Секты и опровержения · id 7361

الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار

العمراني

Полный текст (912 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ (١) فمن قال: إن الخلق يستغنون عن الرسل، وأن معرفة اله لا يصح الأمر بها فقد خالف الكتاب وأبطله، ومن قال إن معرفة الله بالإلهام أو بالطباع أو بغير كسب المأمور يلزمه أن يقول إن الكفار الذين عاندوا الرسول ﷺ في زمانه وقتلهم أنهم مخلدون في الجنة إذا لم يكن لهم طباع أو إلهام أو لم يفطروا على المعرفة، وإلى هذا ذهب ثمامة بن أشرس النميري (٢) شيخ المعتزلة بعد إذ زعم أنه يجوز أن يكون كثير (٣) من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين في الجنة (٤)، ومن كان هذا مقتضى قوله فلا شك في كفره لمخالفته نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.

الحواشي

(١) في كلا النسختين هكذا (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ الرَّسُولَ وما أنزل إليكم) وهو خطا والآية في المائدة
(٩٢) والتغابن آية
(١٢) كما أثبت.
(٢) قال عنه الذهبي: "من كبار المعتزلة ومن رؤوس الضلالة كان له اتصال بالرشيد ثم بالمأمون وكان ذا نوادر وملح". ميزان الاعتدال ١/ ٣٧١.
(٣) في الأصل (كثيرا) وما أثبت من - ح - وهو الصواب.
(٤) هكذا في النسختين والذي نقل عن ثمامة أن هؤلاء الناس يصيرون تراباً، وذلك لعدم معرفتهم لله فيكونون كالحيوانات الذين خلقوا للسخرة. نقل هذا عنه الاسفرائيني في الفرق بين الفرق ص ١٧٢ وهو الذي يتناسب مع المسألة إذ الإعراض عن الأمر الفطري لا يستحقون عليه المثوبة فأقل ما فيه أن تسقط عنهم العقوبة ومنه يتبين أن قول المصنف في الكفار الذين قلتهم النبي ﷺ يلزم أنهم مخلدون في الجنة خطأ لا يتأتى على هذا القول. وقد نفي صاحب كتاب الانتصار في الرد على ابن الراوندي أن يكون ثمامة قال هذا القول، وزعم أن ثمامة يرى أن الكافر هو من يعرف الله ويقصد معصيته، أما من لم يعرف الله ولا يقصد معصيته فليس بكافر انظر: الاتنصار والرد على ابن الراوندي الملحد للخياط ص ١٣٩.

стр. 807

١٢٠ - فصل معرفة الإمام من الصحابة بعد موت النبي ﷺ ليس بشرط في اعتقاد الإيمان (١)، ولو أن رجلا آمن بالله وبصفاته وبنبوة محمد ﷺ وما جاء به وبالبعث والنشور كان مؤمنا وإن لم يعرف اسم أحد من الصحابة أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃، ولا من كان يستحق الخلافة منهم والإمامة، بل قد منع بعض العلماء من الكلام في ذلك، واحتج بأن ذلك انقضى وحكم قد مضى فلا معنى للاشتغال به، ولعل الكلام فيه مثار الشر والتباغض في التعصب، فالإعراض من الخوض فيه أسلم من الكلام فيه (٢). وذهب أكثر أهل العلم إلى تجويز الكلام فيه وإباحته، لأنه يفيد أحكاماً في الدين ومعرفة ما كان عليه أمر الصحابة ﵃، والكلام في الإمامة من فروع الدين الومسائل الفقهية التي تكلم بها أهل العلم، ومذهب أصحاب الحديث وأكثر أهل العلم إلى أن نصب الإمام واجب (٣). وقال بعض المتكلمين لو تكاف الناس عن الظلم لم يجب نصب الإمام، وهذا خطأ لأن الصحابة ﵃ أجمعوا على نصب

الحواشي

(١) هذا الفصل عقده المصنف للكلام على الإمامة والخلاف فيه مع الروافض وقوله هنا: "ليس بشرط في اعتقاد الإيمان" هو في مقابل دعوى الروافض أن معرفة الإمام أحد أركان الدين بل أهمها عندهم. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ١٢١، وانظر: قول ابن المطهر الحلي في منهاج الكرامة ورد شيخ الإسلام عليه في منهاج السنة النبوية ١/ ٧٣/١٢٣.
(٢) قال بهذا الغزالي في: الاقتصاد ص ١٤٧ والآمدي في غاية المرام ص ٣٦٣.
(٣) هذا مذهب جمهور المسلمين، وحكى خلاف في ذلك عن النجدات من الخوارج وعبد الرحمن بن كيسان الأصم. انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص ٥، مقالات الإسلاميين ٢/ ١٤٩، الفصل في المل والنحل ٤/ ٨٧، الإمامة العظمى عند أهل السنة ص ٤٥.

стр. 808

الإمام (١)، ولأن تكاف الناس عن المظالم مستحيل، لأن الظلم من شيم النفوس وإنما يظهره القدرة (٢) ويخفيه العجز. إذا ثبت هذا فليس من شرط الإمام الاختصاص بشيء من العلوم لا يشاركه فيها غيره، بل هو وسائر الخلق في علم الشريعة وأحكامها شيء واحد، لأن الأئمة في عصر الصحابة ﵃ (٣) لا يدعون لأنفسهم ولا يدعي لهم مدع منهم اختصاصاً بشيء من العلوم لا يشاركهم غيرهم فيه (٤). فإن قيل: إذا لم يكن الإمام يختص بشيء من ذلك فما المقصود، وما المعنى الذي نصب لأجله؟ قيل: المعنى الذي نصب الإمام أجله هو انتظام أمر الدنيا والدين، لأن نظام الدين لا يحصل إلا بانتظام الدنيا من تدبير الجيوش، وسد الثغور، وردع الظالم، وأخذ الحق للمظلوم، ونصب القضاة وجمع شتات الآراء وإقامة الحدود، فجملة الدنيا في حق الإمام كبلدة في حق قاض من القضاة. ولا تنعقد الإمامة إلا لمن وجدت فيه شروط منها: أن يكون ذكراً، بالغا، عاقلاً، حراً، مسلماً عدلاً، عالماً من الفقه ما يخرجه عن أن يكون مقلداً، لأن هذه الشرائط تعتبر في حق القاضي، فلأن تعتبر في حق الإمام أولى. ومن شرطه أن يكون: سميعاً بصيراً، ناطقاً، لأن الأصم والأعمى والأخرس لا يكمل لتدبير الأمور التي نصب الإمام لأجلها، ومن شرطه أن يكون: قرشياً من أي قبائل قريش كان، ولا يختص ببني هاشم وبني

الحواشي

(١) نسب هذا القول أبو الحسن الأشعري في المقالات إلى الأصم وإلى النجدات من الخوارج، وذكر الإسفرائيني أن الفوطي هشام بن عمرو من المعتزلة زعم أن الأمة إذا اجتمعت كلمتها وتركت الظلم والفساد احتاجت إلى إمام يسوسها، وإذا عصت وفجرت وقتلت إمامها لم تعقد الإمامة لأحد في تلك الحال. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ٢٠٥، ٢/ ١٤٩، الفرق بين الفرق ص ١٦٣ الفصل لابن حزم ٤/ ٨٧
(٢) في الأصل (القدرية) وفي - ح - كما أثبت وهو الأصوب.
(٣) في الأصل زيادة (منهم من) ولا معنى لها وفي - ح - كما أثبت.
(٤) في هذا رد على الروافض الذين يزعمون أن أئمتهم لهم علم خاص لدني بل يزعمون أن جميع الصفات النبوية جارية في الإمام ما عدا النبوة فقط. انظر: حق اليقين في معرفة أصول الدين لعبد الله شُبَر ١/ ٢٠٥.

стр. 809

عبد المطلب (١). وقال أبو المعالي الجويني (٢): "يجوز أن يكون من غير قريش" (٣)، وهذا خطأ والدليل عليه قوله ﷺ : "الأئمة من قريش " (٤) وقوله ﷺ : "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان" (٥)، (٦). ولما خطب النبي ﷺ آخر خطبة خطبها (٧) يوصي بالأنصار، فقال له

الحواشي

(١) اشتراط القرشية في الإمامة مجمع عليه من الصحابة والتابعين. قال النووي في شرح مسلم ١٢/ ٢٠٠ في كلامه على حديث: "الناس تبع لقريش" هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك من بعدهم. ونقل عن القاضي عياض حكاية الإجماع، وحكاه الماوردي في الأحكام السلطانية ص ٦.
(٢) إمام الحرمين عبد الله بن أبي محمد الجويني الشافعي أحد الأئمة الأعلام وأذكياء العالم واحد أوعية العلم. توفي سنة ٤٧٨ هـ -. العبر ٢/ ٣٣٩.
(٣) ادعى الجويني في كتابه (غياث الأمم) ص ٦٣ أن الأدلة في أن الأئمة من قريش ليست متواترة، وأنها لا تفيد القطع وإنما هي أخبار آحاد، ثم زعم أن هذه الأحاديث لا تفيد العلم باشتراط النسب في الإمامة وفي كتابه الإرشاد ص ٣٥٩ ذكر أن شرط القريشية في الإمامة فيه احتمال عنده، كما خالف في هذا الشرط الخوارج وضرار بن عمرو من المعتزلة، فحكي عنهم جوازها في غير قريش، بل حكي عن ضرار قوله إذا اجتمع حبشي وقرشي قدمنا الحبشي لأنه أسهل لخلعه إذا حاد عن الطريقة. انظر: الفصل لابن حزم ٤/ ٨٩، مقالات الإسلاميين ٢/ ١٥١، شرح النووي على مسلم ١٢/ ٢٠٠. وانظر: كتاب الإمامة العظمى ص ٢٧٤.
(٤) أخرجه حم ٣/ ١٢٩ - ١٨٣، من حديث أنس ﵁، والحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة ٤/ ٧٦ من حديث علي ﵁، وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٣١ - ٥٣٢ من حديث أنس وأبي برزة ﵄، وصحح الحديث الألباني في تعليقه على كتاب السنة كما أطال في بيان طرقه في كتابه أرواء الغليل ٢/ ٢٩٨.
(٥) في الأصل (قريشا) وفي - ح - (اثنان قرشيان) وما أثبت كما هو في مصادر الرواية.
(٦) أخرجه خ. كتاب المناقب (ب مناقب قريش) ٤/ ١٤٣، م. كتاب الإمارة (ب الناس تبع لقريش) ٣/ ١٤٥٢، حم. ٢/ ٢٩، وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٣٢ من حديث ابن عمر ﵁.
(٧) (خطبها) من - ح - وليست في الأصل.

стр. 810

العباس: "يا رسول الله توصي بقريش فقال: إنما أتوصى قريشاً بالناس وبهذا الأمر وإنما الناس تبع لقريش بر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم " (١) ويدل على ذلك ان الأنصار لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وطمع من طمع منهم بذلك وطال الكلام بينهم حتى روى لهم أبو بكر (٢) وعمر ﵃ قول النبي ﷺ : "الأئمة من قريش"، فرجعوا عن قولهم واذعنوا وانقادوا، ولولا أنهم (٣) علموا صحة هذا عن النبي ﷺ لردوا ذلك وظعنوا به لا سيما في مثل هذا الموقف. وقد وقع التنازع والحجاج وإشهار السيوف (٤) وإختلاط القول، بل رجعوا (٥) وقال سعد بن عبادة وهو من رؤساء الأنصار لأبي بكر وعمر: "أنتم الأمراء ونحن الوزراء"، (٦) فثبت أن ذلك إجماع. ومن شرطه: أن يكون عالماً بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة الإسلام وما يتصل بذلك من الأمور، لأنه إذا لم يكن بهذه الصفة لحق الخلل، وتتعدى الضرر إلى الأمة، وطمع بهم عدوهم، وأدى إلى إبطال ما نصب لأجله. ومن شرطه: أن لا يكون فيه رقة ولا هوادة في إقامة الحدود وضرب الرقاب المستحقة، لأنه إذا لم يكن (٧) بهذه

الحواشي

(١) لم أقف عليه عن العباس بهذا السياق وقوله: "الناس تبع لقريش بر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم" نحوه في الصحيحين من حديث أبي هريرة أخرجه في كتاب المناقب (ب قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ الحجرات آية
(١٣) ٤/ ١٤٣، م. كتاب الإمارة (ب الناس تبع لقريش) ٣/ ١٤٥١، ولفظه عندهما "الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم".
(٢) في الأصل (أبي بكر) والصواب ما أثبت كما في - ح -.
(٣) (أنهم) ليست في الأصل وهي في - ح -.
(٤) لم يقع بين الصحابة إشهار السيوف في السقيفة، وإنما الذي ذكر كثرة اللغط واختلاف القول. انظر: البداية والنهاية ٥/ ٢٧٥ - ٢٨١.
(٥) يعني رجعوا إلى مدلول الحديث فأقروا لقريش بالأمر.
(٦) أخرج هذا الخبر وقول سعد بن عبادة حم ١/ ٥ من رواية حميد بن عبد الرحمن، إلا أن أبا بكر قال فيه: "قريش ولاة هذا الأمر". قال الشيخ أحمد شاكر في التعليق على المسند ١/ ١٦٤ إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن حميد بن عبد الرحمن التابعي لم يسمع من أبي بكر، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ١٩١ وقال: رجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر.
(٧) في الأصل (يكون) وما أثبت كما في - ح - وهو الصواب.

стр. 811

الصفة قصر عما لأجله أقيم وانبسطت أيدي الظلمة إلى الدماء واخذ الأموال وارتكاب المحارم، ولم يصل المظلوم إلى حقه. ومن شرطه: أن يكون ورعاً، وهذه أعز الصفات وأجلها وأولاها بالمراقبة وأجدرها، لأنه إذا لم يكن كذلك أخذ ما لم يحل له أخذه وارتكب المحارم. وقد قال النبي ﷺ : "ملاك دينكم الورع" (١) وليس من شرطه أن يكون معصوماً من الخطأ والزلل، عالماً بالغيب، ولا بجميع الدين حتى لا يشذ عنه شيء (٢)، وإنما كان كذلك لأن طريق العلم بالعصمة عن الخطأ والعلم بالغيب إنما يحصل من خبر الصادق وهو الشارع، ولم يرد ذلك في القرآن ولا في السنة المتواترة بالأخبار من (٣) أحد بعد النبي ﷺ ، فلم يصح اشتراط ذلك في المنصوب للإمامة، ولأنه لو احتيج إلى كونه معصوماً عن الخطأ لاحتيج أن يكون قاضيه وجابي خراجه وصدقته وأصحاب مصالحه

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١١/ ٣٨ عن ابن عباس ﵄. قال الهيثمي: "فيه سوار بن مصعب ضعيف جداً". مجمع الزوائد ١/ ١٢٠ وقد ورد الحديث من طريق حذيفة وسعد ﵄ بلفظ: "وخير دينكم الورع" أخرج حديث حذيفة الحاكم في المستدرك ١/ ٩٢ وسكت عنه وأخرحه البزار، وقال: "لا نعلمه مرفوعاً إلا عن حذيفة من هذا الوجه" كشف الأستار ١/ ٨٥. وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس التميمي. قال ابن حجر: "صدوق رمي بالرفض وكان أيضاً يخطيء". التقريب ص ١٨٠. أما حديث سعد بن أبي وقاص فقد أخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٩٢ وقال: "صحيح على شرطهما" ووافقه الذهبي، كما صحح الحديث السيوطي والألباني. انظر: الجامع الصغير مع فيض القدير ٤/ ٤٣٤، صحيح الجامع ٣/ ٨٦.
(٢) هذه الشروط يشترطها الروافض ويزعمون أنها موجودة في أئمتهم وقد تقدم ص ٨١٦ حكاية قولهم إن الإمام له جميع صفات النبي ما عدا النبوة.
(٣) في الأصل (ممن) وما أثبت من - ح - وهو أوضح في المراد ولعل صوابها (عن) لأن الكلام يستقيم بها.

стр. 812

وأمراء جيوشه أن يكونوا كذلك، لئلا يفسدوا ما يتولونه من الأعمال. وفي اشتراط ذلك إبطال لنصبهم بذلك، ويدل على بطلان ذلك اعتراف الخلفاء الراشدين بأنهم غير معصومين، وترك إنكار الأمة أو واحد منهم ولا يتهم للأمر مع اعترافهم بذلك. إذا تقرر هذا ووجدت شروط الإمامة في واحد من العصر تعين العقد له وتعين له القيام والطلب، وإن وجدت هذه الشروط في أكثر من واحد فينبغي أن تعقد الإمامة للفاضل إن لم يكن هناك عذر يمنع من إمامة الأفضل لقوله ﷺ : "يؤم القوم أفضلهم " (١)، وقوله ﷺ : "أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعوا " (٢)، وروي في خبر آخر "أئمتكم شفعاؤكم إلى الله فقدموا خيركم" (٣)، وقال ﷺ : "من تقدم على قوم من المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو خير منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين". (٤) وأعظم الإمامة هي الإمامة الكبرى، لأن الإمام الأعظم أولى بإمامة الصلاة من غيره، فيجب أن يكون أفضلهم. ويدل عليه إجماع الصدر الأول على طلب الأفضل. وقال عبد الرحمن بن عوف: "لا يعدلوا بعثمان أحداً" (٥) وقول أبي عبيدة لعمر: "مد يدك لأبايعك، فقال له عمر: تقول

الحواشي

(١) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما أخرج الطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٥٦ عن واثلة بن الأشقع ﵁ مرفوعاً: "اصطفوا وليتقدمكم في الصلاة أفضلكم فإن الله يصطفي من الملائكة ومن الناس". وفي إسناده أيوب بن مدرك ذكره الذهبي في الميزان ١/ ٢٩٣، وقال: قال ابن معين: "ليس بشيء ومرة كذاب"، وقال أبو حاتم والنسائي: "متروك".
(٢) لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ، وذكره الباقلاني في التمهيد ص ٤٨٦.
(٣) روى الطبراني في المعجم الكبير ٢٠/ ٣٢٨ بسنده عن مرثد بن أبي مرثد مرفوعاً: "إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم". وأخرجه الحاكم في المستدرك ٣/ ٢٢٢، وفي إسناده يحيى ين يعلى الأسلمي قال في التقريب ص ٣٨١: "شيعي ضعيف".
(٤) لم أقف عليه مسنداً، وقد ذكر نحوه شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية ٦/ ١٩٦ وعزاه إلى عمر بن الخطاب ﵁ موقوفاً عليه.
(٥) يعني بذلك أهل المدينة، وسيأتي في قصة مبايعة عثمان ﵁ ص ٨٨٢.

стр. 813

هذا وأبو بكر حاضر والله ما كان في الإسلام فَهّه (١) غيرها" (٢). فإن خيف من عقد الإمامة للفاضل فتنة جاز عقدها للمفضول، والدليل عليه أن عمر ﵁ جعل الإمامة إلى أهل الشورى وهم ستة، ولا شك أن فيهم فاضلاً ومفضولاً، وأجاز العقد لكل واحد منهم إذا (٣) أدى إلى صلاحهم وجمع كلمتهم من غير إنكار أحد، ولأن الإمام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل، فإذا خيف بإمامة أفضلهم الهرج والفساد والتغالب كان ذلك عذراً في العدول عن الفاضل إلى المفضول، ولأنه لا خلاف أنه يجوز تقديم المفضول على الفاضل في إمامة الصلاة فكذلك في الإمامة العظمى. فإن قيل: قد ذكرت صفة الإمام فبماذا تنعقد له الإمامة؟. قلنا تنعقد له الإمامة بأمور، منها: أن يستخلفه إمام قبله. والدليل على ذلك أن أبا بكر ﵁ وصى بالخلافة لعمر ﵁، ووصى عمر ﵁ إلى أهل الشورى ورضيت الصحابة بذلك لوم ينكروه، وأيضاً فإن الأب لما ملك النظر في أمر أولاده الصغار بحياته ملك الوصية بأمرهم إلى من بعده (٤) إذا لم يكن لهم ولي في الشرع بعده وهو الجد، فكذلك الإمام مثله.

الحواشي

(١) فهة: قال أبو عبيد هي مثل السقطة والجهلة ونحوها. غريب الحديث ٤/ ٢٤.
(٢) هذا من قول أبي عبيدة لعمر ﵁ فلعل الأسماء انقلبت على المصنف. وقد أخرج هذه المقالة أبو عبيدة في غريب الحديث ٤/ ٢٤، وابن سعد في الطبقات عن إبراهيم التيمي قال: "لما قبض رسول الله ﷺ أتى عمر أبا عبيدة بن الجراح فقال ابسط يدك فلأبايعك فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله ﷺ فقال أبو عبيدة لعمر: "ما رأيت لك فهة قبلها منذ أسلمت أتبايعني وفيكم الصديق وثاني اثنين". طبقات ابن سعد ٣/ ١٨١. وهي منقطعة بين إبراهيم التيمي وعمر بن الخطاب ﵁. انظر: التهذيب ١/ ١٧٦.
(٣) في الأصل (إلى أدى) وما أثبت كم في - ح - وهو الأصوب.
(٤) في الأصل (بعدهم) وما أثبت من - ح - وهو الأصوب.

стр. 814

وتنعقد الإمامة بعقد أهل الحل والعقد لمن وجدت فيه شروط الإمامة (١)، واختلف في عدد العاقدين فمنهم من قال: أقلهم ثلاثة، لأن ذلك أقل الجمع (٢)، وقال اكثر أهل العلم: تنعقد بواحد لأنه إذا ثبت أن فضلاء الأمة هو ولاة عقد الإمامة، وثبت أنه لا يجب اعتبار حضور جميع أهل الحل والعقد وجميع الأمصار، لأن الصحابة لم يعتبروا ذلك فيمن عقدوا له الإمامة منهم لم يتعذروا تعدد (٣) انعقاد ذلك بواحد (٤).

الحواشي

(١) هذا الطريق الثاني من طرق انعقاد الإمامة وهي الطريقة التي تم بها تنصيب الخليفة الراشد أبو بكر ﵁ وكذلك علي بن أبي طالب ﵁، وسيأتي بيان المصنف لبيعتهم في الفصول القادمة، وانظر: في هذين الطريقين كتاب الأحكام السلطانية للماوردي، ص ٦، المعتمد في أصول الدين ص ٢٢٣ - ٢٥١، الإمامة العظمى ص ١٥٨ - ١٨٤.
(٢) نسب الماوردي هذا القول إلى علماء الكوفة الأحكام السلطانية ص ٧.
(٣) هكذا في النسختين والجملة فيها خلل ظاهر.
(٤) لم أقف على من عزا هذا القول إلى أكثر العلماء، وفي عزوه القول إليهم نظر، فإن هذا القول نسب إلى أبي الحسن الأشعري وقال به الباقلاني والغزالي، وهو قول مرجوح في المسألة، لأن اعتبار الواحد في التنصيب في الإمامة لا يقوم مقام الجماعة والجمهور، وأيضاً هو خلاف مبدأ التشاور الذي أمر الله به، وهو خلاف ما وقع من حال الصحابة في استخلافهم للخلفاء، فإنهم لم تتم إلا ببيعة عدد كبير وتشاور مع كثير من الناس، لأن أبا بكر ﵁ بويع له في السقيفة ثم بويع له بيعة عامة في المسجد وبهاتان البيعتان ثبتت خلافته وإمامته، أما عمر ﵁ فقد استشار فيه أبو بكر ﵁ كبار الصحابة. وكذلك فعل عبد الرحمن بن عوف ﵁ في تنصيب عثمان ﵁، أما علي فقد تمت مبايعته بعد طلب من عدد من الناس ليس بقليل، وقد قال عمر ﵁: "من بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا". أخرجه خ. كتاب الحدود (ب رجم الحبلى من الزنا) ٨/ ١٤٢. وأولى ما يكون في عدد أهل الحل والعقد هو الجمهور لأنهم يترجمون مشاعر الأمة كلها وأبعد للفتنة والاختلاف وتحقيقاً لمبدأ التشاور واتباعاً لسنة الخلفاء الراشدين، ومخالفة الأقل أو الواحد لا تضر وإنما الذي يعود على الأمة بالضرر مخالفة الأكثر، وقال بهذا القول أعني اعتبار الأكثر القاضي أبو يعلى الحنبلي وشيخ الإسلام ابن تيمية والجويني. انظر: التمهيد للباقلاني ص ٤٦٧، غِيّاث الأمم للجويني ص ٥٤ - ٥٧، المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص ٢٤٨، الأحكام السلطانية للماوري ص ٧، منهاج السنة النبوية ١/ ٥٣٠، الإمامة العظمى ص ١٧٣ - ١٨٣.

стр. 815

ومن شرط العاقد أن يكون ذكراً حراً بالغاً عاقلا مسلماً مجتهداً عدلاً ظاهراً وباطناً، لأنه من الأمور المهمة في الدين، فاعتبر أن يكون على أكمل الأحوال. وهل من شرط العقد أن يكون بحضوره شهود؟. اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال: لا يعتبر حضور شهود، ومنهم من اعتبر حضور شاهدين، لأن أمر الإمامة أعظم من أمر النكاح، فإذا اعتبر الشهود في النكاح ففي الإمامة أولى، ومنهم من اعتبر حضور أربعة بعد العاقد والمعقود له (١)، لأن عمر ﵁ اعتبر ذلك في أهل الشورى، وهذا ليس بشيء لأن عمر لم يعتبر حضور الستة لذلك، وإنما أخبر أنهم أفاضل وأن الأمر لا يعدوهم ولا يتجاوزهم. وقال أصحابنا: وقد ثبتت الإمامة من وجه غير ما تقدم ذكره، فإن لم يكن هناك إمام فقام رجل له شوكة وفيه شروط الإمامة فقهر الناس بالغلبة فأقام فيهم الحق، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت حكمه، لأن المقصود قد حصل بقيامه، إلا إن قهره من هو بمثل صفته وصارت له الشوكة والغلبة فإن الأول يخلع ويصير الثاني أولى بالطاعة لما ذكرنا في الأول (٢).

الحواشي

(١) انظر: الأقوال في ذلك في غياث الأمم للجويني ص ٥٧ - ٥٨.
(٢) هذا مذهب أهل السنة وقد حكاه القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك "ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين لا يحل لأحد يؤمن بالله أن يبيت ولا يراه عليه إماماً عادلاً كان أو فاجراً فهو أمير المؤمنين". المعتمدا في أصول الدين ص ٢٣٨، وقال ابن حجر: "قد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر". يعني حديث ابن عباس ﵄ عند البخاري - "من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية" فتح الباري ١٣/ ٧. كما حكى الإجماع على ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ حيث يقول: "الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء". الدر السنية ٧/ ٢٣٩، وكتاب الإمامة العظمى ص ٢٢٢.

стр. 816

١٢١ - فصل اختلف الناس في الإمامة بعد رسول الله ﷺ فذهب أهل الحديث وعلماء السلف أن الإمام الحق بعد رسول الله ﷺ وهو أبو بكر الصديق ﵁ (١) - وأن إمامته ثبتت بعقد الصحابة ﵃ الإمامة له بظواهر أدلة استنبطوها من قول النبي ﷺ ، ولم ينص النبي ﷺ على إمامته ولا عهد بها إليه ولا إلى أحد من الصحابة، وأنه هو أحق الناس بالإمامة في وقته (٢) وأن الإمام الحق بعده هو عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ﵃، ودرجاتهم في الفضل على درجاتهم في الإمامة. وقالت الخوارج بإمامة أبي بكر وعمر وبإمامة عثمان إلى الوقت الذي ادعوا أنه أحدث، وبإمامة علي بن أبي طالب إلى أن حكّم وتبرؤوا منهما بعد ذلك (٣). وادعت فرقة منهم يقال لهم البكرية منسوبة إلى شيخ لهم يسمّى بكراً (٤)

الحواشي

(١) هذا مذهب أهل السنة والجماعة وعليه أيضاً الأشاعرة والخوارج والمرجئة والمعتزلة، ولم يخالف في هذا إلا الروافض وبعض الزيدية. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص ٥٣٣، المعتمد في أصول الدين ص ٢٢٥، مقالات الإسلاميين ١/ ٢٠٤/٢/ ١٤٤ التمهيد للباقلاني ص ٤٨٠، شرح الأصول الخمسة ص ٧٥٨.
(٢) هذا قول أكثر أهل الحديث والمعتزلة والأشعرية، وهو أن خلافة الصديق ﵁ ثبتت بالاختيار وليس بالنص، وروي عن الحسن البصري أنه ثبتت إمامته بالنص الخفي والإشارة، وقول ثالث في المسألة وهو أن خلافته ثبتت بالنص الجلي وهو رواية عن الإمام أحمد وجماعة منهم معاوية بن قرة وأبو عبد الله بن حامد وابن حزم وشارح الطحاوية، وأوردوا على ذلك أدلة ونصوصاً. انظر: شرج الطحاوية ص ٥٣٣ - ٥٣٩، المعتمد في أصول الدين ص ٢٢٦ - ٢٢٨، منهاج السنة النبوية ١/ ٤٨٦ - ٥٢٦، الفصل في الملل والنحل لابن حزم ٤/ ١٠٧.
(٣) وهم أيضاً يكفرون عثمان وعلياً ﵄ انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ٢٠٤، الفرق بين الفرق ص ٧٣.
(٤) البكرية هم أتباع بكر بن. ياد الباهلي قال عنه ابن حبان في المجروحين ١/ ١٩٦ "شيخ دجال يصنع الحديث وهو ابن أخت عبد الواحد بن. يد شيخ الصوفية وواعظهم". قال عنه البخاري: "تركوه". انظر: في ترجمة ميزان الاعتدال ٢/ ٦٧٣ وقد عدّ البكرية أصحاب المقالات كالأشعري. والإسفرائيني فرقة مستقلة، لأن لهم أقوالاً لا ينتسبون بها إلى فرقة معينة، وفيهم شبه من الخوارج لزعمهم أن مرتكب الكبيرة في الدنيا منافق، وفي الآخرة في الدرك الأسفل من النار مخلداً فيها. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ٣٤٢، الفرق بين الفرق ص ٢١٣.

стр. 817

أن النبي ﷺ وصى بالإمامة إلى أبي بكر ﵁ ونص عليه (١). وقالت المعتزلة بإمامة أبي بكر وعمر (٢) وفسقوا عثمان وعلياً وقاتلي عثمان وخاذليه وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية وأبا موسى الأشعري (٣). وقال

الحواشي

(١) لم أقف على هذا القول عنهم - وقد تقدم ذكر القائلين بالنص في إمامة أبي بكر ﵁ التعليق رقم ٢ ص ٨٢٤، وهو يختلف عن القول بالوصية إذ الوصية عهد واستخلاف كاستخلاف أبي بكر لعمر ﵄.
(٢) في الأصل (عثمان) وفي - ح - كما أثبت وهو الصواب.
(٣) المعتزلة ليسوا على قول واحد في الخلفاء الراشدين والإمامة، فإن المنسوب إلى واصل بن عطاء ومعمر والجاحظ التوقف في علي وأصحابه والزبير وطلحة وعائشة وسائر أصحاب الجمل، وأن أحدهما فسق وانه لا يعرف الفاسق بعينه كالمتلاعنين. وعزا هذا عبد الجبار المعتزلي إلى قوم من المتقدمين والمتأخرين، أما أبو الهذيل فإنه توقف في عثمان وقاتيله وخاذليه، وكذلك في علي ﵁ ومقاتليه توقف الشاك في حالهم، وحكى عنه الملطي أنه يجعل أبا بكر وعلي ﵄ في الفضل سواء، أما عمرو بن عبيد فإنه حكي عنه فسق تفسيق كلا الفريقين علي ﵁ ومقاتليه. أما النظام فإن المحكي عنه تفسيق أبي موسى الأشعري ﵁، والطعن في كبار الصحابة كعمر وعثمان وعلي وأبي هريرة وابن مسعود ﵃ ونسب الملطي إلى الجعفرين والإسكافي من معتزلة بغداد بأن علياً أفضل الناس بعد الرسول ﷺ ، أما الجبائي أبو هاشم والقاضي عبد الجبار ومن تابعهم فالمحكي عنهم موافقة أهل السنة في الخلفاء الراشدين وأن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الإمامة. أما معاوية - رضي اله عنه - فَعُزِيَ الطعن فيه إلى المعتزلة ووصفهم له بالبغي والفسق. انظر: الفرق بين الفرق ص ١٢٠ - ١٢١/ ١٤٦، الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل ١/ ٦١ - ٧٢ ـ ١٠٧، المغني لعبد الجبار المعتزلي ٢٠/ ٥٨ - ٧٨ - ٩٣، المعتمد في أصول الدين ص ٢٣٤ التنبيه والرد على أهل الأهواء ص ٤١.

стр. 818

استاذهم عمرو بن عبيد: لو شهد عندي علي بن أبي طالب على شراك نعل ما قبلت شهادته (١). وذهب فرقة الرواندية (٢) إلى أن (٣) الإمامة للعباس بن عبد المطلب، وقد نص عليه النبي ﷺ (٤). وقالت الروافض والشيعة (٥) بإمامة علي بن أبي طالب، فادعوا أن النبي ﷺ نص على إمامته نصاً لا يحتمل التأويل، ورفضوا إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وكفروا الصحابة كلهم إلا أربعة: علي بن أبي طالب وأبا ذر والمقداد وسلمان الفارسي. ثم افترقت الرافضة والشيعة في الإمامة بعد علي ﵁ على ثلاث فرق فقالت الغالية منهم: علي هو الإله وحكى أن قوماً أتوه وقالوا: أنت إلهنا وخالقنا ورازقنا وإليك معادنا فقتلهم وحرقهم وهذه الفرقة يقولون هو حي وهو في السحاب (٦).

الحواشي

(١) عُزِيَ هذا القول إلى عمرو بن عبيد، والعلة عنده في رد الشهادة التفسيق. وحُكِيَ عن واصل مثل هذا القول وعلته عنده أنه فسق واحد من المتقاتلين علي بن أبي طالب أو عائشة ﵂ ومن معها من غير تعيين كالمتلاعنين. انظر: الفرق بين الفرق ص ١٢١.
(٢) نسب هذه الفرقة النوبختي إلى أبي هريرة الرواندي وهم الشيعة. انظر: فرق الشيعة ص ٤٧.
(٣) (أن) ليست في الأصل وهي في - ح -.
(٤) ذكر هذا عنهم أبو الحسن الأشعري في المقالات ١/ ٩٦، وابن حزم في الفصل ٤/ ٩٠ ـ ٩١ والقاضي أبو يعلى في المعتمد في أصول الدين ص ٢٢٥، والقاضي عبد الجبار المعتزلي في المغني ٢٠/ ١١٣.
(٥) الروافض هم الذين شايعوا علياً ﵁ وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصية وقدموه على جميع الصحابة، ويطعنون في خلافة الخلفاء الثلاثة ويكفرونهم وأكثر الصحابة، ويعتقدون أن الإمامة هي في أولاد الحسين بن علي بعد الحسن بن علي، ويعتقدون بعصمة أئمتهم ولهم أقوال كثيرة منحرفة. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ٦٥، الملل والنحل ١/ ١٤٦.
(٦) الغالية من الروافض هم الذين يزعمون أن الإله هو علي ﵁، وبعضهم. عم أن الألوهية حلت في الأئمة من أبنائه. وقد عدهم أبو الحسن الأشعري خمسة عشر صنفاً، وليسوا من الإسلام في شيء، بل هم أعداؤه. وأول من قال بألوهية علي رجل يهودي يقال له عبد الله بن سبأ دخل الإسلام ليفسد على المسلمين دينهم كما أفسد بولس اليهودي على النصارى دينهم، فادعى هذا الرجل التشيع لعلي ﵁، ثم. عم أن علياً الإله وتابعه على ذلك جماعة من الزنادقة وصارحوا علياً ﵁ بذلك فأحرقهم علي ﵁ بالنار وقال قولته المشهورة: لما رأيت الأمر أمراً منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا. وقنرا عبد من عبده. فأحرق ﵁ من واجهة بهذا الكلام، إلا أنه لم يقتل ابن سبأ ونفاه إلى ساباط المدائن. وبعد مقتل علي ﵁. عم هذا اليهودي أن علياً لم يقتل ولم يمت وأنه صعد إلى السماءكما صعد عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه وسيعود، وزعم هؤلاء أيضاً أن الرعد صوته وأن البرق سوطه، فإذا رأو السحاب ردوا ﵇ يزعمون أن علياً فيه. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ٦٥ - ٨٨، التنبيه والرد على أهل الأهواء ص ١٨، الملل والنحل للشهرستاني ٢/ ١١، الفرق بين الفرق ص ٢٣٣.

стр. 819

وقالت فرقة منهم وهم الزيدية (١): الإمامة لعلي، ثم بعده ابنه الحسن، ثم ابنه الحسين، ثم علي بن الحسن، ثم زيد بن علي، ثم يحيى بن زيد (٢)، ثم محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن الذي يسمى النفس الزكية (٣)، ثم أخوه إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن (٤)، ثم المثلث وهو الحسن بن

الحواشي

(١) سبق التعريف بهم في قسم الدراسة - ص ٦٨. وعلي بن الحسين من أئمة الرافضة وليس من أئمة الزيدية، لأن شرط الإمامة عندهم أن يكون من أولاد الحسن والحسين ويدعون إلى نفسه وينابذ الظلمة. انظر: نصرة مذاهب الزيدية ص ١٤٣، مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم ص ٢٢.
(٢) يحيى بن. يد بن علي بن الحسين كان مع أبيه حين خرج في خلافة هشام، ثم بعد مقتل أبيه سار إلى خراسان واختفى بها، إلى أن قبض عليه نصر بن سيار، ثم سيره بأمر الوليد إلى دمشق، إلا أنه انقض عليه نصر بن سيار في الطريق بعد أن أوجس منه غدراً وتقاتلوا هناك فقتل يحيى وذلك عام ١٢٥ هـ. البداية والنهاية ١٢/ ٧.
(٣) محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني الملقب النفس الزكية. ثقة قتل سنة ١٤٥ هـ، وله ثلاث وخمسون سنة، وكان خرج على المنصور وغلب على المدينة، وتسمى بالخلافة فقتل. التقريب ص ٣٠٤.
(٤) إبراهيم بن عبد الله بن حسن أخو النفس الزكية خرج بعد ظهور أخيه في البصرة على الخليفة أبي جعفر المنصور، وغلب على مناطق عديدة، إلا أنه قتل في نفس السنة ١٤٥ هـ - - في ذي الحجة بعد قتال شديد بينه وبين جيش المنصور بين البصرة والكوفة. البداية والنهاية ١٠/ ١١١.

стр. 820

علي، وإنما قيل له مثلث لأنه حسن بن حسن بن حسن (١)، ثم يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن (٢)، ثم محمد بن إبراهيم (٣)، ثم بعده الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم (٤). فهؤلاء ورثة الكتاب المخصوصون بالإمامة، ثم بعد ذلك يتبعون كل قائم يقوم من ولد علي، وهم أكثر الفرق نفوراً مع كل قائم حتى إنهم ينتقلون من إمام إلى إمام. وقالت فرقة منهم: تسمى الباطنية (٥) كانت الإمامة لعلي ﵁

الحواشي

(١) الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، قال الخطيب: "مات في حبس المنصور بالهاشمية ببغداد سنة ١٤٥ هـ"، قال ابن حجر في التقريب: "مقبول". تاريخ بغداد ٧/ ٢٩٣، التقريب ص ٦٩، ولم يكن من أئمة الزيدية لأنه لم يخرج ولم يدع لنفسه، بل كان المنصور قبض عليه وعلى أخيه عبد الله بن حسن ومجموعة من آل البيت، وذلك لما اختفى محمد بن عبد الله واخوه إبراهيم السابق ذكرهما تأهباً للخروج، فأودعهم المنصور السجن، وماتوا فيه واحداً تلو الآخر. انظر: البداية والنهاية ١٠/ ٩٥.
(٢) يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب خرج على الرشيد في الديلم ثم قتل، ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. انظر: الجرح والتعديل ٩/ ١٦١، مقالات الإسلاميين ١/ ١٥٥.
(٣) محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علي، الملقب ابن طباطا، الذي خرج في الكوفة في ولاية المأمون سنة ١٩٩ هـ - ومات في أثناء خروجه. انظر: مقالات الإسلاميين ١/ ١٥٧، البداية والنهاية ١٠/ ٢٣٦.
(٤) يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي الملقب بالهادي خرج في اليمن وأسس فيها دولة الزيدية، وذلك عام ٢٨٤ هـ. توفي سنة ٢٩٨. انظر: اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية ص ١٢ - ١٥.
(٥) الباطنية: لقب من ألقاب الشيعة الغالية الذين أظهروا الإسلام والتشيع، وأضمروا الكفر وهم دعاة ضلالة أرادوا هدم الإسلام فتستروا بالتشيع لآل البيت، وقد أضروا بالمسلمين من وقت ظهورهم إلى وقتنا الحاضر أضراراً بالغة في السر والعلن، وكانت لهم في بعض الأحيان والأقطار دول تغلبوا بها على الناس فأظهروا الكفر والإباحية والفجور وسفك دماء المسملمين، وهذا ديدنهم كلما تمكنوا وغلبوا على مكان في قلوبهم غل وحقد على الإسلام وأهله. وقد عني علماء المسلمين ببيان أساليبهم وفضح مؤامراتهم وخداعهم للمسلمين. ومراد المصنف ﵀ هنا بالباطنية الإسماعيلية، لأنه ذكر أئمتهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق وبعضهم يقف عليه ويسمون الإسماعيلية الواقفة، وفرقة نقلت الإمامة بعده إلى ابنه محمد بن إسماعيل ويقال لهم المباركية، ومن هؤلاء من وقف على محمد بن إسماعيل، ومنهم من. عم أن الإمامة لا. الت موجودة في المستورين ثم في الظاهرين ومن فرقهم القرامطة والنصيرية والدرزية والحشاشون وإخوان الصفا ومن يسمون أنفسهم الإسماعيلية. انظر: في بيان هذه النحلة الخبيثة الفرق بين الفرق: ٢٨١/ ٣١٢، الملل والنحل ١/ ١٦٧ - ١٩١، فرق الشيعة للنوبختي ص ٦٧ - ٧٦، لوامع الأنوار البهية ١/ ٨٣، الحركات الباطنية في العالم الإسلامي د. محمد أحمد الخطيب، عقيدة الدروز د. محمد أحمد الخطيب ص ١٣ - ١٧.

стр. 821

- ابتداءاً، ثم الحسين بن علي دون الحسن، لأنه أسلم الأمر إلى معاوية، ثم علي بن حسين، ثم محمد بن علي بن الحسين، ثم جعفر بن محمد (١)، ثم موسى بن جعفر (٢)، ثم علي بن موسى (٣)، ثم محمد بن علي (٤)، ثم علي (٥) بن محمد (٦)، ثم الحسن (٧)

الحواشي

(١) الكلام هنا غير منتظم ويظهر فيه سقطاً وتداخلاً أيضاً، لأن الإسماعيلية يسوقون الإمامة إلى جعفر ابن محمد الصادق، ثم يجعلونها في ابنه إسماعيل دون موسى، ثم محمد بن إسماعيل وبه تنتهي سلسلة الأئمة لديهم، وإسماعيل وابنه محمد ذكرهما المصنف في آخر السلسلة، فقد يكون فيه تداخل حيث ذكرت بقية سلسلة أئمة الإمامية الإثنا عشرية.
(٢) موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم صدوق عابد توفي سنة ١٨٣ هـ. التقريب ص ٣٥٠ وهو الذي خالفت الشيعة الإثنا عشرية بالقول بإمامته الإسماعيلية وهو الإمام السابع لديهم.
(٣) علي بن موسى بن جعفر الملقب بالرضا توفي سنة ٢٠٣ هـ. التقريب ص ٢٤٩، وهو الإمام الثامن لدى الإمامية الإثني عشرية، وهو الذي قلده المأمون ولاية العهد إلا أنه مات قبله. انظر: البداية والنهاية ١٠/ ٢٨٢.
(٤) محمد بن علي بن موسى بن جعفر وهو الإمام التاسع للشيعة الاثنا عشرية، وهو الملقب بالجواد. وجه الخليفة المأمون ابنته، ثم استدعاه الخليفة المعتصم إلى بغداد وتوفي فيها سنة ٢٢٠ هـ، وعمره خمسا وعشرين سنة. انظر: البداية والنهاية ١٠/ ٣٠٥، فرق الشيعة ص ٩١، التحفة الاثنا عشرية ص ٢١.
(٥) في النسختين هكذا (ثم محمد بن علي بن علي بن محمد) وهو خطأ بين، لأن المراد ب - علي الأول هو ابن موسى، أما الثاني فهو علي بن محمد بن علي بن موسى لهذا حذفت (بن) وأثبت أداة العطف ثم.
(٦) علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الملقب بالهادي وهو الإمام العاشر عند الشيعة الإثنا عشرية. قال ابن كثير: "كان عابداً. اهداً نقله المتوكل إلى سرمن رأى، وتوفي بها في سنة ٢٥٤ هـ، وله من العمر أربعون سنة". انظر: البداية والنهاية ١١/ ١٧، فرق الشيعة ص ٩٣.
(٧) في كلا النسختين (الحسين) وهو خطأ وصوابه الحسن.

стр. 822

ابن علي (١) وبعدهم (٢) إسماعيل بن جعفر (٣) ثم ابنه محمد بن إسماعيل (٤). وللروافض في الإمامة كلام كثير، لكنا نتكلم على إبطال ما ادعوه من النص عن النبي ﷺ ، فإذا بطل النص ثبت الاختيار. فنقول: لو كان هناك نص من النبي ﷺ على إمام بعينه بأن يقول هذا خليفتي والإمام من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا لم يخل: إما أن يكون هذا القول من النبي ﷺ بمحضر من الصحابة ممن يقع العلم بخبرهم أو كان ذلك منه بمحضر الواحد والاثنين والعدد الذين لا يقع العلم بخبرهم، فلو كان قد قال ذلك بمحضر جماعة يقع العلم بخرهم، لنقل ذلك نقل مثله ولشاع وذاع كما نقل أعداد الركعات وفرض الحج والصيام والزكاة التي لا خلاف بين الأمة في وجوبها، لأن الإمامة من الفروض العامة اللازمة

الحواشي

(١) هو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، وهو الإمام الحادي عشر لدى الروافض الإثنا عشرية. توفي وعمره ثمان وعشرون سنة وذلك عام ٢٦٠ هـ، ولم يخلف عقبا ولا ذرية، فاختلفت الرافضة بعده إلى ثلاثة عشر قولا، ومن هذه الأقوال قول الإمامية الإثني عشرية التي ترى أن للحسن ولدا وهو محمد بن الحسن، ويزعمون أنه الإمام الثاني عشر، وانه المهدي الذي سيظهر آخر الزمان. وهم أكثر روافض اليوم. انظر: فرق الشيعة للنوبختي ص ٩٦ - ١١٢، التحفة الإثنا عشرية ص ٢١.
(٢) هكذا في كلا النسختين وكان الكلام قبله دخل في غير مكانه، لأن ترتيب إسماعيل بن جعفر وابنه محمد بعد جعفر بن محمد.
(٣) هو إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. توفي في حياة أبيه جعفر بن محمد الصادق وإليه تنتسب الإسماعيلية. انظر فرق الشيعة ص
(٦٧) .
(٤) هو محمد بن إسماعيل بن جعفر وهو من أئمة الإسماعيلية، ومنهم من يقف عليه في الإمامة وهم المباركية، ومنهم من يزعم أنه السابع التام أتي أتم دور سبعة ائمة، وهم: علي ثم الحسين ﵄ ثم على بن الحسين ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن محمد ثم إسماعيل بن جعفر ثم محمد بن إسماعيل بن جعفر وهؤلاء يزعمون أن الدور بعد محمد صار إلى الأئمة المستورين الذين يسلمون الأمر في زعمهم إلى المهدي، وهؤلاء هم الباطنية من الشيعة كما تقدم ذكر ذلك. انظر الملل والنحل للشهرستاني (١/ ١٩١)، فرق الشيعة مصر
(٦٨) .

стр. 823

للجميع ولتوفرت الدواعي في كل عصر على نقل ذلك إلى يومنا هذا، وعدم ذلك يضطر إلى عدم النص منه، وإن كان قال ذلك بمحضر ممن لا يقع العلم بخبرهم فعند الروافض أن أخبار الآحاد لا توجب العمل في العبادات، فكيف توجب العمل في الإمامة، ولأنه لو كان كذلك لما وسع علياً ﵁ عنه السكوت عن الاحتجاج به، ولما وسع بني هاشم وبني عبد المطلب الإغضاء على ذلك وترك نصرة علي، وفي عدم ذلك منهم ومنه ما يدل على عدم النص، ولأنه لو كان للنص أصل لكان يؤدي إلى أن الحق بذلك خفي على عصر الصحابة ﵃ وقد قال النبي ﷺ : "لا تجمتع أمتي على الخطأ" (١)، وقوله ﷺ : "ما كان الله ليجمع هذه الأمة على الخطأ" (٢) وفي انقياد الصحابة ﵃ لأبي بكر وكونهم تحت طاعته وفيهم علي والعباس وعمار والمقداد وأبو ذر والزبير بن العوام دليل على عدم النص على غيره، ولأن كثيراً من القائلين بإمامة علي من الزيدية (٣) والمعتزلة البغدادين (٤) وغيرهم ينكر (٥) النص ويجحده مع تفضيلهم لعلي على غيره وهذا في بابه أوضح دليل على عدمه. ثم نعارض روايتهم هذه برواية البكرية أن النبي ﷺ نص على إمامة أبي

الحواشي

(١) لم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما هو وارد بلفظ "لا تجتمع أمتي على ضلالة أبداً" وقد تقدم تخريجه ص ١١٣.
(٢) تقدم تخريجه ص ١١٣.
(٣) أكثر الزيدية يرون أن الإمام بعد الرسول ﷺ هو علي بن أبي طالب بالنص، وبعضهم كما هو قول يحيى بن حمزة المؤيد بالله يرى أن النص لعلي ﵁ نصاً خفياً. انظر: كتاب نصرة مذاهب الزيدية ص ٢٥، مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم ص ٢١، وانظر قول يحيى بن حمزة في نقل صاحب كتاب الزيدية ص ٣١٩ عنه من كتابه الرسالة الوازعة للمعتدين ص ٢٢.
(٤) معتزلة بغداد منهم الجعفران: جعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر الشقفي والإسكافي وقد حكى عنهم الملطي تفضيل علي على أبي بكر ﵄. التنبيه والرد على أهل الأهواء ص ٤١.
(٥) في الأصل (ينكرون) وفي - ح - كما أثبت.

стр. 824

بكر ﵁ (١) - أو برواية الراوندية، حيث قالوا إن النبي ﷺ نص على إمامة العباس ﵁ (٢). وكل جواب للشيعة عن هاتين الروايتين فهو جواب لنا عن روايتهم في النص على إمامة علي ﵁، وعلى أن فرقة من الرافضة يقال لهم الكاملية (٣) كفروا خلقاً من الصحابة ﵃، وكفروا علياً معهم، وذلك أنهم قالوا أوصى النبي ﷺ إلى علي ﵁ فردت الصحابة أمر النبي ﷺ ، فكفروا بذلك، ولم ينازعهم علي ولم يقاومهم فكفر، وهذا يدل على أنهم أرادوا الطعن على الجميع وإبطال ما جاء به النبي ﷺ وأخبر به ويدل على عدم النص ما روى ابن عباس ﵁: "أن علي بن أبي طالب خرج من عند النبي ﷺ في وجعه الذي مات فيه، فقال له الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح النبي ﷺ فقال: أصبح بحمد الله بارئاً فأخذ بيده العباس ابن عبد المطلب فقال: ألا ترى أنك بعد ثلاث عبد العصا (٤) والله إني لأرى رسول الله ﷺ سيتوفى في وجعه هذا، وإني لأعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت، فاذهب إلى رسول الله ﷺ فاسأله فيمن يكون هذا الأمر، فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا، فقال علي ﵁: والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها

الحواشي

(١) تقدم ذكر البكرية ص ٨٢٤ وكذلك ذكر القائلين بالنص على أبي بكر ﵁، وانظر: بعض هذه الروايات التي تنص على خلافة أبي بكر في المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص ٢٢٧.
(٢) تقدم ذكر هذا ص ٨٢٦.
(٣) الكاملية أتباع أبي كامل وهم معدودون من فرق الإمامية إلا أنهم تميزوا بتكفير علي ﵁، إضافة إلى تكفير الصحابة بسبب تركه القيام على ابي بكر وعمر وعثمان ﵃، وقد عد من أتباع هذه الفرقة بشار بن برد الشاعر. انظر: الفرق بين الفرق ص ٥٦ التبصير في الدين ص ٣٥.
(٤) هذا القول كناية عمن يصير تابعاً لغيره والمعنى أن النبي ﷺ يموت بعد ثلاث وتصير أنت مأموراً عليك، وهذا من قوة فراسة العباس ﵁. انظر: فتح الباري ٨/ ١٤٣.

стр. 825

الناس أبداً، وإني والله لا أسألها رسول الله ﷺ أبداً (١). وهذا يدل على عدم النص إذ لو له أصل لكان عندهما منه علم. وأما بيان عقد الإمامة لأبي بكر ﵁ فما روي "أن النبي ﷺ لما مات اختل الناس لموته فاعتزلت الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، واعتزل علي ﵁ في رجال من قريش في بيت فاطمة ﵂، فقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين: يا معشر الأنصار إن تقدموا قريشاً اليوم يتقدموكم إلى يوم القيامة، وأنتم الأنصار وفيكم كتاب الله وإليكم الهجرة، وفيكم أمن رسول الله ﷺ فاطلبوا رجلاً تهابه قريش وتأمنه الأنصار، فقال القوم: وما ذاك إلا سعد بن عبادة، قال: فسعد نريد وقام أسيد بن حضير الأوسي وهو من أهل الطاعة فيهم والرأي فقال: يا معشر الأنصار إنه قد عظمت نعمة الله عليكم بأن سماكم الأنصار، وجعل فيكم الهجرة، وقبض فيكم الرسول ﷺ فاجعلوا ذلك (٢) لله شكراً، وإن هذا الأمر في قريش فمن قدموه فقدموه ومن أخروه فأخروه، فلم يقبلوا منه فلحق بالمهاجرين ثم قام عويم (٣) بن ساعدة الأنصاري فقال: "يا معشر الأنصار إن يكن هذا الأمر فيكم دون قريش فانفروا حتى نبايعكم عليه، وإن كان لهم دونكم فسلموا لهم ذلك، فوالله ما مات رسول الله ﷺ حتى عرفنا أن أبا بكر خليفته حين أمره أن يصلي بالناس فلم يقبلوا منه، فلحق بالمهاجرين فاجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ﵁ وفيهم عمر وقال عمر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، قال عمر:

стр. 826

فانطلقنا فلقينا رجلان صالحان (١) من الأنصار قد شهدا بدراً فقال: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا من الأنصار، قال: فارجعوا فاقضوا أمركم بينكم، فقلت: والله لنأتينهم فإذا هم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة بين أظهرهم رجل مزمل فقلت؟ من هذا؟ قالوا: سعد ابن عبادة، فقلت: ما شأنه فقالوا: إنه وجع، فقام خطيب الأنصار فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر قريش رهط منا وقد دفت إلينا منكم دافة (٢)، فإذا هم يريدون أن يخزلونا (٣) من أصلنا ويحضنونا (٤) من الأمر، قال: وقد زورت في نفسي مقالة وكنت أردت أن أقوم بها بين يدي أبي بكر، وكان أوقر مني واحلم، فلما أردت الكلام، قال: على رسلك وكرهت أن أعصيه، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم والله ما ترك كلمة كنت زورتها إلا جاء بها أو أحسن منها في بديهته ثم قال: "أما بعد فما ذكرتم فيكم من خير يا معشر الأنصار فأنتم له أهل، ولكن لم (٥) تعرف العرب هذا الأمر إلا بهذا الحي من قريش وهم أوسط العرب داراً ونسباً، فقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح، فوالله ما كرهت مما قال شيئاً (٦) غير هذه

الحواشي

(١) في الأصل (رجلين صالحين) وما أثبت كما في - ح - والرجلان هما عويم بن ساعدة ومعن بن عدي ﵄. انظر: فتح الباري ١٢/ ١٥١.
(٢) الدافة: القوم يسيرون جماعة سيراً ليس بالتشديد، ومراده هنا أن عدداً قليلاً منكم ساروا إلينا. انظر: غريب الحديث للهروي ٣/ ٣٩٠.
(٣) يخزلونا أي يقتطعونا عن الأمر وينفردوا به دوننا. فتح الباري ١٢/ ١٥١.
(٤) يحضنونا: بالحاء والضاد بعدها نون معناها يخرجونا عن الأمر ويستبدون به ويحبسونا عنه. المرجع المتقدم.
(٥) هكذا في النسختين وعند البخاري (لن).
(٦) في الأصل (شيء) وما أثبت من - ح -.

стр. 827

الكلمة، وكنت (١) لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أؤمر على قوم فيهم أبو بكر، فلما قضى أبو بكر خطبته قام رجل من الأنصار يقال له حباب ابن المنذر فقال: أنا جذيلها المحكك (٢) وعذيقها المرجب (٣) منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش، فقال عمر: إنه لا يصلح سيفان في غمد، ولكن منا الأمراء ومنكم الوزراء، قال: فارتفعت الأصوات وكثر اللغط حتى أشفقت الاختلاف، فقلت: يا أبا بكر أبسط يدك أبايعك، قال: فبسط يده فبايعته بايعه المهاجرون وبايعه الأنصار. وزعم الأوس أن أول من بايعه بشير أبو (٤) النعمان، وزعمت الخزرج أن أول من بايعه أسيد بن حضر، فلما بلغ أهل السقيفة ازدحم الناس على أبي بكر ليبايعوه، فقال قائل منهم: قتلتهم سعداً، فقال عمر: قتل الله سعداً، (٥) ثم زفوه إلى مسجد رسول الله ﷺ ، وكان هذا قبل دفن رسول الله ﷺ ، لأن أهله حجبوه فلما رقى أبو بكر المنبر نظر في وجوه اقوم فلم ير علياً ﵁، فسأل عنه فقام زيد بن ثابت وجماعة من الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر: أنت ابن عم رسول الله ﷺ وختنه وأردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ﷺ فبايعه (٦)، ثم نظر في وجوه القوم فلم ير الزبير فقال: أين الزبير، فقام زيد وجماعة فجاؤوا به فقال له: أنت ابن عمة رسول الله ﷺ وحواريه وأردات أن تشق عصا المسلمين، فال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ثم

الحواشي

(١) في الأصل (بدون الواو) وما أثبت من - ح -.
(٢) الجذيل بضم الجيم وفتح الذال تصغير جذل بكسر الجيم أو فتحها، وهو عود ينصب للإبل لتحتك به من الجري، فأراد هنا أنه يستشفي برأيه كما تشتفي الإبل بالاحتكاك بذلك العود.
(٣) العذيق بضم العين وفتح الذال تصغير عذق بفتح العين وهو النخلة والموجب من الترجيب، وهو البناء الذي يبنى لدعم النخلة الكريمة إذا مالت حنى لا تسقط والمراد أنه كريم يرجع إلى قوله. انظر في الموضعين غريب الحديث للهوري ٤/ ١٥٣.
(٤) في النسختين (بشير بن النعمان) والصواب ما أثبت لأنه بشير بن سعد والد النعمان بن بشير وهو من الخزرج، وقد ذكره ابن حجر في الإصابة ١/ ٢٦٢ بأنه أول من بايع أبا بكر ﵁ بالخلافة.
(٥) أكثر هذا الخبر من قوله: "وقال عمر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار" إلى هنا أخرجه خ. كتاب الحدود (ب رجم الحبلى من الزنا) ٨/ ١٤١، حم ١/ ٥٥ من حديث ابن عباس.
(٦) مبايعة علي والزبير ﵄ بعد وفاة النبي ﷺ وقبل دفنه رواها الحاكم في المستدرك ٣/ ٧٦ وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين" وسكت عنه الذهبي، وذكره ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية ٥/ ٢٨٠ من رواية الحافظ البيهقي بسنده عن أبي سعيد الخدري ﵁، وقال: "هذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد، وفيه فائدة جليلة وهي مبايعة علي بن أبي طالب، إما في أول يوم أو في اليوم الثاني من وفاة الرسول ﷺ وهذا حق، فإن علي بن أبي طالب ﵁ لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلفه". ثم قال: "ولكن لما حصل من فاطمة ﵂ عتب على الصديق بسبب ما كانت متوهمة من أنها تستحق الميراث، ولم تعلم بقول النبي ﷺ "لا نورث ما تركناه صدقة". وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة، فحصل لها عتب وتغضب ولم تكلم الصديق حتى توفيت ﵂، واحتاج علي أن يراعي خاطرها بعض الشيء، فلما ماتت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها النبي ﷺ رأى علي أن يجدد البيعة مع أبي بكر ﵁ كما في الصحيحين - مع ما تفدم له من البيعة قبل دفن النبي ﷺ ". انتهى مختصرا.

стр. 828

بايعه، ثم رجع علي ﵁ إلى بيته وأقام حيناً من الدهر يسكن فاطمة ﵂ من حزنها على أبيها إلى أن مرضت وماتت، فلما فرغ من دفنها - رحمة الله عليها - جاء إلى أبي بكر ﵁ فبايعه ثانياً البيعة المشهورة" (١). فنحن نقول لما بايع عمر ﵁ أبا بكر انعقدت له الإمامة لا بمجرد مبايعته ولكن لتتابع الأيدي إلى المبايعة لسبب مبادرته، ولو لم يبايعه عمر وبقي الناس مخالفين وانقسموا انقساماً لا يتميز فيه الغالب من المغلوب لما انعقدت إمامته، لأن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب إلى المبايعة ومطابقة البواطن والظواهر على ذلك المقصود الذي يراد له الإمام، وهو جمع شتات الآراء ولا تتفق الإرادات المتناقضة على مبايعة ذي رأي واحد إلا إذا ظهرت شوكته ورسخت في النفوس رهبته ومهابته ولم يخالفه إلا من لا يكترث بمخالفته (٢).

стр. 829

ومما يدل على تقديم أبي بكر ﵁ أن رسول الله ﷺ لما مرض مرضه الذي توفي فيه أغمي عليه ذات يوم في مرضه فأفاق فقال: "حضرت الصلاة قالوا: نعم قال: مروا بلالا فليؤذن وأمروا أبا بكر فليصل بالناس، ثم أغمي عليه فأفاق وقال مثل ذلك، فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عمر فليصل الناس، فقال مثل قوله الأول فقالت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف (١) ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عمر قليصل بالناس، فقال مثل قوله الأول فقالت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عليا (٢) فليصل بالناس، فقال: إنكن صواحبات يوسف مروا بلالاً فليؤذن وامروا أبا بكر فليصل بالناس" (٣). وروى عبد الله بن زمعة قال: لما اشتد برسول الله ﷺ وجعة الذي مات فيه كنت عنده ونفر من المسلمين فبينا نحن كذلك إذ دعى بلال إلى الصلاة فقال رسول الله ﷺ : "مروا أبا بكر فليصل بالناس"، فخرجت فإذا بعمر بن الخطاب في الناس وكان أبو بكر غائباً عنهم، ولم يكن أحد من أصحاب رسول الله ﷺ في عهده يقدم على أبي بكر وعمر، فقلت في نفسي إن كان أبو بكر غائباً فهاهنا عمرفقلت: يا عمر صل بالناس، قال فقام وكبر وكان جهوري الصوت فسمع النبي ﷺ صوته فقال: أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون إلا أبا بكر، يأبى الله ذلك والمسلمون إلا أبا بكر، فبعث إلى أبي بكر فجاء من حيث كان وصلى بالناس بعد ذلك سبعة أيام" (٤). وفي بعض الروايات أنه أقام يصلي

стр. 830

بالناس سبعة عشر يوماً (١). قال عبد الله بن زمعة: فقال لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا عبد الله ما ظننت إلا أن رسول الله ﷺ أمرك أن تامرني، قلت: والله ما أمرني بذلك وإنما أمرني إلى أبي بكر فحين لم أره رأيتك أولى من حضر بالصلاة بالناس" (٢). ثم إن رسول الله ﷺ وجد في نفسه عند صلاة الصبح يوم العاشر خفة فخرج يهادي بين الفضل بن العباس وأسامة بن زيد (٣) عاصباً رأسه، وأبو بكر يصلي بالناس، ففرح الناس بدخوله ﷺ ، فلما أحسن به أبو بكر ذهب ليستأخر فنكص عن مصلاه، فدفع النبي ﷺ في ظهره وقال: صل بالناس وجلس إلى جنبه قاعداً عن يمينه (٤).

الحواشي

(١) لم أقف على من ذكر هذا وقد روى البخاري ١/ ١١٣ عن أنس ﵁ أنه قال: "لم يخرج النبي ﷺ ثلاثاً فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم نبي الله ﷺ بالحجاب فرفعه … " الحديث، وفي رواية أخرى عن أنس أيضاً ذكر أنه توفي في يومه ذلك، فهذا يدل على أنه صلى بهم ثلاثة أيام. وقال ابن كثير: "قال الزهري عن أبي بكر بن أبي سبرة أنه قال: "إن أبا بكر صلى بهم سبع عشرة صلاة. وقال غيره: عشرين صلاة". البداية والنهاية ٥/ ٢٦٥ فلعل المصنف كان منه سبق قلم، فبدل أن تكتب "صلاة" كتب "يوماً" أو أخطأ من ناسخ.
(٢) إلى هنا تنتهي رواية عبد الله بن. معة ﵁، واخرجها عنه د. كتاب السنة (ب استخلاف أبي بكر ﵁) ٢/ ٢٦٦، حم ٤/ ٣٢٢، والحاكم في المستدرك ٣/ ٦٤١، وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٥٣ وقال الألباني في التعليق: "إسناده صحيح".
(٣) هذه رواية الدار قطني في سننه ١/ ٤٠٢ عن الحسن البصري وهي مرسلة. وقد تقدم قول الزهري أن أبا بكر ﷺ بهم سبع عشرة صلاة، وكذلك قوله هنا: إن الرجلين هنا الفضل بن العباس وأسامة بن. يد ﵄، والذي جاء في البخاري ومسلم أنهما العباس بن عبد المطلب وعلي ابن أبي طالب ﵄. وفي رواية أخرى عند مسلم أنهما الفضل بن العباس وعلي، قال الحافظ ذاك في حال مجيئه إلى بيت عائشة، والله أعلم. فتح الباري ٢/ ١٥٤.
(٤) الذي روى البخاري ١/ ١١٢، ومسلم ١/ ٣١٤ في هذا من حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ جلس عن يسار أبي بكر" وقد ذكر الحافظ ابن حجر خلافاً في هذا فلينظر. فتح الباري ٢/ ١٥٤.

стр. 831

وفي رواية أن النبي ﷺ كان يصلي بأبي بكر، وأبو بكر يصلي بالناس (١)، وكان ذلك بحضور علي ﵁. وروي أن عبد الله بن الكوا (٢) وقيس بن عباد (٣) دخلا على علي بن أبي طالب ﵁ بعدما فرغ من قتال الجمل فقالا له: أخبرنا عن مسيرك هذا الذي سرت، فإن كان رأياً رأيته أجبناك في رأيك، وإن كان عهداً عهد إليه رسول الله ﷺ فأنت الموثوق المأمون على رسول الله ﷺ يحدث عنه. قال: فتشهد علي وكان القوم إذا تكلموا تشهدوا، فقال: أما أن يكون عندي عهد من رسول الله ﷺ فلا والله، ولو كان عندي عهد من رسول الله ﷺ ما تركت أخاتيم بن مرة ولا ابن الخطاب على منبره ولو لم أجد إلا يدي هذه، ولكن نبيكم ﷺ نبي رحمة لم يمت فجأة ولم يقتل قتلاً مرض ليالي وأياماً يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فيقول: مروا أبا بكر فليصل بالناس وهو يرى مكاني، فلما قبض رسول الله ﷺ نظرنا في أمرنا فإذا الصلاة عضد الإسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي رسول الله ﷺ لديننا فولينا الأمر أبا بكر فأقام أبو بكر ﵁ بين أظهرنا الكلمة جامعة والأمر واحد لا يختلف عليه منا اثنان ولا يشهد أحد منا على أحد بالشرك، وكنت والله آخذ إذا أعطاني وأغزوا

стр. 832

إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه الحدود بين يديه، فلما حضرت أبا بكر الوفاة ولاها عمر ﵁، فأقام عمر بين أظهرنا الكلمة جامعة والأمر واحد لا يختلف عليه منا اثنان ولا يشهد أحد منا على أحد بالشرك، فكنت والله آخذ إذا أعطاني، وأغزوا إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه الحدود بين يديه، فلما حضرت عمر الوفاة ظن أنه إن يسختلف خليفة فيعمل ذلك بخطيئة إلا لحقت عمر في قبره، فأخرج منها ولده وأهل بيته وجعلها في ستة من أصحاب النبي ﷺ ، فكان فينا عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لكم أن أدع نصيبي على أن أختار لله ولرسوله وآخذ ميثاقاً على أن نسمع ونطيع لمن ولاه أمرنا، فضرب بيده يد عثمان ﵄ فبايعه، فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، وإذا الميثاق في عنقي لعثمان، فابتعت عثمان ﵁ بطاعته حتى أديت له حقه (١). وروي الحسن البصري عن علي ﵁ أنه قال: "قدّم رسول الله ﷺ أبا بكر فصلى بالناس وقد رأى مكاني وما كنت غائباً ولا مريضاً، ولو أراد أن يقدمني لقدمني فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله ﷺ لديننا" (٢). وروي شقيق (٣) بن سلمة أنه قال: قيل لعلي ﵁ "استخلف علينا فقال: ما أستخلفت ولكن إن يرد الله بهذه الأمة خيراً يجمعهم على خيرعم كما جعهم بعد رسول الله ﷺ على خيرهم" (٤).

الحواشي

(١) ذكره أبو يعلى في المعتمد في اصول الدين ص ٢٢٤، وعزاه إلى ابن بطة عن الحسن، ولم أجده في المطبوع ولا المخطوط من الإبانة لابن بطة، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص ١٧٧ وعزاه إلى ابن عساكر عن الحسن، وأخرجه الخلال في السنة مختصراً ص ٢٨٢ عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وهو لا يصح من ناحية السند، لأن أبا بكر سُلمي بن عبد الله الهذلي قال عنه ابن حجر: "إخباري متروك الحديث". التقريب ص ٣٩٧.
(٢) أخرجه الخلال في السنة مختصراً ص ٢٧٤.
(٣) في - ح - (سفيان) وهو خطأ وشقيق بن سلمة هو أبو وائل.
(٤) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣/ ٧٩ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وأخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة ١/ ٤٠٤، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٧/ ٢٢٣ قال ابن كثير: "إسناده جيد ولم يخرجوه". البداية والنهاية ٥/ ٢٨٢.

стр. 833

وروي أنه قيل: لعبد الله بن أبي أوفى: "هل أوصى رسول الله ﷺ ؟ قال: لا، قيل: فكيف أمر المسلمين بالوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله، وقال (١): أبو بكر يتوثب على وصي رسول الله ﷺ ؟ ودّ أبو بكر أنه وجد عهداً من رسول الله ﷺ فخزم (٢) أنفه منها بخزامة". (٣) ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُول﴾؟ الآية، وهذا خطاب للصحابة ﵃". (٤) لأنهم هم المستخلفون الله عنهم -، ثم قال بعدها: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾ (٥) الآية، قال الضحاك: "هذا العهد لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃ لأنهم هم المستخلفون بعد النبي ﷺ ، وقد أنجز له ما وعدهم وجعلهم خلفاء بعد نبيه ﷺ ، ومكن لهم في الأرض ففتحوا الفتوح وغنموا الغنائم وسبوا الذراري، وكان سيف أبي بكر ﵁ في أهل الردة سيف حق، وسيف علي ﵁ في الخوارج سيف حق، وظهر بهم في دين الله بعد نبيه ﷺ .

الحواشي

(١) القائل هذا كما في مصادر الرواية (الهزيل بن شرحبيل من رواية طلحة بن مصرف عنه).
(٢) قال ابن منظور: "خزم الشيء شكه والخزامة حلقة تجعل في أحد جانبي منخري البعير". لسان العرب ٢/ ١١٥٢، والمراد هنا خضوعه ﵁ للموصى له والمعهود إليه.
(٣) أخرج الحديث خ. كتاب الوصايا (ب الوصايا … ) ٤/ ١، م. كتاب الوصية (ب ترك الوصية لمن ليس له شيء … ) ٣/ ١٢٥٦ بدون قوله: "وقال أبو بكر يتوثب … "، وأخرج مثله حم ٤/ ٣٨١، جه (كتاب الوصايا) (ب هل أوصى رسول الله ﷺ ٢/ ٩٠٠، دي كتاب الوصايا (ب من لم يوصي) ٢/ ٤٠٣، واللالكائي في السنة ٧/ ١٢٩٠، وإسناده صحيح.
(٤) عزا الرواية القرطبي في تفسيره ١٢/ ٢٩٧ إلى النقاش في تفسيره وذكر عن ابن العربي ترجيحه لهذا القول وانه قول علماء المالكية.
(٥) النور آية (٥٤ - ٥٥).

стр. 834

يؤيد ذلك ويوضحه ما روى أبو بكرة وسفينة أن النبي ﷺ قال: "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا" قال سفينة: أمسك (١)، "خلافة أبي بكر سنتين وعمر عشراً وعثمان اثنتي عشرة وعلي ستاً". (٢) وروى عبد الله عمرو بن العاص أن النبي ﷺ قال: "ليكونن منكم اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق لا يلبث إلا قليلاً، وصاحب رحادارة العرب يعيش حميداً ويموت شهيداً فقال رجل: من هو يا رسول الله، فقال: عمر بن الخطاب، ثم التفت النبي ﷺ إلى عثمان، فقال: يا عثمان وأنت يسألك الناس أن تخلع قميصاً كساكه الله فلا تخلعه، فوالذي نفسي بيده لإن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" (٣). ويدل على ما قلناه قول النبي ﷺ : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" (٤). فسمى الخلفاء بعده الراشدين، وأمر باتباع سنتهم، ولم يكن بعده من الخلفاء إلا هؤلاء الأربعة، فدل على أن خلافتهم خلافة حق.

الحواشي

(١) هكذا في النسختين ولم أقف على رواية لأبي بكرة لهذا الحديث.
(٢) أخرجه ت. كتاب الفتن (ب ما جاء في الخلافة) ٤/ ٥٠٣ وقال الترمذي: "حديث حسن"، وأخرجه د. كتاب السنة (ب الخلفاء) ٢/ ٥٦٤، حم ٥/ ٢٢٠ - ٢٢١. مداره على سعيد بن جمهان وذكره ابن حجر في التقريب ص ١٢٠ وقال: "صدوق له أفراد".
(٣) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة في ٢/ ٥٤٨ مختصراً ورواه في ٢/ ٥٥٧ مطولاً، وليس فيه قوله يا عثمان … ) الخ. وأخرجه ابن عدي في الكامل ٤/ ١٥٢٤. وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير والأوسط مجمع الزوائد ٥/ ١٧٨ وفي إسناده من تكلم فيه فإن فيه ربيعة بن سيف المعافري قال في التقريب ص ١٠١ صدوق له مناكير. وفيه سعيد بن أبي هلال قال عنه في التقريب ص ١٢٦ صدوق، وحكى الساجي عن الإمام أحمد أنه اختلط. وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث. قال ابن حجر: صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. التقريب ص ١٧٧.
(٤) تقدم تخريجه ص ١٠٦.

стр. 835

ومما يدل على خلافه أبي بكر وعمر ﵄ من القرآن قوله سبحانه: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾ (١)، وهذه الآية نزلت في المخلفين من الأعراب عن النبي ﷺ في غزوة الحديبية، فقيل إن القوم الذين وصفهم الله بأولى بأس شديد هم أهل اليمامة (٢)، (٣) جهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار والذي دعى إلى قتالهم وقاتلهم هو أبو بكر ﵁، وقيل: إنهم فارس وقد قاتلهم عمر ﵁ فوعد الله المطيع على قتالهم أجراً حسناً، وأوعد من أعرض عن قتالهم عذاباً أليماً. فدل على أن الداعي لهم إلى قتالهم محق فيما دعاهم إليه (٤). ومما يدل على خلافة أبي بكر ﵁ ما روي عن جبير بن معطم: "أن امرأة أتت النبي ﷺ فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه فقالت: يا رسول الله أرأيت إن لم أجدك كأنها تعرض بالموت فقال لها: "إن لم

الحواشي

(١) الفتح آية
(١٦) .
(٢) اختلف في المقصود بالموصوفين بالبأس الشديد، فعن الزهري أنه قال هم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب وهم أهل اليمامة. وقال ابن عباس وابن أبي يعلى ومجاهد وغيرهم هم فارس والروم. وعلى هذين القولين تكون الآية دليلاً على خلافة أبي بكر وعمر ﵄، لأن أبا بكر هو الذي دعا إلى قتال أهل اليمامة والروم. ودعا عمر ﵁ إلى قتال فارس وأكمل قتال الروم، وقيل: إن المراد بالقوم هم هوازن وثقيف، وروي هذا عن سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة، فيكون الداعي النبي ﷺ . انظر: الروايات في تفسير ابن جرير ٢٦/ ٨٢ - ٨٣.
(٣) هكذا في النسختين والكلام فيه سقط هنا ولعله (والمدعون هم … ) لأن الذي ذكره المفسرون أن المخلفين عن غزوة الحديبية هم من أعراب المدينة جهينة ومزينة وأسلم … )، انظر: تفسير ابن جرير ٢٦/ ٧٧، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٧٢.
(٤) ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء ص ٦٥ أبن ابن أبي حاتم وابن قتيبة وأبو العباس بن شريح وابن كثير استدلوا بهذه الآية على خلافه الصديق ﵁.

стр. 836

تجديني فأت أبا بكر" (١). وروي أن النبي ﷺ قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" (٢) ومما يدل على صحة إمامة أبي بكر ﵁ أن الله أثنى على أصحاب رسول الله ﷺ بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً﴾ (٣) وقوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُم﴾ (٤)، الآية، وقوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (٥). ومعنى قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ أي: أنتم خير أمة (٦)، ويقال: أراد كنتم في اللوح المحفوظ (٧)، ويقال: في علم الله (٨).

الحواشي

(١) أخرجه خ. كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ (ب لو كنت متخذاً خليلاً .. ) ٥/ ٥. م. كتاب فضائل الصحابة (ب فضائل أبي بكر ﵁) ٤/ ١٨٥٦.
(٢) تقدم تخريجه ص ١٠٥.
(٣) الفتح آية
(١٨) .
(٤) الفتح آية
(٢٩) .
(٥) آل عمران آية
(١١٠) .
(٦) بهذا قال الحسن البصري رجحه ابن جرير الطبر للحديث الآتي، وقد ورد عن عمر ﵁ أنه جعلها خاصة فيمن أدى شرطها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي الآية أقوال أخرى أرجحها ما ذكره الحسن، وهو أن المراد به هذه الأمة، وهو الذي رجهه ابن كثير للحديث الآتي وللحديث الذي رواه أحمد في مسنده ١/ ٩٨ - ١٥٨ عن علي ﵁ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي" فقلنا يا رسول الله وما هو؟ قال: نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهوراً وجعلت أمتي خير الأمم". قال ابن كثير تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه وإسناده حسن. تفسير ابن كثير ١/ ٣٩١.
(٧) ذكر هذا القول القرطبي ولم يعزه إلى قائل معين: تفسير القرطبي ٤/ ١٧٠.
(٨) لم أقف على قائل هذا وهو يتفق مع القول قبله لأن ما في اللوح المحفوظ هو من علم الله.

стр. 837

وقال النبي ﷺ : "أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله" (١) وهؤلاء الذين أثنى الله عليهم بايعوا أبا بكر ﵁ وأطاعوه وانقادوا له وسموه خليفة رسول الله ﷺ ، فمن قال: إن خلافة أبي بكر كانت باطلاً فقد ضلل من أثنى الله عليه وشهد لهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فدل على أن ما أمروا به معروف. فإن قيل: فما الدليل على أن أبا بكر بصفة من تعقد له الإمامة، وما المعاني التي اقتضت تقديمه على غيره في عصره؟. قيل: أما سببه ونسبه فلا ينكره منكر (٢)، وظهر من النبي ﷺ معان تدل على تقديمه على غيره، وظهرت من أبي بكر ﵁ في حياة رسول الله ﷺ وعند موته أمور تدل على علمه وشجاعته وقوة عزيمته. فأما ما ظهر للصحابة من النبي ﷺ فما ذكرناه من تقديم النبي ﷺ له في الإمامة بالصلاة وتعظيمه لأمره بذلك، وقوله لعائشة وحفصة: "إنكن لصواحب يوسف" حين راجعنه في إمامة غيره (٣)، وقوله مع ذلك "يأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر" (٤)

الحواشي

(١) أخرجه ت. كتاب التفسير (ب تفسير آل عمران) ٥/ ٢٢٦ وقال: "حديث حسن". وأخرجه جه. كتاب الزهد (ب صفة أمة محمد ﷺ ٢/ ١٤٣٣. دي رقاق (ب قول النبي ﷺ أنتم خير الأمم) ٢/ ٣١٣، حم ٥/ ٣ ـ ٥، وابن جرير في تفسيره ٤/ ٤٥، والحاكم في المستدرك (ب معرفة الصحابة) ٤/ ٨٤ وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي كلهم من حديث معاوية بن حيدة ﵁، وحسن الحديث السيوطي. انظر: الجامع الصغير مع فيض القدير ٢/ ٥٥٣، والألباني في صحيح الجامع ١/ ٢٧٢.
(٢) (منكر) ليست في - ح -.
(٣) تقدم تخريجه ص ٨٣٧.
(٤) خرجه خ. كتاب الأحكام (ب الاستخلاف) ٩/ ٦٦، م. فضائل الصحابة (ب فضائل أبي بكر ﵁) ٤/ ١٨٥٧ من حديث عائشة ﵂ وذلك حين أراد النبي ﷺ أن يكتب كتاباً في استخلاف أبي بكر ﵁، ثم ترك ذلك وقال: يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر. وورد ذلك أيضاً من حديث عبد الله بن. معة وقد تقدم.

стр. 838

مع قوله الله ﷺ : "يوؤ القوم خيرهم" (١). وقوله: "أئمتكم شفعاؤكم" (٢) وقوله: "من تقدم على قوم من المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله" (٣) وقوله ﷺ : "ما من نبي يموت حتى يؤمه رجل من قومه" (٤)، وقد أمَّ أبو بكر بالنبي ﷺ في الصلاة (٥). وروى عبد الله بن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: "لو كنت متخذاَ أحداً من أهل الأرض خليلاً لأتخذت أبا بكر بن أبي قحافة خليلاً ﵁ ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوجة غير خوجة أبي بكر" (٦) وروي ابن عباس: "أن النبي ﷺ خرج عاصباً رأسه بخرقة في مرضه الذي توفي فيه فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه

الحواشي

(١) تقدم تخريجه ص ٨٢٠.
(٢) تقدم تخريجه ص ٨٢٠.
(٣) تقدم الكلام عنه ص ٨٢٠.
(٤) أخرج الحاكم في المستدرك كتاب الصلاة ١/ ٢٤٤ وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وأخرج الدار قطني في سننه كتاب الصلاة (ب الصلاة في الثوب الواحد) ١/ ٢٨٢ كلهم من حديث المغيرة بن شعبة، وأعله الدار قطني ب - عبد الله بن أبي أمية قال: ليس بالقوي، وذكر الحديث الذهبي في الميزان ٢/ ٣٩٣ ونقل كلام الدار قطني في عبد الله.
(٥) أخرج هذا الترمذي في سننه من حديث عائشة ﵂ قالت: "صلى رسول الله ﷺ خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعداً"، قال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب" وروي أيضاً ذلك عن أنس ﵁ قال: "صلى رسول الله ﷺ في مرضه خلف أبي بكر قاعداً في ثوب متوشحاً به". قال الترمذي: "حديث حسن صحيح". انظر: سنن الترمذي (كتاب الصلاة) (ب إذا ﷺ الإمام قاعداً) ٢/ ١٩٦ - ١٩٨، كما أخرج هذه الروايات أيضاً البيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٩١ - ١٩٢.
(٦) أخرجه خ. كتاب الصلاة (ب الخوجة والممر في المسجد) ١/ ٨٤، فضائل الصحابة للإمام أحمد ١/ ٩٧ - ١٥٢. وورد هذا الحديث من حديث ابن مسعود وأبي سعيد الخدري ﵄، ايضاً أخرجه عنهما خ - كتاب فضائل الصحابة (ب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً) ٥/ ٤. م. كتاب فضائل الصحابة (ب فضائل أبي بكر) ٤/ ١٨٥٤.

стр. 839

فقال: ليس أحد أمنّ عليّ بنفسه وماله من أبي بكر" (١)، وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: "ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر" قال: فبكى أبي بكر وقال: "يا رسول الله أنا ومالي لك" (٢)، قالت عائشة (٣): كان مال أبي بكر (٤) قد بلغ الغاية (٥) ألف أوقية فضة لم يزد عليها مال قرشي فأنفق ذلك كله في الله (٦) وقالت: "كان بلغ ماله في الجاهلية ألف ألف أوقية ففخرت بذلك، فقال النبي ﷺ : "اسكني يا عائشة إني كنت لك كأبي زرع لأم زرع" (٧). وروي أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: "إن للجنة ثمانية أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب

الحواشي

(١) هذا مقدمة حديث ابن عباس المتقدم.
(٢) أخرجه جه في المقدمة ١/ ٣٦ وقال في الزوائد: "إسناد رجاله ثقات". مصباح الزجاجة ١/ ١٦، وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٥٣، وفي فضائل الصحابة ١/ ٦٥، وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٧٧.
(٣) هكذا في النسختين والأثر عن عبد الله بن عروة بن الزبير عن أبيه عروة بن الزبير.
(٤) في الأصل (مال أبي) وما أثبت من - ح - وهو يوافق ما في مصدر الرواية.
(٥) لمراد بالغاية غاية الغنى كما ورد ذلك مفسراً عند اللالكائي عن فليح بن سليمان قال: "أخبرت أن الغاية في الجاهلية غاية الغنى ألف أوقية فضة وفي الأنصار جذاذ ألف وسق بالصاع الأول والوسق ستون صاعاً". السنة ٧/ ١٢٧٥.
(٦) أخرجه اللالكائي في السنة ٧/ ١٢٧٥ عن عروة بن الزبير.
(٧) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٧٨، واللالكائي في السنة ٧/ ١٢٧٤. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٣/ ١٧٤ إلا أنه. زاد فيه قصة أبي زرع وإسناده ضعيف في إسناده محمد بن محمد بن نافع الطائفي. قال الذهبي في الميزان ٤/ ٢٥ "شيخ أيام عبد الرزاق لا يكاد يعرف". وقال ابن حجر: "مقبول". التقريب ص ٣١٧. ملاحظة: وقع خطأ في اسمه في السنة لابن أبي عاصم حيث كتب (محمد بن عمر الطائفي)، قول النبي ﷺ : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع" في الصحيحين مع قصة أبي زرع، أخرجه خ. في كتاب النكاح (ب حسن المعاشرة) ٧/ ٢٤، م. كتاب فضائل الصحابة (ب ذكر حديث أم زرع) ٤/ ١٨٩٦.

стр. 840

الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وهو باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، فقال أبو بكر: ما على من دعي من تلك الأبواب كلها من ضرورة، وهل يدعى أحد منها كلها، فقال رسول الله ﷺ نعم وأرجو أن تكون منهم" (١). وروي عن عمرو بن العاص ﵁ أنه قال: قلت يا رسول الله: من أحب الناس إليك قال: "عائشة فقال: إني لست أعني النساء إنما أعني الرجال، قال: أبوها قال ثم من؟ قال: ثم عمر" (٢). وروي أن النبي ﷺ قال: "رحم الله أبا بكر زوجني ابنته ونقلني إلى دار الهجرة وأعتق بلالاً من ماله" (٣). وروي أنه لما خرج رسول الله ﷺ هارباً من أهل مكة خرج ليلاً فتبعه أبو بكر ﵁ فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره، فقال له رسول الله ﷺ : ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك، قال: يا رسول الله اذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك، لا

الحواشي

(١) أخرجه اللالكائي في السنة ٧/ ١٢٧٥ وفي الصحيحين ليس فيه قوله: "إن للجنة ثمانية أبواب"، وإنما قال: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة … " فذكره. أخرجه خ. في فضائل الصحابة (ب فضل أبي بكر) ٥/ ٦، م. كتاب الزكاة (ب من جمع الصدقة وأعمال البر) ٢/ ٧١٢.
(٢) أخرجه خ. في الموضع المتقدم ٥/ ٥، م. كتاب فضائل الصحابة (ب فضل أبي بكر) ٤/ ١٨٥٦.
(٣) أخرجه ت. كتاب المناقب (ب مناقب علي ﵁) ٥/ ٦٣٣، السنة لابن أبي عاصم ٤/ ٥٧٧، واللالكائي في السنة ٧/ ١٢٧٧ من حديث علي بن أبي طالب ﵁. وإسناده ضعيف قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصري ثير الغرائب. وضعفه به ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٣٥٤. وضعفه أيضاً به المناوي ورد على السيوطي تصحيحه. فيض القدير ٤/ ١٨.

стр. 841

آمن عليك، قال فمشى رسول الله ﷺ ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآه قد حفيت رجلاه حمله على كاهله وجعل يشتد به، حتى أتى به الغار فأنزله، وقال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئاً فحمله فأدخله، وكان في الغار خروق فيهن حيات وأفاعي، فشق أبو بكر ﵁ ثوبه فحشى في كل خرق منها قطعه من ثوبه، فبقي خرق فوضع أبو بكر عقبه عليه فجعلت الحيات والأفاعي تضربه وتلسعه، وجعلت دموعه تنحدر ورسول الله ﷺ يقول: يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا" (١). فلما أصبح قال له النبي ﷺ : يا أبا بكر ما صنع ثوبك فأخبره بما صنع به فرفع النبي ﷺ يديه وقال: "اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة فأوحى الله إليه أني قد استجبت لك" (٢).

الحواشي

(١) إلى هنا أخرجه اللالكائي في السنة ٧/ ١٢٧٨ وذكره المحب الطبري بتمامه في الرياض النضرة ١/ ١٠٥ وعزاه إلى الحافظ أبو الحسن بن بشران في سيرته عن ضبة بن محصن عن عمر أنه قال له: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر، قال: قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: أما ليلته، فذكره، وسنده ضعيف جداً فإن فيه فرات بن السائب قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال الدار قطني: "متروك". انظر: ميزان الاعتدال ٣/ ٣٤١ وفيه عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي قال الذهبي: "يروي عن مالك أتى بخبر باطل طويل وهو المتهم يه، وأتي عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ضبة بن محصن عن أبي موسى بقصة الغار وهو يشبه وضع الطرقية". ميزان الاعتدال ٢/ ٥٤٥، ومراد الذهبي هنا هذا الحديث إلا أنه عزاه إلى أبي موسى الأشعري ﵁ لأنه ورد ذكر له في القصة كما ذكرها المحب الطبري في الرياض النضرة ١/ ١٠٥.
(٢) من قوله: "فلما أصبح … إلخ" هذه من رواية أخرى أخرجها اللالكائي ٧/ ١٢٧٩ بسنده عن علي ابن. يد بن جدعان عن ابن المسيب عن أنس بن مالك ﵁ وإسنادها ضعيف لضعف علي بن. يد بن جدعان. انظر: التقريب ص ٢٤٦، كما أخرج هذه الرواية أبو نعيم في الحلية ١/ ٣٣ بسنده عن هلال بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس به وإسنادهما ضعيف جداً، فإن هلال بن عبد الرحمن قال عنه العقيلي: "منكر الحديث"، وقال الذهبي: "الضعف لائح على أحاديثه فليترك". ميزان الاعتدال ٤/ ٣١٥. وقد أدمج المصنف ﵀، هنا الرواية عن عمر مع ارواية عن أنس وكتاب السنة للالكائي سقط منه بقية الرواية عن عمر لأنه انتهى عند قوله: "لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته وهي طمأنينة لأبي بكر فهذه ليلة وأما يومه" وانتهى الخبر هنا وقد أوردها بتمامها المحب الطبري في الرياض النضرة ١/ ١٠٥ وذكر أن يومه موقفه من أهل الردة بعد وفاة النبي ﷺ .

стр. 842

وروي أن النبي ﷺ قال لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر؟ "، قال نعم قال: "قل وأنا أسمع"، فقال: وثاني اثنين في الغار المنيف … وقد طاف العدو بهم إذ أصعدوا الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا … من البرية لم يعدل به رجلا فتبسم رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، وقال: "صدقت يا حسان" (١). ومما يدل على تقديم أبي بكر ﵁ في الفتيا بحضرة النبي ﷺ ما روى أبو قتادة أنه قال: لما التقى المسلمون بالمشركين يوم حنين كانت للمسلمين جولة يعني اضطراباً فرأيت رجلاً من المشركين وقد علا رجلا من المسلمين فاستدبرت له من روائه فضربت على حبل عنقه بالسيف، فأرسله ورجع إلي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني ثم رجعنا، فقال النبي ﷺ : "من قتل قتيلاً له به بينة فله سلبه" فقمت وقعدت (٢)، فقال النبي صلىالله عليه وسلم: "أبا قتادة؟ " فقلت: قتلت رجلاً فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل عندي فارضه منه، فقال أبو بكر: لاها الله إذا (٣) لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن

стр. 843

رسوله فيعطيك سلبه أردده، فقال رسول الله ﷺ : "صدق فأعطه إياه" فأعطاني، فبعت الدرع فابتعت به مخرفاً (١) في بني سلمة، فإنه أول مال تأثلته (٢) في الإسلام" (٣) ولا يتقدم في الفتيا بمحضر النبي ﷺ إلا من له منزلة في العلم. وروي أن النبي ﷺ خطب يوماً فقال: "إن رجلاً خيره ربه بين أن يعيش، في الدنيا ما شاء الله (٤) أن يعيش ويأكل في الدنيا ما شاء أن يأكل، وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه"، فبكى أبو بكر ﵁ وقال: فديناك يا رسول الله بأبائنا وأمهاتنا، فقال أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم: ألا تعجبون من هذا الشيخ ذكر رسول الله ﷺ رجلاً صالحاً خيره الله بين لقاء ربه فاختار لقاء ربه، فكان أبو بكر هو أعلمهم بما قال رسول الله ﷺ ، لأنه أراد ﷺ أنه هو الذي خيره الله، فقال رسول الله ﷺ : "ما من أحد أمنّ إلينا في صحبته وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذته خليلاً" (٥). وروى أبو الدرداء قال: رآني رسول الله ﷺ وأنا امشي أمام أبي بكر ﵁ فقال: "يا أبا الدرداء أتمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة؟ ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر" (٦).

الحواشي

(١) مخرفاً بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستاناً صغيراً. لسان العرب ١/ ١١٣٩.
(٢) تأثلته أي اقتنيته وصار له أصل عندي، من أثل ماله أصله. لسان العرب ١/ ٢٨.
(٣) أخرجه خ. كتاب الجهاد (ب من لم يخمس الأسلاب) ٤/ ١٨٣، م. كتاب الجهاد (ب استحقاق القاتل السلب) ٣/ ١٣٧٠.
(٤) في الأصل (ما شاء فهو يعيش) وما أثبت كما في - ح - ويوافق رواية الترمذي.
(٥) أخرجه خ. كتاب فضائل الصحابة (ب قول النبي ﷺ سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر) ٥/ ٤، م. كتاب فضائل الصحابة (ب فضل أبي بكر) ٤/ ١٨٥٤، ت. كتاب المناقب (ب مناقب أبي بكر) ٥/ ٦٠٧ من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
(٦) أبو بكر ﵁ خليق بهذا، أما الحديث فقد أخرجه اللالكائي في السنة ٧/ ١٢٨١ وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٣٢٥، والإمام أحمد في فضائل الصحابة ١/ ١٥٢ وابن أبي عاصم في السنة ٢/ ٥٧٦، والإمام أحمد في فضائل الصحابة ١/ ١٥٢، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير. انظر: مجمع الزوائد ٦/ ٤٤ ولم أجده في المطبوع من المعجم، والحديث روي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء، ورواه عن ابن جريج ثلاثة بقية بن الوليد وعبد الله بن سفيان الواسطي وهوذه بن خليفة، أما ابن جريج فهو ثقة إلا أنه يدلس، وقال الدار قطني: "تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح". انظر: الميزان ٢/ ٦٥٩، تهذيب التهذيب ٦/ ٤٠٥، أما الرواة عنه فبقية بن الوليد مدلس عن الضعفاء. انظر: التقريب ص ٤٦ وعبد الله بن سفيان الواسطي قال العقيلي: "لا يتابع عليه". الميزان ٢/ ٤٣٠، هوذة بن خليفة قال في التقريب: "صدوق" ص ٣٦٥، وقد جاء ما يوافق هذا المعنى من حديث جابر أخرجه ابن حبان في المجروحين ١/ ١٢٧، وابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ١٨٧، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط مجمع الزوائد ٩/ ٤٤ وهو حديث موضوع فإن فيه إسماعيل بن يحيى التيمي قال عنه أبو علي النيسابوري الحافظ والدار قطني والحاكم: "كذاب"، وقال صالح جزرة: "كان يضع الأحاديث". انظر: الميزان ١/ ٢٥٣.

стр. 844

وروي أن أبا بكر (١) ﵁ أول من أسلم. وروي أنه سئل ابن عباس من أول من أسلم؟ فقال: أبو بكر ﵁ أما سمعت قول حسان بن ثابت: إذا تذكرت شجواً من أخي ثقة … فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية أتقاها وأفضلها … إلا النبي وأولاها بما حملا والثاني التالي المحمود شيمته … وأول الناس منهم صدق الرسلا (٢) وروي عن ابن مسعود أنه قال: "أول من ظهر الإسلام سبعة النبي ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه وصهيب وبلال والمقداد (٣)، وروي أبو سعيد الخدري: "أن أبا بكر قال لعلي ﵄: قد علمت إني كنت في هذا الأمر قبلك قال: صدقت يا خليفة رسول الله فمد يده فبايعه، فلما جاء الزبير قال له

стр. 845

أبو بكر: قد علمت أني كنت في هذا الأمر قبلك قال: صدقت، فمد يده فبايعه (١). وأما ما ظهر من أبي بكر ﵁ من العلم وشدة الجأش بعد موت النبي ﷺ فما روي أن النبي ﷺ لما مات ارتجت المدينة واختل الناس وأفحموا ودشهوا وطاشت عقولهم وذهلوا، فروي أن عمر ﵁ كذب بموته وقال: ما مت رسول الله ﷺ وليرجعنه الله (٢) وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم من المنافقين يتمنون موت رسول الله ﷺ ، وإنما وعده ربه كما وعد موسى ربه وهو آتيكم (٣). وأما علي ﵁ فإنه قعد في البيت ولم يبرح، وأما عثمان فجعل لا يكلم أحداً حتى أنه يؤخذ بيده فيذهب به ولا يعقل، وكان أبو بكر ﵁ بالسنح (٤) وتواتر أهل البيت إليه بالرسل، فلما أخبر بموت رسول الله ﷺ أقبل وعيناه تهملان وغصصة تترجع في حلقة، وهو مع ذلك ثابت العقل حتى دخل على رسول الله ﷺ فكشف عن وجهه وقبله، وقال: يأبى وأمي طبت حيا وميتا انطقع الوحي بموتك ما لم ينقطع بموت أحد من الأنبياء فعظمت عن الصفة (٥) وجللت عن البكاء بكلام له طويل، ثم خرج والنبي ﷺ مسجى، فقام في الناس خطيبا فخطب خطبة خللها بالصلاة على

الحواشي

(١) تقدم ذكر هذا ص ٨٣٦ وليس فيه قوله: "قد علمت أني كنت .... " إلخ.
(٢) لفظ الجلالة - ليست في الأصل وإنما هو في - ح -.
(٣) روى البيهقي عن ابن عباس ﵄ حدثه بالسبب الذي لأجله أول الأمر أنكر موت النبي ﷺ حيث قال: "كنت أول هذه الآية ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً﴾ البقرة آية
(١٤٣) فوالله إن كنت لآظن أنه سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، وإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت"، دلائل النبوة للبيهقي ٧/ ٢١٩ وفي إسناده حسين بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي قال في التقريب ص ٧٤: "ضعيف".
(٤) السُنح بضم السين وسكون النون في عوالي المدينة وبينها وبين مسجد الرسول ﷺ ميل. معجم البلدان ٣/ ٢٦٤.
(٥) مراده بهذا والله أعلم فأنت اعظم من أن تذكر أوصافك مدحاً لك لظهور هذا الأمر.

следующие страницы →