Секты и опровержения · id 7361

الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار

العمراني

Полный текст (912 стр.). Показаны 596–635 · переход к 601.

стр. 596

ومنهم من قال: الاسم للمسمى (١). وقال بعض الناس: إذا خرج الاسم عن اللقب واسم الجنس فهو على قسمين: قسم هو المسمى كتسمية الأعيان المنفردة مثل قولنا شيء وموجود، وجوهر وحياة وعلم وقدرة وسواد وقديم ومحدث. وقسم ليس هو المسمى وإنما هو معنى يقوم به، فيكون حكمه حكم ما قام به في إيحائه للوصف، وهو على ضربين: فضرب بني على المجاز، كقولهم فلان عدل مرضي يعنون به أنه عادل ومرضي. والعدل والرضا في الحقيقة اسمان للفعل أجريا على الفاعل مجازاً، ومثله قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ (٢) أي فعل من آمن بالله. والضرب الثاني: وضع للأشياء في الحقيقة، كقولك سواد وبياض وحمرة وصفرة لا سيما في الحقيقة إلا ما كان من جنسه (٣). واستدل من قال الاسم للمسمى بقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (٤). فأضاف الأسماء إليه بلام الاستحقاق والشيء لا يضاف إلى نفسه.

الحواشي

(١) لم يتبين القائل بهذا القول من الأشاعرة، وذكر الإيجي لأبي الحسن الأشعري قولاً آخر، وقال شيخ الإسلام: "هو المشهور عنه وهو أن الأسماء ثلاثة أقسام: قسم يكون الاسم عين المسمى كاسم الله والموجود، وقسم يمون الاسم غير المسمى كاسم الخالق والرازق وهو الذي يدل على نسبته إلى غيره، وقسم لا يكون هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل على صفة حقيقية. وذكر الإيجي أن من مذهب الأشعري أنها لا هي ولا غيره". المواقف للإيجي ص ٣٣٣، الفتاوى ٦/ ١٨٨.
(٢) البقرة
(١٧٧) .
(٣) يعني (إلا ما كان من جنسه فإنه يكون هو المسمى) ولم يتبين لي القائل بهذا القول.
(٤) الأعراف آية
(١٨٠) .

стр. 597

وروي عن النبي ﷺ أنه قال: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة" (١). فلو كان الاسم هو المسمى لكان لنا تسعة وتسعين رباً. وأما الدليل على من قال إن الاسم غير المسمى أن يقال: لو كان كذلك لكان الله سبحانه غير مسمى في الأزل واحد فرد موجود لأن حقيقة الغير ما جاز مفارقته صاحبه (٢) وإذا ثبت هذا فأسماء الله تعالى على ثلاثة أضرب: منها ما يرجع إلى ذاته كقولنا (الله موجود وشيء قديم). ومنها ما يرجع إلى صفات ذاته كعالم وقدير وحي وسميع وبصير، ومريد، ومتكلم. ومنها ما يرجع إلى صفات فعله كخالق، ورازق، وقابض، وباسط، وهذه الصفات لله سبحانه يستحقها في الأزل، وهو موصوف في الأزل بأنه سيخلق، ويرزق ويقبض ويبسط قبل أن يخلق ويرزق (٣).

الحواشي

(١) أخرجه خ. كتاب الدعوات (ب. لله مائة اسم غير واحد) ٨/ ٧٤، م. كتاب الذكر والدعاء (ب. في أسماء الله .. ) ٤/ ٢٠٦٢ من حديث أبي هريرة ﵁.
(٢) قال شارح الطحاوية في بيان مسألة الاسم والمسمى: "وكذلك قولهم الاسم عين المسمى أو غيره، وطالما غلط كثير من الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه، فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده، ونحو ذلك، فهذا المراد به المسمى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي والرحمن اسم عربي والرحيم من أسماء الله تعالى ونحو ذلك، فالاسم هاهنا هو المراد لا المسمى، ولا يقال غيره لما في لفظ الغير من الإجمال، فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق وإن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه أسماء، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله تعالى" شرح الطحاوية ص ١٣١. فبين هنا شارح الطحاوية ﵀ فصل القول في الاسم هل هو المسمى أو غيره على ضوء مراد المتكلم، أما واقع الحال فإن الاسم هو للمسمى، لأن المراد به الدلالة على هذا المسمى أو هذه الذات، فيكون للمسمى نصيب من معنى اسمه وقد يكون بعكسه، أما بالنسبة لله عزوجل الذي دار الخلاف حول علاقة أسمائه به جل وعلا فكل اسم له جل وعلا فيه المطابقة التامة لمدلوله في أكمل وأتم صورها.
(٣) قول المصنف: "وهو موصوف في الأزل بأنه سيخلق ويرزق ويقبض ويبسط قبل أن يخلق ويرزق" معناه أن الله فعل بعد أن لم يكن يفعل، وهذا يعود إلى مسألة تسلسل الحوادث وفيها ثلاثة أقوال: القول الأول: منع تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل وهو قول الجهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف. القول الثاني: منع تسلسل الحوادث في الماضي والقول بدوامها في المستقبل، وهو قول أكثر أهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وبهذا القول أخذ المصنف هنا ﵀. القول الثالث: تسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل، وبه قال أئمة أهل الحديث، وهو الحق الذي دلت عليه النصوص الشرعية، ومن ذلك قوله عزوجل: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ فوصفه جل وعلا بهذا يدل على أنه موصوف بالفعل في الأزل، لأن الله عزوجل ذكر ذلك في معرض المدح والثناء، وبين جل وعلا أن الفعل متعلق بإرادته سبحانه، والله موصوف بالإرادة في الأزل، وقال عزوجل: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾ فبين هنا الفرق بين من يخلق ومن لا يخلق. ومن قال بعدم تسلسل الحوادث في الماضي فقد زعم أن الله عزوجل كان في وقت من الأوقات معطلاً عن الخلق والفعل وهذا طعن في الله عزوجل، ومن أوضح الأدلة على تسلسل الحوادث في الماضي: أن هذا وصف كمال لأنه بالاتفاق أن من هو موصوف بالفعل على الدوام في الماضي والمستقبل أكمل ممن وصف بأنه معطل ثم فعل بعد أن لم يفعل، والله عزوجل أحق بصفات الكمال. كما أن الذين نفوا عن الله عزوجل تسلسل الحوادث في الماضي أرادوا بذلك نفي قدم العالم أو أنه يوجد قديم مع الله، وهذا غير صحيح وليس بلازم، لأن اتصاف الله جل وعلا بأنه الخالق وما سواه مخلوق يمنع هذا إذ لا بد أن يتقدم الخالق على المخلوق، لأن الخالق هو السبب في وجود المخلوق فلا يتقدم المسَبَّب على السبب". انظر: الفتاوى لشيخ الإسلام ١٨ - ٢١٠، ٢٤٣ ن شرح العقيدة الطحاوية ص ١٣٢ - ١٤١.

стр. 598

وعند المعتزلة أن أسماء الله كلها مخلوقة (١). والدليل على بطلان قولهم لوكانت أسماؤه مخلوقة لم يخل إما أن يكون خلقها في ذاته أو في ذات غيره، أو لا في ذاته ولا في ذات غيره. فبطل أن يكون خلقها في ذاته؛ لأن ذاته ليست بمحل للحوادث، ولا يجوز أن يكون أحدثها في ذات غيره؛ لأنه لو كان كذلك لوجب أن يسمى أن يسمى من أحدثها فيه بشيء منها، فيسمى فرداً وصمداً، ولا يجوز أن يكون أحدثها بنفسها في غير ذات؛ لأنها صفة والصفة لا تقوم بنفسها.

стр. 599

١٠٢ - فصل قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها (١).

الحواشي

(١) ابتدأ المصنف في هذا الفصل ببيان صفة العلو والاستواء على العرش لله عزوجل، وصفة العلو لله سبحانه من صفات الذات التي دل الكتاب والسنة والعقل والفطرة عليها كما سيظهر من كلام المصنف ﵀. أما الاستواء فهو من صفات الفعل لله عزوجل، وثبت بالقرآن الكريم في سبعة مواضع، ويؤمن بذلك السلف من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف. وأنكرت المعطلة بجميع طوائفها العلو لله عزوجل، وهو الجهمية والمعتزلة والأشاعرة فمنهم من قال: إنه في كل مكان ولا يخلو منه مكان، كما هو قول بشر المريسي والنجارية من المعتزلة والسالمية، ونسب هذا القول شيخ الإسلام إلى صوفية وعباد الجهمية. ومنهم من قال إنه ليس في مكان، فلا يقال عنه إنه فوق ولا تحت ولا بذي جهة، وهذا قول الجهمية والمعتزلة والأشعرية ومن وافقهم، ومن المخالفين للحق في هذا الأمر طوائف من الناس زعموا أن الله فوق العرش وهو مع ذلك في كل مكان، ونسب هذا القول أبو الحسن الأشعري إلى زهير الأثر، ونسبه شيخ الإسلام إلى بعض السالمية والصوفية. انظر: الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل ١/ ٥٥، ١١٣ - ١١٤، مقالات الإسلاميين ١/ ٢٣٦، ٢٨٦، ٣٥١، المغني لعبد الجبار المعتزلي ٥/ ٢١٥ - ٢١٦، التمهيد للباقلاني ص ٣٠٠، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص ١٦٤، الإرشاد للجويني ص ٥٨ - ٥٩، المواقف للإيجي ص ٢٧٠. أما الاستواء على العرش فالمعطلة على إنكاره ودفعه واختلفوا في تأويله وصرفه إلى أقوال: القول الأول: تأويل الاستواء بالاستيلاء والقهر والغلبة، وبهذا قال أكثر الجهمية والمعتزلة وأكثر الأشاعرة مثل الغزالي والجويني والإيجي والآمدي. القول الثاني: أن معنى استوى قصد العرش بأمر مثل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ وهو قول للجويني في الإرشاد. وأثبت الاستواء السلف وغيرهم. أما السلف فهم على أن الله عزوجل كما ذكر عن نفسه أنه استوى على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته، مع أنه بائن من خلقه لغناه عن كل شيء وحاجة كل شيء إليه جل وعلا. أما غير السلف فلهم في الاستواء أقوال: القول الأول: قول المشبهة ومنهم الكرامية والهشامية من الشيعة، أما الكرامية فلهم أقوال في الاستواء، فقد ذكر الشهرستاني عن أبي عبد الله بن كرام أنه كان يقول عن الله عزوجل إنه أحدي الذات أحدي الجوهر وأنه مماس للعرش من الصفحة العليا. ومنهم من قال: إنه على بعض أجزاء العرش. ومنهم الذي يقول: إن العرش امتلأ به. أما الهشامية فذكر الشهرستاني نقلاً عن أبي عيسى الوراق أنه قال: إن هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه قال: إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شيء من العرش ولا يفضل عن العرش منه شيء. القول الثاني: قول من أثبت الاستواء على أنه فعل فعله الرب في العرش فهو صفة للعرش، وهو قول محكي عن أبي الحسن الأشعري حكاه البيهقي وشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو لازم لكل من أثبت الاستواء وهو ينكر الأفعال الاختيارية من الكلابية وأتباع الأئمة. القول الثالث: قول من أثبت الاستواء على ما ورد به النص ونفى سائر المعاني اللازمة للاستواء من العلو والرفعة ونحوها، كالبيهقي في الاعتقاد، والقاضي أبي يعلى في المعتمد، وهو مذهب لمن هو متأثر بأهل الحديث والسلف ومتأثر بما عليه قول المتكلمين من الكلابية والأشاعرة فيثبتون اللفظ كالنزول والاستواء والمجيء والإتيان، وينفون المعاني المتعلقة باللفظ الدالة على الفعل بالمشيئة والاختيار. انظر قول المعتزلة في: مقالات الإسلاميين ١/ ٢٣٦، شرح الأصول الخمسة ص ٢٧٧، المغني لعبد الجبار المعتزلي ٥/ ٢١٦، وقول الأشاعرة في: الاقتصاد في الاعتقاد ص ١٦٤ - ١٦٦، والإرشاد للجويني ص ٥٨ - ٥٩، والآمدي ص ١٤١، المواقف للإيجي ص ٢٧٣، وانظر: قول السلف في شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٣٨٧، رد الدارمي على بشر المريسي ص ٢٣، التوحيد لابن خزيمة ص ١٠١، مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ٥/ ١٣٦ - ١٤٢، وقد استقصى النقل عن السلف في إثبات العلو والاستواء كل من شيخ الإسلام في رسالة التدمريةن والذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار، وابن القيم في كتابه إجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية. وانظر: قول الكرامية في الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل ١/ ١٤٥ - ١٤٦، ٢/ ٢١ - ٢٢، وانظر قول الأشعري المحكي عنه في الأسماء والصفات للبيهقي ص ٥١٧، مجموع الفتاوى ٥/ ٣٨٦، وانظر: قول البيهقي في الاعتقاد ص ٤٤، وقول القاضي أبي يعلى في المعتمد في أصول الدين ص ٥٤.

стр. 600

وقالت الكرامية (١): إنه مماس للعرش.

الحواشي

(١) الكرامية: أتباع محمد بن كرام بتشديد الراء السجستاني وهم من مثبتة الصفات، إلا أنه غلا في الإثبات حتى شبه، ويزعم أن الإيمان قول اللسان قال الذهبي عن محمد بن كرام: ساقط الحديث على بدعته، وقد سجن بنيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام، ثم أخرج وسار إلى بيت المقدس ومات بالشام سنة (٢٥٥ هـ)، وعكف أصحابه على قبره مدة، ونقل عن ابن حبان أنه قال عنه: خذل حتى التقط من المذاهب أردأها ومن الأحاديث أوهاها. انظر: الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل ١/ ١٤٤، الفرق بين الفرق ص ٢١٥ - ٢١٦، ميزان الاعتدال ٤/ ٢١.

стр. 601

وقالت المعتزلة: إن ذات الله بكل مكان حتى بالحشوش وأجواف الحيوان (١). قيل لبشر المريسي (٢) فهو في جوف حمارك هذا؟ قال: نعم (٣)، وهذا قول الحلولية (٤) وهو كفر صريح لا إشكال فيه. وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء (٥). والدليل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٦).

الحواشي

(١) تقدم بيان القائلين بهذا القول في التعليق رقم
(١) أما المعتزلة فقد ذكر عنهم الأشعري ثلاثة أقوال: القول الأول: قول أبي الهذيل وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب والجبائي بأنه في كل مكان بمعنى أنه مدير لكل مكان. القول الثاني: قول هشام الفوطي وعباد بن سليمان وأبي زفر بأن الباري لا في مكان بل هو على ما يزل عليه. القول الثالث: قول بعضهم بأن الباري في كل مكان بمعنى أنه حافظ للأماكن وذاته مع ذلك موجودة في كل مكان. مقالات الإسلاميين ١/ ٢٣٦ - ٢٨٦. فهذا القول الأخير يتفق مع ما ذكره المصنف هنا عنهم، وقد تقدم بيان أن النجارية وهم من المعتزلة على هذا القول، وأن صوفية وعباد الجهمية على هذا القول وهو قول جميع أهل وحدة الوجود من الصوفية.
(٢) بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي، قال عنه الخطيب: كان من أصحاب الرأي أخذ الفقه عن أبي يوسف القاضي، إلا أنه اشتغل بالكلام وجرد القول بخلق القرآن وحكى عنه أقوال شنيعة ومذاهب مستنكرة أساء أهل العلم قولهم فيه بسببها، وكفره أكثرهم لأجلها. مات سنة (٢١٨ هـ). انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ٧/ ٥٦، ميزان الاعتدال ١/ ٣٢٢.
(٣) ذكر الخطيب عنه قوله: إن إلهه معه في الأرض. انظر: تاريخ بغداد ٧/ ٥٨ ولم أجد من ذكر عنه العبارة السابقة وهي لازم قوله.
(٤) الحلولية: هم الذين يزعمون أن الله تعالى عما يقولون حل بذاته في كل شيء، وهو قول محكي عن قدماء الجهمية الذين يقولون إن الله بذاته في كل مكان. انظر: مجموع الفتاوى ٢/ ٢٩٨، ٤٦٦.
(٥) تقدم بيان قول الأشعرية في هذا وهم من أصناف المعطلة الذين ينفون علو الله على خلقه.
(٦) طه آية (٤ - ٥).

стр. 602

وروى الحسن البصري عن أم أن سلمة ﵂ زوج النبي ﷺ أنها سئلت عن هذه الآية، فقالت: "الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار إيمان والجحود به كفر" (١). وبعضهم ذكر أنها رفعته إلى النبي ﷺ (٢). ويدل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (٣). وقوله تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٤). وقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ (٥). وقوله تعالى حكاية عن فرعون: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ (٦). وقوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ﴾ (٧). والعرش فوق السماء فلذلك قال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (٨).

الحواشي

(١) أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة ٣/ ٣٩٧ إلا أنه قال فيه عن الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة ﵂، وهكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح عن اللالكائي ١٣/ ٤٠٦. وقال شيخ الإسلام عن هذه الرواية أن إسنادها مما لا يعتمد عليه. الفتاوى ٥/ ٣٦٥.
(٢) لم أجد من ذكره مرفوعاً، وإنما ذكر شيخ الإسلام ذلك كما ذكره شارح الطحاوية أيضاً، وقال شيخ الإسلام عن المرفوع: "إنه لا يصح إسناده". انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٣٦٥، شرح الطحاوية ص ٣١٤.
(٣) فاطر آية
(١٠) .
(٤) النساء آية
(١٥٨) .
(٥) السجدة آية
(٥) .
(٦) غافر آية (٣٦ - ٣٧).
(٧) الملك آية
(١٦) .
(٨) على التقدير الذي ذكره المصنف تكون (في) في قوله: (في السماء) بمعنى (على) مثل قوله تعالى: ﴿وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ أي على جذوع النخل. والقول الثاني: أن السماء المقصود بها العلو فلا تحتاج إلى تقدير.

стр. 603

ويدل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (١)، وقوله تعالى لعيسى ﵇: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٣). وروي عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله: إن لي جارية ترعى غنيمات لي وأنا أطلعتها يوماً اطلاعة، فوجدت ذئباً قد ذهب منها بشاة وأنا من بني آدم أسف كما يأسفون فصككتها صكة، فعظم ذلك على النبي ﷺ ، فقلت أفلا أعتقها، فقال: ادعها لي، فدعوتها فقال لها النبي ﷺ : "أين الله؟ "، قالت: الله في السماء، قال: فمن أنا، قالت: أنت رسول الله، فقال: "اعتقها فإنها مؤمنة" (٤). وروى أبو هريرة أن رجلاً أتى النبي ﷺ بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله: إن لي عتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول الله ﷺ : أين الله؟، فأشارت بأصبعها السبابة إلى السماء فقال لها: من أنا؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله ﷺ وإلى السماء، فقال رسول الله ﷺ : "اعتقها" (٥). وروى عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم رفع نظره إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسولهن فتحت له ثمانية أبواب

стр. 604

الجنة يدخل من أي باب شاء" (١). وقال ﷺ : "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء" (٢). وروى أبو هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي" (٣). وروى (جبير بن محمد بن) (٤) جبير بن مطعم عن أبيه عن جده أنه قال: "إني لعند رسول الله ﷺ إذ جاءه أعرابي فقال يا رسول الله: جهدت الأنعام وجاع العيال استسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله، فقال رسول الله ﷺ : أتدري ما تقول سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: "ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد شأن الله أعظم من ذلك إنه لفوق سمواته وهو على عرشه" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه دي. كتاب الصلاة (ب. القول بعد الوضوء) ١/ ١٨٢، حم. من حديث عقبة عن عمر ﵁ ١/ ٢٠٨ بتحقيق أحمد شاكر ومن حديث عقبة ٤/ ١٥١، واللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٣، والحديث فيه مجهول لأنه من رواية زهرة بن معبد عن ابن عم له أنه سمع عقبة، والحديث أصله في صحيح مسلم وغيره بدون قوله: (ثم رفع نظره إلى السماء). انظر: م. كتاب الطهارة (ب. الذكر المستحب عقب الوضوء) ١/ ٢٠٩.
(٢) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٤، والحاكم في المستدرك، كتاب التوبة والإنابة ٤/ ٢٣٨ من حديث أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وهو منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، انظر: التهذيب ٥/ ٧٥، والحديث له شاهد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" أخرجه ت. كتاب البر والصلة (ب. رحمة الناس) ٤/ ٣٢٤ حم. ٢/ ١٦٠، والحاكم كتاب البر والصلة ٤/ ١٥٩ وقال: "حديث صحيح" ووافقه الذهبي.
(٣) أخرجه خ. كتاب بدء الخلق (ب. ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْق﴾ ٤/ ٨٤، م. كتاب التوبة (ب. سعة رحمة الله) ٤/ ٢١٠٧.
(٤) ما بين القوسين إضافة لا بد منها لسقوطها من النسختين.
(٥) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٤، والدارمي في الرد على بشر المريسي ص ٤٤٧ ضمن عقائد السلف. وأخرجه بأطول مما هنا أبو داود في سننه، كتاب السنة (ب. في الجهمية) ٢/ ٢٧٦، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٢٥٢، وابن خزيمة في التوحيد ص ١٠٣، والدارقطني في الصفات ص ٥١، والحديث سنده ضعيف لأنه من طريق محمد بن إسحاق وقد عنعنه وهو مدلس. انظر: التهذيب ٩/ ٣٨. وقد ضعفه لهذه العلة كل من المنذري في مختصر سنن أبي داود ٧/ ٩٧، وابن عساكر كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية ١/ ١١ وقال: "إنه صنف جزءاً في الرد على هذا الحديث سماه (بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط) وقال الذهبي في العلو ص ٣٩: "هذا حديث غريب جداً فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب". انتهى. والذي استنكره العلماء في هذا الحديث هو الزيادة في الروايات الأخرى وهي قوله "إن عرشه على سمواته هكذا وقال بأصابعه مثل القبة وأنه لئيط أطيط الرحل بالراكب".

стр. 605

وروي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: "والذي نفس عمر بيده لو أن أحدكم أشار إلى السماء بأصبعه إلى مشرك، ثم نزل إليه على ذلك ثم قتله لقتلته به" (١). وروي عن عبد الله أنه قال: "ما بين السماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة سنة، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم" (٢). وروي عن مجاهد أنه قال: "قيل لابن عباس إن ناساً يقولون بالقدر، فقال يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لأنصونه (٣) إن الله على عرشه قبل أن يخلق شيئاً (٤)، فخلق الخلق وكتب ما هو كائن إلى يوم

الحواشي

(١) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٥ ومعناه - والله أعلم - أنه إذا أحاط المسلم بمشرك وحاصره، ثم أشار إلى السماء يعني أن ينزل من حصنه إليه وله أمان من في السماء، ثم نزل المشرك على هذا العهد والأمان فغدر به المسلم فقتله فإن عمر يقتله به.
(٢) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٦، وابن خزيمة في التوحيد ١٠٥، ١٥٦، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٥٠٧، والدارمي في الرد على الجهمية ص ٢٦ عن عبد الله بن مسعود ﵁، فقد صرح به البيهقي في الأسماء والصفات.
(٣) قوله: "لأنصونه" أي لأخذن بناصيته.
(٤) قوله: "إن الله على عرشه قبل أن يخلق شيئاً" هكذا عند اللالكائي، وفي سائر الروايات ما عدا الآجري فإنه رواه بلفظ: "إن الله عزوجل كان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئاً" وهي تتفق مع ما ورد في القرآن من قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ هود آية
(٧) . أما لفظ الرواية المذكورة فإنه يخالف ما دل عليه قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ السجدة آية
(٤) . فاستواؤه على العرش كان بعد خلق السموات والأرض، والله أعلم.

стр. 606

القيامة، وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه" (١). وروي أن رجلاً جاء إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله، قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢). فما رأى مالك وجد من شيء كوجده من مقالته هذه وعلاه الرحضاء - يعني الورق - وأطرق ملياً فسري عنه، وقال: "الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة" (٣). وسئل ربيعة عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟ فقال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق" (٤). وروي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على الوجع، فيبرأ" (٥).

الحواشي

(١) أخرجه اللالكائي ٣/ ٣٩٦، والآجري في الشريعة ص ١٧، ٢٩، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش ص ٢٥٨ رسالة ماجستير.
(٢) هكذا في النسختين وأصل الرواية أن السائل سأل عن كيفية الاستواء فقال: (كيف استوى؟).
(٣) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٨، والبيهقي في السماء والصفات ص ٥٠٥، والدارمي في الرد على الجهمية ص ٣٣.
(٤) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٨، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٥١٦.
(٥) أخرجه د. كتاب الطب (ب. كيف يرقى) ٢/ ١٥٥، والحاكم في المستدرك كتاب الجنائز ١/ ٣٤٤، واللالكائي في السنة ٣/ ٣٨٩، وفي إسناده زيادة بن محمد الأنصاري قال عنه في التقريب ص ١١١"منكر الحديث"، وللحديث شاهد عند الإمام أحمد في المسند ٦/ ١٢ من حديث أبي بكر بن أبي مريم عن الأشياخ عن فضالة بن عبيد ﵁ وسنده ضعيف فقد قال ابن حجر عن أبي بكر: "إنه ضعيف". انظر: التقريب ص ٣٩٦ وفيه مجهول وهو قوله عن الأشياخ.

стр. 607

وروي أن حارثة قال لرسول الله ﷺ : أنا مؤمن حقاً، فقال النبي ﷺ : "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ "، قال: كأني بعرش ربي بارزاً، وكأني بالخلائق قد حشروا لفضل القضاء، واستوى عندي حجرها ومدرها فقال النبي ﷺ : "عرفت فالزم" (١). وروي عن ابن عباس ﵁ أن عبد الله بن رواحة كان نائماً مع امرأته في الفراش، فقام إلى جارية له في جانب البيت فاتاها، فانتبهت زوجته فطلبته فلم تجده، فقامت تطلبه فوجدته مع الجارية فرجعت وأخذت الشفرة فتلقاها، فقال: ما هذه الشفرة التي معك فقالت: لو وجدتك في الموضع الذي رأيتك فيه لوجأتك بها بين كتفيك، فقال: وأين كنت؟، قالت: مع الجارية، فقال: ما كنت معها، فقالت: بلى. فقال: أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه سلم الجنب عن القراءة؟، قالت: اقرأ فأنشدها: شهدت بأن وعد الله حق … وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء طاف … وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملائكة شداد … ملائكة الإله مسومينا فقالت: صدق الله وكذب بصري، فغدى عبد الله بن رواحة على النبي

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان ص ٣٨، والطبراني في الكبير ٣/ ٢٦٦، والبزار عن أنس بن مالك ﵁، وقال: تفرد به يوسف بن عطية وهو لين الحديث. كشف الأستار ١/ ٢٦، وقال الألباني عن رواية ابن أبي شيبة: "وهو معضل وروي موصولاً عن الحارث بن مالك نفسه رواه عبد بن حميد والطبراني وأبو نعيم وغيرهم بسند ضعيف". الإيمان لابن أبي شيبة ص ٣٨. وقد استوفى طرق الحديث مع الكلام عليها ابن حجر في الإصابة ١/ ٢٨٩، ونقل عن ابن صاعد أنه قال: "لا يثبت هذا الحديث موصولاً".

стр. 608

صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك كله، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه وقال: "زوجتك أفقه منك" (١). ولقد قال أوس بن ثعلبة (٢) قبل الإسلام قصيدة فيها: فإن تكن الأيام أبلين أعظمي … وشيبن رأسي والمشيب مع العمر فإن لنا رباً علا فوق عرشه … عليما بما نأتي من الخير والشر ولأن المسلمين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو السماء (٣) فدل على صحة ما قلناه. وروي عن عكرمة في قوله تعالى إخباراً عن إبليس ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ (٤)، قال ابن عباس: "ألم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله فوقهم" (٥). ويقال لهم: إذا لم يكن الله فوق العرش بمعنى يختص بالعرش كما قال أصحاب الحديث، وكان بكل مكان، فقولوا: إنه تحت الأرض والسماء

الحواشي

(١) ورد هذا الخبر من عدة طرق ولكنها منقطعة أو مرسلة، فقد أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ص ٢٧ عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب وهو منقطع. وأخرجه الموفق ابن قدامة في (إثبات صفة العلو) ص ١٠٠ عن نافع وهو مرسل. وذكره الذهبي في السير مسنداً عن عبد العزيز ابن أخي الماجشون قال: بلغنا أنه كانت لعبد الله بن رواحة جارية، فذكره وهو منقطع، انظر: سير أعلام النبلاء ١/ ٢٣٨، وذكره أيضاً في العلو ص ٤١، وقال: "روي من وجوه مرسلة"، كما أن هذه الرواية لم تثبت مسندة فإن فيها نكارة من حيث المعنى، وهو أنه قرأ شعراً موهماً زوجته أنه قرآن فهذا معنى مستبعد على هذا الصحابي، والله أعلم.
(٢) أوس بن حارثة جدّ قبيلة الأوس، وذكر الأبيات السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت ص ١٥٦.
(٣) هذا ما يسميه العلماء دليل الفطرة وقد ذكر هذا الاستدلال الدارمي في الرد على الجهمية ص ٢١، وابن خزيمة في التوحيد ص ١١٠، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص ٣٢٥.
(٤) الأعراف آية
(١٧) .
(٥) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٧.

стр. 609

فوقها فهو تحت التحت وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وهذا متنقاض، فإن احتجوا بقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (١)، وبقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (٢). فالجواب: أن المراد بالآية ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ﴾ أي من حديث بين ثلاثة إلا هو رابعهم بالإحاطة والعلم لا في العدد لأنه واحد لا من عدد ولا واحد في معناه (٣)، وكذلك المعنى في قوله تعالى: ﴿وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ﴾. إلى قوله: ﴿إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾، يريد بالإحاطة والعلم لا بالذات والحلول. يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ﴾ الآية .. إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ فبدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم، فدل على أن المراد بذلك كله الإخبار عن علمه وإحاطته بهم في جميع هذه الحالات (٤). فإن احتجوا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ﴾ (٥) فأخبر أنه إله بكل واحد منهما.

الحواشي

(١) المجادلة آية
(٧) .
(٢) الحديد آية
(٤) ، وقد ذكر احتجاج الجهمية القائلين أنه بكل مكان بهذه الآية الإمام أحمد في رده على الجهمية. انظر: ص ٩٥ ضمن عقائد السلف، وذكره الدارمي عنهم في رده على بشر المريسي ص ٧٩.
(٣) مراده بقوله: (لأنه واحد لا من عدد) أي ليس واحد من عدد معدود كالواحد من الاثنين أو الثاني من ثلاثة، وهكذا. وقوله: (ولا واحد في معناه) أي لا يشركه جل وعلا في صفة الوحدانية أحد.
(٤) ذكر هذا الرد الإمام أحمد في الرد على الجهمية ص ٩٥، وكذلك الدارمي في الرد على بشر المريسي ص ٨٠. وروى البيهقي بإسناده في الأسماء والصفات ص ٥٤١ إلى سفيان الثوري والضحاك ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ أي بعلمه.
(٥) الزخرف آية
(٨٤) .

стр. 610

فالجواب أن المراد بالآية أنه عند أهل السماء إله وعند أهل الأرض إله (١) كما يقال: فلان نبيل مطاع في العراق ونبيل مطاع في الحجاز، يعنون أنه نبيل مطاع فيهما وليس يعنون أن ذاته في العراق وفي الحجاز. فإن احتجوا بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ (٢) وبقوله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (٣). فالجواب: أن المراد على أنه أراد بالحفظ والرعاية والنصر والتأييد مع الذين اتقوا ومع المحسنين ومع موسى وهارون صلى الله عليه ةسلم، فلا يقاس على هذا أنه مع الفساق والكفار (٤)، ولا مع الكلاب والخنازير تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً (٥).

الحواشي

(١) روى البيهقي بإسناده عن قتادة أنه فسر هذه الآية بقوله: (هو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض)، الأسماء والصفات ص ٥٤٢.
(٢) النحل آية
(١٢٨) .
(٣) طه آية
(٤٦) .
(٤) في - ح- (الفجار).
(٥) أورد المصنف ﵀ هنا الرد على الجهمية والحلولية القائلين بأن الله في كل مكان مستدلين بالآيات المتقدمة الدالة على معية الله لخلقه. والناظر في معنى المعية في اللغة يتضح له أن كلمة (مع) تطلق ويراد بها عدة معان: قال الراغب الأصفهاني في المفردات: مع تقتضي الاجتماع إما في المكان نحو (في الدار)، أو في الزمان نحو (ولدا معاً)، أو في المعنى كالمتضايقين كالأخ فإن أحدهما صار أخاً للآخر في حال ما صار الآخر أخاه. وأما في الشرف والرتبة: نحو (هما معاً في العلو). وتقتضي معنى النصرة نحو ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ المفردات ص ٤٧٠. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا يحسب الحاسب أن شيئاً من ذلك يناقض بعضه بعضاً ألبتة مثل أن بقول القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ وقوله ﷺ "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه" ونحو ذلك، فإن هذا غلط وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ثم قال .. "وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو النجم معنا، أو يقال: هذا المتاع معين لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة، ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب المراد فلما قال: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ إلى قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم شهيد عليكم مهيمن عالم بكم، وهذا معنى قول السلف أنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته، وكذلك في قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ ولما قال النبي ﷺ لصاحبه ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ كان هذا أيضاً حقاً على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد، وكذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾، وكذلك قوله لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي ويشرف عليه أبوه من فوق السقف فيقول: لا تخف أنا معك، أو أنا هنا أو أنا حاضر ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها، وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع أموراً لا يقتضيها في الموضع الآخر، فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها، وإن امتاز كل موضع بخاصية، فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب عزوجل مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت على ظاهرها" انتهى. نقلته بتمامه لما فيه من التحقيق والتدقيق حول مسألة العلو والمعية من الفتوى الحموية الكبرى ص ٦٠ - ٦٢، وانظر: كلامه ﵀ في مجموع الفتاوى ٥/ ١٠٢ - ١٠٦.

стр. 611

وتأولت المعتزلة ومن تابعهم فول الله سبحانه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ على أن الاستواء هو الاستيلاء والقهر بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ولا دم مهراق (١) والجواب: أنه لا يقال هذا إلا لمن كان عاجزاً عن قهر شيء ثم قهره

الحواشي

(١) تقدم بيان القائلين بإنكار الجهة لله عزوجل ص ٤٧٨ في التعليق، وجميع الذين زعموا بأن الاستواء هو الاستيلاء استدلوا بالبيت المذكور هنا وزعموا أن معنى (استوى) فيه استولى وكذلك هو المعنى عندهم في جميع الآيات المصرحة باستواء الله على عرشهن فحكموا بهذا البيت على ألفاظ القرآن الكريم وحملوها ما لا تحتمل مع أنه بيت لا يعرف قائله، وسيأتي بيان أن استوى لا تأتي بمعنى استولى، وأن استولى لا تصح إلا في حالة المغالبة والله لا مغالب له، وقد رد على الجهمية ومن وافقهم في هذا التحريف ابن القيم ﵀ باثنين وأربعين وجهاً. انظر: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ٢/ ١٢٦ - ١٥٢.

стр. 612

واستولى عليه والله سبحانه قاهر ومستول على كل شيء. وروي أن رجلاً سأل ابن الأعرابي (١) ما معناه قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ فقال: "هو على عرشه كما أخبر، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه (٢) استولى؟ فقال: اسكت ما أنت وهذا (٣) ولا يقال استولى على الشيء أو يكون له فيه مضاد فإذا غلب أحدهما على الآخر قيل استولى أما سمعت قول النابغة: إلا لمثلك أو من أنت سَابِقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد (٤) ولو كان ما ذكره صحيحاً لجاز أن يقال: إن الله مستو على الحشوش والأمكنة التي يرغب عن ذكرها لأنه مستول عليها، ولو كان كذلك لم يكن لذكره للعرش معنى. وأما الأشعرية فقالوا: إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون محدوداً أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة تحيط به وتعالى الله عن ذلك (٥).

الحواشي

(١) هو أبو عبد الله محمد بن زياد بن الأعرابي إمام اللغة. قال ثعلب: انتهى إليه علم اللغة والحفظ توفي سنة (٢٣١ هـ). البداية والنهاية ١٠/ ٣٤٨، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٦٨٨.
(٢) هكذا في النسختين وعند اللالكائي هكذا (ليس هذا معناه استولى) وما عند المصنف هنا صحيح أنه استفهام حذفت منه الهمزة.
(٣) هكذا في النسختين وعند اللالكائي بدون الواو.
(٤) الأمد في اللغة: هو الغاية والمراد هنا بالأمد الغاية التي ينتهي إليها السباق بين المتسابقين. انظر: اللسان ١/ ١٢٥. وقد أخرج هذا الأثر اللالكائي في السنة ٣/ ٣٩٩، والذهبي في العلو ص ١٣٣، وذكره ابن منظور في لسان العرب ٣/ ٢١٦٤، وانظر: ديوان النابغة ص ١٣. والنابغة هو زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب الذبياني يكنى أبا ثمامة، وهو قول شاعر جاهلي صاحب أحد المعلقات العشر. انظر: شرح القصائد العشر ص ٣٤٩.
(٥) هذه من شبه الجهمية ومن تابعهم كالأشعرية في نفيهم العلو عن الله عزوجل، فزعموا أن من قال إنه في العلو أو فوق العرش فقد حدده، وقال بافتقار الله إلى المكان وأن الجهة والمكان تحيط به. وهذا من الخرص الباطل ونفي الحق الثابت بالتموهات الفاسدة، والكلام المخالف لصريح الكتاب والسنة، ولهذا قال الإمام الشافعي ﵀: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام" وقد تقدم ص ١٢٩. فهذه اللوازم المذكورة هنا ليست مما ورد في القرآن والسنة حتى يعتمد على إثبات مدلولها والقول بمفهومها أو نفي ما ثبت لأجلها، فلهذا يستفسر عن مراد قائلها، فإن فسرها بالحق قبل، وإن فسرها بالباطل رد، فإن أرادوا بقولهم بأن القول بأنه على العرش يفضي إلى أنه يكون محدوداً بحد على قدر العرش أو حد يعلم به قدر ذاته جل وعلا، فهذا باطل لم يقله أحد من سلف الأمة ولم يقصدوه في كلامهم. وإن أرادوا أنه لا حد له ولا غاية بحيث يقال: إنه في كل شيء فهذا باطل، فإن الله عزوجل ليس داخلاً في ذاته شيء من مخلوقاته، وليس هو في شيء من مخلوقاته، بل هو بائن عنها. وقد ثبت عن عبد الله بن المبارك ﵀ أنه قال: "نعرف ربنا فوق سبع سموات على العرش بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية أنه ههنا - وأشار إلى الأرض - ". الأسماء والصفات ص ٥٣٨. فأثبت ﵀ مباينة الله لخلقه بحيث لا يدخل فيهم ولا يدخلون فيه، ورد على الجهمية والحلولية القائلين إنه في كل مكان، وهو معنى قول الإمام أحمد ﵀ "إن الله على العرش فوق السماء السابعة بائن من خلقه، وقدرته وعلمه في كل مكان". انظر: السنة للالكائي ٣/ ٤٠١. وإن أرادوا بأنه يفضي إلى إثبات الجهة بمعنى أنه محصور داخل الكائنات بحيث صارت تحده فهذا لم يرد عن السلف ولا هو في قولهم بل استنكروه وردوه وهو مراد باطل. وإن أرادوا بالجهة أنه مباين للعالم وفوقه فهذا ما دل عليه القرآن والسنة والعقل والفطرة ولا تترك هذه الأدلة والبراهين لتوهمات باطلة وشبه فاسدة. وكذلك قولهم في المكان إن أرادوا به مكاناً يحويه ويحيط به جل وعلا ويتمكن منه فهذا لم يقله السلف بل صرحوا بأنه جل وعلا بائن من خلقه، وأنه الغني بذاته جل وعلا وكل شيء يفتقر إليه. وإن أرادوا بالمكان أنه ليس فوق العرش ولا في السماء فهذا النفي باطل لأنه قد جاء القرآن والسنة والعقل والفطرة بإثباته.

стр. 613

والجواب: أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه ﷺ فلا نقول إنه محدود، ولا إنه يفتقر إلى مكان، ولا تحيط به جهة ولا مكان، بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان، واستوى على العرش

стр. 614

بلا كيفية، ولم يخلق العرش لحاجة، بل كما حكي عن ذي النون المصري (١) لما قيل له: ما أراد الله بخلق العرش؟ فقال: أراد الله أن لا تتيه قلوب العارفين ولم يخلقه لحاجته إليه، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله؟ قال: على العرش (٢)، وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري (٣) في التمهيد بالقول في هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث (٤). وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة" (٥).

الحواشي

(١) هو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصري أحد المشايخ المشهورين كان حكيماً فصيحاً، توفي سنة (٢٤٥ هـ). انظر: ترجمته في البداية والنهاية ١٠/ ٣٩٣، وفي حلية الأولياء ٩/ ٢٣١.
(٢) لم أقف على هذه الحكاية عنه.
(٣) هو محمد بن الطيب الباقلاني رأس المتكلمين على مذهب أبي الحسن الأشعري قال ابن كثير: كان غاية في الذكاء والفطنة. توفي سنة (٤٠٣ هـ). البداية والنهاية ١١/ ٣٩١.
(٤) صرح الباقلاني في التمهيد ص ٣٠١ بأن الله على العرش ونفى الملاصقة والمجاورة وما ذكره في كتابه الإبانة أكثر تفصيلاً وتوضيحاً، وقد نقله عنه شيخ الإسلام والذهبي وغيرهم. ومما نقله الذهبي عن الإبانة للباقلاني قوله: "فإن قيل فهل تقولون إنه في كل مكان: قيل معاذ لله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ وقال: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ وقال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ وقال: "ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه وفي الحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يمن ويصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله" انتهى. وقد نقل عنه ابن القيم أيضاً هذا وزيادة ذكر فيها رده على القائلين بأن معنى استوى استولى وبين فساد هذا القول. وقد صرح بإثبات العلو من المتكلمين متقدموهم كابن كلاب وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري تلميذ الأشعري وابن فورك. وقد نقل ذلك عنهم كل من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذيه الذهبي وابن القيم، لتقزم بذلك الحجة على منأخريهم الذين خالفوا نهج أئمتهم كالغزالي والجويني والآمدي وغيرهم الذين أخذوا قول الجهمية والمعتزلة في هذا الباب. انظر: الفتوى الحموية الكبرى ص ٥٨، العلو للذهبي ص ١٦٨، ١٧٣ - ١٧٤، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص ١١١ - ١٢١.
(٥) الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص ٣٢، وانظر: أيضاً قواعد العقائد للغزالي أيضاً ص ١٦٥.

стр. 615

وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين. وأما قوله: "إن السماء قبلة الدعاء"، فيقال له (١): لو كان هذا كما قلت لم يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن توجه إلى الكعبة (٢)، (٣). ثم قال: "ولما حكم النبي ﷺ بإيمان الجارية لما أشارت إلى السماء فلأنه لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بإشارة إلى جهة العلو، وكان النبي ﷺ يظن أنها من عبدة الأوثان فاستنطقت بمعبودها" (٤). فعرّفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام (٥)، وهذا غير

الحواشي

(١) (فيقال له) ليست في - ح-.
(٢) في - ح- زيادة بعد هذا (وما حكم النبي ﷺ إلا لمن توجه إلى الكعبة) ولا معنى لها بل هي مكرر خطأ.
(٣) ذكر شارح الطحاوية ص ٣٢٧ هذا الاعتراض ورد عليه بثلاثة أوجوبة: الأول: إن القول بأن السماء قبلة الدعاء قول لم ينزل الله به سلطاناً، ولم يرد عن أحد من السلف وهو من الأمور الشرعية الدينية التي لا يجوز أن تخفى عن الأمة وعلمائها. الثاني: أن هذا خلاف الثابت الصحيح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فإنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة كما كان النبي ﷺ في مواطن كثيرة، ومن زعم أن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع بالدين وخالف جماعة المسلمين. الثالث: أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء والذبح وتوجيه المحتضر والمدفون إليها، أما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فلا تسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازاً. انتهى بتصرف. فبان بهذا مع ما ذكره المصنف أن القول بأن السماء قبلة الدعاء نخرص وقول باطل.
(٤) في الاقتصاد هكذا (فاستنطقت عن معتقدها).
(٥) الاقتصاد في الاعتقاد ص ٣٣، وهذا التأويل من الغزالي تأويل باطل، لأن النبي ﷺ سألها عن الله ولم يسألها عن معبوده، ثم إن السؤال لو كان عن المعبود فقط لكانت الإشارة إلى السماء غير كافية في الدلالة على الإيمان بالله، لأن في جهة العلو من عبد دون الله كمن عبد الشمس أو القمر أو الملائكة.

стр. 616

صحيح لأن النبي ﷺ قال لها: أين الله فأشارت إلى السماء، فأقرها النبي ﷺ على ذلك، فلو كان لا يجوز أن يقال: إن الله في السماء لبين لها النبي ﷺ ، لأنه لا يجوز له الإقرار على الخطأ، لا سيما وكان ذلك بحضور جماعة من الناس، أو لو كان هذا لكونها عجمية لبين النبي ﷺ ذلك لمن حضر مع أنه كان يمكنه ﷺ أن يسأل من تعبد. وكيف يصح هذا التأويل، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي ﷺ قال: "إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع سموات، وفوق ذلك بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة السفلى وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك" (١)

الحواشي

(١) الرواية هنا ليست كما هي عند أبي داود فالمصنف ذكرها مختصرة مع اختلاف في الألفاظ. وهذا الحديث يسمى حديث الأوعال، وهو من رواية العباس بن عبد المطلب ﵁، أخرجه د. كتاب السنة (ب. في الجهمية) ٢/ ٢٧٦، ت. في التفسير (ب. تفسير سورة الحاقة) ٥/ ٤٢٤ وقالك حسن غريب، جه. في المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية) ١/ ٦٨، حم. ٣/ ٣٨٩، والدارمي في الرد على بشر المريسي ص ٩١١، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٢٥٣، وابن خزيمة في التوحيد ص ١٠١، والجوزقاني في الأباطيل ١/ ٧٧، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش ص ٢٧٤ رسالة ماجستير مقدمة من الأخ محمد بن خليفة التميمي. والحديث بجميع طرقه مداره على سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس به. وعلته عبد الله بن عميرة، فقد قال عنه الذهبي في الميزان ٢/ ٤٦٩: "فيه جهالة" قال ابن حجر في التهذيب: "روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث الأوعال، وعنه سماك بن حرب، وفيه عن سماك اختلاف، قال البخاري: لا نعلم له سماع من الأحنف". التهذيب ٥/ ٣٤٤. وللحديث علة أخرى وهي انفراد سماك برواية هذا الحديث، وقد قال النسائي فيه: "كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن قيتلقن". انظر: التهذيب ٤/ ٢٣٤، وقد حسن الحديث كما مر الترمذي وصححه الجوزقاني. انظر: الأباطيل ١/ ٧٩، ومال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى إلى تصحيحه معتمداً على إيراد ابن خزيمة له في التوحيد، وأن هذا دليلاً على اتصال الحديث وعدم انقطاعه بين عبد الله بن عميرة والأحنف. انظر: الفتاوى ٣/ ١٩٢، وضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٩، بل قال: "هذا حديث لا يصح" معتمداً على رواية ضعيفة ومنقطعة عند الإمام أحمد، كما ضعف الحديث الألباني في تخريج أحاديث السنة لابن أبي عاصم بناءاً على جهالة عبد الله بن عميرة وعدم سماعه من الأحنف. السنة لابن أبي عاصم ١/ ٢٥٤ وهذا هو الأظهر في الحديث وهو ضعف إسناده، والله أعلم.

стр. 617

والطرق في الرواية والأخبار بذلك (١) مشهورة ولا تبطل بتأويل من تأولها ولا برد من ردها.

стр. 618

١٠٣ - فصل قد ذكرنا أن في الكتاب والسنة صفات لله نؤمن بها كما جاءت ولا نفسرها (١) منها قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ (٣)، (٤)، وقوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ﴾ (٥)، وقال سبحانه: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء﴾ (٦)، وقال: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ (٧)، وقال: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (٨)، (٩) ١ تقدم هذا أول الكتاب ص (٩٩) وتقدم التعليق على قوله: "ولا نفسرها".

الحواشي

(٢) الرحمن آية
(٢٧) .
(٣) القصص آية
(٨٨) .
(٤) صفة الوجه ثابتة لله عزوجل من صفات ذاته جل وعلا ثبتت بالقرآن والسنة، وأجمع السلف على إثباتها لله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تأويل وجهاً يليق بجلال الله وعظمته، وقد أنكرت الجهمية والمعتزلة أن يكون لله جل وعلا وجهاً، أما الأشاعرة فإن متقدميهم كالأشعري في الإبانة والباقلاني في التمهيد أثبتوا ذلك صفة لله عزوجل من غير تأويل، وردوا على المؤولين قولهم، وكذلك الجويني في العقيدة النظامية أثبت هذه الصفة ومنع التأويل والخوض في المعنى اتباعاً للسلف، أما المتأخرون من الأشاعرة كالغزالي والجويني في غير النظامية والآمدي والشهرستاني وغيرهم فهم على تأويلها متبعين في ذلك قول الجهمية والمعتزلة. انظر: الإبانة للأشعري ص ٩٥، التمهيد للباقلاني ص ٢٩٥، العقيدة النظامية ص ٣٤.
(٥) ص آية
(٧٥) .
(٦) المائدة آية
(٦٤) .
(٧) الفتح آية
(١٠) .
(٨) الزمر آية
(٦٧) .
(٩) استدل المصنف ﵀ بالآيات المذكورة أن لله عزوجل يدين وأن كلتي يديه يمين كما ورد بذلك الحديث - وسيأتي ذكره - وإثبات السلف ﵏ لصفة اليد لله عزوجل إثباتاً من غير تشبيه وتنزيهاً من غير تعطيل، فيقولون لله يد كما ورد ذلك بالكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله وعظمته ولا نكيف ولا نشبه ولا نؤول، وأنكر المعطلة من الجهمية والمعتزلة وأكثر الأشعرية أن لله يداً، وقالوا المراد باليد إما النعمة أو القدرة والمراد باليمين القوة، فردوا صريح القرآن والسنة وعطلوا الله عزوجل أن يوصف بالصفات الدالة على الكمال. انظر: قول السلف في المراجع المذكولاة في التعليق رقم
(٣) ص ٦٢٧ ومذلك قول المعطلة.

стр. 619

وقال سبحانه: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (١)، وقال: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (٢)، (٣). وروي أن النبي ﷺ قال: "إن الله خلق آدم على صورته" (٤)، (٥).

الحواشي

(١) القمر آية
(١٤) .
(٢) هود آية
(٣٧) .
(٣) أثبت المصنف بهذه الآيات أن الله جل وعلا يوصف بأن له عيناً، وقد ذكر هذه الصفة لله عزوجل السلف ﵏ واستدلوا لها بالآيات المذكورة هنا وبقوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ طه آية
(٣٩) ، وبقوله ﷺ في حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: ذكر النبي ﷺ يوماً بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال: "إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية" أخرجه خ. كتاب الأنبياء ٤/ ١٣٣، م. كتاب الإيمان ١/ ١٥٥، وأنكر ذلك المعطلة من الجهمية ومن تابعهم، وزعموا أن المراد بالعين في الآيات، إما العلم كما قال بذلك القاضي عبد الجبار، أو الحفظ والرعاية كما هو قول الجويني في الأرشاد، فردوا هذه الصفة وعطلوا الله عزوجل. انظر: قول السلف في هذه الصفات في: التوحيد لابن خزيمة ص ١٠ - ١٨، ٤٢، ٤٣، ٥٣ - ٧٦، شرح السنة للالكائي ٣/ ٤١٢ - ٤٢٩، رد الدارمي على بشر المريس ص ٤٨، ١٥٤ - ١٦٢، العقيدة الواسطية ضمن عقائد مجموع الفتاوى ٣/ ١٣٣، وانظر: قول المعطلة في شرح الأصول الخمسة ص ٢٢٧ - ٢٢٨، الإرشاد للجويني ص ١٤٦ - ١٤٨، المواقف للأيجي ص ٢٩٨، أصول الدين للبغدادي ص ١٠٩ - ١١٢.
(٤) أخرجه خ. كتاب الاستئذان (ب. يد والسلام) ٨/ ٤٣، م. كتاب الجنة وصفة نعيمها (ب. يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير) ٤/ ٢١٨٣، حم. ٣١٥.
(٥) أورد المصنف ﵀ هذا الحديث وحديث أبي هريرة وابن عمر بعد الحديث الآتي، وإيراده لهذه الأحاديث هنا يثبت أنه يستدل بها على إثبات الصورة لله عزوجل، وأن ابن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعلا كما ورد ذلك مصرحاً به في رواية ابن عمر: "لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" وسيأتي تخريجها وقد صحح هذه الرواية الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات ورقة ٤٨/أ قال أحمد في رواية ابن منصور: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" صحيح. وقال في ورقة ٥٤/ب وقد ذكر عبد الرحمن بن مندة في كتاب الإسلام فقال: قال أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس في كتابه عن حمدان بن علي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وسأله رجل فقال: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي عن النبي ﷺ : "إن الله خلق آدم على صورته" على صورة آدم، فقال أحمد بن حنبل: "فأين الذي يروي عن النبي ﷺ : "إن الله خلق آدم على صورة الرحمن عزوجل " ثم قال أحمد: "وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق الخلق". وقال في ورقة ٤٨/أ وقد روى عبد الله بن مندة بإسناده عن إسحاق بن راهويه قال: "قد صح عن رسول الله صلى اله عليه وسلم أنه قال: "إن آدم خلق على صورة الرحمن" وإنما علينا أن ننطق به" انتهى. ونقل الآجري في الشريعة ص ٣٠٧ تصحيح الإمام أحمد وإسحاق للحديث، وصحح الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له، وقال الحافظ في الفتح ٥/ ١٨٣ عن إسناد الحديث: "رجاله ثقات". وقال شيخ الإسلام في رده على الرازي في تأويله للحديث: "لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك". انظر: نقض تأسيس الجهمية مخطوط في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري ورقة ٥٧/ب من القسم الأول، ج ٣، وهو غيرموجود في المطبوع ونقل اكثره الشيخ حمود التويجري في كتابه (عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن) من ص ٤٨. قال ابن حجر في الفتح في معرض الأقوال في مرجع الضمير في الحديث السابق: "وقيل المراد بالصورة الصفة. والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإ كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء". الفتح ١١/ ٣. والناظر في كتب الأئمة التي ألفوها لبيان صفات الله عزوجل وما يستحقه جل وعلا من نعوت الجلال والكمال يجد أكثرهم أورد هذه الأحاديث. فقد أوردها ابن أبي عاصم في السنة، والآجري في الشريعة، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة، والدارقطني في الصفاتن وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة، ولا معنى لإيرادهم لهذه الأحاديث إلا إثباتهم لمدلولها، وهو أن الله يوصف بأن له صورة جل وعلا لا كالصور، وأن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عزوجل، إذ ليس في هذه الأحاديث مما يتعلق بصفات الله عزوجل إلا هذين المدلولين، وهو أئمة ناقدون بصيرون متبوعون، فلو كان لهم فيها رأي أو قول يخالف مدلولها أو شك في صحتها لبينوه ما فعل ذلك ابن خزيمة ﵀ فإنه أنكر أن يكون ابن آدم خلق على صورة الرحمن في كتابه التوحيد ص ٣٧ وأعل الحديث وذكر أيضاً له تأويلات فيما لو ثبت. كما أوله أيضاً من الأئمة محمد بن إسحاق بن مندة في كتابه التوحيد ومعرفة أسماء الله عزوجل وصفاته على الاتفاق والتفرد ص ٢٢٢ - ٢٢٤، وهذا الإنكار والتأويل من الإمام ابن خزيمة ﵀ لم يقبله كثير من العلماء واعتبروه زلة من هذا الإمام، ومما ذكر في هذا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية ورقة ٦٠/ب من القسم الأول ح
(٣) . قال: "وقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام الملقب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي صاحب كتاب "الترغيب والترهيب" قال: سمعته يقول: "أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب" وانظره في عقيدة أهل الإيمان للتويجري ص ٦١. كما أوله أيضاً المعطلة بسائر طوائفهم من الجهمية والمعتزلة والأشعرية وذكروا له تأويلات عديدة ذكرها القاضي أبو يعلى في إبطال التأولات لأخبار الصفات ورقة ٤٦/? -٦٢/ب ورد عليها أيضاً. وذكرها أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية عن الرازي وغيره ورد عليها في ٣٣ ورقة في كتابه نقض تأسيس الجهمية من ورقة ٥٦/أ إلى ٨٩/أ من القسم الأول ج
(٣) . وكتب في هذا الحديث شيخنا حماد الأنصاري مقالاً في مجلة الجامعة السلفية في ذي القعدة سنة (١٣٩٦ هـ) العدد الرابع بعنوان "تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن"، وقد نقله بنصه د. علي بن ناصر فقيهي في تعليقه على كتاب الصفات للدارقطني ص ٥٨ - ٦٢. كما ألف الشيخ حمود التويجري كتاباً سماه (عقيدة أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن) فمن أراد الاستزادة فليراجع ما ذكره ففيه الغنية.

стр. 620

مفقودة

стр. 621

وروي عن أبي موسى أنه قال: "قام فينا رسول الله ﷺ بأربع كلمات فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع (١) إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفها (٢) لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره" (٣)، (٤). وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"، أخرجه مسلم (٥).

الحواشي

(١) هكذا عند اللالكائي بالواو وليست في مصادر الرواية الأخرى.
(٢) هكذا في النسختين وعند مسلم "حجابه النور - أو النار- لو كشفه" وعند اللالكائي "حجابه النار لو كشفها" فالصواب أن تكتب هنا كما في رواية اللالكائي (النار) أو يكتب (لو كشفه) بضمير التذكير ليعود على النور.
(٣) أخرجه م. في كتاب الإيمان (ب. قوله ﵇ إن الله لا ينبغي له أن ينام) ١/ ١٦١، حم. ٤/ ٤٠١ - ٤٠٥، جه. المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية ١/ ٧٠، اللالكائي في السنة ٣/ ٤١٤.
(٤) هذا الحديث فيه إثبات صفة الوجه لله عزوجل، كما دل على ذلك أيضاَ الآيات المتقدمة، وإثبات أن وجه ربنا عزوجل له سبحات هي النور المتلألئ من وجهه جل وعلا وبهاؤه، وأن هذه السبحات من العظمة بحيث جعل الله جل وعلا حجاباً من نور أو نار يحجبه عن خلقه و إلا أحرقت هذه السبحات جميع خلقه جل ربنا وعز للطيف الرحيم. انظر: شرح مسلم للنوي في معنى السبحات ٣/ ١٤.
(٥) م. كتاب البر والصلة (ب. النهي عن ضرب الوجه) ٤/ ٢٠١٧، حم. ٢/ ٢٥١ - ٤٦٣.

стр. 622

وروى ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" (١). وروى أبو هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: أنت

الحواشي

(١) هذا الحديث ورد بلفظين: اللفظ الأول هو المذكور هنا، وأخرجه به فقط اللالكائي في شرح السنة ٣/ ٤٢٣، والبيهقي في لأسماء والصفات ص ٣٧١. واللفظ الثاني: "لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عزوجل"، وأخرجه الآجري في الشريعة ص ٣١٥، وابن خزيمة في التوحيد ص ٣٨، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٢٢٨، والدارقطني في الصفات ص ٦٤، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ١/ ٢٦٨. والحديث مداره على جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رياح عن ابن عمر ﵄ به. وقد أعله ابن خزيمة ﵀ بثلاث علل: أولاً: أن الثوري رواه عن حبيب عن عطاء مرسلاً بخلاف رواية الأعمش الموصولة. ثانياً: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء. انظر: التوحيد لابن خزيمة ص ٣٨، وسلسلة الأحاديث الضعيفة ٣/ ٣١٦. قلت: أما تدليس الأعمش فقد زال برواية الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، أما مخالفة الأعمش للثوري حيث وصله وأرسله الثوري عن عطاء فإن هذا لا يضعف به الحديث، لأن الأعمش ثقة حافظ كما قال ابن حجر في التقريب ص ١٣٦، بقي تدليس حبيب بن أبي ثابت، قال الشيخ التويجري: "الظاهر أنه لم يدلس في هذه الرواية، ويدل على ذلك أنه كان يروي عن ابن عمر ﵄ مباشرة، فلو كان قد دلس في هذا الحديث لكان جديراً أن يرويه عن ابن عمر بدون واسطة بينه وبينه ليحصل علو الإسناد، ولكن لما رواه عن عطاء عن ابن عمر ﵄ دل ذلك على أنه لم يدلس في روايته". انظر: عثيدة أهل الإيمان ص ٢٣، وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعاً "إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه فإن صورة الإنسان على صورة الرحمن عزوجل" أخرجه الدارقطني في الطبقات ص ٦٥، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٢٣٠ وفي إسناده ابن لهيعة. وقد صحح الحديث كما مر في التعليق على حديث الصورة الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. واستدل بهذه الرواية مع رواية أبي هريرة الحافظ في الفتح ٥/ ١٨٣ على إثبات الصورة على ما يليق بجلال الله، كما في صححه شيخنا الشيخ حماد الأنصاري على ضوء تصحيح الأئمة له فيي الرسالة السالفة الذكر ص ٨٦٨ والله أعلم.

стр. 623

موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، وتلومني على أمر قدره الله عليَّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى" أخرجه البخاري ومسلم (١). وروى أبو موسى ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه مسلم (٢). وروى ابن عمر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "أول (٣) شيء خلقه الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين قال: فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عنده في الذكر، وقال: اقرأوا إن شئتم ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ " (٤)، (٥). وروي أن النبي ﷺ قال: "يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه يقول: أنا الملك" (٦).

الحواشي

(١) تقدم تخريجه ص ٥٠٩.
(٢) أخرجه م. كتاب التوبة (ب. قبول التوبة من الذنوب) ٤/ ٢١١٣، حم. ٤/ ٣٩٥ - ٤٠٤، واللالكائي في السنة ٣/ ٤١٤، ويلاحظ أن نسخة - ح- قدمت هذا الحديث على الذي قبله حديث أبي هريرة ﵁.
(٣) في الأصل (أول كل) وما أثبت من - ح- ويوافق رواية الآجري.
(٤) الجاثية آية
(٢٩) .
(٥) أخرجه الآجري في الشريعة ص ١٧٥، وابن أبي عاصم في السنة ١/ ٤٩ وزاد في آخره "فهل يكون النسخ إلا من شيء قد فرغ منه"، وقال الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم: "إسناده حسن وفي ابن مصفى كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن وهو وبقية مدلسان وقد صرحا بالتحديث وأخرجه الآجري من طريق الربيع بن نافع عن بقية بن الوليد قال: حدثنا أرطأة بن المنذر به فصح الحديث". انتهى.
(٦) أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب. قول الله: هو الله الخالق البارئ المصور) ٩/ ٩٨، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤١٧ من حديث ابن عمر ﵁.

стр. 624

وروي أن النبي ﷺ قال: "ينزل ربنا ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني (١) فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له (٢)، حتى يطلع الفجر" (٣).

الحواشي

(١) في النسختين (يدعني) وما أثبت موافق للرواية عند البخاري ومسلم.
(٢) في الأصل (من، من، حتى يطلع الفجر) وما أثبت كما هو في - ح إذ ليس هذا اللفظ في شيء من روايات أحاديث النزول.
(٣) قال اللالكائي في السنة ٣/ ٤٣٤: "حديث النزول رواه عن النبي ﷺ عشرون نفساً"، ثم أورد الروايات في النزول، وصنف فيه الدار قطني ﵀ كتاباً سماه (كتاب النزول) وهو مطبوع مع كتابه الصفات. وأخرج الحديث هنا خ. في كتاب التهجد (ب. الدعاء والصلاة من آخر الليل) ٢/ ٤٧، م. كتاب صلاة المسافرين (ب. الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل) ١/ ٥٢١ من حديث أبي هريرة. وصفة النزول أثبتها السلف ﵏ على ضوء ما ورد من الأحاديث الدالة على ذلك من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، فقد ذكر اللالكائي عن حنبل بن إسحاق قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي ﷺ : "إن الله ينزل إلى السماء الدنيا" فقال أبو عبد الله: "نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئاً منها إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله ﷺ قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق". شرح السنة للالكائي ٣/ ٤٥٥. وقال ابن خزيمة ﵀ في كتابه التوحيد ص ١٢٥: "باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي ﷺ في نزول الرب جل وعلا إلى سماء الدنيا كل ليلة، نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية، لأن نبينا المصطفى ﷺ لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا". ونقل شيخ الإسلام عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: "وأجمعوا على أن الله جل وعلا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به الأثار كيف شاء لا يحدون في ذلك شيئاً". مجموع الفتاوى ٥/ ٥٧٧. أما المعطلة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة فقد أنكروا النزول ولهم فيع تأويلات: التأويل الأول: ما ذكره الدارمي في الرد على بشر المريسي من قولهم: إن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته. وقد رد عليه الدارمي وغيره بأن الرحمة والأمر من الله ينزل في كل ساعة ولماذا تنزل فقط في ذلك الوقت المعين من الليل، ثم هي أيضاً تصعد عند طلوع الفجر، ثم أيضاً: هل الرحمة والأمر يناديان ويطلبان من أصحاب الحاجات أن يرفعوا حاجاتهم دون الله جل وعلا، هذا كلام باطل وتأويل ساقط. انظر: رد الدارمي على بشر المريسي ص ٢٠، مجموع الفتاوى ٥/ ٤١٥. التأويل الثاني: هو ما ذكره الجويني في الإرشاد ص ١٥١، والآمدي في غاية المرام في علم الكلام ص ١٤٣ أنه قد يكون المراد به نزول ملك من الملائكة. وهذا في الواقع تأويل أبطل من الذي قبله، إذ الملائكة لا يمكن بحال أن تقول "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه .. ". انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٤١٥ - ٤١٦.

стр. 625

وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئاً منها، ومنها ما يتأولونه. ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية (١) والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك (٢)، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي ﷺ أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة ﵃، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم (٣) قال الله تعالى: ﴿وَمَا

الحواشي

(١) تقدم بين أن نفي الجسمية من النفي المبتدع، وأنه لم يرد عن السلف في هذا شيء لا بالإثبات ولا بالنفي وإنما هي من عبارات المتكلمين. انظر: ص ٩٧.
(٢) المصنف ﵀ ليس من المفوضة بل هو من مثبتي الصفات ومن المفوضين في علم الكيفية ومراده بقوله "والسكوت عن تفسيرها" يعني بذلك تفسيرها الذي يفسر به المؤولة والمعطلة، وقوله: "والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك" هو الاعتراف بالعجز عن علم الكيفية، وهو مذهب السلف كما يأتي بيانه، لأن المعطلة من الأشاعرة الذين يذكرون مذهب التفويض إنما يلتزمونه بالنسبة للجهلة والعوام، أما بالنسبة للعلماء منهم فإنهم يصرحون بمعرفة المراد من هذه الصفات حيث يخوضون في تأويلها فيذكرون أوجه التأويل، ويفسرون الصفات تفسيراً يخرجها عن الإثبات إلى التعطيل، كقولهم في اليد إنها النعمة، والاستواء الاستيلاء، والوجه الذات، والضحك الرحمة، وغير ذلك. انظر: الاقتصاد في الاعتقاد ص ٣٥ - ٣٦، شرح البيجوري على جوهرة التوحيد ص ٨١.
(٣) هذا مذهب السلف عامة في الصفات، فقد روى اللالكائي بسنده عن وكيع أنه قال: "إذا سئلتم: هل يضحك ربنا؟ فقولوا كذلك سمعنا". وروى أيضا بسنده عن الزهري ومكحول أنهما كانا يقولان: "أمروا الأحاديث كما جاءت". وروي عن سفيان بن عيينة أنه يقول "كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل". وروي أيضاً بسنده عن محمد بن الحسن أنه قال: "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب عزوجل من غير تغيير، - هكذا في المطبوع، ولعلها تفسير - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ وقارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا". انظر: شرح اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤٣٠ - ٤٣٢ فمذهب السلف ﵏ إثبات من غير تشبيه وتنزيه من غير تعطيل، فيثبتون الصفة لله عزوجل ولا ينفونها كما يفعل المعطلة، وينفون التشبيه والتكييف لا كما يفعل المشبهة. رر

стр. 626

آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١). وقال الله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً﴾ (٢). وقال النبي ﷺ : "اتبعوا ولا تبتدعوا فإنما أهلك من كان قبلكم لما ابتدعوا في دينهم وتركوا سنن أنبيائهم وقالوا بآرائهم فضلوا وأضلوا" (٣). فإن قال قائل: فلم تأولتم قول الله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ (٤) الآية. قلنا له: لأن القرآن يعاضد بعضه بعضاً ولا يتناقض، وقد أخبر الله تعالى أنه على العرش استوى، وأخبر النبي ﷺ فعلمنا أن هناك معنى يختص به العرش دونه (٥)، فقلنا هو على العرش استوى. ولا نكيف الاستواء ولا نفسره بل نصدق به ونؤمن به إيماناً مجملاً، وأنه تعالى الله أن يكون في الحشوش والأمكنة الدنيئة فنزهناه عنها، وحملنا هذه الآية على الإحاطة والعلم لذكره العلم في ابتداء الآية وآخرها، كما حملنا قوله تعالى لموسى وهارون: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ (٦) على النصر والتأييد وإن كان يسمع كلام

стр. 627

فرعون ويراه كما يسمع كلامهما ويراهما (١)، وليس كذلك هذه الآيات والأخبار التي وردت بصفات الذات فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها (٢) فلزمنا بالضرورة التصديق بها والإمساك عنها.

الحواشي

(١) تقدم الكلام على المعية. انظر: ص ٦١٧ - ٦١٨.
(٢) مراد المصنف ﵀ بقوله: "فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها" أي تقصر عن معرفة كيفيتها، وليس المراد نفي فهم المعنى فإن المعنى من هذه الألفاظ معلوم من لغة العرب المراد به. قال الإمام مالك وشيخه ربيعة - رحمهما الله -: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة"، وقد تقدم تخريجه. والمصنف ﵀ من المثبتين للصفات كما تقدم بيان ذلك ص ٦٣٣ متفقاً في ذلك السلف، ولا يظن به أنه يقصد بذلك التفويض كما هو القول الآخر للأشاعرة في الصفات فإنه أثبت الصفات، ونفى التأويل وأثبت المعاني التي ينكرها الأشاعرة المفوضة كالعلو والحرف والصوت والنزول ونحوها، إلا أنه ﵀ استعمل بعض الألفاظ وخاصة النفي المفصل، كقوله "ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض" ونحو ذلك مما هو من الألفاظ التي يستعملها المبتدعة. انظر: ص ٩٧ ونفيه هنا لمعرفة المراد بدون تخصيصه بالكيفية من الألفاظ التي لا يرتاح لها وتركها أولى. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص ٢٣٨ - ٢٤٤.

стр. 628

١٠٤ - فصل وقد (١) ذكرنا أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ولا يراه الكفار (٢). وقالت السالمية: "يراه المسلمون والكفار" (٣).

الحواشي

(١) قد تقدم ذكر هذا إجمالاً في أول الرسالة ص ٩٩.
(٢) اتفق سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان من الأئمة المهتدين بهدي سيد المرسلين على الإيمان بأن الله عزوجل يراه المؤمنون في عرصات القيامة وفي الجنة رؤية تنعم وإكرام، بل لا يعدلها نعيم ولا إكرام، فهي أعلى مراتب النعيم في الآخرة، معتمدين في ذلك على النص الصريح من كلام الله عزوجل وكلام نبيه محمد ﷺ وسيورد المصنف ﵀ الأدلة على ذلك ومن أراد الاستزادة فليراجع التوحيد لابن خزيمة ص ١٦٧ - ١٩٧، الشريعة للآجري ص ٢٥١ - ٢٧٦، شرح اصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٥ - ٥١١، وانظر: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراج لابن القيم ص ١٩٦ - ٢٤٠. أما رؤية الكفار لله عزوجل في القيامة فالمثبتون للرؤية على ثلاثة أقوال: القول الأول: كبار الأئمة ومتقدموهم على أن الله لا يراه إلا المؤمنون، وأن الكفار لا يرونه، وقد روي هذا عن الحسن ومالك ومحمد بن عبد الله بن الحكم وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ووكيع وعبد الله بن المبارك والشافعي، قال شيخ الإسلام: "وعليه أكثر العلماء المتأخرين وجمهور أصحاب الإمام أحمد". انظر: اللالكائي في السنة ٣/ ٤٦٧ - ٥٠٢ - ٥٠٥، ٥١٠، مجموع الفتاوى ٦/ ٤٨٧. القول الثاني: وهو قول ابن خزيمة: إن الله يراه من أظهر التوحيد من هذه الأمة مؤمنهم ومنافقهم في عرصات القيامة ثم يحتجب عن المنافقين فلا يروه. التوحيد لابن خزيمة ص ١٧٢. القول الثالث: إن الكفار يرون الله يوم القيامة رؤية تعريف وتعذيب كاللص إذا رأى السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم، وهو قول السالمية وأبي سهل عبد الله التستري. انظر: المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص ٨٣ - ٢١٩، وانظر هذا القول مع أدلة كل فريق منهم في: رسالة لشيخ الإسلام ضمن مجموع الفتاوى ٦/ ٤٨٥ - ٥٠٦، وحكى الأقوال الثلاثة أيضاً ابن القيم في حادي الأرواح ص ١٩٨، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص ٢١٢.
(٣) تقدمت حكاية قولهم، والسالمية هم أتباع أبي الحسن أحمد بن محمد بن سالم الزاهد البصري شيخ السالمية قال الذهبي: وكان له أحوال ومجاهدات، وعنه أخذ أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب، وهو آخر أصحاب سهل التستري وفاة، وقد خالف أصول السنة في مواضع، وبالغ في الإثبات في مواضع، وعمر دهراً وبقي إلى سنة بضع وخمسين وثلاثمائة. العبر ٢/ ١٠٩.

стр. 629

وقالت المعتزلة: "لا يجوز وصف الله بأنه يرى" (١). وقالت الأشعرية: "المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه عن مقابلة" (٢). ودليلنا قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (٣)، قال أنس بن مالك: سئل رسول الله ﷺ عن معنى هذه الآية فقال: "للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى" (٤).

الحواشي

(١) أجمعت المعتزلة على إنكار رؤية الله عزوجل في الآخرة وبه قال أيضاً الجهمية والخوارج والروافض وطوائف من المرجئة وطوائف من الزيدية. انظر: شرح الأصول الخمسة ص ٢٣٨، مقالات الإسلاميين ١/ ٢٨٩، حادي الأرواح ص ١٩٦، شرح العقيدة الطحاوية ص ٢٠٤.
(٢) الأشاعرة: لما كانوا يأخذون الشيء من السنة والشرع وهم ملتزمون بقواعد الجهمية والمعتزلة في كثير من أقوالهم أثبتوا رؤية الله عزوجل في الآخرة للمؤمنين ونفوا أن تكون الرؤية في جهة العلو أو غيرها لأنهم موافقون للمعتزلة في إنكار هذا الأمر، فلهذا لزمهم في إثبات الرؤية إثبات الجهة إذ المرئي لا بد أن يكون في جهة، وفراراً من هذا الإلزام زعموا أن الرؤية ليست رؤية بصر وعين بل هي نوع إدراك وهو كمال ومزيد كشف واستيضاح لذات الله عزوجل يعبر عنه بالرؤية والمشاهدة. وهذا قول باطل يعلم بطلانه ببديهة العقل حيث لا يمكن للإنسان أن يرى إلا في جهة، والمرئي لا بد أن يكون في جهة. ثم إن الشرع دل على ذلك كما سيأتي في الأدلة التي يذكره المصنف، والله جل وعلا قد ثبت له صفة العلو سبحانه ثبوتاً قاطعاً بدلالة القرآن والسنة والعقل والفطرة فزعم أنه يرى لا في جهة قول معلوم الفساد كقولهم إنه لا فرق ولا تحت ولا بذي جهة. كما أن تفسيرهم للرؤية بنوع إدراك وكشف وليس هو رؤية بصر وعين تخوض بالباطل وقول لا دليل عليه وتحكم بأمر لم يطلعوا عليه ولم يعاينوه، فعليهم أن يثبتوا دليلهم عليه من القرآن أو السنة، لأنهما جاءا بالرؤية بالعين والبصر، وهم زعموا أنها رؤية قلبية ونوع كشف فعليهم أن يأتوا بالدليل على ذلك أو يكون تخرصاً بالباطل وقول بلا علم. انظر: الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص ٤٤ - ٤٦، غاية المرام في علم الكلام للآمدي ص ١٦٦، المواقف للإيجي ص ٢٩٩ - ٣٠٠، مجموع الفتاوى ٢/ ٨٢ - ٨٩.
(٣) يونس آية
(٢٦) .
(٤) أخرجه اللالكائي في شرح السنة ٣/ ٤٥٦، وسنده ضعيف فإن فيه نوح بن أبي مريم، قال عنه أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: "متروك الحديث"، وقال الخليلي: "أجمعوا على ضعفه"، وكذبه ابن عيينة. التهذيب ١٠/ ٤٨٧، وذكره ابن القيم في حادي الأرواح وعزاه إلى الدارقطني في الرؤية من طريق آخر إلا أنه ضعيف، فإن في إسناده عمر بن سعيد البصري الأبح، قال عنه البخاري وابن عدي: "منكر الحديث". انظر: الأرواح ص ٢١٨ الكامل لابن عدي ٥/ ١٧٠٤، الميزان ٣/ ٢٠٠.

стр. 630

وروي عن صهيب أنه قال: قرأ رسول الله ﷺ : ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ فقال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً يريدون أن ينجزكموه. يقولون: ما هو، ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار، فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله فما شيء أعطوا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة"، أخرجه مسلم في صحيحه (١). وكذلك روى أبي بن كعب (٢) وكعب بن عجرة (٣) وأبو موسى الأشعري (٤) عن النبي ﷺ في تفسير هذه الآية.

الحواشي

(١) م. كتاب الإيمان (ب. إثبات الرؤية) ١/ ١٦٣، ت. كتاب صفة الجنة (ب. ما جاء في الرؤية) ٤/ ٦٨٧، جه. في المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية) ١/ ٦٧، حم. ٤/ ٣٣٢، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤٥٥.
(٢) أخرج رواية أبي بن كعب اللالكائي في السنة ٣/ ٤٥٦، ٤٩٢ من طريقين: عن أبي العالية الرياحي يحدث عن أبي بن كعب ﵁، نحو حديث أنس المتقدم، وفيها مجهول وهو الراوي عن أبي العالية. ومن هذا الطريق أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ١١/ ١٠٧ أما الطريق الأخرى فعن أبي خلدة عن أبي العالية وفي إسناده من لم أجده.
(٣) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٤٥٧، وابن جرير في تفسيره ١١/ ١٠٧، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ١/ ٢٦٢. كلهم من طريق إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن كعب بن عجرة ﵁ نحو حديث أنس المتقدم. قال أحمد شاكر في تعليقه على تفسير ابن جرير: "هذا خبر ضعيف الإسناد لضعف إبراهيم بن المختار ولأنه من مرسل عطاء عن كعب بن عجرة".
(٤) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٤٥٧، وابن جرير في تفسيره ١٥/ ٦٥، عن أبان بن أبي عياش فيروز عن أبي تميمة الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: "يبعث الله عزوجل يوم القيامة منادياً ينادي أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجهه عزوجل ". وأبان بن أبي عياش قال ابن حجر: "متروك"، التقريب ص ١٨ فسنده بناء عليه ضعيف. وتفسير الزيادة في الآية بأنها النظر إلى وجه الله عزوجل ثابت من حديث صهيب المتقدم، ومن قول أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وابن مسعود وابن عباس ﵃ وعدد كبير من التابعين وغيرهم. انظر: اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٥٨ - ٤٦٣.

стр. 631

ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (١). فقوله: "ناضرة" أي حسنة مشرقة يعلوها النور كقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ (٢)، قال محمد بن كعب القرظي: "نضر الله تلك الوجوه للنظر إليه" (٣). وروى عطية (٤) عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ قال: "يعني حسنة"، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ قال: "نظرت إلى الخالق عزوجل" (٥). وقال الحسن البصري: "نظرت إلى ربها فَنَضُرَت لنوره" (٦). فهذا قول المفسرين في تفسير هذه الآية. ويدل على ذلك من المعنى أن النظر إذا قرن بالوجه وَصْفُه بالنضارة علم أنه أراد به الجارحة الذي فيه (٧) العينان وعدى ذلك بحرف جر، فانصرف

الحواشي

(١) القيامة آية (٢٢ - ٢٣).
(٢) عبس آية (٣٨ - ٣٩).
(٣) أخرجه الآجري في الشريعة ص ٢٥٦، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ١/ ٢٦٠.
(٤) عطية بن سعد العوفي قال الذهبي: "تابعي شهير ضعيف". توفي سن (١١١ هـ). الميزان ٣/ ٧٩.
(٥) أخرجه الآجري في الشريعة ص ٢٥٦، واللالكائي في السنة ٣/ ٤٦٤، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ١/ ٢٦١.
(٦) الآجري في الشريعة ص ٢٥٦، واللالكائي في السنة ٣/ ٤٦٤، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ١/ ٢٦١.
(٧) في الأصل (أراد الجارحة الذي فيه العينان) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب لأن المقصود الوجه.

стр. 632

ذلك إلى رؤية البصر، وصار كقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ (١) إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ (٢) أي انظر بعينك، وصار كقول الشاعر: انظر إلي بوجه لا خفاء به … أريك تاجاً على سادات عدنان (٣) وكل نظر لم يعده بحرف جر ولا قرنه بالوجه فإنه لا يقتضي نظر العين، وهذا كقوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ (٤)، كذلك قوله تعالى: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (٥)، فإنه يريد بذلك الانتظار دون نظر العين، ولا يجوز حمل الآية على الانتظار، لأن أهل الجنة فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فلا يجوز أن يحمل أمرهم على الانتظار، لأنهم كلما خطر ببالهم أتاهم من الله. وأما النظر في قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ (٦). فإنه أراد به الاعتبار، ولا يجوز أن يحمل النظر هاهنا عليه، لأن الآخرة ليست بدار اعتبار. وأما النظر في قول الله: ﴿وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ (٧)، فإنه أراد به التعطف والرحمة، فلا يحمل النظر في الآية على هذا، لأن المؤمنين في الجنة لا يوصفون بالرحمة لربهم فثبت أنه أراد النظر بالعين (٨).

стр. 633

ويدل على ما قلناه: أن الله وصف المشركين ثم قال: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (١)، وهذا يبطل قول السالمية (٢). ويدل على أن المؤمنين عن ربهم غير محجوبين، إذ لو كانوا عنه محجوبين لما كان لوصف المشركين بذلك معنى. قال الحسن البصري: "إذا كان يوم القيامة برز ربنا ﵎ فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا يرونه، وهو قوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ " (٣). وقال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال: "لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعبر الله الكفار بالحجاب فقال: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ " (٤) وكذلك روي عن الشافعي ﵀ (٥). يدل على ما قلناه ما روى علي بن أبي طالب وأنس بن مالك أنهما فسرا قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ (٦)، قالا: "يظهر الرب لهم يوم القيامة" (٧). ويدل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ (٨)، وذلك أن موسى ﵇ لما سمع كلام الله اشتاق

الحواشي

(١) المطففين آية
(١٥) .
(٢) تقدم ذكر قولهم ص ٦٣٦.
(٣) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٤٦٧.
(٤) أخرجه اللالكائي في السنة ٣/ ٤٦٨.
(٥) أخرجه عنه البيهقي فقد روي عن ابن هرم القرشي أنه قال: "سمعت الشافعي يقول في قول الله عزوجل: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾، قال: "لما حجبهم في السخط كان هذا دليلاً على أنهم يرونه في الرضا". الاعتقاد ص ٥٣، وبمعناه روى اللالكائي عن المزني عنه. انظر: شرح اعتقاد أهل السنة ٣/ ٤٦٨.
(٦) ق آية
(٣٥) .
(٧) أخرجه اللالكائي عن علي وأنس بن مالك ﵄ تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ أنه النظر إلى وجه الله عزوجل، واللفظ المذكور أخرجه اللالكائي عن أنس ﵁. شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٦٩.
(٨) الأعراف آية
(١٤٣) .

стр. 634

إلى رؤيته فسأل الرؤية، فلو كانت رؤية الله مستحيلة لما سألها موسى ﵊. فقال: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ في الدنيا ولا تطيق (١) عليها في الدنيا، وإنما منعه الله إياها في الدنيا لمعان: أحدها: أن النظر الذي في عينه خلقه الله للفناء فلا ينظر به إلى الله الذي هو باق ولا يفنى. والثاني: أن الدنيا دار تكليف فمعرفة الخلق له إنما هي عن غيب ليكون لهم الثواب لا معرفة ضرورية (٢). والثالث: أن رؤية الله تعالى من أجل النعم التي ادخرها الله لأهل الجنة في الآخرة فلم يعطها أحداً في الدنيا. ولا يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ من (٣) رؤيته في الدنيا والآخرة، لأنه لو أراد ذلك لقال: "لا تراني"، ولأنه لو كان سؤال موسى مستحيلاً لأخبره الله بذلك وقال: لا تسألن عما ليس لك به علم، كما قال لنوح ﵇: ﴿فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (٤)، ولنهى موسى عن ذلك. ثم قال الله لموسى: ﴿وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾ أي اجعل الجبل علماً بيني وبينك لأنه أقوى منك، فإن استقر مكانه فسوف تراني، وإن لم يستقر الجبل مكانه لن تطيق رؤيتي في الدنيا. وفي قوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ دليل على جواز رؤية

стр. 635

الله سبحانه لأن الله قادر على أن يقر الجبل مكانه (١). ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ فقيل: إن الله رفع الجبل الآفة المانعة له من النظر وأحياه وخلق فيه الإدراك (٢)، وتجلى الله للجبل، أي رفع الله الحجاب (٣) ﴿جَعَلَهُ دَكّاً﴾ يعني قطعاً ستة أجبل ثلاثة بمكة: ثبير، وغار ثور، وحراء، وثلاثة بالمدينة: رضوى، وورقان، وأحد (٤).

الحواشي

(١) ذكر بعض هذه الأجوبة عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية ص ٦٥. وذكرها بأوسع مما هنا ابن القيم في حادي الأرواح ص ١٩٧ - ١٩٨، وانظر أيضاً: ضوء الساري إلى رؤية الباري لابن شامة ص ١٣٤ - ١٥٤، وشرح العقيدة الطحاوية ص ٢٠٦ - ٢٠٧.
(٢) ذكر هذا القول أبو شامة في ضوء الساري ص ١٤٧ - ١٤٨ عن ابن سينا وعن القاضي الباقلاني، كما حكاه القرطبي في تفسيره ٧/ ٢٧٨ عن الباقلاني أيضاً. والصحيح أن الأمر لا يحتاج إلى ما ذكر، لأنه لم يرد أنه خلق للجبل نظر رؤية، ولكن الجبل اندك لتجلي الله عزوجل له، وقد قال النبي ﷺ : "حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" تقدم تخريجه ص ٦٢٩.
(٣) روى الترمذي بسنده عن حماد بن سلمة عن ثابت ﵁: "أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَل﴾، قال حماد: هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى قال: فساخ الجبل وخر موسى صعقاً". قال الترمذي: "حديث حسن غريب صحيح"، وأخرجه من طريق آخر عن حماد وقال: "حديث حسن"، ت. كتاب تفسير القرآن (ب. من سورة الأعراف ٥/ ١٦٥، وأخرج الحديث ابن جرير في تفسيره ٩/ ٥٣، والإمام أحمد في المسند ٢/ ١٢٥، والحاكم في مستدركه ٢/ ٣٢٠ وقال: "صحيح على شرط مسلم" ووفقه الذهبي، وذكره ابن كثير في تفسيره، فليراجع في ٢/ ٢٤٤. وأخرح ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في الآية: "ما تجلى منه إلا قدر الخنصر جعله دكاً" ٩/ ٥٣.
(٤) ذكر هذا ابن كثير في تفسيره من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعاً "لما تجلى الله للجبل طار لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة، وثلاثة بمكة، بالمدينة أحد، وورقان ورضوى ووقع بمكة حراء وثبير وثور" قال ابن كثير: "هذا حديث غريب بل منكر". تفسير ابن كثير ٢/ ٢٤٥.

следующие страницы →