لأحمد ابن صالح: عن الزهري عند محمد بن جبير عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال النبي ﷺ : «ما يسرني أن لي حمر النعم وأن لي حلف المطيبين» فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: أنت الأستاذ وتذكر مثل هذا؟ فجعل أحمد بن حنبل يبتسم ويقول: رواه عن الزهري رجل مقبول أو صالح- عبد الرحمن بن إسحاق- فقال: من رواه عن عبد الرحمن؟ فقال: حدثناه رجلان تقيان- اسماعيل بن علية وبشر بن الفضل- فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: سألتك بالله إلّا أمليته عليّ. فقال أحمد: من الكتاب، فقام ودخل وأخرج الكتاب وأملى عليه، فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: لو لم أستفد بالعراق إلّا هذا الحديث كان كثيرا، ثم ودعه وخرج] «١» .
[حدثني أحمد بن محمد العتيقي حدثنا علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى المصري حدثنا أبي قال: كان أحمد بن صالح يكنى أبا جعفر، كان صالح جنديا من أهل طبرستان من العجم، وولد أحمد بن صالح بمصر في سنة سبعين ومئة، وتوفي بمصر يوم الاثنين لثلاث خلون من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومئتين، وكان حافظا للحديث] «٢» .
[وقد ذكر ابن حبان أحمد بن صالح في الثقات، وما أورده في الضعفاء، فأحسن] «٣» .
ولد أحمد بمصر سنة سبعين ومئة. وتوفي بمصر يوم الاثنين لثلاث خلون من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومئتين.
[٩٦٥٤] أحمد بن صالح المكي الطحان السواق
[روى عن مؤمل بن إسماعيل، وموسى بن معاذ ابن أخي ياسين المكي.
روى عنه الحسن بن الليث المروزي، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر، وأبو محمد بن صاعد وغيرهم] «٤» .
стр. 31957
[قال أبو محمد بن أبي حاتم] «١» :
[أحمد بن صالح المكي السواق، روى عن المؤمل بن اسماعيل، ونعيم بن حماد، روى عنه الحسن بن الليث] «٢» .
[ضعفه الدارقطني في غرائب مالك] «٣» .
حدث بمكة عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي بسنده عن جبير بن مطعم أنّ رسول الله ﷺ قال:
«كل عرفة موقف وارتفعوا عن عرفات، والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن نظر محسّر «٤» ، وكلّ فجاج منى منحر، وكل أيام التشريق منحر»
[١٣٩٨١] .
سئل أبو زرعة عن أحمد بن صالح المكي، فقال: هو صدوق، ولكن يحدّث عن المجهولين، ويحدث عن الضعفاء «٥» .
قال أبو محمد [بن أبي حاتم] «٦» : روى عن المؤمل بن إسماعيل الثوري أحاديث منكرة في الفتن تدل على توهين أمره.
[٩٦٥٥] أحمد بن صالح بن عمر بن إسحاق أبو بكر البغدادي المقرىء البزاز صاحب أبي بكر بن مجاهد
حدث بأطرابلس وحمص وقرأ القرآن. وكان ثقة ضابطا مشهورا.
[قرأ على الحسن بن الحباب، والحسن بن الحسين الصواف، ومحمد بن هارون التمار، وابن مجاهد.
стр. 31958
قرأ عليه: عبد الباقي بن الحسن، وعبد المنعم بن غلبون، وعلي بن محمد بن بشر الأنطاكي، وخلف بن قاسم وآخرون] «١» .
حدث بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ :
«إن مثل الولد البرّ بوالديه كمثل بلدة طيبة يزكو نباتها، يفرح حاصدها. يا طوبى لمن ضرب له هذا المثل»
[١٣٩٨٢] .
قال أبو بكر الخطيب «٢» :
أحمد بن صالح انتقل إلى الشام، ونزل أطرابلس وحدث بها وبالرملة [عن جعفر بن عيسى الناقد، ومحمد بن الحكم العتكي. وروى عنه الغرباء وذكر ابن الثلاج أنه سمع منه.
حدثنا يحيى بن علي أبو طالب الدسكري- لفظا، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن الحسن بن مالك الجرجاني بها، حدثني أبو بكر أحمد بن صالح بن عمر المقرىء البغدادي بأطرابلس، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحكم العتكي، حدثنا سليمان يعني ابن سيف، حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي بردة.
قال: كنت جالسا عند عبد الله بن زياد فقال: سمعت رسول الله يقول: «إن عذاب هذه الأمة في دنياها» ]
[١٣٩٨٣] .
هكذا حدثناه أبو طالب من أصل كتابه، وقد سقط منه ألفاظ كثير ففسد بذلك. وصوابه.
ما أخبرناه أبو عبد الله بن الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم المخزومي، حدثنا جعفر بن محمد بن نصر الخالدي (كذا) املاء. حدثنا أبو جعفر محمد بن يوسف التركي حدثنا إسحاق بن موسى قال: سألت أبا بكر بن عياش- وعنده هشام ابن الكلبي- فأخبرنا عن أبي حصين عن أبي بردة قال:
كنت عند عبيد الله بن زياد، وأتي برؤوس من رؤوس الخوارج، فجعلت كلما أتي برأس أقول: إلى النار، إلى النار. فعيرني عبد الله بن يزيد الأنصاري وقال: يا بن أخي، وما
стр. 31959
تدري؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: «جعل عذاب هذه الأمة في دنياها»
[١٣٩٨٤] .
وكان حيّا إلى سنة تسع وأربعين وثلاث مئة «١» .
[٩٦٥٦] أحمد بن صالح بن محمد بن صالح بن المثنى ابن ثعلبة بن عمر بن منصور بن حرب، أبو العلاء الأثطّ المؤدّب التميمي الفارسي الجرجاني
سكن صور، وحدث بدمشق.
حدث بصور عن محمد بن حميد بسنده عن الركين بن الربيع عن أبيه قال: سمعت عليا يقول: استأذن عمار على النبي ﷺ وأنا عنده فقال: «مرحبا بالطيب المطيب»
[١٣٩٨٥] .
وحدث عنه أيضا بسنده عن ابن عمر.
أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه
[١٣٩٨٦] .
стр. 31960
[من اسم أبيه الصقر من الأحمدين
[٩٦٥٧] أحمد بن الصقر بن أحمد بن ثابت أبو الحسن المنبجي المقرىء العابد
رجل صالح، عارف بوجوه القراءات وعللها، وله مصنف في القراءات سماه «الحجة» ذكر فيه القراءات السبعة، وبين وجوهها وعللها وهو كتاب حسن.
قرأ القرآن العظيم على أبي القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم المقرىء، وأبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم، وأبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار ابن بنان بن بكار بن زياد، وأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم النحوي، وأبي الحسن علي بن محمد ابن البزاز القلانسي، وأخذ القراءات عنهم دراية ورواية.
وأجاز أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه، روى عنه: أبو محمد بن عبدان بن عمر بن الحسن المنبجي، وأبو الحسن علي بن محمد بن معيوف العين ثرمائي «١» . أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد فيما أذن لنا فيه قال: أخبرنا عمي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن قال:
بلغني أن أبا الحسن المنبجي الذي كان بدمشق توفي قبل الستين وثلاثمائة.
стр. 31961
ووقع إليّ جزء بخط بعض الفضلاء من أهل دمشق كتبه بها يتضمن وفاءات جماعة من المحدثين والعلماء قال:
سنة ست وستين وثلاثمائة توفي أبو الحسن المنبجي، وهو أحمد بن الصقر بن ثابت صاحب كتاب القراءات في ربيع الآخر من السنة] .
стр. 31962
من اسم أبيه على حرف الضاد المعجمة [من الأحمدين]
[٩٦٥٨] أحمد بن الضحاك بن مازن أبو عبد الله الأسدي القردي، مولى أيمن بن خريم
إمام جامع دمشق.
[قال أبو عبد الله ابن النجار الحافظ: قال لنا الشيخ زين الأمناء أبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله وأبو مسهر وخالد بن عمرو بن محمد بن عبيد الله بن سعيد بن العاصي: سمع منه أحمد بن أبي الحواري وهو من أقرانه، وروى عنه أبو بكر أحمد بن محمد ابن الوليد المري، وأبو حاتم الرازي] «١» .
حدث عن خالد بن عمرو بن عبيد الله بن سعيد بن العاص بسنده عن سلمة بن نبيط «٢» عن أبيه قال:
رأيت النّبي ﷺ يخطب يوم النحر على جمل له أحمر
[١٣٩٨٧] .
ومات في يوم السبت لليلة من ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين ومئتين «٣» .
стр. 31963
[قال أبو محمد بن أبي حاتم] «١» :
[أحمد بن الضحاك الدمشقي إمام مسجد جامع دمشق. روى عن المخيس بن تميم.
سمع منه أبي بدمشق في الرحلة الثانية] «٢» .
[٩٦٥٩] أحمد بن ضياء- وقيل أحمد ابن زياد بن ضياء بن خلاج بن كثير، أبو الحسن البجلي المسرابي
[من قرية مسرابا.
روى عن أبي الجماهر، وعبد الله بن سليمان البعلبكي العبدي، وسليمان بن حجاج الكسائي.
روى عنه أبو الطيب ابن الحوراني، وأبو عمر ابن فضالة، وأبو علي ابن آدم الفزاري] «٣» .
حدث بمسرابا عن أبي الجماهر بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :
«من حدث حديثا فعطس عنده فهو على حق»
[١٣٩٨٨] .
خلّاج: بالخاء والجيم.
стр. 31964
من اسم أبيه على حرف الطاء المهملة [من الأحمدين]
[٩٦٦٠] أحمد بن طاهر بن عبد الله ابن يزيد، أبو علي النيسابوري
من الرحالة في طلب الحديث. سمع بدمشق وغيرها.
قال أحمد بن طاهر: أنشدني مكحول البيروتي قال: أنشدني أبو الحسن الرهاوي:
إني وإن كان جمع المال يعجبني ما يعدل المال عندي صحّة الجسد
في المال عزّ وفي الأولاد مكرمة والسّقم ينسيك ذكر المال والولد
توفي أحمد بن طاهر ليلة الاثنين السابع من ذي القعدة سنة ستين وثلاث مئة.
[٩٦٦١] أحمد بن طاهر الدمشقي
[حكى عن عبد الله بن خبيق الأنطاكي، ولقيه بها.
روى عنه عمر بن المؤمل الطرسوسي أبو القاسم] .
[ «١» قال أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله أنبأنا أبو طاهر ابن الحنائي قال: أخبرنا أبو علي الأهوازي المقرىء قال: حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد الهروي
стр. 31965
المقرىء بمكة قال: حدثنا أبو القاسم عمر بن المؤمل قال: حدثنا أحمد بن طاهر الدمشقي قال: حدثنا] عبد الله بن خبيق الأنطاكي الزاهد قال:
سألت يوسف بن أسباط: هل مع حذيفة المرعشي علم؟ فقال: معه العلم الأكبر؛ خوف الله .
[٩٦٦٢] المعتضد أحمد بن طلحة أبي أحمد الموفّق- ويقال: اسم أبي أحمد محمد بن المتوكل جعفر بن المعتصم محمد بن الرشيد هارون بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب بن هاشم أبو العباس المعتضد بالله
بويع بالخلافة بعد عمّه المعتمد على الله في رجب سنة تسع وسبعين ومئتين «١» . وكان قدم دمشق، وهو ولي عهد لمحاربة أبي الجيش بن أحمد بن طولون يوم السبت لليلتين خلتا من شعبان سنة إحدى وسبعين ومئتين «٢» .
وأمه أم ولد يقال لها نحلة «٣» ، ويقال: ضرار.
حدث المعتضد بالله عن أبيه أبي أحمد الموفق قال «٤» : كان أمير المؤمنين السفاح يعجبه السّمر، وكان يطول عليه السهر، وتعجبه الفصاحة ومنازعة الرجال، فسمر عنده ذات ليلة أناس من اليمن وأناس من مضر، فيهم خالد بن
стр. 31966
صفوان التميمي «١» وإبراهيم بن محمد «٢» الكندي، فمال بهم الحديث، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، إن أخوالك هم الناس، وهم العرب الأول، والذين دانت لهم الدنيا، كانت لهم اليد العليا. توارثوا الرياسة «٣» ، يلبس آخرهم سرابيل أولهم، بيت المجد ومآثر الحمد لهم، منهم النعمانان والمنذران والقابوسان، ومنهم عياض صاحب البحر، ومنهم الجلندى «٤» ، ومنهم ملوك «٥» التيجان، وحماة «٦» الفرسان، أصحاب السيوف القاطعة والدروع الحصينة «٧» ، إن حلّ ضيف أكرموا، وإن سئلوا أنعموا، فمن ذا مثلهم يا أمير المؤمنين إذا عدّت المآثر، وفخر مفاخر، ونافر منافر؟ [فهم] «٨» العرب العاربة، وسائر العرب المتعرّبة. فتغيّر وجه السفاح وقال: ما أظن خالدا يرضى بما تقول، فقال: وهل يستطيع أن يقول مثل قولي أو يفخر مثل فخري «٩» ؟ فقال السفاح: ما تقول يا خالد؟ فقال: إن أذن لي أمير المؤمنين، وأمنت الموجدة تكلمت. قال: تكلّم ولا تهب أحدا. فتكلم خالد فقال: خاب المتكلم، وأخطأ المتحكم «١٠» ، وقد قال بغير علم، ونظر «١١» بغير صواب. إذ فخر على مضر، ومنهم رسول الله ﷺ والخلفاء من أهل بيته، وهل أهل اليمن- أصلح الله أمير المؤمنين- إلّا دابغ جلد، أو حائك برد، أو سائس فهد، أو قائد قرد؟! دلّ عليهم الهدهد، وغرّقهم الجرذ، وملكتهم أم ولد، وهم يا أمير المؤمنين ما لهم ألسنة فصيحة، ولا لغة صحيحة، ولا حجة تدلّ على كتاب الله ، ولا يعرف بها [صواب وإنهم منا لبين إحدى الخلتين] «١٢» إن
стр. 31967
جاوزوا قصدنا أكلوا، وإن أبوا حكمنا عنفوا «١» . ثم التفت إلى الكندي فقال: أتفخر عليّ بالدرع الحصينة، والفرس الراتع، والسيف القاطع، والدرة المكنونة ولا تفخر بخير الأنام محمد ﷺ ؟! فبه أدرك من ذكرت وفخر من فخرت، فأكرم به إذ كانوا أتباعه وأشياعه وبه ذكروا وافتخروا، فمنّا النبي المصطفى وسيف الله عمه العباس المجتبى، ومنا علي الرضى، وأسد الله حمزة، ومنّا خير المسلمين وديان الدين «٢» وسيد أولاد المهاجرين وأبو الخلفاء الأربعين، ومن فقهه الله في الدين، وتلقن القرار من الأمين، ولنا السؤدد، والعلياء «٣» ، وزمزم، ومنى، ولنا البيت المعمور، والسقف المرفوع، والستر المحبور «٤» ، ولنا البيت الأعظم والسقاية، والشرف، ولنا [زمزم و] «٥» بطحاؤها وصحراؤها ومنابتها وكل فناء لها، ولنا غياضها ومنابرها وأعلامها وحطيمها وعرفاتها وحرمها ومواقفها، فهل يعدلنا عادل أو يبلغ فخرنا مفاخر، وفينا كعبة الله؟ فمن زاحمنا زاحمناه، ومن فاخرنا فاخرناه.
ثم التفت إلى الكندي فقال: كيف علمك بلغة قومك؟ قال: إني بها لجدّ عالم.
قال: أخبرني عن الشناتر؟ قال: الأصابع.
قال: فأخبرني عن الصّنّارة؟ قال: الأذن.
قال: فأخبرني عن الجحمتين؟ قال: العينان.
قال: فأخبرني عن المبزم «٦» ؟ قال: السن.
[قال: فأخبرني عن الزبّ.
قال: اللحية.
قال: فأخبرني عن الفقحة.
стр. 31968
قال: الراحة] «١» .
قال: أخبرني عن الكتع؟ قال: الذئب.
قال: أتؤمن أنت بكتاب الله ؟ قال: نعم.
قال: إن الله ﵎ يقول في كتابه بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
[سورة الشعراء، الآية:
١٩٥] الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ
[سورة المائدة، الآية: ٤٥] ولم يقل: الجحمة بالجحمة، وقال جل ثناؤه جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ
[سورة نوح، الآية: ٧] ولم يقل: جعلوا شناترهم في صنّاراتهم. وقال السِّنَّ بِالسِّنِ
[سورة المائدة، الآية: ٤٥] ولم يقل: المبزم بالمبزم. وقال فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ
[سورة يوسف، الآية: ١٧] ولم يقل: فأكله الكتع. ولكني أسألكعن أربع خصال إن أقررت بها قهرت، وإن أنكرتها قتلت، قال: وما هي؟ قال: أسألك عن نبي الله المصطفى أمنّا أم منكم؟ قال: بل منكم.
قال: فأخبرني عن كتابه المنزل علينا أو عليكم؟ قال: بل عليكم.
قال: فأخبرني عن خلافة الله أفينا أم فيكم؟ قال: بل فيكم «٢» .
قال: فأخبرني عن بيت «٣» الله المستقبل، لنا أم لكم؟ [قال: بل لكم] «٤» .
قال: فأي شيء يعادل هذه الخصال؟ فقال أمير المؤمنين: ما فرغت من كلامك حتى ظننت أنّ سريري قد عرج به إلى السماء، ما لك «٥» يا كنديّ ورجال مضر. وأمر له بألف درهم وقال له: الحق بأهلك.
قال عبد الله بن الحسين بن سعد:
في سنة إحدى وسبعين ومئتين وجّه الموفق ابنه أحمد المعتضد لحرب أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون فخرج من بغداد مع العساكر، واتصل الخبر بأبي الجيش فوجه
стр. 31969
من مصر عسكرا كبيرا زهاء خمسين ألف رجل من البربر وسائر الناس، فالتقوا بحمص فهزمهم أحمد المعتضد، ولما التقوا جعل أحمد على ميمنته ذا السيفين إسحاق بن كنداجين وعلى ميسرته محمد بن أبي الساج، فانهزم المصريون وهربوا إلى مصر ودخل أحمد المعتضد دمشق «١» .
قال أحمد بن حميد بن أبي العجائز:
دخل أبو العباس أحمد المعتضد دمشق قبل أن ولي الخلافة، دخلها من باب الفراديس، فلما بلغ إلى باب البريد التفت فنظر إلى مسجد الجامع، وقف وعنّ «٢» دابته فقال:
أي شيء هذا؟ فقيل: هذا مسجد الجامع. قال: وايش هذه الزيادة التي قدامه؟ فقالوا: هذه تسمى الزيادة، فيها التجار، ويدخل منها إلى مسجد الجامع ولكل باب للمسجد زيادة مثل هذا تشبه الدهاليز، بناء مبني بقناطر وأروقة فاستحسنها وقال: ما في الدنيا مسجد جامع عني به ما عني بهذا المسجد. ثم سار ونزل الراهب على باب دمشق أياما ثم خرج منها إلى حرب أبي الجيش عند طواحين الرملة «٣» . وواقعه في سنة إحدى وسبعين «٤» .
قال أبو بكر بن أبي الدنيا «٥» :
استخلف أبو العباس المعتضد بالله أحمد بن محمد في اليوم الذي مات فيه المعتمد على الله. وله إذ ذاك سبع وثلاثون سنة.
стр. 31970
قال محمد بن أحمد بن البراء «١» : ولي المعتضد بالله لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب سنة تسع وسبعين ومئتين. وولد بسرّ من رأى في ذي القعدة سنة اثنتين وأربعين ومئتين.
قال القاضي أبو عمرو محمد بن يوسف «٢» :
قدّم خادم من وجوه خدم المعتضد بالله إلى أبي في حكم، فجاء فارتفع في المجلس، فأمره الحاجب بموازاة خصمه، فلم يفعل- إدلالا بعظم محله «٣» من الدولة- فصاح أبي عليه وقال: قفاه، أتؤمر بموازاة خصمك فتمتنع؟ يا غلام! عمرو بن أبي النخاس الساعة لأتقدم إليه ببيع هذا العبد وحمل ثمنه إلى أمير المؤمنين، ثم قال لحاجبه: خذ بيده وسوّ بينه وبين خصمه، فأخذ كرها وأجلس مع خصمه، فلما انقضى الحكم انصرف الخادم فحدث المعتضد بالله- وبكى بين يديه- فصاح عليه المعتضد وقال: لو باعك لا خترت «٤» بيعه، وما رددتك إلى ملكي أبدا، وليس خصوصك بي يزيل مرتبة الحكم، فإنه عمود السلطان، وقوام الأديان.
قال إسماعيل بن إسحاق القاضي «٥» :
دخلت على المعتضد، وعلى رأسه أحداث روم صباح الوجوه، فنظرت إليهم، فرآني المعتضد وأنا أتأملهم. فلما أردت القيام أشار إليّ فمكثت ساعة، فلما خلا قال لي: أيها القاضي، والله ما حللت سراويلي على حرام قط.
روى التنوخي «٦» قال:
لما خرج المعتضد إلى قتال وصيف الخادم إلى طرسوس وأخذه عاد إلى أنطاكية، فنزل خارجها، وطاف البلد بجيشه، وكنت صبيا إذ ذاك في المكتب. قال: فخرجت مع جملة
стр. 31971
الناس، فرايته وعليه قباء أصفر، فسمعت رجلا يقول: يا قوم، الخليفة بقباء أصفر بلا سواد قال: فقال له أحد الجيش: هذا كان عليه وهو جالس في داره ببغداد، فجاءه الخبر بعصيان وصيف، فخرج في الحال عن داره إلى باب الشّمّاسيّة فعسكر به، وحلف ألّا يغيّر هذا القباء أو يفرغ من أمر وصيف، وأقام بباب الشماسية أياما حتى لحقه الجيش، ثم خرج، فهو عليه إلى الآن ما غيّره.
قال إسماعيل بن إسحاق القاضي «١» : دخلت على المعتضد فدفع إليّ كتابا. نظرت فيه فكأنه قد جمع له الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه، فقلت له: يا أمير المؤمنين، مصنف هذا الكتاب زنديق، فقال: لم تصحّ هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر، وما من عالم إلّا وله زلة، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه، فأمر المعتضد فأحرق ذلك الكتاب.
حدث «٢» صافي الحرمي «٣» قال:
مشيت يوما بين يدي المعتضد وهو يريد دور الحرم، فلما بلغ إلى باب شغب «٤» ، أم المقتدر، وقف يسمع ويتطلع من خلال «٥» الستر، وإذا هو بالمقتدر، وله إذ ذاك خمس سنين أو نحوها وهو جالس وحواليه مقدار عشر وصائف من أقرانه في السن، وبين يديه طبق فضة فيه عنقود عنب في وقت فيه العنب عزيز جدا، والصبي يأكل عنبة واحدة ثم يطعم الجماعة عنبة عنبة على الدّور، حتى إذا بلغ الدّور إليه أكل عنبة واحدة مثل ما أكلوا حتى فني العنقود، والمعتضد يتميّز غيظا. قال: فرجع ولم يدخل الدار، ورأيته مغموما فقلت: يا مولاي، ما
стр. 31972
سبب ما فعلته، وما قد بان عليك؟ فقال: يا صافي، والله لولا النار والعار لقتلت هذا الصبي اليوم، فإنّ في قتله صلاحا للأمة. فقلت: يا مولاي، حاشاه، أي شيء عمل؟ أعيذك بالله يا مولاي، العن إبليس، فقال: ويحك أنا أبصر بما أقول، أنا رجل قد سست الأمور، وأصلحت الدنيا بعد فساد شديد، ولا بد من موتي، وأعلم أن الناس بعدي لا يختارون غير ولدي، وسيجلسون ابني عليا- يعني المكتفي- وما أظن عمره يطول للعلّة التي به، يعني الخنازير، فيتلف عن قرب، ولا يرى الناس إخراجها عن ولدي، ولا يجدون بعده أكبر من جعفر، فيجلسونه، وهو صبي، وله من الطبع في السخاء هذا الذي قد رأيت من أنه أطعم الصبيان مثل ما أكل، وساوى بينه وبينهم في شيء عزيز في العالم، والشح على مثله في طباع الصبيان، فتحتوي عليه النساء لقرب عهده بهن، فيقسم ما جمعته من الأموال كما قسم العنب، ويبذر ارتفاع الدنيا ويخربها، فتضيع الثغور وتنتشر الأمور، وتخرج الخوارج «١» ، وتحدث الأسباب التي يكون فيها زوال الملك عن بني العباس أصلا. فقلت: يا مولاي، بل يبقيك الله تعالى حتى ينشأ في حياة منك، ويصير كهلا في أيامك، ويتأدب بآدابك، ولا يكون هذا الذي ظننت. فقال: احفظ عني ما أقوله، فإنه كما قلت. قال: ومكث يومه مهموما، وضرب الدهر ضربه «٢» .
ومات المعتضد، وولي المكتفي فلم يطل عمره، ومات، وولي المقتدر فكانت الصورة كما قاله المعتضد بعينه. فكنت كلما وقفت على رأس المقتدر وهو يشرب ورأيته قد دعا بالأموال فأخرجت إليه، وحللت «٣» البدر وجعل يفرقها على الجواري والنساء ويلعب بها، ويمحقها ويهبها، ذكرت مولاي المعتضد وبكيت.
قال صافي «٤» :
وكنت يوما واقفا على رأس المعتضد فقال: هاتم فلانا الطيبي، يعني خادما يلي خزانة الطيب، فأحضر فقال: كما عندك من الغالية؟ فقال: نيف وثلاثون حبا «٥» صينيا مما عمله عدة
стр. 31973
من الخلفاء. قال: فأيها أطيب؟ قال: ما عمله الواثق. قال: أحضرنيه فأحضره حبا عظيما يحمله عدة، ففتح فإذا بغالية قد ابيضّت من التعشيب وجمدت من العتق في نهاية الذّكاء، فأعجبت المعتضد وأهوى بيده إلى حوالي عنق الحب «١» ، فأخذ من لطاخته شيئا يسيرا من غير أن يشعث رأس الحب «٢» ، وجعله في لحيته وقال: ما تسمح نفسي بتطريق التشعيب على هذا الحب، شيلوه، فرفع، ومضت الأيام فجلس المكتفي [للشرب] «٣» يوما، وهو خليفة، وأنا قائم على رأسه فطلب غالية فاستدعى الخادم وسأله عن الغوالي، فأخبره بمثل ما كان أخبر به أباه، فاستدعى غالية الواثق، فجاءه بالحب بعينه ففتح فاستطابه، وقال: أخرجوا منه قليلا، فأخرج منه مقدار ثلاثين أو أربعين مثقالا، فاستعمل منه في الحال ما أراد، ودعا بعتيدة «٤» له فجعل الباقي فيها ليستعمله على الطعام «٥» ، وأمر بالحب فختم بحضرته ورفع.
ومضت الأيام وولي المقتدر الخلافة، وجلس مع الجواري يوما وكنت على رأسه، فأراد أن يتطيّب فدعا الخادم وسأله، فأخبره بمثل ما أخبر به أباه وأخاه، فقال: هات الغوالي كلها، فأحضر الحباب «٦» كلها، فجعل يخرج من كل حب مئة مثقال وأقل وأكثر، فيشمّه ويفرقه على من بحضرته، حتى انتهى إلى حب الواثق فاستطابه فقال: هاتم عتيدة حتى يخرج منه إليها ما يستعمل، فجاؤوه بعتيدة فكانت عتيدة المكتفي بعينها. ورأى الحب ناقصا والعتيدة فيها قدح الغالية ما استعمل منه كثير شيء فقال: ما السبب في هذا؟ فأخبرته بالسبب «٧» على حاله، فأخذ يعجب من بخل الرجلين، ويضع منهما بذلك، ثم قال: فرقوا الحب بأسره على الجواري، فما زال يخرج منه أرطالا أرطالا وأنا أتمزق غيظا، وأذكر حديث العنب وكلام مولاي المعتضد إلى أن مضى قريب من نصف الحب، فقلت له: يا مولاي، إن هذه الغالية أطيب الغوالي وأعتقها وما لا يعتاض منه، فلو تركت ما بقي منها لنفسك، وفرقت من غيرها كان أولى. قال: - وخرت دموعي لما ذكرته من كلام المعتضد- فاستحيا مني،
стр. 31974
فرفعت الحب فما مضت إلّا سنون من خلافته حتى فنيت تلك الغوالي واحتاج إلى أن عجن غالية بمال عظيم.
قال أبو محمد عبد الله بن حمدون «١» : قال لي المعتضد ليلة وقد قدم له عشاء: لقّمني، قال: وكان الذي قدّم فراريج ودراريج، فلقمته من صدر فرّوج فقال: لا، لقّمني من فخذه، فلقمته لقما، ثم قال: هات من الدراريج «٢» ، فلقّمته من أفخاذها، فقال: ويلك هو ذا تتنادر عليّ؟! هات من صدورها، فقلت: يا مولاي، ركبت القياس، فضحك، فقلت: إلى كم أضحكك ولا تضحكني؟ قال:
شل المطرح وخذ ما تحته. قال: فشلته فإذا دينار واحد، فقلت: آخذ هذا؟ فقال: نعم، فقلت: يا لله هو ذا تتنادر أنت الساعة عليّ! خليفة يجيز نديمه بدينار؟! فقال: ويلك لا أجد لك في بيت المال حقا أكثر من هذا، ولا تسمح نفسي أن أعطيك من مالي شيئا، ولكن هو ذا أحتال لك بحيلة تأخذ فيها خمسة آلاف دينار، فقبّلت يده، فقال: إذا كان غدا وجاءني القاسم- يعني ابن عبيد الله- فهو ذا أسارّك- حتى تقع عيني عليه- سرارا طويلا التفت فيه إليه كالمغضب، وانظر أنت إليه في خلال ذلك كالمخالس لي نظر المترثي له، فإذا انقطع السرار فيخرج ولا يبرح الدهليز أو تخرج، فإذا خرجت خاطبك بجميل وأخذك إلى دعوته، وسألك عن حالك، فاشك الفقر والخلة وقلة حظك مني، وثقل ظهرك بالدين والعيال، وخذ ما يعطيك، واطلب كلّ ما تقع عينك عليه، فإنه لا يمنعك حتى تستوفي الخمسة آلاف دينار، فإذا أخذتها، فسيسألك عما جرى بيننا، فأصدقه، وإياك أن تكذبه وعرّفه أن ذلك حيلة مني عليه حتى وصل إليك هذا، وليكن إخبارك له بعد امتناع شديد، وأحلاف منه لك بالطلاق والعتاق أن يصدّقه، وبعد أن يخرج من داره كل ما يعطيك «٣» .
فلما كان من غد حضر القاسم، فحين رآه بدأ يسارّني، وجرت القصة على ما واضعني «٤» عليه، فخرجت فإذا القاسم في الدهليز ينتظرني، فقال: يا أبا محمد، ما هذا
стр. 31975
الجفاء لا تجيئني ولا تزورني ولا تسألني حاجة؟! فاعتذرت إليه باتصال الخدمة عليّ، فقال: ما تقنعني إلّا أن تزورني اليوم وتتفرج، فقلت: أنا خادم الوزير، فأخذني إلى طيّارة «١» وجعل يسألني عن حالي وأخباري فأشكو إليه الخلة، والإضافة، والدّين، والبنات، وجفاء الخليفة وإمساكه يده، فيتوجع ويقول: يا هذا مالي لك، ولن يضيق عليك ما يتسع علي [أو تتجاوزك نعمة تحصلت لي، أو يتخطاك حظ فإنك في فنائي] «٢» ، ولو عرّفتني لعاونتك على إزالة هذا كله عنك، فشكرته. وبلغنا داره، فصعد ولم ينظر في شيء وقال: هذا يوم أحتاج أن أختص فيه بالسرور بأبي محمد، فلا يقطعني أحد عنه. وأمر كتابه بالتشاغل بالأعمال، وخلا بي في دار الخلوة، وجعل يجاذبني «٣» وينشطني، وقدمت الفاكهة فجعل يلقّمني بيده، وجاء الطعام، فكان هذا سبيله، فلما جلس للشرب وقع لي بثلاثة آلاف دينار فأخذتها للوقت، وأحضرني ثيابا وطيبا ومركوبا فأخذت ذلك، وكان بين يديه صينية فضة فيها مغسل فضة وخرداذيّ «٤» بلور وكوز وقدح بلور، فأمر بحمله إلى طيّاري «٥» ، وأقبلت كلما رأيت شيئا حسنا له قيمة وافرة طلبته. وحمل إلي فرشا نفيسا وقال: هذا للبنات. فلما تقوض المجلس خلا بي وقال:
يا أبا محمد، أنت عالم بحقوق أبي عليك، ومودتي لك، فقلت: أنا خادم الوزير، فقال:
أريد أن أسألك عن شيء، وتحلف لي أنك تصدقني عنه، فقلت: السمع والطاعة، فأحلفني بالله وبالطلاق والعتاق على الصدق، ثم قال: بأيّ شيء سارّك الخليفة اليوم، في أمري؟
فصدقته عن كل ما جرى حرفا بحرف، فقال: فرجت عني، ولكون هذا هكذا مع سلامة نيته لي انهلّ «٦» علي، فشكرته وودّعته، وانصرفت. فلما كان من الغد باكرت المعتضد فقال:
هات حديثك، فسقته عليه فقال: احفظ الدنانير ولا يقع لك أني أعمل مثلها معك بسرعة.
قال محمد بن يحيى الصولي «٧» :
стр. 31976
كان مع المعتضد أعرابي فصيح يقال له: شعلة بن شهاب اليشكري، وكان يأنس به، فأرسله إلى محمد بن عيسى بن شيخ وكان عارفا به ليرغبه في الطاعة ويحذره العصيان ويرفق به. قال شعلة: فصرت إليه فخاطبته أقرب خطاب، فلم يجبني، فوجهت إلى عمته أم الشريف، فصرت إليها فقالت: يا أبا شهاب، كيف خلّفت أمير المؤمنين؟ فقلت: خلّفته أمّارا بالمعروف، فعّالا للخير، متعززا على الباطل، متذللا للحق، لا تأخذه في الله لومة لائم.
فقالت لي: أهل ذلك هو ومستحقّه «١» وكيف لا يكون كذلك وهو ظل الله الممدود على بلاده، وخليفته المؤتمن على عباده، أعز به دينه، وأحيا به سنته، وثبّت «٢» به شرائعه، ثم قالت: يا أبا شهاب، فكيف رأيت صاحبنا؟ قلت: رأيت حدثا معجبا قد استحوذ عليه السفهاء، واستبد بآرائهم، وأنصت لأقوالهم «٣» ، يزخرفون له الكذب، ويوردونه الندم، فقالت: هل لك أن ترجع إليه بكتابي قبل لقاء أمير المؤمنين، فلعلك تحلّ عقد «٤» السفهاء؟
قلت: أجل، فكتبت إليه كتابا حسنا لطيفا أجزلت فيه الموعظة، وأخلصت فيه النصيحة، بهذه الأبيات:
أقبل نصيحة أمّ قلبها وجل عليك خوفا وإشفاقا وقل سددا
واستعمل الفكر في قول «٥» فإنّك إن فكّرت ألفيت في قولي لك الرّشدا
ولا تثق برجال في قلوبهم ضغائن تبعث الشنآن والحسدا
مثل النعاج خمولا في بيوتهم حتى إذا أمنوا ألفيتهم أسدا
وداو داءك والأدواء ممكنة وإذا طبيبك قد ألقى عليك «٦» يدا
أعط «٧» الخليفة ما يرضيه منك ولا تمنعه مالا ولا أهلا ولا ولداواردد أخا يشكر ردا يكون له ردءا «٨» من السوء لا تشمت به أحدا
стр. 31977
قال: فأخذت الكتاب وصرت به إلى محمد بن أحمد بن عيسى «١» . فلما نظر فيه رمى به إليّ ثم قال: يا أخا يشكر، ما بآراء النساء تتم الأمور «٢» ولا بعقولهن يساس الملك، ارجع إلى صاحبك فرجعت إلى أمير المؤمنين فأخبرته الخبر على حقّه وصدقه. فقال: وأين كتاب أم الشريف؟ فدفعته إليه فقرأه وأعجبه شعرها «٣» ، ثم قال: والله إني لأرجو أن أشفّعها في كثير من القوم. فلما كان من فتح آمد ما كان أرسل إلي المعتضد فقال: يا شعلة هل عندك علم من أم الشريف؟ قلت: لا، والله، قال: فامض مع هذا الخادم فإنك ستجدها في جملة نسائها.
قال: فمضيت، فلما بصرت بي من بعيد سفرت عن وجهها وأنشدت:
ريب الزّمان وصرفه وعناده «٤» كشف القناعا
وأذلّ «٥» بعد العزّ منا الصّعب والبطل الشجاعا
ولكم نصحت فما أطع ت وكم حرصت بأن أطاعا
فأبى بنا المقدار «٦» إلّا أن نقسّم أو نباعا
يا ليت شعري هل نرى يوما لفرقتنا اجتماعا «٧»
قال: ثم بكت حتى علا صوتها، وضربت بيدها على الأخرى وقالت: يا أبا شهاب، إنا لله وإنا إليه راجعون، كأني والله كنت أرى ما أرى «٨» فقلت لها: إن أمير المؤمنين وجّه بي إليك، وما ذاك إلّا لجميل رأيه فيك، فقالت لي: فهل لك أن توصّل لي رقعة إليه؟ قلت: هل لي فدفعت إليّ رقعة فيها:
قل للخليفة والإمام المرتضى وابن الخلائف من قريش الأبطح
стр. 31978
علم الهدى ومناره وسراجه «١» مفتاح كلّ عظيمة لم تفتح
بك أصلح الله البلاد وأهلها بعد الفساد وطالما لم تصلح
قد زحزحت «٢» بك هضبة العرب التي لولاك بعد الله لم تتزحزح
أعطاك ربّك ما تحبّ فأعطه ما قد يحب وجد بعفو «٣» واصفح
يا بهجة الدنيا وبدر ملوكها هب ظالمي ومفسديّ لمصلح
فصرت بالرقعة إلى المعتضد «٤» ، فلما قرأها ضحك وقال: لقد نصحت لو قبل منها وأمر أن يحمل إليها خمسون ألف درهم وخمسون تختا من الثياب، وأمر أن يحمل مثل ذلك إلى محمد بن أحمد بن عيسى.
قال وصيف خادم المعتضد «٥» :
سمعت المعتضد بالله ينشد عند موته وقد أخذ بكظمه «٦» يقول: تمتّع من الدّنيا فإنّك لا تبقى وخذ صفوها ما إن صفت ودع الرّنقا «٧»
ولا تأمننّ الدّهر إنّي أمنته «٨» فلم يبق لي حالا ولم يرع لي حقّا
قتلت صناديد الرّجال ولم أدع عدوّا ولم أمهل على ظنّة «٩» خلقا
وأخليت دار الملك من كلّ نازع «١٠» فشرّدتهم «١١» غربا وشرّدتهم «١٢» شرقا
стр. 31979
فلمّا بلغت النجم عزا ورفعة وصارت «١» رقاب الخلق أجمع لي رقّا
رماني الرّدى سهما فأخمد جمرتي فهأنذا في حفرتي عاجلا ألقى «٢»
ولم «٣» يغن عنّي ما جمعت ولم أجد لذي ملك الأحياء في حينها رفقا «٤»
فأفسدت دنياي وديني «٥» سفاهة فمن ذا الذي مني «٦» بمصرعه أشقى
فيا ليت شعري بعد موتي ما ألقى إلى نعمة لله أم ناره ألقى «٧»
[قال ابن كثير] :
[وروى الحافظ ابن عساكر عن أبي الحسين النوري أنه اجتاز بزورق فيه خمر مع ملاح، فقال: ما هذا ولمن هذا؟ فقال له: هذه خمر للمعتضد، فصعد أبو الحسين إليها فجعل يضرب الدنان بعمود في يده حتى كسرها كلها سوى واحد تركه، واستغاث الملاح، فجاءت الشرطة فأخذوا أبا الحسين، فأوقفوه بين يدي المعتضد، فقال له: من أنت؟ فقال أنا المحتسب. فقال: ومن ولاك الحسبة؟ فقال: الذي ولّاك الخلافة يا أمير المؤمنين، فأطرق رأسه ثم رفعها، فقال: ما الذي حملك على ما فعلت؟ فقال: شفقة عليك لدفع الضرر عنك، فأطرق رأسه ثم رفعه فقال: ولأي شيء تركت منها دنا واحدا لم تكسره؟ فقال: لأني إنما أقدمت عليها فكسرتها إجلالا لله تعالى، فلم أبال أحدا حتى انتهيت إلى هذا الدن دخل في نفسي إعجاب من قبيل أني قد أقدمت على مثلك فتركته.
فقال له المعتضد: اذهب فقد أطلقت يدك، فغيّر ما أحببت أن تغيره من المنكر.
فقال له النوري: الآن انتقض عزمي عن التغيير، فقال: ولم؟ فقال: لأني كنت أغير عن الله، وأنا الآن أغير عن شرطي. فقال: سل حاجتك، فقال: أحب أن تخرجني من بين يديك
стр. 31980
سالما. فأمر به فأخرج فصار إلى البصرة، فأقام بها مختفيا خشية أن يشق عليه أحد في حاجته عند المعتضد، فلما توفي المعتضد رجع إلى بغداد] «١» .
[كان ملكا مهيبا، شجاعا، جبارا، شديد الوطأة، من رجال العالم يقدم على الأسد وحده.
وكان أسمر نحيفا، معتدل الخلق، كامل العقل.
وكان قليل الرحمة، إذا غضب على أمير حفر له حفيرة، وألقاه حيّا، وطم عليه.
وكان ذا سياسة عظيمة.
وكان في المعتضد حرص وجمع للمال، حارب الزنج، وله مواقف مشهودة، وفي دولته سكتت الفتن، وأسقط المكس ونشر العدل، وقلل من الظلم] «٢» .
[قال الصولي: وكانت دريرة جارية المعتضد مكينة عنده لها موضع من قلبه، فتوفيت فجزع عليها جزعا شديدا، ومن شعر المعتضد فيها لما ماتت:
يا حبيبا لم يكن يع دله عندي حبيب
أنت عن عيني بعيد ومن القلب قريب
ليس لي بعدك في شي يء من اللهو نصيب
لك من قلبي على قل بي وإن بنت رقيب
قال الصولي: واعتل المعتضد في سنة تسع وثمانين ولم يزل عليلا مذ وقت خروجه إلى الخادم وتزايدت علته.
وقال: إن علته كانت فساد مزاج وجفافا من كثرة الجماع، وكان دواؤه أن يقل الغذاء ويرطب بدنه قليلا قليلا ولا يتعب، فكان يستعمل ضد هذا ويريهم أنه يحتمي … فلم يزل كذلك إلى أن سقطت قوته واشتدت علته في يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين … ثم توفي ليلة الاثنين] «٣» .
ولي المعتضد الخلافة لعشر بقين من رجب سنة تسع وسبعين ومئتين. وتوفي لثمان
стр. 31981
بقين من ربيع الآخر سنة تسع وثمانين ومئتين. فكانت خلافته تسع سنين وتسعة أشهر ويومين «١» . وله من السن خمس وأربعون وعشرة أشهر وأيام «٢» .
وكان أسمر نحيف الجسم معتدل الخلق، قد وخطه الشيب، في مقدم لحيته طول «٣» .
قال صافي الحرمي «٤» :
لما مات المعتضد بالله كفنته في ثوبين قوهي «٥» ، قيمتهما «٦» ستة عشر قيراطا.
وأم المعتضد أم ولد يقال لها ضرار، وقيل خفير، ماتت قبل خلافته بيسير، ومولده سنة ثلاث وأربعين ومئتين.
ولما مات بويع ابنه محمد المكتفي بالله ابن المعتضد بالله.
[قال ابن كثير] :
[وقد عمل أبو العباس عبد الله بن المعتز العباسي في ابن عمه المعتضد مرثاة حسنة يقول فيها:
يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا وأنت والد سوء يأكل الولدا
استغفر الله بل ذا كله قدر رضيت بالله ربا واحدا صمدا
يا ساكن القبر في غبراء مظلمة بالظاهرية مقصى الدار منفردا
أين الجيوش التي قد كنت تشحنها أين الكنوز التي لم تحصها عددا
أين السرير الذي قد كنت تملؤه مهابة من رأته عينه ارتعدا
أين القصور التي شيدتها فعلت ولاح فيها سنا الإبريز فاتقدا
قد أتعبوا كل مرقال مذكرة وجناء تنشر من أشداقها الزبدا
أين الأعادي الألى ذللت صعبهم أين الليوث التي صيرتها نقدا
стр. 31982
أين الوفود على الأبواب عاكفة ورد القطا صفر ما جال واطردا
أين الرجال قياما في مراتبهم من راح منهم ولم يطمر فقد سعدا
أين الجياد التي قد حجلتها بدم وكن يحملن منك الضيغم الأسدا
أين الرماح التي غذيتها مهجا مذمت ما وردت قلبا ولا كبدا
أين السيوف وأين النبل مرسلة يصبن من شئت من قرب وإن بعدا
أين المجانيق أمثال السيول إذا رمين حائط حسن قائم قعدا
أين الفعال التي قد كنت تبدعها ولا ترى أن عفوا نافعا أبدا
أين الجنان التي تجري جداولها وتستجيب إليها الطائر الغردا
أين الوصائف كالغزلان رائحة يسجن من حلل موشية جددا
أين الملاهي وأين الراح تحسبها ياقوتة كسيت من فضة زردا
أين الوثوب إلى الأعداء مبتغيا صلاح ملك بني العباس إذ فسدا
ما زلت تقسر منهم كل قسورة وتحطم العاتي الجبار معتمدا
ثم انقضيت فلا عين ولا أثر حتى كأنك يوما لم تكن أحدا
لا شيء، يبقى سوى خير نقدمه ما دام ملك لإنسان ولا خلدا
ذكرها ابن عساكر في تاريخه] «١» .
[٩٦٦٣] أحمد بن طولون، أبو العباس الأمير «٢»
ولد بسامراء «٣» ، وولي إمرة دمشق، والثغور، والعواصم «٤» ، ومصر مدّة.
стр. 31983
حدث الحافظ ابن عساكر بسنده عن بعض مشايخ المصريين «١» : أنّ أحمد المعروف بابن طولون، ذكروا أن طولون تبناه [لديانته، وحسن صوته بالقرآن] «٢» ، وأنه لم يكن ابنه وأنه كان ظاهر النجابة من صغره. وكان له بأهل الحاجات عناية. وكان أبدا يسأله فيهم، فيعجب بذلك منه، ويزداد بصيرة فيه، وأنه دخل إليه يوما، فقال له: ما لك؟ فقال: بالباب قوم ضعفاء، لو كتبت لهم بشيء. فقال: امض إلى موضع كذا لطاقة في بعض مقاصير القصر، فهنالك قرطاس تأتيني به حتى أكتب لهم بما رغبت فيه، فنهض إلى ذلك الموضع فوجد في طريقه في بعض تلك المقاصير حظية من حظايا الأمير، وقد خلا بها بعض الخدم، فسكت، وأخذ حاجته وانصرف إليه، فكتب له وخرج، وخشيت الحظيّة أن يسبقها بالقول، فأقبلت إلى الأمير من فورها، فأخبرته أن أحمد قد راودها عن نفسها، وذكرت له المكان الذي وجدها فيه، فوقع في نفسه صدقها من أجل إرساله إياه إلى ذلك الموضع، والرؤساء يفقدون عقولهم عند أقل شيء يسمعونه في الرئاسة أو في الحرم، وقلما يثبتون عندهما. فلما انصرف أحمد كتب له كتابا إلى أحد خدمه يأمره فيه بقتل حامل الكتاب دون مشاورة «٣» ، وأرسل أحمد به فخرج أحمد مسرعا بالكتاب.
ورأته الحظية في بعض مجالسها فاستدعته، فأخبرها أنه مشغول بحاجة وأنه كلفه إياها الأمير، وأراها الكتاب، وهو لا يدري ما فيه. فقالت: لا عليك، أنا أرسل به، واقعد أنت فإني أحتاج إليك، واستدعت ذلك الخادم، فأرسلته بالكتاب إلى المأمور بحمله إليه، وشغلت هي أحمد بكتاب شيء بين يديها، وإنما شغلته ليزيد حنق السيد عليه «٤» ، ونهض ذلك الخادم بالكتاب فامتثل فيه الأمر وأرسل بالرأس إليه، فلما رآه سأل عن أحمد، فاستدعاه، وقال:
أخبرني بالصدق، ما الذي رأيت في طريقك إلى الموضع الذي أرسلتك إليه غير القرطاس.
فقال: ما رأيت شيئا. فقال: والله إن لم تخبرني لأقتلنك. فأخبره. وسمعت الحظيّة بقتل الخادم، فجرت إلى مولاها مرنبة «٥» ذليلة تطلب العفو، وهي تظن أن الأمر قد صحّ عند
стр. 31984
مولاها فقال لها: أخبريني بالحق، فبرأت أحمد، وتبين له صحة الأمر، فأمر بقتلها، وحظي أحمد عنده، حتى ولاه الأمر بعده.
حدث أبو عيسى محمد بن أحمد بن القاسم اللؤلؤي. أن طولون رجل من طغزغز «١» ، وأن نوح بن أسد عامل بخارى أهداه إلى المأمون في جملة رقيق حمله إليه في سنة مئتين «٢» ، وولد له ابنه أحمد سنة عشرين ومئتين «٣» . ومات طولون سنة أربعين ومئتين. ونشأ أحمد ابنه على مذهب جميل وطريقة مستقيمة، وطلب العلم وحفظ القرآن، وكان من أدرس الناس للقرآن، ورزق حسن الصوت، ودخل إلى مصر في الأربعاء لسبع «٤» بقين من رمضان سنة أربع وخمسين ومئتين.
قال: وخلّف أحمد بن طولون عشرة ألف ألف دينار «٥» . وقيل إنه خلف ثلاثة وثلاثين ولدا، فيهم ذكور سبعة عشر «٦» . وأطبقت جريدته من الموالي على سبعة آلاف رأس، ومن الغلمان على أربعة وعشرين ألف غلام، ومن الخيل المروانية «٧» على سبعة آلاف رأس، ومن الجمال ألف وسبع مئة جمل، ومن بغال القباب والثقل ست مئة بغل، ومن المراكب الحربية مئة مركب، ومن الدواب لركابه مئة وثلاثين «٨» دابة. وكان خراج مصر في تلك السنة مع ما انضافپ إليه من صاع الأمراء بحضرة السلطان أربعة آلاف ألف وثلاث مئة ألف دينار «٩» .
وأنفق على الجامع في بنائه ونفقته مئة وعشرين ألف دينار «١٠» ، وعلى البيمارستان
стр. 31985
ومشتغله ستين ألف دينار «١» ، وعلى الميدان مئة وخمسين ألف، وعلى من ناب بالثغور ثمانين ألف دينار، وكان قائم صدقته في كل شهر ألف «٢» دينار.
وراتب مطبخه وعلوفته كل يوم ألف دينار، وما يجريه على جماعة من المستخدمين وأبناء السبيل سوى ما كان يجريه السلطان خمس مئة دينار، وما يحمل لصدقات الثغور في كل شهر خمس مئة دينار، وما يقيمه من الأنزال والوظائف في كل شهر ألفي دينار.
وحكي أن أبا الجيش فرق كسوة أحمد في حاشيته. قال الحاكي: فلحقني منها نصيب، فما خلا ثوب منها من الرفاء ووجدت في بعضها رقعة.
وكان أحمد بن طولون يقول: ينبغي للرئيس أن يجعل اقتصاده على نفسه وسماحته على من يشمله وقاصديه، فإنه يملكهم ملكا لا يزول عن قلوبهم ولا تشذ معه سرائرهم.
وحدث أبو العباس أحمد بن خاقان، وكان تربا لأحمد بن طولون قال:
كان طولون تركيا من جيش يقال لهم طغزغز «٣» ، وكان نوح بن أسد صاحب خراسان وجهه إلى الرشيد هارون سنة تسعين ومئة. وولد أحمد في سنة أربع عشرة ومئتين من جارية تسمى هاشم «٤» ، وتوفي طولون سنة ثلاثين ومئتين ولأحمد ست عشرة سنة ونشأ نشوءا حسنا في العفة والتصوّن والدماثة وسماع الحديث حتى انتشر له حسن الذكر، وتصور في قلوب الناس بأفضل صورة، حتى صار في عداد من يوثق به ويؤتمن على السر والفروج والمال. وكان شديد الإزراء «٥» على الأتراك وأولادهم فيما يرتكبونه، غير راض بما يفعلونه إلى أن قال يوما: إلى كم نقيم يا أخي على هذا الإثم لا نطأ موطئا إلّا كتب علينا فيه خطيئة. والصواب أن نسأل الوزير عبيد الله بن يحيى أن يكتب لنا بأرزاقنا إلى الثغر، ونقيم في ثواب، ففعلنا ذلك. فلما صرنا إلى طرسوس سرّ بما رأى من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأقبل
стр. 31986
على الترهب وذكر بعد هذا أنه عاد إلى العراق فزاد محله عند الأتراك فاختاره بابكباد «١» لخلافته على مصر، فخرج إليها. وذكر غير هذا «٢» .
ثم إنه غلب على دمشق بعد وفاة إيماجور «٣» أميرها «٤» .
قال أبو الحارث إسماعيل بن إبراهيم المري:
كان أول دخول أحمد بن طولون دمشق لما سار من مصر إليها في سنة أربع وستين ومئتين، بعد موت وال كان بها يقال له: أماجور، وأخذ له مال عظيم، وخرج عن دمشق إلى أنطاكية وحاصر بها سيما «٥» وأصحابه حتى ظفر به وقتله، وأخذ له مالا عظيما وفتحها عنوة.
وصار إلى طرسوس ثم رجع إلى دمشق في هذه السنة في آخرها، وخرج منها حتى بلغ الرقة في طلب غلام له هرب منه يقال له لؤلؤ «٦» خرج إلى أبي أحمد الموفق في الأمان. ثم رجع ابن طولون إلى دمشق فاعتلّ بها وخرج في علته إلى مصر فتوفي بمصر في ذي القعدة سنة سبعين ومئتين.
قال أحمد بن محمد «٧» بن أبي العجائز وغيره من مشايخ دمشق «٨» :
لما دخل أحمد بن طولون دمشق وقع فيها حريق عند كنيسة مريم «٩» فركب إليه أحمد
стр. 31987
ابن طولون ومعه أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، وأبو عبد الله أحمد «١» بن محمد الواسطي كاتبه ينظرون إلى الحريق، فالتفت أحمد بن طولون إلى أبي زرعة، فقال: ما يسمى هذا الموضع؟ فقال له أبو زرعة: يقال له كنيسة مريم. فقال أبو عبد الله: وكان لمريم كنيسة؟ فقال أبو زرعة: إنها ليست مريم بنت عمران أم عيسى وإنما بنى النصارى هذه الكنيسة فسموها باسمها. فقال أحمد بن طولون لأبي عبد الله الواسطي: ما أنت والاعتراض على الشيخ. ثم أمر بسبعين ألف دينار تخرج من ماله وتعطى كل من احترق له شيء ويقبل قوله ولا يستحلف عليه. فأعطوا وفضل من المال أربعة عشر ألف دينار، وكان يجري ذلك على يد أبي عبد الله الواسطي فراجع أبو عبد الله أحمد بن طولون فيما بقي من المال، فأمر أن يفرق على أصحاب الحريق على قدر شهامتهم «٢» ولا يردّ إلى بيت المال منه شيء.
وذكر ابن أبي مطر القاضي في كتابه قال:
توفي بكار بن قتيبة «٣» يوم الأربعاء بعد صلاة العصر لستّ خلون من ذي الحجة سنة سبعين ومئتين. ومات ابن طولون قبله بشهر وأربعة أيام.
قال محمد بن علي المادرائي «٤» : كنت أجتاز بتربة»
أحمد بن طولون فأرى شيخا عند قبره يقرأ، ملازما القبر، ثم إني لم أره مدة ثم رأيته بعد ذلك، فقلت له: ألست الذي كنت أراك عند قبر أحمد بن طولون وأنت تقرأ عليه؟ فقال: بلى، كان ولينا رئاسة في هذا البلد وكان له علينا بعض العدل إن لم يكن الكل، فأحببت أن أقرأ عنده وأصله بالقرآن. قال: قلت له: لم انقطعت عنه؟ فقال لي:
رأيته في النوم وهو يقول لي: أحبّ ألا تقرأ عندي، فكأني أقول له: لأي سبب؟ فقال: ما تمرّ بي آية إلّا قرّعت بها، وقيل لي: ما سمعت هذه؟!
стр. 31988
من اسم أبيه على حرف العين المهملة [من الأحمدين]
[٩٦٦٤] أحمد بن عاصم، أبو عبد الله الأنطاكي الزاهد
صاحب المواعظ.
سكن دمشق، وروى عن جماعة.
[من كبار المشايخ وزهادهم وأولى الحكمة واللسان.
روى عن الهيثم بن جميل الأنطاكي، ومخلد بن الحسين، وأبي قتادة، وسفيان بن عيينة، ويوسف بن أسباط، وأبي معاوية محمد بن خازم الضرير، وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وقيل: إنه رأى الفضيل بن عياض.
روى عنه أحمد بن أبي الحواري، وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وأبو عمرو السراج، وأبو حصين محمد بن إسماعيل بن محمد بن يحيى التميمي، وعبد العزيز بن مختار، وأحمد بن صالح، وإسحاق بن عبد المؤمن الدمشقي، وعلي بن الموفق البغدادي، ومحمود بن خالد، وعبد الله بن هلال الدومي الربعي، وعبد الواحد بن أحمد الدمشقي، ومحمد بن الفيض بن محمد الغساني] «١» .
стр. 31989
[قال علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ] «١» .
[أخبرنا أبو عبد الخلال قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مندة، قال: أخبرنا أبو طاهر الحسين بن سلمة الهمذاني قال: أخبرنا أبو الحسن الفأفاء. ح قال ابن منده: وأخبرنا حمد بن عبد الله الأصبهاني إجازة قالا: أخبرنا ابن أبي حاتم قال:
أحمد بن عاصم أبو عبد الله الأنطاكي، حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك، قال: وسمعت أبا زرعة يقول: رأيته بدمشق يجالس محمود بن خالد، قال: وسمعت أبي يقول: أدركته، ولم أكتب عنه، وكان صاحب مواعظ وزهد، روى عنه أحمد ابن أبي الحواري، ومحمود بن خالد وعبد الله بن هلال الدومي، يعد في الدمشقيين.
قال أبو محمد: أحمد بن عاصم الأنطاكي روى عن سفيان بن عيينة وأبي قتادة الحراني، ويوسف بن أسباط، والهيثم بن جميل، روى عنه أحمد بن أبي الحواري، وعبد الله بن هلال الدومي الربعي] «٢» .
حدث أحمد بن عاصم عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان قال:
مررت بالحسن في السحر، وهو جالس، قال: قلت: يا أبا سعيد، مثلك يجلس في هذا الوقت؟ قال: إني توضأت فأردتها أن تقوم فتصلي فأبت علي وأرادتني على أن تنام فأبيت عليها.
قال أحمد بن عاصم «٣» : كتب أخ ليونس بن عبيد الله «٤» :
أما بعد، يا أخي فاكتب إلي كيف أنت، وكيف حالك؟ فكتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، يا أخي فإنك كتبت إليّ تسألني أكتب إليك كيف أنا، وكيف حالي، وأعلمك يا أخي أن نفسي قد ذلت بصيام اليوم البعيد الطرفين «٥» ، الشديد
стр. 31990
الحر، ولم تذل لي بترك الكلام فيما لا يعنيني «١» .
[قال أبو نعيم الحافظ] «٢» :
[حدثنا محمد بن أحمد بن محمد، ثنا عبد الرحمن بن داود، ثنا عبد الله بن هلال الدومي «٣» ببيروت ثنا أحمد بن عاصم قال «٤» «٥» .
التقى فضيل بن عياض وسفيان الثوري فتذاكرا [فبكيا] «٦» ، فقال سفيان لفضيل: يا أبا علي، إني لأرجو ألا نكون جلسنا مجلسا قط أعظم علينا بركة من هذا المجلس! فقال الفضيل: لكني أخاف ألا نكون جلسنا مجلسا قط أضرّ علينا منه «٧» . قال: ولمه يا أبا علي؟! قال: ألست تخلّصت إلى أحسن حديثك فحدثتني به، وتخلصت أنا إلى أحسن حديثي فحدثتك به؟ فترتبت «٨» لي وترتبت لك؟ قال: فبكى سفيان بكاء أشد من البكاء الأول ثم قال: أحييتني أحياك الله.
وكنية أحمد بن عاصم، أبو علي، ويقال: أبو عبد الله، من متقدمي مشايخ الثغور، وكان أبو سليمان الداراني يسميه «جاسوس القلوب» لحدّة فراسته. وكان من أقران بشر بن الحارث، والسريّ، والحارث المحاسبي «٩» .
قال أحمد بن عاصم «١٠» : إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن «١١» له بحفظ لسانك.
وقال «١٢» : إذا جالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق، فإنهم جواسيس القلوب،
стр. 31991
يدخلون في قلوبكم ويخرجون منها من حيث لا تحتسبون «١» .
روي عن أحمد بن عاصم أنه كان يقول «٢» :
هذه غنيمة باردة، أصلح ما بقي من عمرك يغفر لك ما مضى.
وكان يقول: يسير اليقين يخرج كلّ الشك من القلب، ويسير الشكّ يخرج اليقين كله من القلب «٣» .
قال أحمد بن أبي الحواري «٤» :
قال لي أحمد بن عاصم: يا أبا الحسن، أحب ألا أموت حتى أعرف مولاي لا معرفة الإقرار به ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت.
قال أحمد بن عاصم:
هممت بترك المخالطة والعزم على السكوت. وكتبت إلى الهيثم بن جميل أشاوره في ذلك، فكتب إلي: إن أبا سلمة حماد بن سلمة همّ بذلك ولزم بيته، فترك إتيان السوق، فقال الناس: أبو سلمة لزم بيته، فنزل السوق فخرج حماد وجعل يقف على الشيء يساوم به لا يريد شراءه، ويقف على القوم يسلم عليهم ليدرأ تلك المقالة عن نفسه، فكسرني عن ذلك.
قال أحمد بن عاصم:
قلة الخوف من قلة الحزن في القلب، وإذا قلّ الحزن في القلب خرب القلب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب «٥» .
قال أبو عبد الله الأنطاكي «٦» :
إن أقلّ اليقين إذا وصل إلى القلب يملأ القلب نورا، وينفي عنه كل ريب ويمتلىء القلب به شكرا ومن الله خوفا.
стр. 31992
وكان يقول «١» : من كان بالله أعرف كان له أخوف. وقال «٢» : كل نفس مسؤولة فمرتهنة أو مخلصة، وفكاك الرهون بعد قضاء الديون، فإذا علقت «٣» الرهون أكدت الديون، وإذا أكدت الديون استحقوا «٤» السجون.
وقال «٥» : الخير كله في حرفين قلت: وما هما؟ قال: تزوى عنك الدنيا ويمن عليك بالقنوع، ويصرف عنك وجوه الناس ويمن عليك بالرضا.
قال أحمد بن عاصم:
فرائض القلب: اطّراح الدنيا، وطرح ما يكره الله، وطهارة الضمير، وتصحيح العزم، وصيانة العقول، ورعاية النعم في المعاملة، والفهم عن الله فيما يقع التدبير.
وقال: أنفع العقل ما عرّفك نعم الله عليك، وأعانك على شكرها، وقام بخلاف الهوى.
سئل «٦» أحمد بن عاصم. ما علامة «٧» الرجاء في العبد؟ قال: أن يكون إذا أحاط به الإحسان ألهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله تعالى عليه في الدنيا، وتمام عفوه في الآخرة.
وقال: خير صاحب لك في دنياك الهمّ، يقطعك عن الدنيا ويوصلك إلى الآخرة.
قال أحمد بن عاصم الحكيم»
:
الناس ثلاث طبقات: فمطبوع غالب. هؤلاء أهل الإيمان والإتقان فإذا غفلوا ذكروا فرجعوا من غير أن يذكّروا، وذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
[سورة الأعراف، الآية: ٢٠١] فهؤلاء الطبقة العليا من أصحاب
стр. 31993
رسول الله ﷺ ، والطبقة الثانية مطبوع مغلوب، فإذا بصّروا، أبصروا، فرجعوا بقوة الطباع إلى محجة العقلاء «١» ، والطبقة الثالثة مطبوع مغلوب غير ذي طباع ولا سبيل لك أن ترده بمواعظك وأدبك إلى محجة الفضلاء. قال أحمد بن عاصم:
هممت ولم أعزم ولو كنت صادقا عزمت ولكنّ الفطام شديد
ولو كان لي عقل وإيقان موقن لما كنت عن قصد الطّريق أحيد
ولا كان في شك اليقين مطامعي ولكن عن الأقدار كيف أحيد؟
[أنشد أبو الحسن علي بن متويه لأحمد بن عاصم الأنطاكي:
داعيات الهوى تخف علينا وخلاف الهوى علينا ثقيل
لا نرى خائفا فيلزمنا الخو ف ولا صادقا كما قد نقول
فقد الصدق في الأماكن حتى وصفه اليوم ما عليه دليل
فبقينا مرددين حبارى نطلب الصدق ما إليه سبيل] «٢»
[وأنشد أبو زرعة الدمشقي لأحمد بن عاصم الأنطاكي:
هون عليك فكل الأمر منقطع وخلّ عنك عنان الهم مندفع
فكل همّ له من بعده فرج وكل همّ إذا ما ضاق يتسع
إن البلاء وإن طال الزمان به فالموت يقطعه أو سوف ينقطع] «٣»
[وقال عبد الله بن القاسم القرشي: أنشدني أحمد بن عاصم الأنطاكي لنفسه:
ألم تر أن النفس يرديك شرها وأنك مأخوذ بما كنت ساعيا
فمن ذا يريد اليوم للنفس حكمة وعلما يزيد العقل للصدر شافيا] «٤»
[في قصيدة طويلة] «٥» .
стр. 31994
[٩٦٦٥] أحمد بن عامر بن عبد الواحد ابن العباس الربعي البرقعيدي «١»
سمع بدمشق وبغيرها.
[سمع بدمشق أحمد بن عبد الواحد بن عبود، ومحمد بن حفص صاحب واثلة، وشعيب بن شعيب بن إسحاق، والهيثم بن مروان العبسي، وبغيرها: معروف بن أبي معروف البلخي، ومحمد بن حماد بن مالك، ومؤمل بن إهاب وغيرهم.
روى عنه: أبو أحمد بن عدي، ومحمد بن أحمد بن حمدان المروروذي، وأبو محمد الحسن بن علي البرقعيدي وغيرهم.
وكان يسكن نصيبين] .
حدث عن أحمد بن عبد الواحد بن عبود بسنده عن ابن عباس.
في قوله أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
[سورة النساء، الآية: ٥٩] قال: العلماء.
وحدث أيضا عن محمد بن عبد الرحمن الجعفي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إن أشدّ الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه»
[١٣٩٨٩] .
[كان شيخا صالحا] «٢» .
توفي بعد سنة ثلاث مئة.
[٩٦٦٦] أحمد بن عامر بن محمد بن يعقوب بن عبد الملك أبو الحسن الطائي حفيد محمود بن خالد
[روى عن جماعة. روى عن أبيه، وعن الربيع بن سليمان صاحب الشافعي، وأبي زرعة الدمشقي، وأبي بكر ابن الصباغ وغيرهم.
стр. 31995
روى عنه أيضا عبد الوهاب الكلابي] . حدث عن محمد بن إسحاق ويعرف بابن الحريص بسنده عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «من قضى لأخيه حاجة كان كمن خدم الله عمره»
[١٣٩٩٠] .
روى أحمد بن عامر بسنده عن الشافعي قال:
كنت أناظر محمد بن الحسن فكان له في قلبي وزن لأدبه وفصاحته، حتى ناظرته في صلاة الكسوف، فقام إلى غرفة له توهمت أنه يريد تهيئة الصلاة فسمعته وهو يقول بينه وبين نفسه: يحتج علي بصبي وامرأة، يعني ابن عباس وعائشة. قال الشافعي: فذهب ما كان له في قلبي من وزن.
كان من أهل بيت علم «١» ، كان فيه جماعة محدثون من قبل أبيه وأمه.
مات في المحرم سنة ست وعشرين وثلاث مئة «٢» .
[٩٦٦٧] أحمد بن عامر بن معمّر بن حماد، أبو العباس الأزدي
حدث رجل بدمشق بسنده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
«أيّما رجل باع سلعة فوجدها بعينها عن رجل قد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا فهي له، وإن كان قد قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء»
[١٣٩٩١] .
[٩٦٦٨] أحمد بن العباس بن الربيع أبو بكر البغدادي الحافظ يعرف بابن الفقاعي
حدث بدمشق.
[كان موسوما بالحفظ والمعرفة.
انتقى بمصر على القاضي علي بن الحسين بن بندار، وسمع الناس بانتخابه، وحدث بدمشق عن محمد بن مخلد الدوري، ومحمد بن عبد الله البغدادي، وهبيرة بن محمد الطبيب.
