إلى القدرة، فلو كان كما قالوا، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله قادر على كل شيء، فالأرض [شيء] ١، فالله قادر عليها وعلى الحشوش، وكذا لو كان مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء، لجاز أن٢ يقال: مستو على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله مستو على الحشوش والأخلية، فبطل أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء"٣.
وذكر أدلة من الكتاب، والسنة، والعقل، وغير ذلك.
٥- ونقل الإمام أبو بكر بن فورك٤ المقالة التي تقدمت عن أصحاب الحديث، عن الإمام أبي الحسن الأشعري، في كتاب "المقالات والخلاف بين الأشعري وأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب"٥ تأليفه.
стр. 632
[عباد] ١ بن أبي روق، سمعت أبي٢ يحدث عن الضحاك٣، عن ابن عباس في قوله ﴿عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ . قال: "يقعده على العرش"٤.
١٩٠- حتى إن عبد الله بن الإمام أحمد قال عقيب حديث مجاهد: "وأنا منكر على من رد هذا الحديث، وهو عندي رجل سوء، متهم على رسول الله ﷺ ، وسمعت هذا الحديث من جماعة، وما رأيت أحداً من المحدثين ينكره، وكان عندنا وقت ما سمعناه من المشايخ أنه إنما ينكره
стр. 633
الجهمية"١.
١٩١- وحدثنا هارون بن معروف٢، حدثنا ابن فضيل٣، عن ليث٤، عن مجاهد٥ في قوله ﴿عَسَى (ق٥٢/ب) أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ قال: "يقعده على العرش".
فحدث به أبي ﵀ فقال: كان ابن فضيل يحدث به فلم يُقدَّر لي أن أسمعه منه٦.
١٩٢- وقال المروزي٧: وحدثني إبراهيم بن عرفة٨، سمعت أبا عمير٩ يقول: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن حديث مجاهد "يقعد
стр. 634
محمدًا ﷺ على العرش" فقال: قد تلقته١ العلماء بالقبول٢.
١٩٣- قال المروزي: وقال أبو داود -يعني صاحب السنن- فيما احتج به، حدثنا [محمد] ٣ بن أبي صفوان الثقفي٤، حدثنا يحيى بن كثير٥، [قال ثنا سلم بن جعفر٦، ثنا سعيد
стр. 635
الجريري١] ٢، حدثنا سيف [السدوسي] ٣، عن عبد الله بن سلام٤ ﵁ قال: "إذا كان يوم القيامة٥ جيء بنبيكم ﷺ حتى يجلس بين يدي الله على كرسيه، فقلت يا أبا مسعود: إذا كان على كرسيه أليس هو معه؟، قال: ويلك٦ هذا أقر حديث في الدنيا لعينيّ.
стр. 636
أبو مسعود١ هو٢ سعيد [بن] ٣ إياس الجريري راوي٤ الحديث من التابعين، سمع أبا الطفيل٥، وروى عنه
стр. 637
شعبة١، والثوري٢.
١٩٤- قال أبو داود: وما ظننت أن أحدًا يذكر بالسنة يتكلم٣ في هذا الحديث، إلا أنا علمنا أن الجهمية تنكره٤.
١٩٥- وقد رواه محمد بن جرير الطبري٥ في تفسيره لهذه الآية عن مجاهد وغيره، وقال: "ليس في فرق المسلمين من ينكر هذا، لا٦ من يقر٧ أن الله فوق العرش ولا من ينكره"٨.
стр. 638
وكذلك١ أخرجه أبو بكر النقاش٢ في تفسيره لها.
وكذلك رد٣ الخلال٤ وأبو العباس بن سريج٥ الفقيهان (ق٥٣/أ) المتعاصران على من أنكره.
١٩٦- حتى قال أبو بكر النجاد٦ الفقيه -صاحب أبي داود-: "لو
стр. 639
أن حالفًا حلف بالطلاق ثلاثًا أن الله يقعد محمدًا معه على العرش، واستفتاني، لقلت له: صدقت وبررت".
وذكره عند١ القاضي أبي يعلى الفراء٢.
١٩٧- وروى أبو بكر الخلال في "السنة" له، أخبرني الحسن٣ بن صالح العطار٤، عن محمد بن علي السراج٥، قال: "رأيت النبي ﷺ في النوم، فقلت: يا رسول الله إني أريد أن أقول شيئا، فأقبل علي وقال: قل؛ فقلت: إن الترمذي يقول: إن الله لا يقعدك معه على العرش، ونحن نقول إن الله يقعدك معه على العرش فكيف نقول٦، فأقبل عليَّ شبيه المغضب٧ وهو يشير بيده اليمنى عاقدًا بها أربعين، وهو يقول: بلى والله
стр. 640
بلى والله بلى والله١ يقعدني معه على العرش. فانتبهت"٢.
الترمذي ليس هو أبو عيسى صاحب "الجامع" أحد الكتب الستة، وإنما هو رجل في عصره من الجهمية ليس بمشهور اسمه.
١٩٨- وقال محمد بن [عمران] ٣ الفارسي٤، عقيب حديث مجاهد: "بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهداً ﵀، فابن عباس ﵄ قصد، وإن كان لابن٥ عباس قصد فعلى [قول] ٦ رسول الله ﷺ رد"٧.
١٩٩- وروى شعبة، عن [عبيد الله بن عمران] ٨ قال: "سمعت
стр. 641
مجاهدا يقول: صحبت ابن عمر١ لأخدمه فكان هو يخدمني"٢.
وسنذكر من أفتى المروزي٣ بأن الخبر يمر كما جاء، وأنه متلقى بالقبول (ق٥٣/ب) ، في موضع طبقاتهم إن شاء الله تعالى.
[الإمام الشافعي (٢٠٤هـ) ]
٢٠٠- وروى الحافظ عبد الغني المقدسي٤، وشيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري٥ ﵀، وغيرهما، في جمعهم عقيدة الشافعي٦
стр. 642
بأسانيدهم إلى أبي ثور١، وأبي شعيب، كلاهما عن الإمام٢ أبي عبد الله الشافعي رحمه الله٣ قال: "القول في السنة التي أنا عليها، رأيت٤ أهل الحديث عليها، الذين رأيتهم، مثل سفيان٥، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله -وذكر أشياء- ثم قال: "وأن٦ الله على عرشه في سمائه٧، يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل إلى سماء٨ الدنيا كيف شاء" وذكر سائر الاعتقاد٩.
стр. 643
٢٠١- وروى الحسن بن هشام البلدي١ قال: "هذه وصية محمد بن إدريس الشافعي، أوصى أنه٢ يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له" -وذكر الوصية- إلى أن قال فيها "والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة عيانًا، ينظر [إليه] ٣ المؤمنون، ويسمعون كلامه، وأنه تعالى فوق العرش"٤ وذكر سائر الوصية.
стр. 644
رواها الهكاري، والحافظ عبد الغني في العقيدة له.
٢٠٢- قال أبو عبد الله الحاكم١، سمعت الأصم٢ يقول: سمعت الربيع٣ يقول: "سمعت الشافعي، وقد روى حديثا صحيحا، [فقال له رجل: أتأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟. فقال: إذا رويت حديثا] ٤ عن رسول الله ﷺ فلم أخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب"٥.
стр. 645
٢٠٣- وعن [ابن] ١ أبي حاتم سمعت يونس٢، قال: (ق٥٤/أ) سمعت الشافعي يقول: "لله أسماء وصفات لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها، فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه٣ فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر، ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه، كما نفى عن نفسه، قال ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ "٤.
رواه شيخ الإسلام في [عقيدة] ٥ الشافعي، وغيره، بإسناد كلهم ثقات.
стр. 646
والكلام في مثل هذا كثير من الشافعي، فقد جمع شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري، والحافظ أبو محمد عبد الغني، وأبو الحسن بن شكر١ وغير واحد أقوال الشافعي في أصول الاعتقاد، وذلك موجود بأيدي الناس.
[عاصم بن علي الواسطي (٢٢١هـ) ]
٢٠٤- وعن عاصم بن علي٢ -شيخ البخاري- قال: "ناظرت جهمياً، فتبين من كلامه [أنه] ٣ لا يؤمن أن في السماء ربّاً"٤.
عاصم بن علي، إمام، حافظ، ثقة، حدث عن شعبة٥، وابن أبي ذئب٦،
стр. 647
والليث١، ونحوهم، توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.
وروى الخطيب٢ في ترجمته قال: " [وجه] ٣ المعتصم٤من يحزر٥ مجلسه، في رحبة النخل، في جامع الرصافة، وكان عاصم يجلس على سطح الرحبة، ويجلس الناس في الرحبة وما يليها، فعظم الجمع مرة جدًا، حتى قال أربع عشرة مرة حدثنا الليث بن سعد، والناس لا يسمعون لكثرتهم، وكان هارون المستملي٦ يركب نخلة يستملي عليها،
стр. 648
فحزروا المجلس، فكان عشرين ومائة ألف"١.
وقال يحيى بن معين٢ فيه٣: (ق٥٤/ب) عاصم بن علي، سيدالمسلمين٤.
[عبد العزيز بن يحيى الكناني (٢٤٠هـ) ]
٢٠٥- وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني٥ -صاحب الحيدة٦،
стр. 649
والمناظرة في خلق القرآن مع بشر المريسي١، بين يدي المأمون بن هارون الرشيد٢، وينبغي أن يكون ذلك [-يعني المناظرة-] ٣ في سنة ثمان عشرة ومائتين، فإن فيها أحدث المأمون امتحان الناس في القرآن، وفي أواخرها توفي المريسي- قال في كتاب "الرد على الجهمية" له: "باب [قول] ٤ الجهمي في قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ زعمت الجهمية أنما معنى استوى: استولى، من قول العرب: استوى فلان على مصر، يريد استولى عليها. والبيان لذلك يقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس [الله] ٥ بمستول٦ عليه؟، فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فمن قوله، فمن زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول إن العرش قد
стр. 650
أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر أنه خلق العرش قبل خلق السموات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه١".
ثم ذكر كلاماً طويلاً في تقرير ذلك والاحتجاج له بالكتاب والسنة٢.
قلت: وكذلك يلزم من قال إنه بمعنى ملك وقهر، أن يكون الله غير مالك ولا قاهر للعرش قبل خلق السموات والأرض٣.
стр. 651
[عبد العزيز بن الزبير الحميدي (٢١٩هـ) ]
٢٠٦- أخبرنا إسماعيل بن الفراء١، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد٢بن قدامة٣ سنة سبعة عشر وستمائة، أنبأنا سعد الله بن نصر الدجاجي٤، أنبأنا [أبو] ٥ منصور الخياط٦، حدثنا أبو طاهر عبد الغفار
стр. 652
ابن محمد١، / أنبأنا أبو علي بن الصواف٢، أنبأنا بشر بن موسى٣، أنبأنا الحميدي٤، قال: "أصول السنة -فذكر أشياء- ثم قال: "وما نطق به القرآن والحديث مثل ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ ٥، ومثل ﴿السَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ٦، وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد
стр. 653
فيه، ولا نفسره، ونقف عند ما وقف عليه القرآن والسنة، ونقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١ ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي"٢.
هذا حديث ثابت عن الحميدي أبي بكر٣ عبد الله بن الزبير، إمام أهل مكة في الفقه والحديث توفي٤ على رأس العشرين ومائتين رحمه الله٥، أخذ عن سفيان بن عيينة، والشافعي وغيرهما، وصدَّر البخاري صحيحه بروايته عنه.
[أبو عبيد القاسم بن سلاّم (٢٢٤هـ) ]
٢٠٧- أخبرنا القاضي أبو محمد بن علوان٦ ببعلبك، أنبأنا
стр. 654
عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي١، أنبأنا عبد المغيث بن زهير الحافظ٢، أنبأنا أحمد بن عبيد الله بن كادش٣، أنبأنا محمد بن علي الحربي٤،أنبأنا الحافظ أبو الحسن الدارقطني٥، حدثنا محمد بن مخلد٦، حدثنا العباس الدوري٧، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلاّم٨ -وذكر الباب
стр. 655
الذي١ يروي فيه الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا- فقال: "هذه أحاديث صحاح، حملها أهل الحديث، والفقهاء، بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق، لا شك فيها؛ ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف يضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا أحداً يفسره".
هكذا أخرجه الدارقطني في "الصفات" له٢.
وأبو عبيد من أخيار٣ هذه الأمة، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وولد والشافعي سنة خمسين ومائة، وإسناده (ق٥٥/ب) صحيح عنه.
ومن جلالته في العلم قال فيه إسحاق بن راهويه: "الله يحب الإنصاف، أبو عبيد أعلم مني، ومن الشافعي، ومن أحمد بن حنبل".
стр. 656
[نعيم بن حماد الخزاعي (٢٢٨هـ) ]
٢٠٨- قال ابن بطة١، حدثنا ابن مخلد٢، حدثنا الرمادي٣، سمعت نعيم بن حماد٤ في قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾ ٥: "أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه٦، ألا ترى قوله ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٧ الآية، أراد: أنه لا يخفى عليه خافية"٨.
نعيم بن حماد نزيل مصر، أحد شيوخ البخاري، من كبار أئمة
стр. 657
الحديث، توفي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
٢٠٩- وهو القائل ما١ أخبرنا ابن الفراء٢، أنبأنا ابن قدامة٣، انبأنا ابن البطي٤، أنبأنا ابن خيرون٥، أنبأنا ابن شاذان٦، أنبأنا ابن زياد٧، حدثنا محمد بن إسماعيل٨، سمعت نعيم بن حماد٩، يقول: "من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله١٠ تشبيها"١١.
стр. 658
وكلا القولين صحيح عنه.
[عبد الله بن أبي جعفر الرازي (مات بعد المائتين) ]
٢١٠- وقال صالح بن [الضريس] ١: جعل عبد الله بن أبي جعفر الرازي٢ يضرب قرابة له بالنعل على رأسه، يرمى برأي جهم٣ ويقول: "لا حتى تقول ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ [اسْتَوَى] ٤﴾ بائن من خلقه"٥.
стр. 659
رواه ابن أبي حاتم في كتاب "الرد على الجهمية"، عن محمد بن يحيى١ عن صالح.
[هشام بن عبد الله الرازي (بعد المائتين) ]
٢١١- وقال حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي٢، سمعت أبي٣ يقول: سمعت هشام بن عبد الله الرازي٤، يقول: حُبس رجل٥ في التجهم، فتاب، فجيء به إلى هشام ليمتحنه- فقال له: "أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟. قال: لا أدري ما بائن من خلقه. فقال: رُدَّه فإنه لم يتب٦ بعد"٧.
стр. 660
هشام بن [عبد الله] ١ من أئمة الفقه على مذهب أبي حنيفة، (ق٥٦/أ) أخذ عن محمد بن الحسن٢ وغيره وهو معروف عند الفقهاء، ذكره أبو إسحاق في طبقات الفقهاء. توفى محمد بن الحسن٣ في منزله.
[يزيد بن هارون الواسطي (٢٠٦هـ) ]
٢١٢- وعن يزيد بن هارون٤، وسأله رجل من أهل بغداد فقال: "سمعت المريسي٥ يقول في سجوده: سبحان ربي الأسفل. فقال يزيد: إن كنت صادقاً إنه كافر بالله العظيم".
أخرجها ابن أبي حاتم في كتابه.
стр. 661
[عبد الله بن مسلمة القعنبي (٢٢١هـ) ]
٢١٣- وقال بيان بن أحمد١، كنا عند القعنبي٢ فسمع رجلاً من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى، فقال القعنبي٣: "من لا يؤمن أن الرحمن على العرش استوى، كما تقرر في قلوب العامة، فهو جهمي"٤.
أخرجها عبد العزيز القحيطي٥ في تصانيفه.
стр. 662
[أبو معمر إسماعيل القطيعي (٢٣٦هـ) ]
٢١٤- وقال أبو معمر القطيعي١: "آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله"٢.
ذكره ابن أبي حاتم في كتابه.
[الإمام يحيى بن معين (٢٣٣هـ) ]
٢١٥- وقال يحيى بن معين٣: "إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف صعد؟ ".
أخرجه ابن بطة في "الإبانة"٤ عن
стр. 663
النجاد١، عن جعفر بن أبي عثمان الطيالسي٢ عن يحيى بن معين ﵀.
[بشر بن الحارث الحافي (٢٢٧هـ) ]
٢١٦- وقال بشر بن الحارث الحافي٣ في عقيدته -وذكر أشياء- فيها: "والإيمان بأن الله على عرشه استوى٤ كما شاء، وأنه عالم بكل
стр. 664
مكان، وأن الله يقول، ويخلق، فقوله كن ليس بمخلوق"١.
رواها ابن بطة في "الإبانة" وغيره.
[حرب بن إسماعيل الكرماني (٢٨٠هـ) ]
٢١٧- و [قال] ٢ حرب بن إسماعيل٣: "قلت لإسحاق بن راهويه٤ في قول الله: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٥: كيفتقول٦ فيه؟ قال: حيث ما / كنت٧ فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه" ثم ذكر عن ابن المبارك٨: "هو على عرشه بائن من خلقه" ثم قال: وأعلى شيء من ذلك وأثبته قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ
стр. 665
اسْتَوَى﴾ "١.
رواه الخلال في "السنة" له عن حرب٢.
[الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (٢٤١هـ) ]
٢١٨- وقال أبو طالب٣ سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال: إن الله معنا، وتلا: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى
ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٤. قال: "قد تجهم هذا، يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها [هلا] ٥ قرأت عليه: ﴿أَلَمْ
стр. 666
تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾ ١ فالعلم معهم، وقال في [سورة] ٢ (ق) : ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ٣ فعلمه معهم".
رواه ابن بطة في "الإبانة"٤.
٢١٩- وقال المروزي٥: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، إن رجلاً قال: أقول كما قال الله: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ٦، أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره. فقال أبو عبد الله: "هذا كلام الجهمية". قلت: فكيف نقول؟ قال: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُم﴾ علمه في كل مكان وعلمه معهم" ثم قال: "أول الآية يدل على أنه علمه".
стр. 667
رواه ابن بطة عن عمر بن محمد١ حدثنا محمد بن داود٢ عن المروزي٣.
٢٢٠- قال حنبل٤: "قلت لأبي عبد الله٥: ما معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُم﴾ ، و ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ (ق٥٧/أ) هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ؟. قال: علمه محيط بـ"الكل"، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة".
أخرجه اللالكائي في "السنة"٦.
стр. 668
٢٢١- وقال يوسف بن موسى القطان١: "وقيل لأبي عبد الله٢: الله٣ فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وقدرته بكل مكان؟ قال: نعم".
رواه الخلال، عن يوسف٤.
стр. 669
٢٢٢- وقال سلمة بن شبيب١: "كنت عند أحمد بن حنبل، فدخل رجل عليه أثر السفر، فقال: من فيكم أحمد بن حنبل؟ فأشاروا إليه، فقال: إني ضربت٢ البر والبحر٣ من أربعمائة فرسخ٤، أتاني الخضر ﵇ فقال: إيت أحمد بن حنبل، فقل له٥: إن ساكن السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الأمر"٦.
стр. 670
رواه ابن أبي حاتم في مناقب أحمد عن محمد بن مسلم١ عن سلمة.
[ذو النون المصري (٢٤٥هـ) ]
٢٢٣- وقال عمر بن بحر الأسدي٢: "سمعت ذا النون المصري٣
