Полный текст (132 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.
стр. 71
والجنفس للضخم السمين الثقيل الرّوح
قَالَ ابْن بري لم يذكر الدستج وَهُوَ الباقة من الريحان وَغَيرهمَا يمسك بِالْيَدِ
قَالَ ابْن جا كَانَ ابْن عَبَّاس يَأْخُذ صَدَقَاتنَا بِالْبَصْرَةِ حَتَّى دساتج الكراث
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو زيد الدوق اللَّبن الْكثير
قَالَ أَبُو حَاتِم لَعَلَّه فَارسي مُعرب يُرِيد الدوغ
قَالَ ابْن بري الدوق الْحمق لُغَة عَرَبِيَّة وَمِنْه أَحمَق مائق دائق يُقَال داق يدوق دوقا ودؤوقا ودواقة حمق فَكَأَن الدائق الأحمق وَقد ثمل من شرب اللَّبن حَتَّى سكر على حد قَول الشَّاعِر
(فألفاهم الْقَوْم روبى نياما ... ) // من المتقارب //
أَي شربوا من الرائب فسكروا وَذَهَبت عُقُولهمْ
стр. 72
بَاب مَا أَوله الرَّاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَكَانَ الْفراء يَقُول الرسداق الرستاق وَهُوَ مُعرب وَلَا تقل رستاق
قَالَ ابْن بري وَقَالُوا إِن جمع الرستاق رساتق وَقَالَ عمَارَة
(موفر من بقر الرساتق ... ) // من الرجز //
وَقَالَ ابْن السّكيت يُقَال رسداق ورزداق وَلَا يُقَال رستاق وَقد خُولِفَ فِي ذَلِك وأنشدوا عَلَيْهِ بَيت ابْن ميادة
(هلا اشْتريت حِنْطَة بالرستاق ... سمراء مِمَّا درس ابْن مِخْرَاق) // من الرجز //
وأنشدوا بَيت عمَارَة بن طَارق
стр. 73
وَحكى اللحياني يُقَال رزتاق ورستاق وَيُقَال فِي جمع رستاق رساتيق وَهُوَ الأَصْل قَالَ
(أَلا لَيْت شعري هَل أروحن سالما ... وبغداد مني نازح والرساتق) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور ورومانس بالرومية
قَالَ أَبُو بكر وَقَول رؤبة
(مسرول فِي آله مروبن ... )
ويروى مربن وَإِنَّمَا هُوَ فَارسي مُعرب أَرَادَ الرابنان وَأَحْسبهُ الَّذِي يُسمى الران
قَالَ ابْن بري الَّذِي فِي شعر رُؤْيَة
(كم جَاوَزت من حاسر مروبن ... )
(وقامس فِي آله مكفن ... )
стр. 74
قَالَ أَبُو مَنْصُور الرمكة الْأُنْثَى من البراذين فَارسي مُعرب وَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي قَول رؤبة
(لَا تعذليني بالرذالات الحمك ... )
(وَلَا شظ فدم وَلَا عبد فلك ... )
(يربض فِي الروث لبرذون الرمك ... ) // من الرجز //
إِن الرمك بِالْفَارِسِيَّةِ أَصله رمه قَالَ وَقَول النَّاس رمكة خطأ
قَالَ ابْن بري صَوَابه فلك والفلك الجافي المفاصل والعظيم الأليتين أَيْضا
قَالَ أَبُو مَنْصُور والري قد تكلمُوا بِهِ قَالَ جرير فِي أم نوح ابْنه وَهِي أم حَكِيم وَكَانَت ديليمة
(إِذا عرضوا أَلفَيْنِ فِيهَا تعرضت ... لأم حَكِيم حَاجَة فِي فؤاديا)
(لقد زِدْت أهل الرّيّ عِنْدِي ملاحة ... وحببت أضعافا إِلَيّ المواليا) // من الطَّوِيل //
وينسب إِلَيْهِ رازي على غير قِيَاس قَالَ رويزي شَمل
стр. 75
قَالَ ابْن بري هُوَ لأبي مُحَمَّد الفقعسي وصدره
(من نَاقص الرّيح رويزي شَمل ... خريقا إِذا غسل) // من الرجز //
وَأَصله فِي نسبه الأعجمي راجي بَين الْجِيم وَالزَّاي فأخلصته الْعَرَب زايا
قَالَ أَبُو مَنْصُور رتبيل ملك سجستان قَالَ الفرزدق
(وتراجع الطرداء إِذْ وثقوا ... بالأمن من رتبيل والشحر) // من الْكَامِل //
والشحر سَاحل مهرَة بِالْيمن
قَالَ ابْن بري وَقَبله
(وَإِلَى سُلَيْمَان الَّذِي سكنت ... أروى الهضاب بِهِ من الذعر)
والشحر شحر عمان وَهُوَ سَاحل الْبَحْرين عمان وعدن ورتبيل ولي فِي عهد كابل شاه
стр. 76
قَالَ أَبُو مَنْصُور الروزن قَالَ أَبُو حَاتِم سَأَلت الْأَصْمَعِي عَن الروزن فَقَالَ فَارسي وَلَا أَقُول فِيهِ شَيْئا
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن السّكيت الروزنة الكوة وَهِي معربة وَذكر مَا قَالَ أَبُو حَاتِم
стр. 77
بَاب مَا أَوله الزَّاي
وَمن بَاب الزَّاي
قَالَ أَبُو مَنْصُور الزرجون الْخمر فَارسي مُعرب وَأَصله زركون أَي لون الذَّهَب قَالَ عَمْرو بن الْأَهْتَم
(وقباب قد اشرجت وبيوت ... نطقت بالريحان والزرجون) // من الْخَفِيف //
وَقَالَ النَّضر بن شُمَيْل الزرجون شجر الْعِنَب كل شَجَرَة زرجونة
وَقَالَ اللَّيْث الزرجون بلغَة أهل الطَّائِف وَأهل الْغَوْر قضبان الْكَرم وَأنْشد
(بدلُوا من منابت الشيح والإذخر ... تينا ويانعا زرجونا) // من الْخَفِيف //
стр. 78
قَالَ ابْن بري وَيُقَال الزرجون مَاء الْمَطَر الصافي المستنقع فِي صَخْرَة فَقيل للخمر زرجون وَأَصلهَا فِي المَاء شبها بصفاتها
قَالَ أَبُو مَنْصُور والزور والزون الصَّنَم وهما معربان قَالَ حميد
(دأب الْمَجُوس عكفت للزون ... ) // من الرجز //
وَقَالَ الآخر وَهُوَ جرير
(يمشي بهَا الْبَقر الموشي أكرعه ... مشي الهرابذ حجُّوا بيعَة الزون) // من الْبَسِيط //
قَالَ ابْن بري قَالَ حَمْزَة الْأَصْفَهَانِي غلط الشَّاعِر فِي هَذَا الْبَيْت من ثَلَاثَة أوجه
أَحدهَا أَن الهرابذ الْمَجُوس لَا النَّصَارَى
وَالثَّانِي أَن الْبيعَة لِلنَّصَارَى لَا للمجوس
وَالثَّالِث أَن النَّصَارَى لَا تعبد الْأَصْنَام
قَالَ أَبُو مَنْصُور وزرنج اسْم كورة مَعْرُوفَة بسجستان قَالَ عبد الله بن قيس الرقيات يمدح مُصعب بن الزبير
стр. 79
(جلب الْخَيل من تهَامَة حَتَّى ... وَردت خيله قُصُور زرنج) // من الْخَفِيف //
قَالَ ابْن بري وَمِنْهَا
إِن يَعش مُصعب فَإنَّا بِخَير ... قد أَتَانَا من عيشنا مَا نرجي)
(يهب الْخَيل والألوف ويسقي ... لبن البخت فِي قصاع الخلنج)
قَالَ ابْن قُتَيْبَة الرقيات وَهُوَ عبد الله بن قيس أحد بني عَامر بن لؤَي وَإِنَّمَا قيل لَهُ الرقيات لِأَنَّهُ شَبَّبَ بِثَلَاث نسْوَة كل وَاحِدَة مِنْهُنَّ اسْمهَا رقية
وَقَالَ الْأَصْمَعِي فعلى هَذَا القَوْل يَنْبَغِي أَن يُقَال عبد الله بن قيس الرقيات بِرَفْع الرقيات لِأَنَّهُ من صفته
وَذكر النّحاس عَن أبي سَلمَة عَن البرقي أَنه إِنَّمَا سمي كَذَلِك لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ ثَلَاث جدات كل وَاحِدَة اسْمهَا رقية وَعَلِيهِ يُضَاف قيس لَهُنَّ
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ ثَعْلَب لَيْسَ زنديق وَلَا فرزين من كَلَام الْعَرَب ثمَّ قَالَ ويلي البياذقة وهم الرجالة وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب زنديق وَإِنَّمَا تَقول الْعَرَب رجل زندق وزندقي إِذا كَانَ شَدِيد
стр. 80
الْبُخْل وَإِذا أَرَادَت الْعَرَب معنى مَا تَقوله الْعَامَّة قَالُوا ملحد ودهري فَإِذا أَرَادوا معنى السن قَالُوا دهري
قَالَ وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ الْهَاء فِي زنادقة وفرازنة عوض من الْيَاء فِي زنديق وفرزين
قَالَ ابْن دُرَيْد قَالَ أَبُو حَاتِم الزنديق فَارسي مُعرب كَأَن أَصله زنده كرد
زنده الْحَيَاة وكرد الْعَمَل أَي يَقُول بدوام الدَّهْر
قَالَ أَبُو بكر قَالُوا رجل زندقي وزندقي وَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب
قَالَ وَسَأَلت الرياشي أَو غَيره عَن اشتقاق الزنديق فَقَالَ يُقَال رجل زندقي إِذا كَانَ نظارا فِي الْأُمُور
وَسَأَلت أَبَا حَاتِم فَقَالَ هُوَ فَارسي مُعرب أَي الدُّنْيَا زينده فَقَط إِذا حَيا بالدهر
قَالَ ابْن بري حكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب زنديق هُوَ فَارسي مُعرب أَصله زنده
قَالَ الْفراء هُوَ الَّذِي لَا يُؤمن بِاللَّه وبالبعث
قَالَ وأحسبني سَمِعت تزندق السهْم إِذا عدل عَن الهدف
стр. 81
والزنديق من كَانَ عادلا عَن دين الْحق إِلَى غَيره وَقيل أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ زنده أَي يَقُول بِبَقَاء الدَّهْر
قَالَ ابْن بري وَكَذَا حَكَاهُ الْأَزْهَرِي عَن سِيبَوَيْهٍ وَصَوَابه فِي زناديق وفرازين وَكَذَا ذكره سِيبَوَيْهٍ لِأَنَّهُ جعل الْيَاء اللاحقة عوضا من التَّاء الَّتِي كَانَت فِي الْجمع فَهِيَ معاقبة لَهَا وَلَا تكون المعاقبة بَينهمَا إِلَّا فِي الْجمع وَأَيْضًا فَإِنَّهُ كَانَ يَقُول فرازن فِي الْوَاحِد وَلَا يَقُول فرزين لَا غير
قَالَ أَبُو مَنْصُور والزمردة بِكَسْر الزَّاي وَفتح الْمِيم على مِثَال حنزقرة وقرطعبة أعجمي مُعرب وَهُوَ وصف للْمَرْأَة الَّتِي تشبه الرِّجَال فِي الْخلق والخلق وَيُقَال أَيْضا زمردة بِفَتْح الزَّاي وَالْمِيم وَتَكون مثل علكد من الرباعي وَهُوَ الغليظ الشَّديد
وَيُقَال زنمردة بِفَتْح الزَّاي وَكسر الْمِيم وَتَكون مِمَّا عرب وَلَيْسَ لَهُ نَظِير فِي أبنية الْعَرَب وَرُبمَا قيل بِالذَّالِ مُعْجمَة
قَالَ أَبُو المغطس كَذَا قَالَ ابْن جني وَقَالَ غَيره الغطمش
стр. 82
الْحَنَفِيّ
(منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش) // من المتقارب //
قَالَ ابْن بري كَانَ الْوَاجِب عَلَيْهِ إِذا مثل زمردة ب حنزقرة أَلا يدغم لكَونه خماسيا فَإِذا أدغم الْتبس بالرباعي نَحْو علكد
وَقَالَ ابْن جني وَأما من زمردة فَلَا تقدر أَن أَصله زيمردة لِأَنَّهُ لَو كَانَ اصله ذَلِك لَكَانَ خماسيا فَلَا يَصح إدغامه لما قُلْنَاهُ
قَالَ ابْن بري وَصَوَابه زنمردة بالزاي وَالنُّون
قَالَ ابْن جني وَلَا يجوز إدغامه لِأَنَّهُ خماسي فَإِذا أدغم صَار وَزنه فعل فَالْتبسَ بالرباعي فَلذَلِك لم يدغم لِئَلَّا يلتبس بالمضاعف فَإِن اصل الزَّاي من زنمردة الْفَتْح لِأَن زن امْرَأَة ومرد رجل وَلما جعلت الْكَلِمَتَيْنِ كلمة وَاحِدَة كسرت الزَّاي لتَكون على أَمْثِلَة كَلَام الْعَرَب
قَالَ ابْن جني صَوَابه زمردة بِكَسْر الزَّاي
وَعَن أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن ثَعْلَب قَالَ ووزنه فنعل مثل عندكد من ذَوَات الْأَرْبَعَة
قَالَ وَمن رَوَاهُ زنمردة فَهُوَ خماسي مثل حنزقرة وَلَا يجوز إدغامه
стр. 83
وَقَالَ ابْن بري أَيْضا صَوَابه علكد وَزنه فعل وَلَيْسَ فِي كَلَامهم من هَذَا الْوَزْن مَفْتُوح
وَقد جَاءَ مضموما نَحْو صمخر وسمخر والعلكد الغليظ الشَّديد
ويروى عَن الْمبرد أَن العلكد والعلكد بِمَعْنى وَهِي الْعَجُوز المسنة وَأنْشد التوزي عَن أبي زيد
(وعلكد خثلتها كالجف ... ) // من الرجز //
والخثلة مَا بَين السُّرَّة والعانة
قَالَ ابو مَنْصُور والزمج جنس من الطير يصاد بِهِ قَالَ أَبُو حَاتِم وَهُوَ ذكر العقبان وَأَحْسبهُ معربا وَالْجمع زمامج
وَقَالَ اللَّيْث الزمج طَائِر دون الْعقَاب فِي قمته حمرَة غالبة تسميه الْعَجم دبراذ وترجمته أَنه إِذا عجز عَن صَيْده أَعَانَهُ أَخُوهُ على أَخذه
стр. 84
قَالَ ابْن بري مَعْرُوف ذكر العقبان الغرن وَالْأُنْثَى سهوم قَالَ الشَّاعِر
(لقد عجبت من سهوم وغرن ... ) // من الرجز //
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ ابْن دُرَيْد وزكرياء اسْم أعجمي يُقَال زكري وزَكَرِيا مَقْصُور زَكَرِيَّاء مَمْدُود وَقَالَ غَيره وزكري بتَخْفِيف الْيَاء وَضرب لَهُ أَمْثِلَة فِي التَّثْنِيَة وَالْجمع
قَالَ ابْن بري الْقيَاس من زكر بِالتَّنْوِينِ كَمَا كَانَ منونا بِالْيَاءِ مَعَ تشديدها
قَالَ أَبُو مَنْصُور من قَالَ زَكَرِيَّا بِالْقصرِ قَالَ فِي التَّثْنِيَة زكرييان وَفِي الْجمع زكرييون كَمَا كَانَ منونا مَعَ تَشْدِيد الْيَاء
قَالَ ابْن بري صَوَابه زكريون
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو بكر الزنر فعل صمَات تزنر الشَّيْء إِذا دق وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا فَإِن يكن للزنار اشتقاق فَمن هَذَا إِن شَاءَ الله
стр. 85
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب نون سَاكِنة بعْدهَا رَاء مثل قنر وَلَا زنر
وَقد سمت الْعَرَب زيقا وَهُوَ فَارسي مُعرب قَالَ جرير
(يَا زيق أنكحت قينا باسته حمم ... يَا زيق وَيحك من أنكحت يَا زيق) // من الْبَسِيط //
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن خالويه أول يَوْم لقِيت فِيهِ أَبَا عمر الزَّاهِد فِي الْجَامِع بِمَدِينَة السَّلَام أَنا وَأَبُو سعيد السيرافي فِي مَسْأَلته عَن الزنانير والقفل فَقَالَ لَيْسَ الزنانير فِي كَلَام الْعَرَب إِلَّا أَرْبَعَة أَشْيَاء الْحَصَى الصغار والأحداث الملاح وزنانير بِئْر بِعَينهَا وزنانير الأوساط مَعْرُوفَة
قَالَ الْفراء وَاحِد الزنانير للحصى زنار وزنير
وَحكى الْجَوْهَرِي أَن الزنانير أَرض بِقرب جرش
قَالَ أَبُو مَنْصُور فَأَما هَذَا الثَّمر الَّذِي يُسمى الزعرور فَلم يعرفهُ أَصْحَابنَا وَأَحْسبهُ فارسيا معربا
قَالَ ابْن بري الزعرور ثَمَر شجر بالجبال يكون أحر وأصفر وَهُوَ مَعْرُوف
стр. 86
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَأما الزلابية فمولدة وَقد جَاءَ فِي بعض الأراجيز وَهُوَ
(كَأَن فِي دَاخله زلابية ... )
قَالَ ابْن بري الرجز لامْرَأَة وَهُوَ
(إِن هني حزنبل حزابيه ... كَأَن فِي دَاخله زلابية)
ويروى كالقدح المكبوب
قَالَ أَبُو مَنْصُور الزندبيل قَالَ أَبُو الْعَلَاء والزندبيل أَيْضا أُنْثَى الفيلة وَقيل أعظمها شَأْنًا وَهُوَ فَارسي مُعرب وَأنْشد عَن أبي الْمهْدي أبياتا يذم فِيهَا لُغَة الْعَجم وينفيها عَن نَفسه مِنْهَا
(وَلَا قَائِلا زوذا ليعجل صَاحِبي ... وبستان فِي صَدْرِي عَليّ كَبِير) // من الطَّوِيل //
قَالَ ابْن بري قَالَ أَبُو الطّيب اللّغَوِيّ والزندبيل الذّكر من الفيلة وَالْأُنْثَى يُقَال لَهَا عيثوم وَأنْشد للأخطل
(تركُوا أُسَامَة فِي اللِّقَاء كَأَنَّمَا ... وطِئت عَلَيْهِ بخفها عيثوم) // من الْكَامِل //
стр. 87
بَاب مَا أَوله السِّين
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَقَالُوا غزل سخت أَي صلب وَقَالَ أَبُو عَمْرو وَابْن الْأَعرَابِي فِي قَول رؤبة
(هَل يَنْفَعنِي حلف سختيت ... ) // من الرجز //
أَي شَدِيد صلب وَأَصله سخت بِالْفَارِسِيَّةِ وَهُوَ الشَّديد فَلَمَّا عرب قيل سختيت فاشتقوا مِنْهُ اسْما على فعليل فَصَارَ سختيت من سخت ك زحليل من زحل وَهَذَا لَا يُخرجهُ عَن كَونه غير مُشْتَقّ من الْأَلْفَاظ الْعَرَبيَّة
стр. 88
قَالَ أَبُو عَمْرو والسختيت الدَّقِيق من كل شَيْء وَيُسمى السويق الدقاق سختيتا وَأنْشد
(وَلَو سبخت الْوَبر العميتا ... )
(وبعتهم طحينك السختيتا ... )
(إِذن رجونا لَك أَن تلوتا ... ) // من الرجز //
قَالَ ابْن بري السخت الشَّديد والشخيت حَكَاهُ القالي عَن أبي عَمْرو على وزن طريف وَقَالَ الشخت بالشين مُعْجمَة الدَّقِيق وَهُوَ مُعرب وانشد لرؤبة
(وَهِي تثير الساطع الشخيتا ... ) // من الرجز //
قَالَ أَبُو مَنْصُور السبابجة قوم من السَّنَد كَانُوا بِالْبَصْرَةِ جلاوزة وحراس السجْن وَالْهَاء للعجمة وَالنّسب قَالَ يزِيد بن مفرغ
(وطماطيم من سبابيج خزر ... يلبسوني مَعَ الصَّباح القيودا) // من الْخَفِيف //
قَالَ ابْن بري صَوَابه وطماطيم خزر لِأَن قبله
стр. 89
(حَيّ بالزور وانهه أَن يعودا ... إِن بِالْبَابِ حارسين قعُودا)
(من أساوير ماينون قيَاما ... وخلاخيل تسهر المولودا)
(وطماطيم من سبابيج خزر ... يلبسوني مَعَ الصَّباح القيودا)
قَالَ أَبُو مَنْصُور فَأَما البقلة الَّتِي تسمى السذاب فمعربة قَالَ وَلَا أعلم للسذاب اسْما عَرَبيا إِلَّا ان أهل الْيمن يسمونه الختف
قَالَ ابْن بري هُوَ الفيجن باللغة اليمانية
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الطرماح يصف الثور
(يقق السراة كَأَن فِي سفلاته ... أثر النؤور جرى عَلَيْهِ الإثمد)
(حبست صهارته فظل عثانه ... فِي سيطل كفئت لَهُ يتَرَدَّد) // من الْكَامِل //
اليقق الْأَبْيَض والسراة الظّهْر والسفلات القوائم والنؤور دُخان الشَّحْم يَعْنِي أَن قوائمه سود والصهارة مَا أذيب والعثان الدُّخان وكفئت كبت
стр. 90
قَالَ ابْن بري يتَرَدَّد خبر ظلّ وَفِي سيطل ضمير يتَعَلَّق بِهِ أَي ظلّ عثان الشَّحْم الَّذِي يوضع على النَّار يتَرَدَّد فِي طست كفئت عَلَيْهِ ليعلق بِهِ الدُّخان
قَالَ يَعْقُوب النؤور شحمة توقد تحتهَا وتكفى عَلَيْهَا طست أَو سطل فَجعل النؤور الشَّحْم وَيدل على صِحَة قَوْله قَول الطرماح حبست صهارته أَي صهارة الشَّحْم الَّذِي صهرته النَّار وَقَوله فظل عثانه فَلَو كَانَ النؤور الدُّخان لم يقل فظل عثانه وَلِأَنَّهُ لَا يُقَال دُخان الدُّخان بل دُخان الشَّحْم والحطب ويدلك على صِحَّته ان النؤور فعول من النؤر كَمَا ان الْوقُود من الوقد وَالدُّخَان لَيْسَ فِيهِ نؤر فَثَبت ان الأَصْل فِي النؤور الشَّحْم الْكَائِن عَنهُ الدُّخان وَمِنْه سمي الدُّخان ب ٠ النؤور لكَونه عَنهُ كَمَا سمي البنان يدا لكَونه عَنهُ وَمِنْه قَول لبيد
(٠٠٠ أَسف نؤورها ... كففا ٠٠٠) // من الْكَامِل //
قَالَ ابو مَنْصُور وَقَوله تَعَالَى ﴿كطي السّجل للكتب﴾
قيل السّجل بلغَة الْحَبَشَة الرجل وَقيل كَاتب للنَّبِي ﵊ وَتَمام الْكَلَام للْكتاب
стр. 91
قَالَ أَبُو بكر سجل كتاب وَالله أعلم وَلَا ألتفت إِلَى قَوْلهم أَنه فَارسي مُعرب
وَالْمعْنَى كَمَا يطوى السّجل على مَا فِيهِ من الْكتاب وَاللَّام بِمَعْنى على
قَالَ ابْن بري ذكر أَصْحَاب التَّارِيخ أَنه لم يعرف للنَّبِي ﷺ كَاتب سمي السّجل وَإِنَّمَا كِتَابه فعلي كرم الله وَجهه وَعمر وَعُثْمَان وَعبد الله بن أَرقم وَزيد بن ثَابت وَمُعَاوِيَة والمغيرة بن شُعْبَة وخَالِد بن سعيد وحَنْظَلَة الْأَسدي
وَقَالَ عُثْمَان ابْن جني الْمَعْنى كطي السّجل للكتابة فَقَوله للْكتاب كَقَوْلِه للكتابة فَقَوله للْكتاب على بَابهَا وعَلى مَا ذكره ابْن جني لَيست بِمَعْنى على
قَالَ أَبُو مَنْصُور والسرادق فَارسي مُعرب وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ سرادار وَهُوَ الدهليز
стр. 92
قَالَ ابْن بري وَقَوله تَعَالَى ﴿أحَاط بهم سرادقها﴾ قيل هُوَ قَوْله تَعَالَى ﴿وظل من يحموم﴾ وَيُقَال للغبار الساطع وَالدُّخَان الْمُحِيط سرادق قَالَ لبيد
(رفعن سرادقاتي يَوْم ريح ... يصفق بَين ميل واعتدال) // من الوافر //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والسنور مُعرب وَهُوَ الدروع وَقيل كل سلَاح يتقى بِهِ فَهُوَ سنور
قَالَ ابْن بري قيل السنور لبوس من قد كالدروع قَالَ لبيد
(وجازوا بِهِ فِي هودج ووراءه ... كتائب خضر فِي نَسِيج السنور) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والسمسار وَالْجمع السماسرة وفعلهم السمسرة عربت
وَفِي الحَدِيث عَن قيس بن أبي غرزة كُنَّا نسمى السماسرة فسمانا النَّبِي ﷺ بِأَحْسَن مِنْهُ فَقَالَ يَا معشر التُّجَّار قَالَ الْأَعْشَى
стр. 93
(قد وكلتني طلبي بالسمسرة ... ) // من الرجز //
وَقَالَ أَبُو نصر سمسار الرجل الَّذِي يقبل مِنْهُ قَالَ الْأَعْشَى
(فَأَصْبَحت مَا أَسْتَطِيع الْكَلَام ... سوى أَن أراجع سمسارها) // من المتقارب //
قَالَ ابْن بري وَلست اقدر على كَلَامهَا لبعدها مني سوى أَن أراجع قيمها وَقد كَانَت مُجَاوزَة لَا أحتاج إِلَى رَسُول مَعهَا وَقَبله
(وعشنا زَمَانا وَمَا بَيْننَا ... رَسُول يخبر أَخْبَارهَا)
стр. 94
بَاب مَا أَوله الشين
وَمن بَاب الشين
قَالَ أَبُو مَنْصُور والشبارق الَّذِي تسميه الْفرس بيشباره وَلحم شبارق يقطع صغَارًا ويطبخ وَزَعَمُوا أَنه فَارسي مُعرب
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر أما الشبارقات فَهِيَ ألوان اللَّحْم فِي الطبائخ ففارسي مُعرب
وَهُوَ الشيفارج الَّذِي تَقول لَهُ الْعَامَّة فيشفارج وبشارج
قَالَ ابْن بري يُقَال ثوب شبارق وشبارق وشبارق جمع شبارق وَيُقَال أَيْضا شباريق
стр. 95
وَحكى اللحياني أَنه يُقَال شبارق وشمارق وشبرقته وشمرقته وَيُقَال مشبرق أَي مقطع قَالَ ذُو الرمة
(فَجَاءَت كنسج العنكبوت كَأَنَّهُ ... على عصويها سابري مشبرق) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور وشرحبيل وشراحيل وشهميل أَسمَاء أَعْجَمِيَّة قد سمي بهَا
قَالَ ابْن بري شُرَحْبِيل عِنْد الْبَصرِيين مثل قدعميل وشراحيل مثل سَرَاوِيل
وَحكى الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر أَنَّهُمَا منسوبان إِلَى إيل مثل جِبْرِيل وَالْأَصْل شرحبئيل وَجِبْرِيل بِحَذْف الْهمزَة وَهُوَ قَول ابْن الْكَلْبِيّ
وَالَّذِي حمل عِيسَى وَابْن الْكَلْبِيّ على هَذَا القَوْل أَنه قد حكى بعض أهل الْعلم أَن معنى شرَاحِيل وشرحبيل وَاحِد
قَالَ أَبُو مَنْصُور فَأَما الشَّهْر فقد قَالَ بعض أهل اللُّغَة أَصله بالسُّرْيَانيَّة
стр. 96
سهر فعرب
وَقَالَ ثَعْلَب سمي شهرا لشهرته وَبَيَانه لِأَن النَّاس يشهرون دُخُوله وَخُرُوجه
وَقَالَ غَيره سمي شهرا باسم الْهلَال لِأَنَّهُ إِذا أهل يُسمى شهرا قَالَ ذُو الرمة
(فَأصْبح أجلى الطّرف مَا يستزيده ... يرى الشَّهْر قبل النَّاس وَهُوَ نحيل) // من الطَّوِيل //
قَالَ ابْن بري وصف رجلا أعمى رد الله بَصَره عَلَيْهِ وَقَبله
(جلا ظلمَة عَن طرف عَيْنَيْهِ بَعْدَمَا ... أطَاع يدا للقود وَهُوَ ذليل)
وَقَالَ هَذَا على أحد الْقَوْلَيْنِ وَالْقَوْل الآخر على حذف مُضَاف تَقْدِيره هِلَال الشَّهْر
قَالَ أَبُو مَنْصُور والشاهين لَيْسَ بعربي وَجمعه شواهين وشياهين وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَالَ الفرزدق
стр. 97
(حمى لم يحط عَنهُ سريع وَلم يخف ... نُوَيْرَة يسْعَى بالشياهين طَائِره) // من الطَّوِيل //
الشواهين هُوَ الْكَلَام وسريع عَامل كَانَ للسُّلْطَان على حمى الْعرَاق ونويرة الْمَازِني
قَالَ ابْن بري يُرِيد نُوَيْرَة الْمَازِني وَهُوَ الَّذِي كَانَ يَقُول
(قد كَانَ بالعرق صيد لَو قنعت بِهِ ... فِيهِ غنى لَك عَن دراجه الحكم) // من الْبَسِيط //
وسريع اسْم رجل عَامل كَانَ واليا على أحماء الْعرَاق
стр. 98
بَاب مَا أَوله الصَّاد
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَجمع صيقة صيق قَالَ رؤبة
(يتركن ترب الأَرْض مَجْنُون الصيق) // من الرجز //
وَقَالَ الزفيان
(ودونهن عَارض مستبرق ... وفوقها قساطل وصيق) // من الرجز //
وَقَالَ رجل من حمير
(من رأى يَوْمنَا وَيَوْم بني التيم ... إِذا التف صيقه بدمه) // من الْخَفِيف //
قَالَ ابْن بري وَمن هَذَا الْبَاب الصوبج الَّذِي يرقق بِهِ الْخبز وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ شوبه
стр. 99
قَالَ أَبُو مَنْصُور والصيصاء صيصاء النّخل وَهُوَ بسر لَا نوى لَهُ فَارسي مُعرب وَقد نطقت بِهِ الْعَرَب قَالَ الراجز
(يستمسكون من حذار الْإِلْقَاء ... بتلعات كجدوع الصيصاء)
قَالَ ابْن بري قَالَ أَبُو سعيد السيرافي فِي هَذَا الشّعْر من السَّرِيع وضربه مفعولان لِأَن حرف الروي همزَة سَاكِنة وفيهَا ألف الردف وَمثله قَول الآخر
(ردي ردي ورد قطاة صماء ... كدرية أعجبها برد المَاء)
قَالَ أَبُو مَنْصُور والصين أعجمي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب
قَالَ جرير يمدح الْحجَّاج
(كَأَنَّك قد رَأَيْت مُقَدمَات ... بصين أستان قد رفعوا القبابا) // من الوافر //
قَالَ ابْن بري كَانَ الْحجَّاج كتب إِلَى مُحَمَّد بن الْقَاسِم الثَّقَفِيّ الَّذِي فتح السَّنَد للحجاج وَإِلَى قُتَيْبَة بن مُسلم وَهُوَ على خُرَاسَان أيكما أسبق إِلَى الصين فَهُوَ وَال على صَاحبه فَمَاتَ الْوَلِيد بن عبد الْملك وَقد فتح مُحَمَّد بن الْقَاسِم المولتان فَمَا جاورها
стр. 100
بَاب مَا أَوله الطَّاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَمِمَّا دخل فِي كَلَام الْعَرَب الطست والتور والطاجن وَهِي فارسية كلهَا
وَقَالَ الْفراء طَيء تَقول طست وَغَيرهم طس وهم الَّذين يَقُولُونَ للص لصت وجمعهما طسوت ولصوت عِنْدهم
وَفِي الحَدِيث عَن أبي بن كَعْب فِي لَيْلَة الْقدر أَن تطلع الشَّمْس غداتئذ كَأَنَّهَا طس لَيْسَ لَهَا شُعَاع
قَالَ سُفْيَان الثَّوْريّ الطس هُوَ الطست وَلَكِن الطس بِالْعَرَبِيَّةِ أَرَادَ أَنهم لما أعربوه قَالُوا طس وَيجمع طساسا طسوسا قَالَ الراجز
стр. 101
(ضرب يَد اللعابة الطسوسا)
وَقَالَ ابْن دُرَيْد فِي قَول الراجز
(لَو كنت بعض الشاربين الطوسا ... مَا كَانَ إِلَّا مثله مسوسا)
أَرَادَ إذريطوسا وَهُوَ ضرب من الْأَدْوِيَة وَأنْشد
(بَارك لَهُ فِي شرب إذريطوسا ... ) // من الرجز //
قَالَ ابْن بري حكى الْجَوْهَرِي عَن الْفراء اللصت بِفَتْح اللَّام اللص فِي لُغَة طَيء
وَكَذَلِكَ حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدَة عَنهُ وَكَذَلِكَ حَكَاهُ أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ لص ولص ولص ولصت وَالَّذِي أجَاز لصت إِنَّمَا أجَازه قِيَاسا على طست لَا سَمَاعا وَالصَّحِيح لَا ارتياب الْفَتْح وَجمع لص لصصة ولصوص مثل قرد وقردة وقرود وَجمع لص لصوص مثل بطن وبطون وَجمع طس طساس وطسوس مثل بت وبتات وبتوت وَجمع طسة طسات وطساس مثل سلة وسلات وسلال
قَالَ ابْن بري وَشَاهد الْمُفْرد قَول الراجز
стр. 102
(جَارِيَة من آل عبد شمس ... لَو عرضت لأيبلي قس)
(أَشْعَث فِي هيكله مندس ... حن إِلَيْهَا كحنين الطس)
وَشَاهد طسة قَول عَمْرو بن شأس
(رجعت إِلَى صدر كطسة حنتم ... إِذا قرعت صفرا من المَاء صلت) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور أخبرنَا جَعْفَر بن أَحْمد عَن عبد الْبَاقِي بن فَارس عَن ابْن حسنون عَن ابْن عُزَيْر فِي قَوْله تَعَالَى ﴿طُوبَى لَهُم﴾ قَالَ قيل ﴿طُوبَى﴾ اسْم الْجنَّة بالهندية وَقيل ﴿طُوبَى﴾ شَجَرَة فِي الْجنَّة
وَعند النَّحْوِيين هِيَ فعلى من الطّيب وَهَذَا هُوَ القَوْل وأصل طُوبَى طيبى فقلبت الْيَاء للضمة قبلهَا واوا
стр. 103
قَالَ ابْن بري طُوبَى فعلى من الطّيب وَهُوَ مصدر مثل الرجعى والبشرى
وَجَاز الِابْتِدَاء بهَا وَإِن كَانَت نكرَة لِأَن فِيهَا معنى الدُّعَاء كَقَوْلِك ويل لَهُ وَقد يجوز أَن يكون اسْما علما للطيب تَشْبِيها بسبحان اسْم علم للتنزيه واسما علما للجنة
وَقَالَ ابْن بري لم يذكر الطربان للطبق الَّذِي يُؤْكَل عَلَيْهِ
وَفِي الحَدِيث أَنه أكل قديدا على طربان
قَالَ أَبُو مَنْصُور والطبسان كورتان من كور خُرَاسَان قَالَ ابْن أَحْمَر
(لَو كنت بالطبسين أَو بالآلة ... أَو بربعيص مَعَ الْجنان الْأسود) // من الْكَامِل //
والجنان جمَاعَة من النَّاس والجنان اللَّيْل وكل مَا أجن فَهُوَ جنان والآلة وبربعيص موضعان
قَالَ ابْن بري يَقُول لَو كنت فِي هَذَا الْموضع أَو فِي سَواد اللَّيْل أَو فِي سَواد النَّاس لأتاني خيالها وَبعده
(علقت بَنَات اللَّيْل حَيْثُ عهدنني ... حَتَّى توافيني إِذا قلت اهجدي)
والآلة مَوضِع بِالشَّام وبربعيص بحمص
قَالَ أَبُو مَنْصُور والطاق فَارسي مُعرب
стр. 104
قَالَ ابْن بري الطاق مَا عطف من الْأَبْنِيَة وَجمعه أطواق على أَن يكون أَصله طوائق كَمَا قَالُوا فِي حَاجَة حوائج قَالَ الشَّاعِر عَمْرو بن حسان
(بنى بالغمر أرعن مشمخرا ... تغنى فِي طوائقه الْحمام) // من الوافر //
والطاق أَيْضا الطيلسان وَجمعه طيقان قَالَ
(وَلَو ترى إِذْ جبتي بطاق ... وأنني مثل جنَاح غاق) // من الرجز //
وَقَالَ الراجز
(يَكْفِيك من طاق كثير الْأَثْمَان ... جمازة شمر مِنْهَا الكمان)
وَقَالَ آخر
(تمشى بَين خاتام وطاق ... ) // من الوافر //
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي
(سَائِلَة الأصداغ يهوي طاقها ... كَأَنَّمَا سَاق غراب سَاقهَا) // من الرجز //
وَشَاهد جمعه على طيقان قَول مليح الْهُذلِيّ
(من الريط والطيقان تنشر فَوْقهم ... كأجنحة العقبان تَدْنُو وتخطف) // من الطَّوِيل //
стр. 105
بَاب مَا أَوله الْعين
وَمن بَاب الْعين
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الْأَصْمَعِي وَكَانَت الْعرَاق تسمى إيران شهر فعربتها الْعَرَب سميت عراقا وَهَذَا اللَّفْظ بعيد من لفظ الْعرَاق
وَحكي أَيْضا عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ سميت عراقا لِأَنَّهَا استكفت أَرض الْعَرَب
وَقَالَ أَبُو عَمْرو وَسميت عراقا لتواشج عروق الشّجر وَالنَّخْل فِيهَا كَأَنَّهُ أَرَادَ عرقا ثمَّ جمع عراقا
قَالَ ابْن بري الْعرَاق أَرض سفلت عَن الْعَرَب وَقيل سمي عراقا
стр. 106
بعراق الْقرْبَة وَهُوَ الْجلد المثني أَسْفَل الْقرْبَة المخروز عَلَيْهِ وَهُوَ عراق على هَذَا وَأَرَادُوا مَا سفل من بِلَاد الْعَرَب وَبعد عَنْهَا لِأَن تهَامَة أحد قسمي جَزِيرَة الْعَرَب وأولها فِي الطول عدن للبر وَآخِرهَا أَيْلَة وَمَا والاها من أَطْرَاف الشَّام كجفر أبي مُوسَى وَمَا قرب مِنْهُ وَحدهَا فِي الْعرض حَده وَمَا والاها من سَاحل الْبَحْر إِلَى ريف الْعرَاق الْعرَاق والحجاز وَهِي الْجَبَل الْفَاصِل بَين قسمي جَزِيرَة الْعَرَب بحذو تهَامَة
قَالَ أَبُو مَنْصُور وعسقلان اسْم مَدِينَة وَهُوَ دخيل
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي عسقلان سوق تحجه النَّصَارَى فِي كل سنة قَالَ سحيم
(كَأَن الوحوش بهَا عسقلان ... صَادف فِي قرن حج ديافا) // من المتقارب //
أَرَادَ تجار عسقلان شبه ذَلِك الْمَكَان فِي كَثْرَة الوحوش بِتِلْكَ السُّوق
قَالَ ابْن بري صَوَابه على التَّذْكِير وَهُوَ عَائِد على مَوضِع يُقَال لَهُ ذُو بقر وَهُوَ مُذَكّر وَهُوَ قَوْله
(وحك بِذِي بقر بركه ... كَأَن على عضديه كتافا)
стр. 107
وصف مَطَرا وَقع بِهَذَا الْموضع فأنبت نباتا فَاجْتمع الوحوش عِنْده ودياف مَوضِع بِالشَّام أَرَادَ هُنَا نبط الشَّام الَّذين سكنوا بهَا
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو عَمْرو العرطبة الطنبور فَارسي مُعرب
وَفِي الحَدِيث إِن الله يغْفر لكل مذنب إِلَّا لصَاحب عرطبة أَو كوبة
قَالَ ابْن بري صَوَابه العرطسة الَّذِي رَوَاهُ أهل اللُّغَة على مِثَال البرطلة
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ الْأَصْمَعِي الْعرُوبَة الْجُمُعَة وَهِي بالنبطية أذينا قَالَ الْقطَامِي
(نَفسِي الْفِدَاء لأقوام هم خلطوا ... يَوْم الْعرُوبَة أورادا بأوراد) // من الْبَسِيط //
قَالَ الأوراد الْجَمَاعَات وَاحِدهَا ورد وأصل الْورْد الوراد
стр. 108
إِلَى المَاء
قَالَ ابْن بري إِن الْعرُوبَة الْيَوْم الْبَين الْمُعظم من أعرب أَي بَين ذكر ذَلِك أَبُو جَعْفَر النّحاس
وَيُقَال عرُوبَة غير مَصْرُوف قَالَ ابْن مقبل
(يَوْمًا ليَوْم عرُوبَة المتطاول ... ) // من الْكَامِل //
стр. 109
بَاب مَا أَوله الْفَاء
وَمن بَاب الْفَاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور والفيج رَسُول السُّلْطَان على رجلَيْهِ وَلَيْسَ بعربي صَحِيح وَهُوَ فَارسي
وَمِنْه الفائج من قَوْلك مر بِنَا فائج من وَلِيمَة فلَان أَي فيج مِمَّن كَانَ فِي طَعَامه
قَالَ ابْن بري وَمن هَذَا الْبَاب الفاشجاه وَهُوَ الرئيس الَّذِي يكون فِي صدر الْمجْلس قَالَ الْأَعْشَى
(وَقد جعلوني فاشجاها مكرما ... ) // من الطَّوِيل //
ويروى فيشجاها
قَالَ الدينَوَرِي وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ باشكاه
стр. 110
وَمِنْه الفرجار للبركار والفسكل وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ بسكل جَمِيع هَذِه الْحَاشِيَة عَن الدينَوَرِي
وَمِنْه الفيهج وَهُوَ مَا تكال بِهِ الْخمر قَالَ الشَّاعِر
(أَلا يَا أصبحينا فيهجا جيدرية ... بِمَاء سَحَاب يسْبق الْحق باطلي) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَكَذَلِكَ الفرن الَّذِي يختبز فِيهِ وَمِنْه اشتقاق الفرنية
قَالَ ابْن بري الفرن الَّذِي يختبز فِيهِ الفرنية والفرن جمع فرنية ك رُومِية وروم
وَقَالَ الْخَلِيل الفرن طَعَام واحدته فرنية
وَقَالَ ابْن فَارس الفرن خبزه مَعْرُوفَة وَلَيْسَت عَرَبِيَّة وَهَذَا القَوْل غَرِيب
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو بكر الفدان نبطي مُعرب فَإِن شِئْت فشدده وَإِن شِئْت فخففه
следующие страницы →