء الْقرن بِالْفَتْح الْعَيْب وَهُوَ من قَوْلك امْرَأَة قرناء بَيِّنَة الْقرن والقرن بالإسكان العفلة
الْعنين بِكَسْر الْعين وَالنُّون الْمُشَدّدَة وَهُوَ الْعَاجِز عَن الْوَطْء وَرُبمَا اشتهاه وَلَا يُمكنهُ مُشْتَقّ من عَن الشَّيْء إِذا اعْترض لِأَن ذكره يعْتَرض
стр. 222
عَن يَمِين الْفرج وشماله وَقيل من عنان الدَّابَّة نلينه قَالُوا يُقَال عَن يعن ويعن عَنَّا وعنونا واعتن اعْترض قَالَ ابْن الْأَعرَابِي جمع الْعنين والمعنون عنن قَالَ يُقَال عَن الرجل وعنن وعنن واعتن فَهُوَ عنين معنون معن معتن قَالَ صَاحب الْمُحكم هُوَ عنين بَين العنانة والعنينة والعينية قَالَ أَبُو عبيد امْرَأَة عنينة وَهِي الَّتِي لَا تُرِيدُ الرِّجَال وَأما مَا يَقع فِي كتب أَصْحَابنَا من قَوْلهم الْعنَّة يُرِيدُونَ التعنين فَلَيْسَ بِمَعْرُوف فِي اللُّغَة وَإِنَّمَا الْعنَّة الحظيرة من الْخشب تجْعَل لِلْإِبِلِ وَالْغنم تحبس فِيهَا
الْمَجْبُوب من جب ذكره مُشْتَقّ من اجب وَهُوَ الْقطع
الْخصي والمسلول قيل الْخصي من قطعت أنثياه مَعَ جلدتهما والمسلول من أخرجتا مِنْهُ دون جلدتهما وَقيل الْخصي من قلبت أنثياه والمسلول من أخذتا مِنْهُ
قَوْله أجل سنة من يَوْم المرافعة أَي من يَوْم المرافعة إِلَى القَاضِي لضرب الْمدَّة
قَوْله وَإِن اخْتَارَتْ الْمقَام بِضَم الْمِيم الْمُشرك الْكَافِر على أَي مِلَّة كَانَ
الصَدَاق بِفَتْح الصَّاد وَكسرهَا وَيُقَال صَدَقَة بِفَتْح الصَّاد وَضم
стр. 223
الدَّال وَصدقَة بِضَم الصَّاد وَإِسْكَان الدَّال أَربع لُغَات مشهورات وأصدقت الْمَرْأَة سميت لَهَا صَدَاقا ومهرتها أمهرها بِضَم الْهَاء وأمهرتها لُغَتَانِ وَله سَبْعَة اسماء الصَدَاق وَالْمهْر والنحلة وَالْفَرِيضَة وَالْأَجْر والعليقة والعقر التَّفْوِيض التَّزْوِيج بِلَا مهر وفوضت بضعهَا أَي أَذِنت لوَلِيّهَا فِي تَزْوِيجهَا بِغَيْر تَسْمِيَة مهر وَأَصله من الْإِطْلَاق وَمِنْه قوم فوضى أَي لَا رَئِيس لَهُم
قَوْله فوضت بضعهَا من غير بدل بَيَان لصورة التَّفْوِيض لَا احْتِرَاز
الْمُتْعَة من التَّمَتُّع وَهُوَ الِانْتِفَاع وَقد سبق بَيَانه قَرِيبا وَفِي الْحَج أَيْضا
الْمَسِيس الْوَطْء
المقتر من القتر والتقتير والإقتار ثَلَاث لُغَات وَهُوَ ضيق الْعَيْش يُقَال قتر يقتر ويقتر قترا وقتورا وقتر بِالتَّشْدِيدِ تقتيرا وأقتر إقتارا
стр. 224
الْوَلِيمَة الطَّعَام الْمُتَّخذ للعرس مُشْتَقَّة من الولم وَهُوَ الْجمع لِأَن الزَّوْجَيْنِ يَجْتَمِعَانِ قَالَه الْأَزْهَرِي وَغَيره وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَصْلهَا تَمام الشَّيْء واجتماعه وَالْفِعْل مِنْهَا أولم قَالَ أَصْحَابنَا وَغَيرهم الضيافات ثَمَانِيَة أَنْوَاع الْوَلِيمَة للعرس والخرس بِضَم الْخَاء وبالسين وبالصاد للولادة والإعذار بِالْعينِ الْمُهْملَة والذال الْمُعْجَمَة للختان والوكيرة للْبِنَاء والنقيعة لقدوم الْمُسَافِر مَأْخُوذَة من النَّقْع وَهُوَ الْغُبَار ثمَّ قيل إِن الْمُسَافِر يصنع الطَّعَام وَقيل يصنعه غَيره لَهُ والعقيقة يَوْم سَابِع الْولادَة والوضيحة بِفَتْح الْوَاو كسر الضَّاد الْمُعْجَمَة الطَّعَام عِنْد الْمُصِيبَة والمأدبة بِضَم الدَّال وَفتحهَا الطَّعَام الْمُتَّخذ ضِيَافَة
بِلَا سَبَب النثر مصدر نثر ينثر وينثر نثرا ونثرا بِالتَّشْدِيدِ تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر وَمَعْنَاهُ رَمَاه مُتَفَرقًا
الْعرس مُؤَنّثَة وتذكر وَالرَّاء سَاكِنة ومضمومة وَالْجمع أعراس قَالَ الْجَوْهَرِي وعرسات وَقد أعرس اتخذ عرسا وأعرس بامرأته إِذا بنى بهَا وَكَذَلِكَ إِذا وَطئهَا وَلَا يُقَال عرس إِلَّا فِي لُغَة قَليلَة غَرِيبَة وَثَبت فِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن سهل بن سعد قَالَ لما عرس أَبُو أسيد
المخاد بِفَتْح الْمِيم جمع مخدة بِكَسْرِهَا مُشْتَقَّة من الخد لِأَنَّهُ يوضع عَلَيْهَا
قَوْله تُوطأ بِالْهَمْزَةِ
المعاشرة والتعاشر المخالطة وَالْعشرَة الِاسْم مِنْهُ والعشير المخالط
стр. 225
الْقسم بِفَتْح الْقَاف سبق بَيَانه
النُّشُوز والنشوص الِارْتفَاع ونشزت الْمَرْأَة ونشصت ونشز الرجل ونشص إِذا ارْتَفع على صَاحبه وَخرج عَن حسن المعاشرة ذكره كُله الْأَزْهَرِي قَالَ وَهُوَ مَأْخُوذ من النشز وَهُوَ الْمُرْتَفع من الأَرْض يُقَال بِفَتْح الشين وإسكانها ذكرهمَا ابْن السّكيت الْكَرَامَة والكراهية بتَخْفِيف الْيَاء بِمَعْنى مصدر كرهته أكرهه كَرَاهَة وكراهية
الضرة امْرَأَة زَوجهَا لِأَنَّهَا تتضرر بهَا وَقيل من المضارة لِأَنَّهُمَا تتضاران
قَوْله عَادَتْ إِلَى الدّور من يَوْم الرُّجُوع يَعْنِي من وقته لَيْلًا كَانَ أَو نَهَارا
عماد الْقسم مَقْصُودَة
الزفاف والزفيف حمل الْعَرُوس إِلَى زَوجهَا يُقَال زف الْعَرُوس يزفها بِضَم الزَّاي زفا وزفافا وازدفها بِمَعْنى
قَوْله فزفتا إِلَيْهِ مَكَانا وَاحِدًا كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول زَمَانا وَاحِدًا لِأَن الِاعْتِبَار بِالزَّمَانِ سَوَاء اتَّحد الْمَكَان أَن اخْتلف
الهجر التّرْك والإعراض
стр. 226
الضَّرْب المبرح الشاق الشَّديد الْأَلَم
الْجنب والجانب فنَاء الشَّيْء
الْخلْع مُفَارقَة الْمَرْأَة بعوض مَأْخُوذ من خلع الثَّوْب وَغَيره قَالَ الله تَعَالَى ﴿هن لِبَاس لكم وَأَنْتُم لِبَاس لَهُنَّ﴾ فَإِذا فَارقهَا فقد خلعها مِنْهُ وَنزع اللبَاس وَفَارق بدنه بدنهَا يُقَال خلعها وخالعها واختلعت نَفسهَا اختلاعا
الطِّفْل والطفلة الصغيران مَا لم يبلغَا قَالَ الواحدي قَالَ أَبُو الْهَيْثَم الصَّبِي يَدعِي طفْلا من حِين يسْقط من بطن أمه إِلَى ان يَحْتَلِم قَالَ وَالْعرب تَقول جَارِيَة طِفْل وجاريتان طِفْل وَجوَار طِفْل وَغُلَام طِفْل وغلامان طِفْل وغلمان طِفْل قَالَ وَيُقَال أَيْضا طِفْل وطفلة وطفلان وطفلتان وَأَطْفَال
قَوْله وَيجوز على الْفَوْر وعل التَّرَاخِي فَإِذا قَالَ خالعتك مَعْنَاهُ يجوز الْخلْع مُنجزا فِي الْحَال بِحَيْثُ يشْتَرط قبُوله على الْفَوْر وَيجوز مُعَلّقا عل شَرط لَا يشْتَرط فِيهِ الْفَوْر ثمَّ ذكر أَمْثِلَة الأول وَالثَّانِي فَقَالَ فَإِذا قَالَ بِالْفَاءِ فِي فَإِذا وَيَقَع فِي بعض النّسخ بِالْوَاو وَهُوَ خطأ
стр. 227
وَالصَّوَاب بِالْفَاءِ وَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة الْمُؤلف فاعتمد مَا ذكرته لَك فقد غلط فِيهِ كبار
الْهَرَوِيّ بِفَتْح الْهَاء وَالرَّاء مَنْسُوب إِلَى هراة مَدِينَة مَعْرُوفَة بخراسان
الْمَرْوِيّ بفح الْمِيم وَإِسْكَان الرَّاء مَنْسُوب إِلَى مرو مَدِينَة مَعْرُوفَة بخراسان وينسب إِلَيْهَا أَيْضا الْمروزِي والهروي والمروزي نَوْعَانِ من الْقطن
الْكَتَّان بِفَتْح الْكَاف
قَوْله وَإِن اخْتلفَا فِي قدر الْعِوَض أَو فِي تعجله أَو فِي تَأْجِيله الِاخْتِلَاف فِي تَعْجِيله هَل هُوَ معجل أَو مُؤَجل وَالِاخْتِلَاف فِي تَأْجِيله أَن يتَّفقَا على الْأَجَل ويختلفا هَل هُوَ شهر اَوْ شَهْرَان مثلا
قَوْله وَإِن قَالَ طَلقتك بعوض فَقَالَت طلقتني بعد مُضِيّ الْخِيَار بَانَتْ وَالْقَوْل فِي الْعِوَض قَوْلهَا مَعْنَاهُ أَنَّهَا قَالَت طَلقنِي على ألف مثلا ثمَّ طَلقهَا فَقَالَ طَلقتك مُتَّصِلا فلي عَلَيْك الْألف فَقَالَت بل طلقتني بعد مُضِيّ زمن الْخِيَار فَيكون طَلَاقا مستأنفا مِنْك لَا جَوَابا لسؤالي وزمن الْخِيَار هُوَ الزَّمن الَّذِي كل وَاحِد مِنْهُمَا مُخَيّر فِيهِ إِن شَاءَ أتم العقد وَإِن شَاءَ رَجَعَ عَنهُ
стр. 228
= كتاب الطَّلَاق إِلَى الْأَيْمَان =
الطَّلَاق مُشْتَقّ من الْإِطْلَاق وَهُوَ الْإِرْسَال وَالتّرْك وَمِنْه قَوْلهم طلقت الْبَلَد أَي تركتهَا وَيُقَال طلقت الْمَرْأَة بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا وَالْفَتْح أفْصح تطلق بِالضَّمِّ فيهمَا
قَوْله وَمن أكره بِغَيْر حق بالتهديد بِالْقَتْلِ هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف بالتهديد وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا كالتهديد بِالْكَاف وَالْأول أصوب
الصَّرِيح وَالْكِنَايَة سبق بيانهما فِي الْعتْق
السراح بِفَتْح السِّين الْإِرْسَال
الوثاق بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا
الخلية فعيلة بِمَعْنى فاعلة أَي خَالِيَة من الزَّوْج وهوخال مِنْهَا
البريئة من الْبَرَاءَة أَي بَرِئت من الزَّوْج
الْبَتَّةَ من الْبَتّ وَهُوَ الْقطع أَي قطعت الوصلة بَيْننَا
البتلة من التبتل وَهُوَ الِانْقِطَاع أَي مُنْقَطِعَة عني
стр. 229
الْبَائِن من الْبَين وَهُوَ الْفِرَاق وَهَذِه اللُّغَة الفصيحة بَائِن كطالق وحائض لِأَنَّهُ مُخْتَصّ بِالْأُنْثَى وَفِي لُغَة قَليلَة يجوز بَائِنَة وطالقة وحائضة وحاملة وَقد سبق بَيَانه
قَوْله وَأَنت حرَام أَي حرَام عَليّ مَمْنُوعَة مني للفرقة
قَوْله وَأَنت كالميتة أَي مَمْنُوعَة مني
قَوْله وتقنعني واستترى مَعْنَاهُ لِأَنَّك طَالِق مُحرمَة عَليّ
قَوْله وتجرعي أَي كأس الْفِرَاق ومرارته
قَوْله وأبعدي لِأَنَّك أَجْنَبِيَّة مني
قَوْله واعزبي هُوَ بِعَين مُهْملَة وزاي وَمَعْنَاهُ اذهبي عني وتباعدي مني وَوَقع فِي غير التَّنْبِيه واغربي بالغين الْمُعْجَمَة وَالرَّاء وَهُوَ صَحِيح أَيْضا وَمَعْنَاهُ صيري غَرِيبَة مني أَجْنَبِيَّة
قَوْله حبلك على غاربك سبق بَيَانه فِي الْعتْق
قَوْله وَأَنت وَاحِدَة هُوَ بِرَفْع وَاحِدَة أَي متوحدة بِلَا زوج وَقيل ذَات تَطْلِيقَة وَاحِدَة
قَوْله وَإِن قَالَ ريقك طَالِق اَوْ دمعك طَالِق لم تطلق هَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف دمعك وَيَقَع فِي كثير من النّسخ أَو أَكْثَرهَا دمك وَالْأول أصوب
الدُّنْيَا بِضَم الدَّال على الْمَشْهُور وَحكى ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب كسرهَا وَجَمعهَا دنى ككبرى وَكبر وَهِي من دَنَوْت لدنوها وسبقها
стр. 230
الدَّار الْآخِرَة وينسب إِلَيْهَا دُنْيَوِيّ ودنيي قَالَ الْجَوْهَرِي دنياوي وَفِي حَقِيقَة الدُّنْيَا قَولَانِ للمتكلمين أَحدهمَا أَنَّهَا مَا على الأَرْض مَعَ الْهَوَاء والجو وَالثَّانِي كل الْمَخْلُوقَات من الْجَوَاهِر والأعراض الْمَوْجُودَة قبل الدَّار الْآخِرَة وَهُوَ الْأَظْهر
الِاسْتِثْنَاء هُوَ إِخْرَاج بعض الْجُمْلَة بِلَفْظ إِلَّا وَأَخَوَاتهَا مَأْخُوذ من ثنيت أَي عطفت
قَوْله مُوجبهَا بِفَتْح الْجِيم أَي مقتضاها
قَوْله وَإِن خرس هُوَ بِفَتْح الْخَاء وَكسر الرَّاء
الْحَرج بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء الْإِثْم
قَوْله أسمج الطَّلَاق بِالْجِيم أَي أقبحه والسمج الْقَبِيح قَالَ الْجَوْهَرِي سمج بِضَم الْمِيم سماجة قبح فَهُوَ سمج كضخم فَهُوَ ضخم وسمج أَيْضا كخشن فَهُوَ خشن وسميج كقبيح فَهُوَ قَبِيح قوم سماج كضخام واستسمجه عده سمجا
الْقُرْء بِفَتْح الْقَاف وَضمّهَا وَالْجُمْهُور على الْفَتْح وَجمع الْقلَّة أقرؤ وأقراء وَالْكَثْرَة قُرُوء وَهُوَ مُشْتَرك يُطلق على الطُّهْر وَالْحيض وتسميه أهل اللُّغَة من الأضداد كَمَا اسلفناه هَذَا مَعْنَاهُ فِي اللُّغَة وَاخْتلف
стр. 231
الْفُقَهَاء فِي المُرَاد بِهِ فِي آيَة الْعدة فمذهبنا وَمذهب طَائِفَة أَنه الطُّهْر وَمذهب طَائِفَة أَنه الْحيض
قَوْله فصوا حباتها طَوَالِق فَهُوَ بِأَلف وتاء وَهِي لُغَة والجيد صواحبها بحذفها كضاربة وضوارب
الْحلف وَالْيَمِين منع أَو حث أَو تَصْدِيق فالمنع إِن خرجت والحث إِن لم تخرجي والتصديق إِن لم يكن هَذَا كَمَا قلت وَإِذا قَالَ إِذا جَاءَ الْحَاج أَو طلعت الشَّمْس فَلَيْسَ بِحلف لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَنْع وَلَا حث وَلَا تَصْدِيق
السَّادِس عشر وَالثَّالِث عشر وَسَائِر مَا بَين الْعشْرَة وَالْعِشْرين مَبْنِيّ على الْفَتْح فِي كل الْأَحْوَال سَوَاء ثبتَتْ الْألف وَاللَّام أم حذفتا
أمس مَبْنِيّ على الْكسر على الْمَشْهُور قَالَ الْجَوْهَرِي أمس اسْم حرك آخِره لالتقاء الساكنين وَاخْتلف الْعَرَب فِيهِ فأكثرهم يُبينهُ على الْكسر معرفَة وَمِنْهُم من يعربه معرفَة وَكلهمْ يعربه إِذا دخله الْألف وَاللَّام أَو صَار نكرَة أَو أضيف تَقول مضى الأمس الْمُبَارك وكل غَد صائر أمسا وَمضى أمسنا قَالَ وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ جَاءَ فِي ضَرُورَة الشّعْر مذ أمس بِالْفَتْح قَالَ وَلَا يصغر أمس كَمَا لَا يصغر غَدا والبارحة وَكَيف واين وَمَتى وَمَا وَعند وَأَسْمَاء الشُّهُور والأسبوع غير الْجُمُعَة وَقَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الْفراء وَمن الْعَرَب من يكسر الأمس مَعَ الْألف وَاللَّام وَقَالَ
стр. 232
ابْن خروف للْعَرَب فِي أمس لُغَات أهل الْحجاز بينونه على الْكسر فِي كل حَال وَلَا عِلّة لبنائه إِلَّا التَّخْفِيف تَشْبِيها بالأصوات كقاق لصوت الْغُرَاب وَبَنُو تَمِيم بينونه على الْكسر فِي الْجَرّ وَالنّصب ويعربونه فِي الرّفْع بِلَا صرف وَمِنْهُم من يعربه بِكُل حَال وَلَا يصرفهُ وَعَلِيهِ قَوْله مذ أمسا قَوْله أمحي مَوضِع الطَّلَاق هَذِه اللُّغَة الفصيحة وَقَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال محى لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه فَهُوَ ممحو وممحي وامحى وامتحى لُغَة فِيهِ ضَعِيفَة
الْبشَارَة بِكَسْر الْبَاء وَضمّهَا وَهِي الْخَبَر الَّذِي يُغير الْبشرَة سُرُورًا وحزنا لَكِنَّهَا عِنْد الْإِطْلَاق للخير فَإِن أُرِيد الشَّرّ قيدت قَالَ الله تَعَالَى فِي الأول ﴿فبشر عباد﴾ وَفِي الثَّانِي ﴿فبشرهم بِعَذَاب أَلِيم﴾ وَيُقَال بشرت الرجل تبشيرا وبشرته ابشره بِضَم الشين بشرا وبشورا وابشرته إبشارا ثَلَاث لُغَات حكاهن الْجَوْهَرِي وَيُقَال أبشر بِخَير بِقطع الْألف وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وَأَبْشِرُوا بِالْجنَّةِ﴾ وبشرت بِكَذَا بِكَسْر الشين أبشر بِفَتْحِهَا أَي استبشرت وتباشروا بشر بَعضهم بعطا والتباشير الْبُشْرَى وتباشير كل شَيْء أَوَائِله والبشير المبشر
قَوْله وَدين فِيمَا بَينه وَبَين الله تَعَالَى قَالَ أهل اللُّغَة دينته تديينا وكلته إِلَى دينه
стр. 233
قَوْله ظننتها زَيْنَب نصب زَيْنَب وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا وَإِن كَانَ ظَاهرا لِأَنِّي رَأَيْت من الْكِبَار من يغْفل فيرفعه
الرّجْعَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا وَرجح الْجُمْهُور الْفَتْح والأزهري الْكسر
قَوْله تغييب الْحَشَفَة فِي الْفرج يَعْنِي الْقبل
الْإِيلَاء بِالْمدِّ هُوَ الْحلف وَهُوَ مصدر يُقَال آلى بِالْمدِّ يولي إِيلَاء وتألى وائتلى أَي حلف والإلية بِكَسْر اللَّام وَتَشْديد الْيَاء والألوة والألوة والإلوة بِفَتْح الْهمزَة وَضمّهَا وَكسرهَا وَاللَّام سَاكِنة فِيهِنَّ الْيَمين
الشلل فَسَاد الْعُضْو وشلل الذّكر هُنَا سُقُوط قوته يُقَال شلت يمينة تشل بِفَتْح الشين فيهمَا وشلت بِالضَّمِّ لُغَة رَدِيئَة وَهِي شلاء وَهُوَ أشل وأشلها الله
قَوْله افتضك هُوَ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق قَالَ أهل اللُّغَة افتضاض
стр. 234
الْبكر وافتراعها بِمَعْنى وَهُوَ وَطْؤُهَا وَإِزَالَة بَكَارَتهَا بِالذكر مَأْخُوذ من فضضت اللُّؤْلُؤ إِذا ثقبتها
قَوْله لاقربتك بِكَسْر الرَّاء يُقَال قربته بِالْكَسْرِ أقربه بِالْفَتْح قربانا دَنَوْت مِنْهُ
عِيسَى ﷺ قَالَ الْجَوْهَرِي اسْم عبراني أَو سرياني جمعه عيسون بِفَتْح السِّين ومررت بالعيسين وَرَأَيْت العيسين قَالَ وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ ضم السِّين قبل الْوَاو وَكسرهَا قبل الْيَاء وَمنعه البصريون قَالُوا لِأَن الْألف إِنَّمَا أسقطت لِاجْتِمَاع الساكنين فَوَجَبَ بَقَاء السِّين مَفْتُوحَة كَمَا كَانَت سَوَاء كَانَت الْألف أَصْلِيَّة أَو غير أَصْلِيَّة وَفرق الْكسَائي فَفتح فِي الْأَصْلِيَّة فَقَالَ معطون وَضم فِي غَيرهَا فَقَالَ عيسون وَكَذَا قَول فِي مُوسَى وَالنِّسْبَة إِلَيْهِمَا عيسوي وموسوي فتقلب الْيَاء واوا وَإِن شِئْت حذفتها فَقلت عِيسَى ومُوسَى كَمَا تَقول مرمي ومرموي
الدَّجَّال بِفَتْح الدَّال وَهُوَ عَدو الله الْمَسِيح الدَّجَّال الْكذَّاب سمي دجالًا لتمويهه والدجل التمويه والتغطية يُقَال دجل فلَان إِذا موه ودجل الْحق غطاه بباطله وحكوه عَن ثَعْلَب أَن الدَّجَّال الْكذَّاب وكل كَذَّاب دجال وَالَّذِي حَكَاهُ ابْن فَارس عَنهُ أَن الدجل التمويه وَجمعه دجالون وَيُقَال لعيسى ﷺ الْمَسِيح بِفَتْح الْمِيم وَتَخْفِيف السِّين بِلَا خلاف وللدجال كَذَلِك على الْمَشْهُور وَقيل بِكَسْر الْمِيم مَعَ تَخْفيف السِّين وتشديدها وَقيل كَذَلِك لَكِن بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَتَشْديد السِّين فَأَما وصف عِيسَى بالمسيح فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَاللَّيْث هُوَ مُعرب واصله بالشين
стр. 235
الْمُعْجَمَة فعلى هَذَا لَا اشتقاق لَهُ وَقَالَ الْجُمْهُور مُشْتَقّ قَالَ ابْن عَبَّاس لِأَنَّهُ لم يمسح ذَا عاهة إِلَّا برا وَقيل هُوَ الصّديق وَقيل لِأَنَّهُ مَمْسُوح أَسْفَل الْقَدَمَيْنِ لَا خمص لَهُ وَقيل لمسح زَكَرِيَّا إِيَّاه وَقيل لمسحه الأض أَي قطعهَا فِي السياحة وَقيل لِأَنَّهُ خرج من بطم أمه ممسوحا بالدهن وَقيل لِأَنَّهُ مسح بِالْبركَةِ حِين ولد وَقيل لِأَن الله مَسحه أَي خلقه خلقا حسنا وَقيل غَيره واما الدَّجَّال فَقيل لَهُ الْمَسِيح لِأَنَّهُ مَمْسُوح الْعين وَقيل لِأَنَّهُ أَعور والأعور مسيح وَقيل لمسه الأَرْض حِين خُرُوجه وَقيل غير ذَلِك
الْفَيْئَة الْوَطْء من فَاء إِذا رَجَعَ لِأَنَّهُ امْتنع ثمَّ رَجَعَ
قَوْله الظِّهَار مُشْتَقّ من الظّهْر وَإِنَّمَا قَالُوا كَظهر الْأُم دون بطن وفخذ لِأَن الظّهْر مَوضِع الرّكُوب وَالْمَرْأَة مركوب الزَّوْج هَذَا مُخْتَصر كَلَام ابْن قُتَيْبَة والأزهري وَآخَرين
الْعُضْو بِضَم الْعين وَكسرهَا
قَوْله أصح الرِّوَايَتَيْنِ يَعْنِي الرِّوَايَتَيْنِ عَن الشَّافِعِي وَهُوَ بِمَعْنى أصح الْقَوْلَيْنِ
قَوْله نوى تَحْرِيم عينهَا أَي ذَاتهَا وجملتها
قَوْله تضر بِالْعَمَلِ بِضَم التَّاء وَقد سبق إيضاحه
الْعَمى مَقْصُور يكْتب بِالْيَاءِ
الْخِنْصر والبنصر بِكَسْر أَولهمَا وصاديهما
стр. 236
الْأُنْمُلَة فِيهَا تسع لُغَات فتح الْهمزَة وَضمّهَا وَكسرهَا مَعَ تثليث الْمِيم أفصحهن وأشهرهن فتح الْهمزَة مَعَ ضم الْمِيم قَالَ جُمْهُور أهل اللُّغَة الأنامل أَطْرَاف الْأَصَابِع وَقَالَ الشَّافِعِي واصحابنا فِي كل أصْبع غير الْإِبْهَام ثَلَاث أنامل وَكَذَا قَالَه جمَاعَة من كبار أَئِمَّة اللُّغَة مِنْهُم أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ وابو حَاتِم السجسْتانِي والجرمي وَغَيرهم وَقد أوضحته فِي التَّهْذِيب
العوراء والعراجاء ممدودتان العرج بِفَتْح الرَّاء مصدر عرج بِكَسْرِهَا يعرج بِفَتْحِهَا عرجا فَهُوَ أرعج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وَمَا اشد عرجه
الْمَجْنُون المطبق بِفَتْح الْبَاء الَّذِي اطبق جُنُونه ودام مُتَّصِلا وَمِنْه قَول الْعَرَب الْحمى المطبقة بِفَتْح الْبَاء وَهِي الدائمة
النحيف المهزول والنحافة الهزال ونحف بِضَم الْحَاء وأنحفه غَيره
قَوْله وَإِن غداهم وعشاهم بذلك لم يُجزئهُ يَعْنِي غداهم وعشاهم بِالْوَاجِبِ من تمر أَو زبيب أَو أقط لَا يُجزئهُ بل يجب تمليكهم إِيَّاه
قَوْله وَلَا يجوز دفع الْكَفَّارَة إِلَى من يلْزمه نَفَقَته كَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول إِلَى من يلْزم من غير هَاء الضَّمِير لِأَن الصَّحِيح أَنه لَا يجوز دَفعهَا إِلَى أَجْنَبِي تجب نَفَقَته على قريب أوزوج
стр. 237
قَوْله ويكفيه فِي النِّيَّة أَن يَنْوِي الْعتْق أَو الصَّوْم أَو الْإِطْعَام عَن الْكَفَّارَة وَقيل يلْزمه أَن يَنْوِي فِي الصَّوْم التَّتَابُع كل لَيْلَة وَقيل فِي أول الصَّوْم وَالصَّحِيح أَنه لَا يلْزمه ذَلِك فَقَوله الصَّحِيح أَنه لَا يلْزمه ذَلِك لَا حَاجَة إِلَيْهِ لِأَنَّهُ مُصَرح بِهِ فِي قَوْله ويكفيه فِي النِّيَّة إِلَى آخِره
قَوْله اللّعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امْرَأَته وَيُقَال تلاعنا والتعنا ولاعن القَاضِي بَينهمَا سمي لعانا لقَوْل الرجل وَعلي لعنة الله إِن كنت من الْكَاذِبين قَالَ الْعلمَاء من أصحبنا وَغَيرهم واختير لفظ اللّعان على الْغَضَب وَإِن كَانَ موجودين فِي لعانهما لِأَن اللَّعْنَة مُتَقَدّمَة فِي الْآيَة الْكَرِيمَة فِي صُورَة اللّعان وَلِأَن جَانب الرجل فِيهِ أقوى من جَانبهَا لِأَنَّهُ قَادر على الِابْتِدَاء دونهَا وَلِأَنَّهُ قد يَنْفَكّ لِعَانه عَن لعانها وَلَا ينعكس وَقيل سمي لعانا من اللَّعْن وَهُوَ الطَّرْد والإبعاد لِأَن كلا مِنْهُمَا يبعد عَن صَاحبه وَيحرم النِّكَاح بَينهمَا ابدا بِخِلَاف الْمُطلق وَغَيره وَاللّعان عِنْد جُمْهُور أَصْحَابنَا يَمِين وَقيل شَهَادَة وَقيل يَمِين فِيهَا شوب شَهَادَة وَقيل عَكسه قَالَ أَصْحَابنَا وَلَيْسَ من الْأَيْمَان شَيْء مُتَعَدد وَفِي جَانب الْمُدَّعِي ابْتِدَاء إِلَّا اللّعان والقسامة
الْبِدَايَة سبق بَيَان فَسَاده فِي مَوَاقِيت الصَّلَاة
الدرء الدّفع
стр. 238
قَوْله وَإِن أبدل لفظ الشَّهَادَة هُوَ بِضَم الْهمزَة
الْحلف بِفَتْح الْحَاء وَكسر اللَّام وَيجوز غسكان اللَّام وَفتح الْحَاء وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره
قَوْله لم يجْتَمع مَعهَا هَذَا مِمَّا أنكرهُ الحريري فِي درة الغواص قَالَ وَلَا يُقَال اجْتمع فلَان مَعَ فلَان وَإِنَّمَا يُقَال اجْتمع فلَان وَفُلَان وَقد قَالَ الْجَوْهَرِي جَامعه على كَذَا أَي اجْتمع مَعَه عَلَيْهِ
قَوْله أَو أَتَت بِهِ لأكْثر من أَربع سِنِين من حِين اجْتمع مَعهَا أَي من آخر اجْتِمَاعهمَا وَلَو قَالَ من حِين فَارقهَا لَكَانَ أصوب وأوضح
الشّبَه بِفَتْح الشين وَالْبَاء
المشابهة وَجمعه مشابه على غير قِيَاس كَمَا قَالُوا محَاسِن ومذاكر وَأما الشّبَه بِكَسْر الشين وَإِسْكَان الْبَاء وبفتحهما جَمِيعًا فَهُوَ الْمثل
الْقَائِف هُوَ متتبع الْآثَار والأشباه وَالْجمع قافة كبائع وباعة
قَوْله هيىء مَهْمُوز
قَوْله مجربا بِفَتْح الرَّاء
стр. 239
= كتاب الْأَيْمَان =
سبق فِي الطَّلَاق أَن الْيَمين منع أَو حث أَو تَصْدِيق
اللَّغْو السَّاقِط
الْيَمين الْغمُوس بِفَتْح الْغَيْن لِأَنَّهَا تغمس صَاحبهَا فِي الْإِثْم أَو يسْتَحق الغمس بهَا فِي النَّار وَهِي من الْكَبَائِر
القدوس اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى وَهُوَ الطَّاهِر عَمَّا لَا يَلِيق بِهِ وَهُوَ من صِفَات الْحَدث
الْمُهَيْمِن قيل الشَّهِيد وَقيل الشَّاهِد وَقيل الشَّاهِد الْمُصدق قَالَه أَبُو عبيد وَقَالَ الْخَلِيل وابو عُبَيْدَة هُوَ الرَّقِيب الْحَافِظ وَقيل الْأمين قَالَ أهل الْعَرَبيَّة الْهَاء بدل من الْهمزَة وَأَصله مؤيمن
стр. 240
كَمَا قَالُوا هرقت وأرقت قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي وَزنه مفعيل وَمَعْنَاهُ الْأمين
قَوْله وجلال الله قَالَ أهل اللُّغَة الْجلَال عَظمَة الله تَعَالَى وكبرياؤه واستحقاقه صِفَات الْمَدْح وَيُقَال جلّ الشَّيْء أَي عظم وأجللته أعظمته والجلال اسْم وَالْجَلالَة مصدر قَالَ الْأَصْمَعِي لَا يُقَال الْجلَال إِلَّا لله تَعَالَى قَالَ الواحدي مَعْنَاهُ لَا يُقَال ذَلِك بعد الْإِسْلَام أَي لَا يسْتَحقّهُ إِلَّا الله تَعَالَى
قَوْله لعمر الله بِفَتْح الْعين وَإِسْكَان الْمِيم قَالَ أهل الْعَرَبيَّة التزمت الْعَرَب فِي الْقسم لعمرك بِالْفَتْح مَعَ أَن الْعُمر ثَلَاث لُغَات تقدم بيانهن قَالُوا لِأَن الْفَتْح أخف فاختاره لِكَثْرَة الْقسم وَمَعْنَاهُ وحياة الله
قَوْله على عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته هِيَ مُتَقَارِبَة الْمَعْنى
أَيْمَان الْبيعَة بِفَتْح الْبَاء هِيَ الْأَيْمَان الَّتِي رتبها الْحجَّاج بن يُوسُف مُشْتَمِلَة على الطَّلَاق وَالْإِعْتَاق وَالنُّذُور وَالصَّدقَات وأيمان مغلظات
стр. 241
الغلق بِفَتْح الْغَيْن وَاللَّام والمغلاق بِكَسْر الْمِيم والمغلوق بضَمهَا بِمَعْنى وَهُوَ مَا يغلق بِهِ الْبَاب
السَّطْح المحجر هُوَ الَّذِي حوط عَلَيْهِ حَائِط
الْكِرَاء بِالْمدِّ وَسبق فِي الْإِجَارَة
النَّقْض بِضَم النُّون على الْمَشْهُور وَلم يذكر اللَّيْث والأزهري وَصَاحب الْمُحكم غَيره وَذكر ابْن فَارس والجوهري بِكَسْر النُّون وَهُوَ الْبناء المنقوض والمنهدم وَقد أَسَاءَ بعض الْمُتَأَخِّرين الجامعين فِي أَلْفَاظ الْمُهَذّب حَيْثُ اقْتصر على الْكسر وأوهم أَنه لَا يجوز غَيره اغْتِرَارًا مِنْهُ بِمَا جَاءَ فِي صِحَاح الْجَوْهَرِي
الْأدم بِفَتْح الْهمزَة وَالدَّال جمع الْأَدِيم كأفق وأفيق قَالَ الْجَوْهَرِي وَقد يجمع على أدمة كرغيف وأرغفة
الفتيت والفتوت بِفَتْح الْفَاء فيهمَا هُوَ الْخبز والفت الْكسر
قَوْله فلفظه بِفَتْح الْفَاء يُقَال لَفظه يلفظه لفظا كَضَرْبَة يضْربهُ ضربا أَي رَمَاه من فِيهِ وَذَلِكَ المرمي يُسمى لفاظة بِضَم اللَّام
стр. 242
العصيدة مَعْرُوفَة قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي أدب الْكَاتِب مِمَّا يعرف الْعَرَب من أطبخه أهل الْحَضَر العصيدة قَالَ سميت بذلك لِأَنَّهَا تعصد أَي تلوى وَمِنْه يُقَال للآوي عُنُقه عاصدا الْكُلية بِضَم الْكَاف قَالَ الْجَوْهَرِي والكلوة بِضَم الْكَاف وبالواو لُغَة فِيهَا
قَالَ ابْن السّكيت وَغَيره وَلَا يُقَال كلوة بِكَسْر الْكَاف وَالْجمع كليات وكلى
الثرب بِفَتْح الْمُثَلَّثَة وَإِسْكَان الرَّاء شَحم رَقِيق يغشى الكرش والأمعاء
الكرش بِكَسْر الرَّاء وَيجوز إسكانها مَعَ فتح الْكَاف وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره قَالَ أهل اللُّغَة الكرش للمجتر من الْحَيَوَان كالمعدة من الْإِنْسَان وَهِي مُؤَنّثَة
الطحال بِكَسْر الطَّاء
الْأدم بِضَم الْهمزَة وَإِسْكَان الدَّال والإدام بِكَسْر الْهمزَة وَزِيَادَة ألف لُغَتَانِ بِمَعْنى وَهُوَ اسْم مُفْرد وَهُوَ مَا يؤتدم بِهِ يُقَال أَدَم الْخبز يأدمه بِكَسْر الدَّال كضرب يضْرب وَجمع الإدام أَدَم بِضَم الْهمزَة وَالدَّال ككتاب وَكتب وإهاب وَأهب
الْبُسْر بِضَم الْبَاء
стр. 243
وَالْمنصف بِضَم الْمِيم وَفتح النُّون وَكسر الصَّاد الْمُشَدّدَة قَالَ أهل اللُّغَة أول ثَمَر النّخل طلع وكافور ثمَّ خلال بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَاللَّام المخففة ثمَّ بلح ثمَّ بسر ثمَّ رطب ثمَّ تمر فَإِذا بلغ الإرطاب نصف البسرة قيل منصفة فَإِن بَدَأَ من ذنبها وَلم يبلغ النّصْف قيل مذنبة بِكَسْر النُّون وَلها اسْم آخر غير ذَلِك وَيُقَال فِي الْوَاحِدَة بسرة بِإِسْكَان السِّين وَضمّهَا وَالْكثير بسر بِضَم السِّين وبسرات وبسرات وبسرات وأبسر النّخل صَار ثمره بسرا
الشيراز بِكَسْر الشين الْمُعْجَمَة لبن يغلي فيثخن جدا أَو يصير فِيهِ حموضة
الدوغ بِضَم الدَّال وَإِسْكَان الْوَاو وبالغين الْمُعْجَمَة وَهُوَ لبن نزع زبده وَذَهَبت مائيته وثخن
اللور بِضَم اللَّام وَإِسْكَان الواووهو بَين الْجُبْن وَاللَّبن الجامد نَحْو الَّذِي يسمونه فِي هَذِه الْبِلَاد القريشة
стр. 244
الله ﵎ ﵅ الرب
المصل بِفَتْح الْمِيم شَيْء يتَّخذ من مَاء اللَّبن فَإِذا ارادوا أقطا أَو غَيره جعلُوا اللَّبن فِي وعَاء من صوف أَو خوص أَو كرباس وَنَحْوه فتنزل مائيته مِنْهُ فَهُوَ المصل
الكشك بِفَتْح الْكَاف وَهَذِه الْأَلْفَاظ الْأَرْبَعَة عجمية غير عَرَبِيَّة والمصل عَرَبِيّ
قَوْله وَإِن حلف لَا يشم الريحان هُوَ بِفَتْح الشين على الْمَشْهُور وَحكى أَبُو عُبَيْدَة وَابْن السّكيت والجوهري وَآخَرُونَ ضمهَا يُقَال على الأول شممت بِكَسْر الْمِيم الأولى اشم بِفَتْح الشين وعَلى الثَّانِي شممت بِفَتْح الْمِيم أَشمّ بِضَم الشين
الريحان بِفَتْح الرَّاء
الضيميران بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة وَإِسْكَان الْيَاء وَضم الْمِيم وَهُوَ الريحان الْفَارِسِي الْمَذْكُور فِي بَاب الْإِحْرَام
الدرْع من الحَدِيث مُؤَنّثَة عِنْد الْجُمْهُور وَحكى أَبُو عُبَيْدَة والجوهري وَغَيرهمَا فِيهَا التَّذْكِير والتأنيث وَجَمعهَا أدرع وأدراع وَجمع الْكَثْرَة دروع وتصغيرها دريع بِلَا هَاء وَأما درع الْمَرْأَة فمذكر بالِاتِّفَاقِ وَجمعه أَدْرَاع وادرعت الْمَرْأَة درعها لبسته ودرعتها إِيَّاه
الجوشن بِفَتْح الْجِيم والشين
النَّعْل مُؤَنّثَة
стр. 245
الْخَاتم بِفَتْح التَّاء وَكسرهَا والخاتام والخيتام أَربع لُغَات مشهورات حكاهن ابْن قُتَيْبَة والجوهري وخلائق وَجمعه خَوَاتِيم وتختمت لبسته وختمت زيدا ألبسته خَاتمًا
المخنقة بِكَسْر الْمِيم مَأْخُوذَة من الخناق بِضَم الْخَاء وَتَخْفِيف النُّون والمخنق بِفَتْح الْخَاء وَالنُّون الْمُشَدّدَة وَهُوَ مَوضِع المخنقة من الْعتْق
اللولو فِيهِ لُغَات سبقت فِي إحْيَاء الْموَات
الْمَنّ والْمنَّة والامتنان تعديد الصنيعة على جِهَة الْإِيذَاء والتبجج الَّذِي يكدرها قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ مُشْتَقّ من الْمَنّ وَهُوَ الْقطع وَالنَّقْص وَمِنْه سمي الْمَوْت منونا لِأَنَّهُ يقطع الْأَعْمَار وَينْقص الْأَعْدَاد فسميت الْمِنَّة لِأَنَّهَا تنقص النِّعْمَة وتكدرها
قَوْله أَو لَيْسَ مَا اشْترى لَهُ هُوَ بِفَتْح التَّاء من اشْترى وَمَعْنَاهُ اشْترى الْمَحْلُوف عَلَيْهِ ثوبا للْحَالِف بِالْوكَالَةِ
قَوْله وَلم يقبضهُ بِفَتْح أَوله
السّريَّة والتسري سبق بيانهما أول النِّكَاح
قَوْله تحصن الْجَارِيَة أه منعهَا من الْخُرُوج والتبذل والإنكشاف الَّذِي يَفْعَله غير السّريَّة من الْإِمَاء
стр. 246
الحقب بِضَم الْحَاء وبضم الْقَاف وسكونها قَالَ أهل اللُّغَة هُوَ الدَّهْر قَالُوا وَإِن لم يتَحَقَّق لم يبر والورع أَن يكفر هَذَا مِمَّا يضطرب فِيهِ النّسخ وَالصَّوَاب وَجها آحقاب قَوْله مَا ذَكرْنَاهُ وَهَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وحققناه على المتقنين وَكَونه لَا يبر هُوَ مَذْهَب الْمُزنِيّ وَنَصّ الشَّافِعِي أَنه يبر وَهَذَا سَبَب اضْطِرَاب النّسخ وَلَا يضر كَون المُصَنّف اخْتَار القَوْل الْمخْرج وَترك النُّصُوص فقد يفعل الْأَصْحَاب مثل هَذَا وَأما قَوْله والورع أَن يكفر فَمَعْنَاه الأولى أَلا يضْربهُ ليبر بل يكفر عَن يَمِينه
الجرعة بِضَم الجين وَفتحهَا حَكَاهُمَا ابْن السّكيت وَغَيره وَيُقَال جرعت المَاء بِكَسْر الرَّاء على الْمَشْهُور وَحكى الْجَوْهَرِي أَيْضا فتحهَا
قَوْله عَن لَهُ الِاسْتِثْنَاء أَي عرض لَهُ
الْكسْوَة بِكَسْر الْكَاف وَضمّهَا وَجَمعهَا كسى وكسى وَكسوته ثوبا فاكتسى
المنديل بِكَسْر الْمِيم هُوَ الْمَعْرُوف وَهُوَ الَّذِي يحمل فِي الْيَد قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَابْن فَارس وَغَيرهمَا هُوَ مُشْتَقّ من الندل وَهُوَ النَّقْل لِأَنَّهُ ينْقل من وَاحِد إِلَى وَاحِد وَقيل هُوَ من الندل وَهُوَ الْوَسخ لِأَنَّهُ يندل بِهِ قَالَ أهل الْعَرَبيَّة يُقَال تندلت بالمنديل قَالَ الْجَوْهَرِي وَيُقَال أَيْضا تمندلت وأنكرها الْكسَائي قَالَ وَيُقَال تمدلت أَيْضا
المئزر بِكَسْر الْمِيم مَهْمُوز وَيجوز تَركه كَمَا سبق فِي نَظَائِره
стр. 247
قَالَ أهل اللُّغَة المئزر الْإِزَار قَالَ الْجَوْهَرِي هُوَ كَقَوْلِهِم ملحف ولحاف ومقرم وقرام
القلنسوة بِفَتْح الْقَاف وَفتح اللَّام وَضم السِّين والقلنسية بِضَم الْقَاف وَفتح اللَّام وَكسر السِّين وبالياء وَهَاتَانِ مشهورتان وَيُقَال قلنساة حَكَاهَا فِي الْمطَالع وَفِي تصغيرها وَجَمعهَا ثَلَاث لُغَات يُقَال قلانس وقلانيس وقلاس مُشْتَقّ من قلس إِذا غطى وَالنُّون زَائِدَة والقلنسوة هِيَ لِبَاس الرَّأْس مَعْرُوفَة وَيُقَال لَهَا الكمة بِضَم الْكَاف قَالَ أَبُو عمر الزَّاهِد فِي شرح الفصيح يُقَال لَهَا أَيْضا الرسة والقبع والسر فغانة وَهِي البرطلة للحارس
الْخلق بِفَتْح الْخَاء وَاللَّام الثَّوْب الْبَالِي وَجمعه خلقان وَقد خلق بِضَم اللَّام وَفتحهَا وَكسرهَا وأخلق أَربع لُغَات واختلقته
стр. 248
= كتاب الْعدَد إِلَى الْجِنَايَات =
قَالَ الْأَزْهَرِي عدَّة الْمَرْأَة بِوَضْع أَو أَقراء أَو أشهر جمعهَا عدد أَصْلهَا من الْعد
قَوْله وَإِن كَانَت بَائِنَة هَكَذَا هُوَ فِي النّسخ وَكَذَا ضبطناه عَن نُسْخَة المُصَنّف وَهِي لُغَة والفصيح بَائِن
قَوْله أَرْبَعَة أشهر وَعشرا أَي عشرَة أَيَّام بلياليها لَا عشر لَيَال
قَوْله اعْتدت بشهرين وَخمْس لَيَال غلط وَصَوَابه وَخَمْسَة أَيَّام بلياليها
الْإِحْدَاد من الْحَد وَهُوَ الْمَنْع لِأَنَّهَا تمنع الزِّينَة يُقَال أحدت الْمَرْأَة إحدادا وحدت تحد وتحد بِضَم الْحَاء وَكسرهَا وَلم يجوز الْأَصْمَعِي إِلَّا أحدت وَهِي حاد ولايقال حادة
ترجيل الشّعْر تسريحة بالمشط بدهن أَو بِمَاء وَالْمرَاد هُنَا بدهن
الإثمد بِكَسْر الْهمزَة وَالْمِيم
الصَّبْر بِفَتْح الصَّاد وَكسر الْبَاء وَيجوز إسكان الْبَاء مَعَ فتح الصَّاد وَكسرهَا كَمَا سبق فِي نَظَائِره
стр. 249
البرزة بِفَتْح الْبَاء وَهِي الَّتِي عَادَتهَا الْخُرُوج لحوائجها وملاقاة الرِّجَال
قَوْله فَإِذا وفت رجعت هُوَ بتَشْديد الْفَاء يُقَال أوفى فلَان الْحق الَّذِي عَلَيْهِ ووفاه لُغَتَانِ أَي أعطَاهُ وافيا وَاسْتوْفى حَقه وتوفاه بِمَعْنى
قَوْله فِيهَا ذُو رحم محرم هُوَ بِرَفْع محرم وَهَذَا وَإِن كَانَ ظَاهرا فقد يلحن فِيهِ بعض المبتدئين
الْبذاء والبذاة بِفَتْح الْبَاء وبالذال الْمُعْجَمَة وَالْمدّ هُوَ الْفُحْش وَفُلَان بِذِي اللِّسَان بتَشْديد الْيَاء وَالْمَرْأَة بذية بِالتَّشْدِيدِ أَيْضا قَالَ الْجَوْهَرِي يُقَال بذوت على الْقَوْم وأبذيت وَقد بذو الرجل يبذو بذاء وَمِنْهُم من يَقُول كل هَذَا مَهْمُوز وَالْأَكْثَر أَنه بِالْوَاو غير
مَهْمُوز الأحماء أقَارِب زَوجهَا قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ الْأَصْمَعِي وَابْن الْأَعرَابِي أحماء الرجل محارم زَوجته من الرِّجَال وَالنِّسَاء والأصهار يَقع على أقَارِب الزَّوْج وأقارب الْمَرْأَة وَفِي وَاحِد الأحماء من الرِّجَال
стр. 250
أَربع لُغَات حما كقفا وحمو مثل أَبُو وحم مثل أَب وحمء بِإِسْكَان الْمِيم مَهْمُوز وَأَصله حمو بِفَتْح الْحَاء وَالْمِيم وحماة الْمَرْأَة أم زَوجهَا قَالَ الْجَوْهَرِي لَا لُغَة فِيهَا غَيرهَا
الْمَقْصد بِكَسْر الصَّاد
قَوْله قدر لَهَا مقَام مُدَّة هُوَ بِضَم الْمِيم
الِاسْتِبْرَاء بِالْمدِّ طلب بَرَاءَة الرَّحِم
قَوْله شَهْرَان وَخمْس لَيَال صَوَابه خَمْسَة أَيَّام بلياليها
الرَّضَاع وَالرضَاعَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا وَقد رضع الصَّبِي أمه بِكَسْر الصَّاد يرضعها بِفَتْحِهَا رضعا قَالَ الْجَوْهَرِي وَأهل نجد يَقُولُونَ رضع يرضع بِكَسْر الضَّاد فِي الْمُضَارع رضعا كضرب يضْرب ضربا وأرضعته أمه وَامْرَأَة مرضع أَي لَهَا ولد ترْضِعه فَإِن وصفتها بإرضاعه قلت مُرْضِعَة
قَوْله ثار لَهَا لبن أَي ظهر الثدي بِفَتْح الثَّاء يذكر وَيُؤَنث والتذكير اشهر وَاسْتَعْملهُ المُصَنّف مؤنثا فِي قَوْله جنى على الثدي فشلت وَجمعه أثد وثدي وثدي بِضَم الثَّاء وَكسرهَا وَيكون الثدي للْمَرْأَة وَالرجل وَأكْثر اسْتِعْمَاله فِي الْمَرْأَة وَمِنْهُم من خصّه بهَا وَالصَّوَاب الأول
следующие страницы →