والذين يتحركون من أزرق يواصلون سيرهم إلى منزل (عمرى) و (بلقا) ولمنزل عمرى طاحونة ذات حجرين على طريق (دومة) وفى الجهة الشرقية منها يديرها ماء جار يأتى من عمان ويجرى نحو جهة غور بلقا (١) فى أقصى جنوب الولاية السورية. وبين خط العرض الشمالى ٣٣ واثنتى عشرة دقيقة ودرجة واحدة لخط الطول الشرقى، ولكن مرحلتها التى تنزل فيها القوافل عديمة المياه ومنعزلة.
والقوافل التى تتحرك من (بلقا) تصل إلى مرحلة (قطران) بعد المرور من سبع عقبات. وبعد الخروج من هناك يتوصل إلى منزل (الحسا).
وقد بنى السلطان سليمان فى مرحلة قطران قلعة وأرسل خمسة عشر ألف فيلورى؛ لتطهير بركتها التى امتلأت بالتراب واستوت بالأرض.
وعند ما لا تجد القوافل ماء فى بركة (قطران) يبيتون فى جسر (لجون) الذى يقع على الطرف الغربى من المرحلة المذكورة وفى جهة الشمال الشرقى من مرحلة الحسا قريتا (كرك وشوبك) ولما تكون قوافل الحجاج فى الحسا ترسل مؤنتهم من هاتين القريتين.
وإن كانت (شوبك) بين الجبال فمياهها الجارية وسهولها كثيرة. وعلى الجبل الذى فى جهتها الغربية خان وبئر وجسر قريب من الخان.
كرك:
مدينة تابعة لمركز (بلقاء) الشام إلا أن مركز حكومتها فى قرية (الكرك) التى تبعد عن نابلس خمس أو ست مراحل. وأراضيها منبتة وخصبة إلا أن سكانها عربان وعشائر غير متمدنة، ويبلغ عدد سكانها ثمانية آلاف نسمة ستة آلاف منهم مسلمون والباقى مسيحيون.
والذين ينهضون من الحسا يتجهون إلى (ظهر عنيزة) ومن هناك إلى قلعة (معان).وإن كان الطريق الذى بين الإحساء وعنيزة متعرجا فإنه ليس بمخيف
стр. 2032
لظهور حدائق عنيزة للعيان من (شوبك).ومرحلة معان تابعة لناحية الشراة وكان هذا المكان قديما مأوى ومساكن رجال بنى أمية. وللسلطان سليمان فى هذا المكان قلعة وبئر. وإن لم تكن مياه البئر مقبولة إلا أنها تزيل عطش المسافرين.
ويتجه من قلعة معان إلى (ظهر العقبة) ومن هناك إلى (ذات الحج).
واسم ظهر العقبة الأخر (عبادان).وإن كانت مرحلة عديمة المياه إلا أن بلح (طبيليات) المشهور ينتج هنا. واسم ذات الحج الآخر «حجر» وللسلطان سليمان قلعة أخرى فى هذا المكان، ومياه هذا المكان تتكون من الأشم وسكان القلعة المذكورة يجرون مياهها، ويزرعون فى مجاريها بذور البساتين حيث تنمو أجود أنواع الفواكه، وأنواع البلح البرى فى هذا المكان. والحجاج الذين يقومون من هذا المكان يتجهون إلى قلعة (قاع البسيط) ومن هناك إلى تبوك.
ومرحلة قاع البسيط فى مكان رملى واسمها الآخر (عرابد) والقمة التى يطلق عليها العرب فى وسط هذا المكان الرملى هى (شرورا) ومنزل تبوك يكثر فيه البلح وللسلطان سليمان قلعة حجرية أخرى فى هذا المنزل.
معجزة:
أخذ قائد المجاهدين النبى ﷺ فى غزوة تبوك الجليلة من ماء نهر تبوك ونثره إلى نهير راكد المياه ففاض ذلك النهر، وأخذت تجرى مياهه كالشلالات وماتزال مياهه جارية إلى الآن. وبالقرب من تبوك (١) غدير كبير. والذين يتحركون من تبوك يذهبون إلى منزل (مقابر قلندرية) والذين ينهضون منه يذهبون إلى مرحلة (أخيضر) (٢).
стр. 2033
والمقابر:
ومقابر القلندرية ربوة صغيرة عديمة المياه. وأخيضر منزل متسع فى وسط الجبال وقلعته تحت إدارة حكومة الشام. وهناك ثلاث برك متصلة بالقلعة وسكان القلعة يخرجون المياه من الآبار التى فى داخل القلعة ويملئون تلك البرك.
وبنى قلعة أخيضر (طريان بن قراجا) شيخ عربان قبيلة بنى حارثة بناء على الأمر الذى صدر لوالى الشام مصطفى باشا فى سنة ٩٣٧ فى أوائل جلوس السلطان سليمان. لأن عربان بنى لام وبنى عقبة كلما كانوا يرفعون راية العصيان كانوا يسدون البئر ويفرغون البرك.
وكانت القوافل تتجه من منزل أخيضر إلى (بركة المعظم) .ومن هناك إلى مرحلة (مغارش الزير) وبعد ذلك يبلغ إلى (جبل الطاق) .
بركة المعظم:
بركة المعظم حوض كبير حفر فى وسط الصحراء ليملأ بمياه السيول، وتظل من غير مياه عند انقطاع الأمطار. ويروون أن هذا الحوض من آثار الملك المعظم عيسى من ملوك بنى أيوب.
مغارش الزير:
ويطلق عليها أيضا (فرح وأفرع)،وهى تبعد عن جبل الطاق بنصف مرحلة فقط.
جبل الطاق:
وهو الموقع الذى عقرت فيه ناقة صالح ﵇ وبعد أن تصل قوافل الحج إلى هناك تتجه شرقا نحو (مبرك الناقة)،ثم من هناك إلى حجر.
الحجر:
اسم حجر الآخر (قرى صالح) وهذه القرى عبارة عن المنازل المنحوتة فوق الجبل وتلال الرمال. وإن كان فى هذا المنزل آبار كثيرة إلا أن شرب مياهه منهى عنه.
стр. 2034
وقرى صالح موضع ذو جبال منخفضة (١) ورملية وجافة، وعند ما مر النبى ﷺ بهذا المكان وهو ذاهب إلى غزوة تبوك نهى عن شرب المياه من آباره وأمر بالمرور منه سريعا.
والحجر الأراضى التى يطلق عليها (ديار ثمود) وهناك منازل منحوتة فى هذا الجبل، والبقعة الشريفة التى يقال لها مسجد صالح محفورة فى مكان مرتفع كالصفة. وحول هذا المسجد الشريف أشياء عجيبة غريبة ظلت من عهد ثمود.
ويطلق على الجبل الذى فيه مرحلة حجر (أنان) وكان حضرة صالح بن عبيد بن أسفان ما شيخ بن عبيد بن ثمود (١) بن عابر بن أرم بن سام وأبناء عمومتهم ثمود جديس وعاد يسكنون بجوار الحجر، ويعبدون الأصنام فأرسل الله- -صالحا نبيا لهم يدعوهم إلى التوحيد. فطلب هؤلاء من صالح أن يخرج ناقة من صخرة.
وبناء على طلبهم خرج من الصخرة ناقة وولدت، وأصر بعضهم على كفرهم، وعينوا يوما للناقة تشرب فيه، ولما كان رئيسهم (قدار) قد عقر ناقة صالح دخل ولد الناقة فى الصخرة واختفى، فأخبرهم بعد ذلك صالح أنهم سيهلكون بعد ثلاثة أيام، وانسحب صالح-﵇-إلى بلده (الرملة) الفلسطينية حيث استوطن هناك.
وفعلا أخذت الحجارة تنزل من السماء والعذاب بعد مرور ثلاثة أيام كما أخبرهم صالح، وهناك قوم ثمود كما ذكر فى الصورة الثانية من الوجهة الأولى.
وتذهب القافلة إلى نصف منزل من الناحية الجنوبية من مغارش الزير، أى تذهب إلى المكان الذى ثقلت فيه ناقة صالح ثم ينزلون من هناك إلى الحجر الذى فى الجانب الشرقى من مغارش ويمرون من هذا المكان صائحين ضاجين حتى لا يسمع صوت الناقة التى فى داخل الصخرة، لأن الجمال التى تسمع صوت الناقة تبرك رأسا ولا تقوم بعد ذلك أبدا.
стр. 2035
العلا:
وتذهب القافلة التى تقوم من الحجر إلى موقع (العلا) فى الجهة الجنوبية لديار ثمود بنصف منزل.
والعلا تبعد عن المدينة المنورة ست مراحل، وتتبع المدينة من الناحية الإدارية، ولها مياه جارية وحدائق وقلعة. والأشياء فيها رخيصة. وكان السلطان سليمان قد جدد قلعتها. إلا أن بعض العربان نهبوا البلح فشكا سكان القلعة ذلك لوالى الشام؛ وبناء على ذلك بنى حصنا ووضع نظاما يأخذ بمقتضاه من كل نخلة درهم غلة، لينفق على العساكر. ويحكى أن الغلة رفعت فيما بعد إلى أربعين درهما على كل نخلة.
والذين يقومون من (العلا) يذهبون إلى (قطران أو طوامير) وهذا المكان عديم المياه وذو حجارة وصخور وصعب الاجتياز.
ومن هناك يبلغ إلى (شعب النعام) وإن كان هذا الموقع من غير مياه إلا أن مياه المطر المتراكمة حول الطرق تفى بحاجة الحجاج.
ويتجه من (شعب النعام) إلى مرحلة (هدية) ويحصل على المياه فى هذه المرحلة من الأشمات ولما كانت أعشابها (سنامكى) فهى تسبب الإسهال.
منزل الفحلتين:
وبعد مرحلة الهدية يوجد منزل (الفحلتين)،ويشمل منزل الفحلتين على ربوتين صغيرتين، وهو منزل خال من المياه وبجانبه جبل مرتفع فوقه حصن متين.
وبعد القيام من منزل (الفحلتين) يتجه إلى (وادى القرى)،وبعده إلى (بيار حمزة) ومن هناك إلى المدينة المنورة (١) وفى النهاية إلى (بيار على).
ولا يوجد ماء فى وادى القرى إلا أنه مكان ذو أحراش وأشجار، و (بيار
стр. 2036
على) عبارة عن عدة آبار منسوبة إلى سيدنا على-رضى الله عنه-وعمق هذه الآبار ثلاثة أبواع.
ولما كانت هذه المرحلة ميقات الإحرام، يحرم الحجاج فيها.
قبور الشهداء:
وتصل القافلة التى تتحرك من أبيار على إلى قبور الشهداء وبعدها إلى (جديدة) و (قبور الشهداء) مكان بين جبلين وتؤخذ مياهه من غدير يتكون من مياه الأمطار وعند انقطاع الأمطار يجف الغدير.
وجديدة قرية صغيرة فوق ربوة بين جبلين. ولها مياه كثيرة وحدائق وبساتين وبلح كثير وشمام وبطيخ. ويذهب الذين يقومون من جديدة إلى (بدر)،ومن هناك إلى (قاع البرو) ومن هناك إلى (رابغ).
وبين قرية جديدة ومرحلة بدر عدة قرى معروفة باسم (وادى خضر) ولناحية بدر مياه جارية وحدائق وبساتين مثمرة.
قاع البرو:
وقاع البرو سهل رملى خال من المياه. وإن كانت رابغ فى سهل رملى إلا أنها قريبة من البحر، لذا تخرج من تحت الرمال مياه عذبة حيثما حفرت. وله ابار، وبلح وبساتين كثيرة. والسمك الذى يسمى (علف الغنم) يخرج من هناك.
وتسكن رابغ طائفتان إحداهما (روى) والأخرى (روى جماع) ولهما صرة خاصة.
طارق:
ويتجه من رابغ إلى (طارق)،ومن طارق إلى (عقبة السويق)،والقرى التى تسمى بلاد الطارق فى الجهة اليسرى من مرحلة طارق وتلك البلاد المذكورة فوق جبل معمور بالمزارع وأشجار اللوز.
стр. 2037
وعند ما ينزل الحجاج إلى مرحلة طارق فأهالى قرى بلاد الطارق يبيعون للحجاج اللبن الزبادى والزيت والحبوب المختلفة.
عقبة السويق:
وعقبة السويق فى طريق خليص. وما بين تلك العقبة المذكورة ومرحلة طارق فى غاية الوعورة وذات حجارة وصخور، إلا أن جهة العقبة المكية مستوية ولها بساتين كثيرة، وبئر وبركة جار ماؤها.
ولما كان عربان (زبيد) ساكنين فى هذه الأمكنة فإنهم يأخذون الصرر خاصة حتى لا يعتدوا على القوافل.
عسفان:
والقوافل التى تتحرك من عقبة السويق تصل إلى المرحلة التى يطلق عليها (عسفان).وعسفان من الآبار المأثورة النبوية. وفى هذا المكان آبار كثيرة وبعض منها يوجد فى (مدرج عثمان) الذى يصادف الجهة الشرقية (لبطن مر).
أبو عروة:
وبعد أن تقوم القافلة من مرحلة عسفان تصل إلى قرية (أبو عروة) ومن هنا يدخل إلى مكة المعظمة (١)،أو تقوم القافلة من عسفان، وتستمر نحو طريق البرقاء ومن هنا تدخل إلى مكة المكرمة عن طريق (وادى المر) (٢).
والطريق المذكور على الجهة الشرقية التى عرفت إلى الآن. والذين يرغبون فى أن يسلكوا هذا الطريق يخرجون من الشام إلى (أره بانى بصره) ومن هناك إلى قلعة (الأزرق) ومن هناك إلى منزل (قراقر) ثم إلى مرحلة (قلته) ومن هذه المرحلة إلى (صبيحة) وبعدها إلى (تيماء) ومن تيماء إلى منزل (وادى الصوان)
стр. 2038
ومن هناك بطريق العلا السالف الذكر يذهبون إلى مكة المكرمة. من الشام إلى قلعة أزرق ومن هناك إلى مرحلة قراقر خمسة منازل وفى هذه المنازل قليل من الماء والبلح.
ومن قراقر إلى قلعة منزلان ومن قلعة منزلان إلى صبيحة كذلك منزلان ومن صبيحة إلى تيماء ثلاثة، ومن تيماء إلى العلا أربعة منازل ومن المحتمل أن يوجد مقدار من الماء فى كل منزل. وهذا الطريق عشر مراحل والمسافة بين مرحلتين سبعة وعشرين ميلا، ومن مكة إلى المدينة طريق آخر وغالبا ما يسلك أهل المدينة هذا الطريق.
سمحان:
والذين يسلكون هذا الطريق يقومون من آبار على إلى (سمحان)،ومن هناك إلى (جبل مفرح) وبعده إلى (قريش).ومن قريش إلى (قبور الشهداء) ومن قبور الشهداء إلى (روحاء)،ومن هناك إلى (شعب)،ومن شعب إلى (تازى) (١) ومن تازى إلى (خيف بنى عمرو)،ومن هناك يمرون من طريق (الوادى الصغير) إلى حيث يقصدون.
وسمحان موقع بين جبلين، كما أن مفرح جبل صغير. وعند ما تصل القافلة إلى هذا المكان يأخذ الجمالون من الحجاج هدايا نقدية. وهذا من العادات القديمة وفى منزل روحاء بئر عميق.
و (شعب):بين جبلين وماؤها فى جهة الجبل.
و (خيف بنى عمرو) عبارة عن عدة قرى فى داخل واد طويل بين جبلين.
ولهذه القرية مياه جارية وآبار عذبة المياه ونخيل. وسكان هذه القرى من قبائل بنى عمرو وبنى سالم، وأفراد قبائلهم ألف رجل شجاع ويعدون من مهرة رماة السهام، كما أنهم يمتازون بالغنى والثروة.
стр. 2039
وادى الصغير:
وتقع مرحلة وادى الصغير على سفح جبل، ولهذه المرحلة مياه جارية وآبار ذات مياه عذبة ونخيل مثمر، ومياهها ألذ من مياه بنى حنيف وبدر.
وتسكن فى هذه المرحلة طائفة من أشراف الزيدية يحرسون المارين والعابرين من اعتداء العربان، ويأخذون الصرر من الدولة مقابل هذه الخدمة.
٢ - طريق مصر:
المرحلة الأولى لقافلة مصر (بركة الحاج):
يصطحب أمير حج محمل مصر الشريف موكبا عظيما من القاهرة، ويذهب إلى مرحلة (بركة الحاج) وهنا ينضم الحجاج المصريون إلى القافلة، ويتحرك الجميع متجهين إلى منزل (هدف البويب).وهدف البويب مرحلة ضيقة بين جبلين فى الجهة اليمنى منها ربوة عالية.
والقافلة التى تتحرك من (هدف البويب) تبيت فى منزل الحمراء، وفى هذا المنزل فسقية للحجاج وبعض المبانى.
وبعد منزل الحمراء منازل (نخيل غانم) وبعده منزل (بركة العجرود) .
بركة العجرود:
وبركة العجرود المنهل الأول. ولهذا المنزل ماء يجرى نحو الوادى أحيانا، وخان ينسب للملك (قانصوه الغورى) وثلاث فسقيات خاصة بالحجاج. والمكان الذى يسمى (عيون موسى) أمام السويس هو محل النزول.
وبعد ما تقوم قافلة مصر من مرحلة (بركة العجرود)،تنزل فى منزل (منصرف) ،ومن هنا إلى (قبيبات).
منصرف:
وكان فى مرحلة منصرف بعض الحفر، ويظن أن هذه الحفر كانت محاولات
стр. 2040
ملوك الأسلاف ليوحدوا البحر الأبيض بالبحر الأحمر والآن تمر من هناك قناة السويس.
قبيبات:
ووجه تسمية قبيبات بهذا الاسم وجود بعض التلال حولها. وبعد منزل قبيبات يبات فى مواقع يطلق عليها (أول التيه) وبعده (وسط التيه) واسم وسط التيه الآخر (الروض الجميل).
أول التيه:
والمرحلة التى يطلق عليها (أول التيه) مبدأ تيه بنى إسرائيل، والتيه المذكور صحراء متسعة على يمينها (جبل الطور) وعلى شمالها جبل العريش)،وكل من عرضها وطولها أربعون فرسخا، ومن الصعب الحياة فيها شتاء لشدة برودتها وصيفا لشدة حرارتها كما أنها خالية من المياه. ولما تحرك بنو إسرائيل تائهين أربعين سنة بين هاتين المرحلتين فسميت (تيه بنى إسرائيل).
وبعد وسط التيه تأتى مراحل (بطن النخيل) وبعدها (وادى النعمان) وبعدها (وادى القريض).والاسم الآخر لبطن النخيل (وادى التجر) ولها بئر واحدة وقد بنى بها ملك مصر (قانصوه الغورى) حصنا وفسقية وقام أمير أمراء مصر على باشا بتوسيع الحصن والنافورة.
ويملأ حراس الحصن الفسقية المذكورة وحوضها بمياه البئر ويدفعون عنها العربان ممّن يريدون أن يفرغوا الحوض، والقافلة التى تقوم من (وادى القريض) تنزل فى منزل (أبيار علاتية) ،ومن هناك فى (عراقيب بغلة) القريبة من منزل (ملاحة)،ومن هناك إلى مرحلة (رأس الركب) القريبة من منزل (صقارات)،ومن هذا المنزل إلى منزل سطح العقبة.
أبيار علاتيه:
وتقع مرحلة (أبيار علاتية) فى صحراء واسعة مستوية فى نهاية منحدر طويل
стр. 2041
ولها بئران تنسب إحداهما إلى (بيرة) والأخرى إلى (علاتى) وحوض يملأ بماء الأمطار.
رأس الركب:
ويذهب الذين يقومون من مرحلة (رأس الركب) إلى سطح العقبة والذين يقومون من هناك إلى مرحلة يقال لها (منزل) ثم إلى منزل (ظهر حجار) من منحدر ذو حجارة، والذين يتحركون من هناك يذهبون إلى (جرفين)،ومن هنا إلى (شرفة بنى عطية) التى تشتهر بكثرة حطبها ورخص ثمنه ثم يبيتون فى منزل يطلق عليه اسم (مغارة شعيب) .
والاسم الآخر لسطح العقبة عقبة (أيلة) وهناك خرائب مدينة كبيرة وحولها قرية لعربان (الحويطات).
منزل:
وإن لم يكن ماء للشرب حيث ينزل الحجاج، ولكن على بعد ميل منها بئر عذب الماء وأشجار النخل.
ومرحلة (منزل) فى ربع المسافة بين الطريق الذى بين مكة المكرمة ومصر.
وهو منزل ذات مياه عذبة كثيرة وهو على شاطئ البحر، فجبل الطور على يساره ويمتد قدر ميلين وفى نهاية هذا الجبل منحدران وممر ضيق وعدة آبار ذات مياه عذبة.
مطلات:
ومرحلة مطلات تقع بين جبلين ومسكن جماعة من بنى لام بين هذين الجبلين.
مغارة شعيب:
ومرحلة مغارة شعيب موضع ذو مياه عذبة فى الحفر وذو أشجار يقال لها (أثل مقال)،وفى هذا المكان بعض اللوحات كتبت عليها أسامى الملوك.
стр. 2042
ويسار من مغارة شعيب إلى (قبر الطواشى) ثم يبات فى مرحلة يقال لها (عيون القصب) .
عيون القصب:
وعيون القصب واد ذو مياه كثيرة وأعواد وفيرة وحرارة شديدة. ويحكى أن كثيرا ممن يوجد هناك يتعرضون للموت فجأة. وفى محل قريب من ساحل البحر لهذا الوادى قبر ينسبه الناس إلى أحد أبناء إبراهيم ﵇.
وبعد القيام من عيون قصب يوصل إلى مرحلة يطلق لها (شرم)،وبعد القيام من الشرم إلى منزل (مويلحة) ومنه إلى (بطن كبريت) ،وبعده إلى منزل (قبر الشيخ الكفافى).
شرم ومويلحة:
وشرم مكان قريب من البحر ويطلق على الجبل الذى على يمينه (إشارة).ولما كانت (مويلحة) على شاطئ البحر فمياهها تميل إلى الملوحة. وكان الملك قايتباى قد نزل فى هذا المكان واستراح لذا يطلق عليها (دار قايتباى) أيضا.
بطن كبريت:
وأول (بطن كبريت) فى غاية الضيق طريقها حجرى وغير مستو والذين يقومون من مرحلة الشيخ الكفافى، يسيرون إلى منزل (أزلم)،ومن هناك إلى (سماق رخانين) ومن هناك إلى ساحة (إسطبل عنتر) ومن هناك إلى (شريت) الذى فى صحراء واسعة، وبعده إلى مرحلة (الوجه).
ومرحلة أزلم هى الربع الثانى من طريق مكة المعظمة، وأرضه مجدبة ومياهها مالحة ونباتاته سنامكى ويقع بين جبلين.
ومنزل رخانين قريب من رخانين فيحرم حجاج مصر ابتداء من هذا المكان.
اسطبل عنتر:
صحراء بين الجبال ذات مياه عذبة. والوجه واد لا مثيل له من حيث وفرة
стр. 2043
آباره ذات المياه العذبة وحوض كبير. وقد جدد الحوض المذكور والى مصر إبراهيم باشا سنة ٩٣١،ويملأ كلما تمطر السماء وتأتى السيول.
الوجه:
مدينة صغيرة فى الجهة الغربية من المدينة المنورة وبها مائتا منزل وعشرون دكانا. وستة أكشاك للحجر الصحى وجامع ودائرة حكومية وقلعة، وكانت تحت إدارة المدينة المنورة. ولما كانت فى طريق محمل مصر فقد تركت إدارتها مؤقتا للخديوية المصرية، ولكن حراسة قلعتها تابعة لمجموعة من الجنود السلطانية وخمسة عشر جنديا من المدفعية، وإدارة المدينة فى يد قائم مقام مصرى.
والقافلة التى تقوم من الوجه تنزل فى (بئر القروى) ومن هناك إلى (حرير) ومن هناك (حوراء) المشهورة بانعدام مياهها ومن حوراء إلى (عقيق) وبعده فى (صحن بياض) .
صحن بياض:
ومنزل صحن بياض منزل رملى ذو حيات وحشرات مؤذية كثيرة ومخيف الأطراف.
ويذهب من صحن بياض إلى (نبعاء) ومن هناك إلى (طراطير الراعى) ومنها إلى (وادى النار) .
وادى النار:
ووادى النار واد رملى ذو حجارة بين الجبال. ولما كان لهذه المرحلة سبع حجارة ضخمة فقد أسموها (الوعرات السبعة) أيضا ومرحلة نبعاء ذات مياه عذبة واسمها الآخر (فقاع الحجار).
ويأتى بعد وادى النار (حجراء) من أعمال ينبع ومن بعدها (جبل حمر) وبعدها (وادى تيماء) وبعدها (جبل الزيت).
стр. 2044
وبما أن جبل الزيت يشرف على ينبع فحاكم ينبع يستقبل المحمل الشريف فى هذا المكان، ويصلى على السجادة التى تفرش أمام جمل المحمل ركعتين من الصلاة حسب العادة.
والقافلة التى تقوم من جبل الزيت تتجه إلى (ينبع)،وبعدها إلى (دهناء) وبعدها إلى قرية (عديبية) ومنها إلى (واسط) ومنها إلى (بدر) ومن بدر إلى (خيب البز) وهى صحراء واسعة، وبعدها إلى (عتيق) ومن عتيق إلى (عقبة ودان) ومن عقبة إلى (رابغ)،ومن هناك يسلك الطريق المشهور ليكون الوصول إلى مكة المعظمة.
وكان محمل مصر فى الأوائل يتخذ هذا الطريق طريقا لسيره. ولكن الآن يحتفل بالمحمل الشريف فى ميدان محمد على فى القاهرة حيث يسلم المحمل من قبل خديوى مصر إلى أمير الحج ويرسل بالقطار إلى مدينة السويس، ومن هناك يرسل بباخرة خاصة إلى جدة. ولكنه يعود من طريق مصر الذى وصفناه.
٣ - عدن ثالث الطرق المفروضة:
منزل القافلة التى تخرج من مدينة عدن الأول هو (لحج) وثانيها (يكرد) وثالثه (تعز) ورابعها (كرايجة) وخامسها (وادى الحسناء).
والقافلة التى تقوم من وادى الحسناء تنزل فى حيس ولما كانت خطة عدن تحت الإدارة العثمانية فقد كان محمل صنعاء يخرج من حيس.
بداية محمل اليمن وانقطاعه:
فى سنة ٩٦٣ رتب والى اليمن الوزير مصطفى باشا محملا بعد أن استأذن مقام الخلافة باسم صنعاء اليمن ليرسله إلى مكة المعظمة، ولما صدر الأمر السلطانى أرسل المحمل الذى رتبه إلى مكة المكرمة. ولما وصل المحمل المذكور إلى مكة المكرمة استقبله الشريف حسن-﵀-فى (بركة ماجن)،ألبس أميره الخلعة وأدخل المحمل الشريف، وأنزل فى ميدان المعالى. وبعد ذلك أرسل
стр. 2045
المحمل كل سنة إلى سنة ١٠٤٩،ولكن بناء على الفتنة التى حدثت خلال تلك السنة انقطع ولم يرسل بعد.
والقافلة التى تقوم من (حيس) تصل إلى (زبيد)،والموقع الذى يطلق عليه (مخا) يقع على الجنوب الشمالى لهذا المنزل.
والقافلة التى تتحرك من زبيد تنزل فى (رفع) ميقات حجاج زبيد ومن هناك تسير إلى (بيت العقبة الصغير) ومنه إلى (قطيع) ومن بعده (إلى المنصورية) ومنها إلى (قلعة فراوع) ومن هناك إلى (غاغية) وتتزل بعد ذلك فى (بيت الفقيه الكبير).
ويأتى حجاج صنعاء أيضا بطريق (حباب، طويلة، بلاد بنى الخياط،بلاد بنى الأهلية) وهنا يستقيمون فى الطريق. والقوافل التى ترد من أى واحد من هذين الطريقين تنزل بعد بيت الفقيه فى (صعولب) وبعدها فى (دومة) وبعدها فى (حيران) وبعدها فى (عالية) وبعدها فى (أبو عريش) وبعدها فى (سلامة) وبعدها فى (ربيش) وبعدها فى (نماو) ومن نماو فى (عتود) ومن عتود فى (شفيق) ومن شفيق فى أبيار ومن بعد ذلك فى (دهيان).
وفى مرحلة أراضى (دهيان) تكثر شجرة يقال لها (شجر المقل) وتنزل قافلة الحجاج من دهيان فى منزل بركة. وهو من جملة آثار ملوك بنى رسول وعمرو بن منصور ومن هناك إلى مرحلة شفق. ومن هناك تنزل فى منزل (قنونا).
وهذا المنزل واد ذو مياه كثيرة واسمه الآخر (الواديين).
والقافلة التى تقوم من مرحلة قنونا تواصل السير إلى (ليثه)،ومن هنا إلى منزل (هصم) المشهور بغزارة مياهه، وبعد هذه المرحلة تصل القافلة إلى منزل (سعدية) ميقات سكان تهامة واليمن.
ومرحلة (سعدية) كثيرة المياه وبعيدة عن منزل (يلملم) مقدار ثمانية عشر ميلا، فالقوافل التى تقوم من هناك تصل إلى منزل (أيدر).
стр. 2046
ومنزلا أيدر، وأم بيضاء داخل الميقات (مرحلة) وهما مرحلتان ذواتى مياه وافرة، وعند ما ينهض من هناك يوصل إلى (بيضاء) ومن بيضاء إلى (أم قرين) وهى ذات مياه غزيرة، ومن هناك إلى مكة المعظمة.
وهناك طريق آخر لحجاج عدن وصنعاء للسير بطريق نجد واليمن، والقافلة التى ترغب فى السير من هذا الطريق عليها أن تخرج من عدن وتسير حذاء سفح الجبل نحو الشمال، وفى أثناء الطريق يتلاقون بحجاج صنعاء ويسيرون من أعلى صعدة إلى الطائف ومن هناك إلى مكة المعظمة.
وفى جهة عدن طريق آخر، فعندما يترك عدن يمر بالبلاد المكرمة إلى (قطب) ومن هناك إلى (حقب)،وبعده إلى (دمت) ومن هناك إلى (شلالة) وبعده إلى (بوريم) ومن هنا إلى (زمار) ومن زمار إلى (زراج) ومنها إلى (خزف) ومن هناك إلى (سيان) ومن سيان إلى صنعاء ثم ينضم إلى حجاج صنعاء فى يسار الطريق المستقيم.
وحجاج شحر يذهبون عن طريق البر إلى حضرموت ومن هناك إلى صنعاء، وهنا يتحدون بحجاج صنعاء ويخرجون إلى الطريق. ومن شحر إلى حضر موت خمسة منازل ومن حضر موت إلى صنعاء أربعة منازل.
وحجاج ظفار الذين يريدون الذهاب إلى صنعاء يصلون إليها بعد قطع خمس عشرة مرحلة وبعد ما ينضمون هناك إلى الحجاج الأخرين يواصلون سيرهم إلى مرحلة (زيد) ومن هناك إلى (أيافث) ومن هناك إلى (خيوان) ومن خيوان إلى (أعمش) ومن هناك إلى (عرف) ومنها إلى (هجر) ومن هجر إلى (سروج) ومن هناك إلى (شج) ومن شج إلى (كشب) ومن هناك إلى (أبيات) ومن هناك إلى (جرم) ثم إلى (حسن) ثم إلى (نيش) ومن هناك إلى (بنيال) ثم إلى (وبيى) ومنه إلى (كدمى) ومن كدمى إلى (صفر) ومن صفر إلى (بوى) ومن بوى إلى (عتيق) ومنها إلى (جدر) ومن جدر إلى (عمر) ومن عمر إلى مكة المفخمة.
стр. 2047
٤ - طريق عمان:
الطريق الرابع من الطرق السبعة المبسوطة هو طريق عمان يسير حجاج عمان من الحصن إلى (نزوى) ومن هناك إلى (عجلة) ومن هناك إلى (عضوة) ومنها إلى (بئر السلاح) ومن هناك إلى مكة المكرمة.
والطريق المذكور من الحصن إلى مكة المعظمة تسع وعشرون مرحلة. وأربع مراحل من هذه المراحل يتزود فيها من المياه قدر دفع الحاجة لأنها نادرة المياه، أما المراحل السبع عشرة خالية من المياه لأنها أرض رملية، لذا يفضل حجاج عمان طريق البحر.
٥ - الطريق الخامس طريق الحسا:
من طرق مكة المعظمة السبعة طريق (الحسا) والقافلة التى تسلك هذا الطريق بعدما تخرج من الحسا تذهب إلى (جود) ومنها إلى (ضان) ومنها إلى (دهناء) ومنها إلى (دحلمى) وبعده إلى (جبل أبو عرب) ومنه إلى (ملهم) ومنه إلى (جعر) ومنه إلى (ربض) ومنه إلى (الدرعيه) ومنه إلى (الحيسية) ومنه إلى (مراه) ومنه إلى (شعراء) ومنه إلى (جنايح) ومنه إلى (مرقب) ومن هناك إلى (مخنا) ومنه إلى (عبل) ومنه إلى (زكيه) ومنه إلى (ذات عرق) وبعد هذه المنازل يكون الوصول إلى مكة المكرمة.
٦ - الطريق السادس طريق البصرة:
من الطرق التى تفضى إلى مكة المكرمة طريق (البصرة).والقافلة التى تخرج من البصرة تنزل فى (الدرهمية) التى كانت تسمى البصرة القديمة، ومن هناك إلى (صفوان) ومن هناك إلى جهر.
والقافلة التى تقوم من جهر تتجه إلى (إضافا) التى تعرف بأنها كان فيها حصن موسى وبعدها تمر ب (ماو) وبعده ب (عالج الصغير) ومن هناك إلى منازل (دجانى) ذات المياه الوفيرة، ومنه إلى (صدير) ومنه إلى (وشم) ثم (سر) وبعده
стр. 2048
إلى (جماين) الذى يعد ثلاثة منازل، ثم تنزل إلى (مران) لكن هذا الطريق طريق الصيف. والسير فى هذا الطريق شتاء مستحيل، وتنزل قوافل الشتاء من (عالج الصغير) إلى (عالج الكبير) وهنا يتفرع الطريق إلى فرعين أحدهما طريق الصيف والآخر طريق الشتاء.
وتسير القوافل من هناك إلى (شوم) وبعده إلى (قصم نميرى) الذى يعد منزلان، ومن قصم نميرى إلى (رسة) ومن هناك إلى (ضربة) ومنها إلى (مران).
والقوافل التى تتحرك من مران تتجه إلى (حر) ومنه إلى (ذات عرق) ميقات حجاج نجد، ومن هناك إلى (بستان بنى عامر) ومن هناك تصل إلى مكة المكرمة.
٧ - الطريق السابع طريق بغداد:
من طرق مكة السبع المشروحة طريق بغداد، وتخرج قافلة بغداد من بغداد وتنزل على ربوة (صرصران).وأمراء الحج لقوافل بغداد ومحاملها يمكثون قليلا فى هذا المنزل انتظارا للحجاج الذين سيينضمون للقافلة. والقافلة التى تقوم من هناك تتجه إلى ربوة (قراشر) وبعدها إلى (شط الفرات) ومنه إلى (الكوفة) ومن هناك إلى (مشهد على) الذى يقال له (سد بيداء النجف) ومن هناك إلى (معتب) ومن معتب إلى (فرع) ومنه إلى مسجد (سعد الفزارى) ومنه إلى (قاع الرمال) ومنه إلى (بارطان) الذى يسمى (قبة العبادى) أيضا والذى تكثر فيه البرك. ومنه إلى (ثعلب) حيث تتلاقى مع قافلة واسط.
وتخرج قافلة (واسط) من (واسط) وتواصل السير إلى مرحلة (شعشع) ومنها إلى (عيص) ومنه إلى (ذات معين) ومن هناك إلى (شاهى) ومنه إلى (أحادى) ومنه إلى (عوج) ومنه إلى (سوى) ومنه إلى (ثعلبى) ومنه إلى برك (خريم) ومنها إلى (حقوقية فيد) وهى ذات مياه جارية. ومن هذا المنزل إلى برك (شور) ومنها إلى (شحر) ومن هناك يتفرع طريق إلى المدينة.
والقافلة التى تقوم من هنا تتجه إلى (معدن بن سليم) ومنه إلى (سلسل)
стр. 2049
ومنه إلى (عمس) ومنه إلى (قعب) ومنه إلى (مسلح) ومن مسلح إلى (بستان بنى عصر) ومن هنا تنزل إلى مكة المفخمة.
بين بغداد ومكة المعظمة مبان وآثار كثيرة لزوجة هارون الرشيد العباسى (زبيدة) والسلطان ملكشاه السلجوقى حتى ليعجز القلم عن تعريفها ووصفها.
استطراد:
أسماء الذين تولوا إمارة الحج منذ فتح مكة المكرمة إلى ٣٣٥ الهجرية.
يقول المؤرخ المشهور المسعودى:
فتح النبى ﷺ سيد الغزاة فى رمضان السنة الثامنة من الهجرة مكة المكرمة وعين (عتاب بن أسيد) ابن أبى الفيض بن أمية (رضى الله عنه) واليا وعاد، وبناء على أمر النبى ﷺ المطاع أخرج عتاب قوافل حجاج تلك السنة وألقى خطبة يوم عرفة.
وأمير حاج قافلة المدينة فى السنة التاسعة الهجرية كان أبو بكر الصديق (رضى الله عنه)،فخرج بموكب الحج الذى يتكون من ثلاثمائة شخص. وأخذ معه الهدى الذى أعده النبى ﷺ من عشرين بدنة.
وعقب تحرك القافلة أرسل النبى ﷺ زوج كريمته على بن أبى طالب أيضا.
ولحق على بن أبى طالب بالقافلة فى موقع (عرج) وكان قد أودع له سورة (براءة) الجليلة. وفى يوم النحر قرأ على بن أبى طالب هذه السورة مخاطبا الحجاج فى مكان يسمى (العقبة)،كما ألقى الصديق الأعظم خطبة قبل يوم التروية بيوم فى مكة، وألقى خطبة أخرى فى يوم عرفة فى عرفات وخطبة ثالثة فى (منى) يوم النحر.
وكان أمير حج السنة العاشرة النبى ﷺ بذاته وألقى خطبة عرفة والخطب الأخرى.
стр. 2050
وأمير حاج السنة الحادية عشرة (عمر) بن الخطاب رضى الله عنه.
والثانية عشرة أبو بكر الصديق رضى الله عنه وقد قام كل منهما بإلقاء الخطب.
ومن السنة الثالثة عشر حتى الثالثة والعشرين حج بالناس أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
وأمير حج السنة الثالثة عشرة (عبد الرحمن بن عوف).
وفى السنة الرابعة والعشرين (عبد الرحمن بن عوف) رضى الله عنه وقاموا هؤلاء بإلقاء الخطب المذكورة.
ومن السنة الخامسة والعشرين إلى السنة الرابعة والثلاثين قام بإمارة الحج عثمان بن عفان رضى الله عنه.
وفى السنة الخامسة والثلاثين (عبد الله) بن عباس (رضى الله عنه.
إلى والسابعة والثلاثين.
وأرسل فى السنة السابعة والثلاثين معاوية بن أبى سفيان مع قافلة الشام شخصا يدعى (سحرة الرهاوى)،وبناء على الخلاف الذى حدث قام بمهمة الخطابة (شيبة بن عثمان).
وفى السنة الثامنة والثلاثين حج بالناس قثم بن العباس رضى الله عنهما.
وفى السنة التاسعة والثلاثين حج بالناس شيبة بن عثمان رضى الله عنه.
وفى السنة الأربعين (مغيرة) بن شعبة.
والحادية والأربعين عتبة بن أبى سفيان.
وفى السنة الثانية والأربعين والثالثة والأربعين مروان بن الحكم.
وفى السنة الرابعة والأربعين معاوية بن أبى سفيان.
стр. 2051
وفى السنة الخامسة والأربعين مروان بن الحكم.
وفى السنتين الستة والأربعين والسبعة والأربعين عتبة بن أبى سفيان.
ومن السنة الحادية والخمسين إلى السنة الثالثة والخمسين (سعيد) بن العاص.
والسنتين الرابعة والخامسة والخمسين مروان بن الحكم.
والسنة السادسة والخمسين عتبة بن أبى سفيان.
والسنة السابعة والثامنة والخمسين وليد بن عتبة بن أبى سفيان.
والسنة التاسعة والخمسين عثمان بن أبى سعيد.
وفى الستين عمرو بن سعيد بن العاص.
وفى السنة الواحدة والستين.
والسنة الثانية والستين وليد بن عتبة بن أبى سفيان.
ومن السنة الثالثة والستين إلى الثالثة والسبعين (عبد الله بن الزبير) رضى الله عنه.
وفى السنة الرابعة والسبعين حجاج بن يوسف الثقفى.
والسنة الخامسة والسبعين عبد الملك بن مروان.
ومن السنة السادسة والسبعين حتى الواحدة والثمانين سليمان بن عبد الملك.
والثانية والثمانين أبان بن عثمان.
وفى السنة الثالثة والثمانين إلى السنة الخامسة والثمانين هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومى.
والسنة السادسة والثمانين عباس بن وليد بن عبد الملك.
والسنة السابعة والثمانين (عمر) بن عبد العزيز بن مروان.
والسنة الثامنة والثمانين الوليد بن عبد الملك.
стр. 2052
والسنة التاسعة والثمانين والتسعين عمر بن عبد العزيز.
والسنة الحادية والتسعين الوليد بن عبد الملك.
والسنة الثانية والتسعين عمر بن عبد العزيز.
وفى السنة الثالثة والتسعين عثمان بن وليد بن عبد الملك.
وفى الرابعة والتسعين مسلمة بن عبد الملك.
والسنة الخامسة والتسعين وليد بن عبد الملك.
وفى السنة السادسة والتسعين أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
والسنة السابعة والتسعين سليمان بن عبد الملك.
وفى السنة الثامنة والتسعين عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن العاص بن أمية.
وفى السنة التاسعة والتسعين والمائة أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
وفى السنة الأولى بعد المائة والى مكة عبد العزيز بن عبد الله.
والثانية بعد المائة عبد الرحمن بن الضحاك الفهرى.
والسنة الثالثة والرابعة بعد المائة عبد الله بن كعب بن عمير بن سبع بن عوف بن نضر بن معاوية النضرى.
وفى السنة الخامسة بعد المائة إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومى.
وفى السنة السادسة بعد المائة هشام بن عبد الملك.
وفى السنة السابعة بعد المائة إلى السنة الثانية عشرة بعد المائة سليمان بن هشام بن عبد الملك.
وفى السنة الرابعة عشرة بعد المائة خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم بن العاص بن أمية.
стр. 2053
وفى السنة الخامسة عشرة بعد المائة محمد بن هشام بن إسماعيل بن الوليد بن المغيرة.
وفى السنة السادسة عشرة بعد المائة وليد بن يزيد بن عبد الملك.
وفى السنة السابعة عشرة بعد المائة خالد بن عبد الملك.
وفى السنة الثامنة عشرة بعد المائة محمد بن هشام بن إسماعيل.
وفى السنة التاسعة عشرة بعد المائة مسلمة بن هشام بن عبد الملك.
وفى السنة العشرين بعد المائة إلى السنة الرابعة والعشرين بعد المائة محمد بن هشام بن إسماعيل.
وفى السنة الخامسة والعشرين بعد المائة يوسف بن حجاج الثقفى.
وفى السنة السادسة والعشرين بعد المائة عمر بن عبد الله بن عبد الملك.
وفى السنة السابعة والعشرين بعد المائة وفى السنة الثامنة والعشرين بعد المائة عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز.
وفى السنة التاسعة والعشرين بعد المائة عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك.
وفى السنة الثلاثين بعد المائة محمد بن عبد الملك.
وفى السنة الحادية والثلاثين بعد المائة عروة بن محمد بن عطية السعدى فأصبحوا أمراء الحج وألقوا الخطب الخاصة بموسم الحج.
وعروة بن عطية سالف الذكر هو خاتمة أمراء الحجاج الذين أرسلوا من قبل بنى أمية.
وانتقلت الخلافة فى السنة المذكورة إلى يد بنى عباس بن عبد المطلب.
وفى السنة الثانية والثلاثين بعد المائة عين لإمارة قافلة الحجاج التى خرجت من بغداد داود بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب.
стр. 2054
وفى السنة الثالثة والثلاثين ومائة زياد بن عبد الله الحارثى.
وفى السنة الرابعة والثلاثين ومائة عيسى بن موسى بن محمد بن عبد الله بن عباس.
وفى السنة الخامسة والثلاثين ومائة سليمان بن على بن عبد الله بن عباس.
وفى السنة السادسة والثلاثين ومائة أبو جعفر المنصور.
وفى السنة السابعة والثلاثين بعد المائة إسماعيل بن على بن عبد الله.
وفى السنة الثامنة والثلاثين بعد المائة فضل بن صالح بن على بن عبد الله.
وفى السنة التاسعة والثلاثين ومائة عباس بن محمد بن على.
وفى السنة الأربعين ومائة أبو جعفر المنصور.
وفى السنة الحادية والأربعين بعد المائة صالح بن على.
وفى السنة الثانية والأربعين ومائة إسماعيل بن على.
وفى السنة الثالثة والأربعين ومائة عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله.
وفى السنة الرابعة والأربعين أبو جعفر المنصور.
وفى السنة الخامسة والأربعين ومائة سرى بن عبد الله بن الحارث بن العباس.
وفى السنة السادسة والأربعين بعد المائة عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس.
وفى السنة السابعة والأربعين بعد المائة أبو جعفر المنصور، وعلى رواية محمد بن إبراهيم الإمام.
وفى السنة الثامنة والأربعين ومائة محمد بن إبراهيم الإمام.
وفى السنة التاسعة والأربعين ومائة عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن
стр. 2055
إبراهيم.
وفى السنة الخمسين بعد المائة عبد الصمد بن على، وفى السنة الحادية والخمسين ومائة محمد بن إبراهيم بن محمد بن على.
وفى السنة الثانية والخمسين ومائة أبو جعفر المنصور.
وفى السنة الثالثة والخمسين ومائة مهدى بن عبد الله بن محمد بن على.
وفى السنة الرابعة والخمسين ومائة محمد بن إبراهيم.
وفى السنة الخامسة والخمسين ومائة عبد الصمد بن على.
وفى السنة السادسة والخمسين ومائة عباس بن محمد بن على.
وفى السنة السابعة والخمسين ومائة والثامنة والخمسين ومائة إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على.
وفى السنة التاسعة والخمسين ومائة يزيد المنصور بن عبد الله بن شهر بن يزيد بن ثوب الحميرى.
وفى السنتين الستين والحادية والستين ومائة الهادى بن موسى بن المهدى.
وفى السنة الثانية والستين ومائة إبراهيم بن جعفر بن أبى جعفر.
وفى السنة الثالثة والستين بعد المائة على بن المهدى.
وفى السنة الرابعة والستين ومائة والسنة الخامسة والستين ومائة صالح بن أبى جعفر.
وفى السنة السادسة والستين ومائة محمد بن إبراهيم بن محمد بن على.
وفى السنة السابعة والستين إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على.
وفى السنة الثامنة والستين ومائة على بن محمد المهدى، وفى السنة التاسعة والستين ومائة سليمان بن أبى جعفر المنصور.
стр. 2056
وفى السنة السبعين ومائة هارون الرشيد.
وفى السنة الحادية والسبعين ومائة عبد الصمد بن على.
وفى السنة الثانية والسبعين ومائة يعقوب بن المنصور.
وفى السنة الثالثة والسبعين ومائة إلى السنة التاسعة والسبعين بعد المائة هارون الرشيد.
وفى السنة الثمانين بعد المائة موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على.
وفى السنة الحادية والثمانين بعد المائة هارون الرشيد.
وفى السنة الثانية والثمانين ومائة موسى بن موسى.
وفى السنة الثالثة والثمانين ومائة العباس بن محمد المهدى.
وفى السنة الرابعة والثمانين إبراهيم بن المهدى، وفى السنة الخامسة والثمانين ومائة منصور بن المهدى.
وفى السنة السادسة والثمانين هارون الرشيد.
وفى السنة التاسعة والثمانين ومائة عباس بن موسى بن عيسى بن محمد بن على.
وفى السنة التسعين ومائة على بن الرشيد.
وفى السنة الحادية والتسعين والسنة الثانية والتسعين بعد المائة عباس بن عبد الله بن جعفر بن أبى جعفر المنصور.
وفى السنة الثالثة والتسعين ومائة داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن
стр. 2057
على.
وفى السنة الرابعة والتسعين ومائة على بن الرشيد.
وفى السنة الخامسة والتسعين بعد المائة داود بن عيسى بن موسى.
وفى السنة السادسة والتسعين إلى السنة الثامنة والتسعين بعد المائة عباس بن موسى.
وفى السنة التاسعة والتسعين ومائة محمد بن داود بن عيسى بن يحيى. وكل هؤلاء قاموا بمهمة إمارة الحج وفى إمارة محمد بن داود خرج (ابن الأفطس العلوى) ثائرا فلم يستطع محمد بن داود الطلوع إلى جبل عرفات، وبناء على ذلك وقف حجاج تلك السنة على عرفات دون إمام.
وفى السنة المائتين قام بإمارة الحج معتصم بن إسحاق.
وفى المائتين وواحد إسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على.
وفى السنة الثانية بعد المائتين إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب.
وفى السنة الثالثة ومائتين سليمان بن عبد الله بن جعفر بن سليمان بن على.
وفى السنة الرابعة ومائتين والخامسة ومائتين عبد الله بن الحسن بن عبد الله.
وفى السنتين السادسة والسابعة بعد المائتين أبو عيسى بن الرشيد.
وفى السنة الثامنة والتاسعة والعاشرة بعد المائتين صالح بن الرشيد.
وفى السنة الحادية عشرة بعد المائتين إسحاق بن إلياس بن محمد بن على.
وفى السنتين الثانية عشرة والثالثة عشرة بعد المائتين أحمد بن العباس، وفى السنتين الرابعة عشرة والخامسة عشرة بعد المائتين عبد الله بن عبد الله، وفى السنتين السادسة عشرة والسابعة عشرة بعد المائتين سليمان بن عبد الله بن سليمان
стр. 2058
بن على بن عبد الله بن عباس، وفى السنتين الثامنة عشرة حتى الحادية والعشرين بعد المائتين صالح بن العباس بن محمد.
وفى السنة الثانية والعشرين بعد المائتين محمد بن داود بن عيسى بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وفى السنوات الثالثة والعشرين والرابعة والعشرين والخامسة والعشرين والسادسة والعشرين والسابعة والعشرين بعد المائتين جعفر المتوكل بن المعتصم بن الرشيد.
ومن السنة الثامنة والعشرين بعد المائتين إلى السنة الخامسة والثلاثين بعد المائتين محمد بن داود بن عيسى.
وفى السنة السادسة والثلاثين والمائتين محمد المنتصر.
وفى السنة السابعة والثلاثين والمائتين على بن عيسى بن جعفر بن المنصور.
ومن السنة الثامنة والثلاثين إلى السنة الحادية والأربعين بعد المائتين عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى بن موسى بن على بن عبد الله بن عباس.
ومن السنة الثانية والأربعين إلى السنة الرابعة والأربعين عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس.
ومن الخامسة والأربعين إلى السنة الثامنة والأربعين بعد المائتين محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الإمام.
وفى السنة التاسعة والأربعين بعد المائتين عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس.
وفى السنة الخمسين بعد المائتين جعفر بن فضل بن موسى بن عيسى بن موسى ساسان.
وفى السنة الحادية والخمسين والمائتين إسماعيل بن يوسف العلوى.
وفى السنة الثانية والخمسين والمائتين كعب البقر محمد بن أحمد بن عيسى بن
стр. 2059
جعفر بن المنصور.
وفى السنة الثالثة والخمسين بعد المائتين عبد الله بن محمد بن سليمان بن عبد الله الرسى، وفى السنة الرابعة والخمسين والسنة الخامسة والخمسين بعد المائتين على بن الحسن بن إسماعيل بن العباس بن محمد بن على.
وفى السنة السادسة والخمسين بعد المائتين كعب البقر محمد بن أحمد بن عيسى بن جعفر المنصور.
وفى السنتين السابعة والثامنة والخمسين فضل بن عباس بن الحسن بن إسماعيل بن العباس بن محمد بن على.
وفى السنتين التاسعة والخمسين والستين بعد المائتين إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن على بن بويه.
ومن السنة الحادية والستين إلى السنة الثالثة والستين بعد المائتين الفضل بن العباس بن الحسن.
ومن السنة الرابعة والستين إلى السنة الثامنة والسبعين بالتوالى هارون بن محمد بن إسحاق بن موسى بن محمد بن عبد الله بن العباس.
ومن السنة التاسعة والسبعين إلى السنة السابعة والثمانين بعد المائتين كذلك أبو عبد الله محمد بن داود بن عيسى بن موسى.
وفى السنة التاسعة والثمانين إلى السنة الخامسة وثلاثمائة بالتوالى فضل بن عبد الملك بن عبد الله بن العباس بن محمد بن على.
وفى السنتين السادسة والسابعة وثلاثمائة أحمد بن العباس بن محمد بن عيسى بن سليمان بن محمد بن إبراهيم الإمام.
ومن السنة الثامنة وثلاثمائة إلى السنة الحادية عشرة وثلاثمائة إسحاق بن عبد الملك بن عبد الله بن العباس بن محمد.
стр. 2060
وفى السنة الثانية عشرة وثلاثمائة حسن بن عبد العزيز بن عبد الله بن العباس بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس.
وفى السنة الثالثة عشرة وثلاثمائة أبو طالب عبد السميع بن أيوب بن عبد العزيز بن عبد الله بن العباس بن محمد.
وفى السنة الرابعة عشرة بعد الثلاثمائة عبد الله بن عبيد الله بن سليمان بن محمد الأكبر.
وفى السنة الخامسة عشرة وثلاثمائة والسادسة عشرة عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن محمد أبى أحمد الأزرق.
وفى السنة السابعة عشرة وثلاثمائة عمر بن الحسين بن عبد العزيز الهاشمى.
وكل هؤلاء تولوا إمارة الحج وخطبوا فى دائرة الأصول المسنونة.
وفى السنة السابعة عشرة بعد الثلاثمائة تسلط سليمان بن الحسن من القرامطة على مكة فى أثناء الحج وعلى أهاليها، وأخذ يقتل من يصادفه من الحجاج حاقدا عليهم منتقما منهم؛ لذا لم تخرج قافلة حج تلك السنة إلى عرفات.
وفى السنة الثامنة عشرة وثلاثمائة من الهجرة أصبح أميرا للحج عمر بن الحسين بن عبد العزيز الهاشمى.
وفى السنة التاسعة عشرة وثلاثمائة جعفر بن على بن سليمان.
ومن السنة العشرين إلى السنة الخامسة والثلاثين وثلاثمائة تولى إمارة الحج قاضى مكة المكرمة عمر بن الحسين بن عبد العزيز الهاشمى السالف الذكر. وقام بمهمته على أحسن وجه ولما حلت الأيام المخصوصة قام بإلقاء الخطب.
وبعده وجهت إمارة الحج إلى عهدة قضاة مكة المعظمة وأحيلت لهم واتخذ القرار من مقام الخلافة أن ينتخب القضاة الذين سيتولون مهمة إمارة الحج من الذين يتسمون بصفات فاضلة وأخلاق كريمة.
стр. 2061
مهمة:
ولما كان الأشخاص الذين ذكرت أسماءهم آنفا قد عينوا لأداء وظائف سواء أكان أمناء الصرة أو مشايخ مكّة، وبعثوا لهذا الغرض فإنهم كانوا يأتون بقوافل الحجاج إلى بلاد الحجاز، ويقومون بإلقاء الخطب يوم التروية وعرفة والمزدلفة ويوم النحر وبعد يوم عرفة، وكانوا يعودون إلى مراكز السلطنة آخذين القوافل معهم. ولما كانت مهمة الخطابة والإمامة المقدسة تحال أحيانا إلى ولاة مكة المكرمة والمدينة المنورة وإدارة قوافل الحجاج للشخص الذى عين أميرا للحج؛ فكان ولاة مكة المكرمة والمدينة المنورة يقومون بالإمامة وإلقاء الخطب بأنفسهم.
وفى سنة ثلاثمائة وعشرين أحيلت خطب عرفة ويوم التروية ويوم النحر-كما سبق ذكره فيما تقدم-إلى قضاء مكة المعظمة، كما أن مشيخة مكة فوضت لعهدة عمر بن الحسين بن عبد العزيز الهاشمى فريد عصره فى الكمال والفضل. وطول مدة قيام عمر بن الحسين بن عبد العزيز بمهمة قضاء مكة وهى تمتد خمسة عشر عاما، لم يرسل شخص آخر من مقام الخلافة وتركت إدارة إمارة موكب الحج لموظف خاص بها، كما أن خدمة الإمامة والخطابة المقدسة أحيلت إلى قضاة مكة المعظمة، وقد جرت العادة بأن يختار قضاة مكة المعظمة من العلماء الفطاحل والمتبحرين فى العلوم.
وهذا النظام الجيد مازال مرعيا إلى يومنا هذا. ويقوم بأداء مهام محامل الحج فى الذهاب والعودة أمناء الصرر وأمراء الحج المعينون من قبل السلطنة السنية.
كما يقوم بإلقاء خطبة عرفة قضاة مكة والخطب الأخرى يقوم بإلقائها الأشخاص الذين لهم قدرة على ذلك مأذونين من قبل السلطات.
وقد أحيلت وظيفة إمارة الحج منذ وقت قريب لولاة الشام، وولاة الشام يسوقون المحامل التى وصلت إلى الشام إلى الحرمين وبعد عرفة يعودون مستصحبين موكب المحامل.
وإن كان الآن أمناء الصرة هم الذين يستصحبون المحمل الشريف، إلا أن إدارة قافلة الحج وحراستها منوطة بهيئة عسكرية.
стр. 2062
الوجهة الخامسة
بيان القبائل العربية الساكنة فى الأقطار الحجازية .
فى بيان قبيلتى حويطات وجهينة.
فى ذكر عربان قبائل نخاولة وبنى حرب.
فى تعريف قبائل مطير وبنى سليم وبنى عتيبة وقريش وهذيل وثقيف وبنى عدوان.
فى ذكر القبائل العربية التى تسكن بين مكة المعظمة وجدة وقنفدة.
وفى ساحل البحر الأحمر الذى يعد جزءا من تهامة الحجاز.
فى تعريف اليمن وملحقاته والقبائل المستقرة فى هذه الأماكن.
стр. 2063
الصورة الأولى
فى بيان القبائل العربية الساكنة
فى الأقطار الحجازية
إخطار:
للقبائل العربية التى استوطنت فى جزيرة العرب شعب كثيرة. كما تسعى أفراد كل أمة من الأمم بكل قوتها للإبقاء على شرف أمتهم وعرضها ويحرصون بدافع وطنيتهم على المحافظة على قوة عصبيتها وكمالها ويبذلون فى سبيل ذلك كل غال ورخيص، كذلك تعمل القبائل العربية بكل جهدها لتعلو بحقوقها الوطنية والقومية.
ولما كانت لكل واحدة من القبائل العربانية منازل محدودة ومواقع معينة، لذلك سنذكر فى هذا الفصل وصوره وصور الفصول الأخرى أحوال القبائل العربية التى تستحق الذكر.
هذه القبائل التى تستوطن الأقاليم الستة لجزيرة العرب، كما سنذكر منازلها المحدودة والقوانين والعادات المرعية فى الأحكام بينها بإيجاز إن شاء الله.
بنو هاشم:
يطلق اسم بنو هاشم على الأشراف والسادات الذين تسلسلوا من أصلاب الإمامين الحسن والحسين «رضى الله عنهما» إن نفوذ أفراد القبائل التى تنتسب إليها الأشراف الكرام والسادات ذوى الاحترام نافذ وجار على جماعات سائر القبائل، وإن حصر إمارة مكة المكرمة الجليلة عليهم لدليل يؤيد صحة هذا الادعاء.
стр. 2064
توضيح:
يقال لأولاد وأحفاد سبطى الرسول المكرمين «رضى الله عنهما» أشراف وسادة.
وإن كان بعض المؤرخين قد ذهبوا إلى إطلاق لقب «شريف» على أولاد الإمام الحسن رضى الله عنه، وعلى أولاد الحسين رضى الله عنه «سادات»،إلا أن فى هذا التعريف والادعاء خطأ تاريخى.
وإن كان يطلق على أولاد الإمام الحسن «أشراف» فهذا التعبير حدث فى العصور الأخيرة، وبناء على ما فصل فى بحث طبقات الأشراف أنه حدث فى عهد «قتادة بن إدريس» أن بعض أولاد الحسين بن على قاموا بالإمارة سواء أكانت فى المدينة المنورة أو مكة المكرمة، وأن الشرافة خاصة بأولاد الحسن بن على «رضى الله عنهما» الذين قاموا بتولى الإمارة، فلا يصح حصر «الشرافة» فى الحسن بن على رضى الله عنهما.
كانت الشرافة لعامة أبناء هاشم بن عبد مناف ولكن السيادة مع الشرافة كانت منحصرة فى أولاد السبطين المكرمين؛ حتى إن بعض كبار المحدثين وفحول المفسرين وأعلام مؤرخى الأسلاف كانوا يقولون عن ذكر نسب أحفاد السبطين «السيد الشريف الحسن والسيد الشريف الحسين»،ولكن عندما يريدون أن يعرفوا أحد من بنى هاشم كانوا يقولون «الشريف العباسى» والشريف الزينبى والشريف «العقيلى» حتى يميزوهم عن السادات، وليبينوا أن كل شريف ليس بسيد. ولما حصر الملك الأشرف من الملوك المصرية التعمم بالعمامة الخضراء على السادة فقط،فكأنه خص بالشرافة أحفاد السبطين، وذلك باتفاق رجال عصره.
وكان يطلق على أبناء السبطين سواء أكانوا فى الأقطار الحجازية أو الممالك الأخرى إلى زمن «الشريف أبو نمى» من أمراء الحجاز: «السيد الشريف» ولكن ومنذ زمن إمارة الشريف أبى نمى لوحظ أن أولاد الحسن رضى الله عنه فى الحجاز ينادون ويعرفون بأشراف، وأولاد الحسين رضى الله عنه بسادات، وبناء
стр. 2065
على هذا أصبح إطلاق الأشراف الحسنية على أولاد الحسن رضى الله عنه والسادات الحسينية لأولاد سيدنا الحسين، عادة لدى سكان الحجاز.
ومع ذلك فأحفاد السبطين المقيمون فى الأقطار الأخرى كالعراق والشام ومصر، مازالوا يدعون كما فى السابق السيد الشريف.
ومازال بعض من أشراف الحسنية يقيمون فى مكة المكرمة وبعضهم فى وادى فاطمة ووادى الليمون، وبعضهم فى موقع يقال له الحسنية خلف جبل عرفات، وبعضهم فى المدينة المنورة، وبعضهم بين ينبع البحر وينبع النخل وفى السويق التى تعتبر أكبر مدينة فى ينبع النخيل.
ويقال لفريق منهم فى جهة ينبع البحر دوى هجاز، ولفريق آخر عيايشة، والذين يسكنون فى مدينة السويق هم الذين ينتسبون لفريق عيايشة، ويروى أن أصل ملك المغرب الحالى من الأشراف الذين يسكنون فى السويق.
كما أن السادات الحسينية تشعبوا لعدة شعب، فشعبة منهم تقيم فى مكة المكرمة، وشعبة منهم فى المدينة المنورة، والشعبة الثالثة فى ينبع البحر، وبعض منهم هاجروا إلى البلاد الأخرى.
يسمى سادات الحسينية الذين يسكنون فى ينبع البحر زراعية، والذين تشعبوا منهم وسكنوا فى سوارقية يسمون سادات بنى الحسين.
وشعبتان من سادات الحسينية فى اليمن وشعبة منهم فى حضرموت، ويقال لأحد شعبهم فى اليمن سادات مراوعة والأخرى سادات المهادلة وعلى الشعبة التى فى جهات حضرموت سادات العلوية. كما أن فى إقليم الحسا فرقة من سادات الحسنية، ويبلغ عدد أشراف وسادات الحسنية والحسينية عامة فى جزيرة العرب كلها خمسين ألف نسمة.
قبيلة عنزة:
وقبيلة عنزة التى تستوطن فى شمال جزيرة العرب وخاصة الأقطار الحجازية وتعيش حياة بدوية تنقسم إلى أربع قبائل كبيرة تعرف بالأسماء الآتية:-
стр. 2066
١ - أولاد على.
٢ - الحسنة.
٣ - جلاس.
٤ - بشر.
ويقيم أولاد على على طريق الحج الذى يمتد من قلعة الزرقاء إلى القرب من قلعة خيبر. وينقسم هؤلاء أيضا إلى قبائل المشادقة، مشطا حمامدة جدالمة طلوح وتتشعب من قبيلة مشادقة قبائل طيار، ومنزقان، لحوين، وتتشعب من قبيلة (مشطا) أيضا قبائل العواض، والطيور، والعطفان، والمقيل.
وقبيلة حمامدة قبيلة واحدة، ويسكن أفراد هذه القبيلة فى أطراف معان.
وتتشعب من قبيلة جدالمة قبيلتا القربنات والطوزشات.
وقبيلة طلوح قبيلة واحدة. وأغلب أفراد هذه القبيلة يسكنون على طريق الحج، وبما أنهم يحرسون أموال وأرواح الحجاج فلهم أجورهم وعطاياهم وخلعهم من الصرة السلطانية.
وقد انقسمت قبيلة الحسنة إلى قبائل متعددة، ولما كانت جميع هذه القبائل اختارت الإقامة فى الصحارى التى تقع بين الشام وحمص وحلب وبغداد فلا حاجة هنا للحديث عن أحوالهم وتفصيلها.
وتقسمت قبيلة جلاس إلى قبيلتى الروالة والمخلف، وتشعبت من قبيلة المخلف قبائل عبد الله وفرسة وبدور وسوالمة.
ومن الزوالة تشعبت قبائل قنعيسان، ودغمة، والفرلفة، ونصير.
وتنزل قبيلة جلاس عامة بين الصحراء التى فى جهة ناحورا، وفى جهة جوف من جبل شمر، وخاصة فى الأماكن الواقعة بين دجلة والفرات، وتنزل أحيانا بجانب قلعة خيبر.
стр. 2067
ولما نأتى إلى قبيلة بشر نجد أنها قد تفرعت منها قبيلتا جد، وسلقا، ومن قبيلة جد تفرعت قبيلتان فدعات وسبعة، وعربان قبيلة (سلقا) يقيمون فى منطقة الحسا.
ولقبيلة سلقا شعب وفيرة وأفرع متعددة، ولكن أهمها قبائل «حائط وحويط» المقيمتان بالقرب من جبل شمر، وقبيلة أولاد سليمان المقيمة بجوار خيبر.
وأفراد قبيلة عنزة كثيرة وشهرتها ذائعة. وأكثر أفراد هذه القبيلة يمضون الصيف بجوار ولاية سوريا، كما يمضون موسم الشتاء متنقلين فى شمال جزيرة العرب وفى الصحارى الواقعة بين الشام وحمص وحلب وبغداد، وفى الأراضى المتسعة الأخرى. ويبلغ عددهم من حيث المجموع ثلاثمائة وخمسين ألفا.
стр. 2068
الصورة الثانية
فى بيان قبيلتى حويطات وجهينة
يقيم أفراد قبيلة حويطات فى سواحل البحر الأحمر الشرقية التى تمتد من قلعة عقبة وقلعة إزلم إلى السويس. فى حالة تنقل ولما كانوا يحصلون حاجاتهم من الملبوسات الضرورية من مصر فعلاقتهم مع مصر، والأماكن التى تسكنها قليلة الإنبات وأراضيها مجدبة، وعندما تقل الأمطار وتجوع حيواناتهم فى المراعى يذهبون إلى جهات عنزة.
وإن كانت قد تفرعت من القبيلة المذكورة اثنتا عشرة قبيلة ولكن أكثرها أفراد الجازاى، والرياضات.
وقبيلة بنى عطية المقيمة فى طريق موكب حج مصر الواقع فى طريق الحسما فرع من فروع قبيلة حويطات.
وقبيلة عمران قبيلة مهمة تفرعت من قبيلة (حويطات) وتسكن حيث تسكن حويطات. وبما أن قبيلتى دبور، وبدول متفقتان مع قبيلتى حويطات وعمران بجوار قلعة عقبة فهما مستقرتان وساكنتان فى مواقعهما.
وإن كانت قبيلة سبايحة أيضا ساكنة فى هذه الأماكن إلا أن قبيلتى تباها وترابين مستوطنتان فى أماكن قريبة من غزة، كما أن قبيلة (ويلى) ساكنة ابتداء من المكان المعروف ب (فقير) والأراضى التى تمتد إلى ميناء الوجة (١) وفى وادى حمص وأفراد قبيلة سبايحة يتنقلون من هذا الميناء وحوالى هذا الوادى وفى الأماكن القريبة من قلعة الإزلم.
стр. 2069
ويبلغ عدد أفراد القبائل التى تسكن فى هذه المواقع أى فى الجهة الشمالية القريبة من الأقطار الحجازية وفى الأراضى التى تمتد من قلعة الأزلم، والعقبة وميناء الوجه إلى السويس مائة ألف نسمة.
وهناك قبيلة أخرى مقيمة فى جبل حساين الواقع على شاطئ البحر الأحمر، وعلى ثلاث مراحل من الطرف الشمالى لينبع البحر، ويشتغل أكثر أفراد هذه القبيلة بالملاحة وأمور خاصة بالسفن، ويروى أن تلك القبيلة متشعبة من قبيلة بنى عيسى المشهورة التى تسكن بلاد اليمن الواسعة.
قبيلة جهينة:
تسكن هذه القبيلة والجماعات المنسوبة لها فى شاطى البحر من جبل حساين إلى ينبع البحر، وفى المواقع التى من جبل حساين إلى ينبع هدية وبجوار قلعة شجرة، وبئر فقير وفى الوادى المسمى عباس وفى ينبع البحر وجبل رضوى الواقع على شرقه بخمس ساعات، ولما كانت كلها قبائل رحل فهى تسكن حيثما شاءت ووقتما تشاء.
وتنقسم تلك القبيلة إلى قسمين واللذين يعرفان ب أولاد مالك، وأولاد موسى أشراف.
وقد تشعب من قبيلة البراهمة قبائل صبحة، عيايشة، وعروة، وكومة، وسنبنات، وحصينات، وأساورة، ومسادى، ورفاعة، وبنى كلب، وحيادلة، حمدة، ومواليد وقد تفرعت من كل واحدة من هذه البطون عدة خمسات وبطون أخر سواء أكانت تلك القبائل المذكورة أما تفرعت منها من البطون فى القسم الذى يسمى أولاد مالك.
إيضاح:
يقال خمسة لوالد الشخص وعمه وخاله ومن ولد من هذين من الذكور وكلهم خمسة أشخاص. إذا ما قتل أحد من العربان شخصا آخر يقتل أحد من
стр. 2070
خمسة المقتول القاتل، وبهذا يأخذ ثأره. وتعبير خمسة عبارة عما تم شرحه، وقد تفرعت الخمسة فى القبيلة واختلطت من جميع الجهات بالأولاد والأنسال، وأصبحت قبيلة مستقلة للفظ خمسة كناية عن ذلك.
والقسم الثانى الذى يتكون من قبيلة جهينة أولاد موسى:
وقد تفرعت أيضا إلى قبائل عديدة، كالقبائل المشهورة التى تشعبت من قبيلة براهمة وهى موالى، ومراوين، علاوين، وزيبان، وعوامرة، ونزة، وسمايحة، وما تفرع من كل واحدة منها من الخمسات تشكل القسم الثانى من قبيلة جهينة.
وتبلغ قبيلة جهينة بكافة أفرعها من حيث المجموع خمسين ألف نسمة تقريبا.
ويشتغل بعض منهم بالملاحة وتسيير السفن وصيد السمك، وبعض منهم يعمل بالفلاحة والزراعة ويتعيش من ورائها وتسكن القرى والمدن، ولكن القسم الأعظم منهم يمضون حياتهم فى الترحل وتحت الخيم.
قبيلة هيتم فرع من قبيلة بنى عبس:
الحميّة والسياسة العربانية:
الحمية والشجاعة الفطرية لا حد لها بين العربان. وحدث أن قامت حرب بين هذه القبيلة وقبيلة أخرى (١) مجاورة لهم منذ خمسمائة عام، وكانت حرب شديدة قاسية نتجت عنها خسائر كثيرة فى الأرواح والأموال، لذا اجتمع ثلاثة وثلاثون من شيوخ القبائل الأخرى حتى ينهوا هذه الحرب، ويضعوا حدا لأوزارها بالصلح بين القبيلتين وفعلا حسبوا ديات القتلى وفق القوانين القبلية، وأرضوا الطرفين وعقدوا الصلح بينهما. ولكن بعد فترة قام شجعان قبيلة هيتم بالإغارة على أعدائهم وقتلوا من وقع فى أيديهم من رجال ونساء وأطفال ولم يبقوا على أحد، وكانت هذه الجريمة فى غاية السوء منافية للصفات الإنسانية، ومناقضة للقوانين الجارية بين البدو، وبناء على ذلك أقسم الشيوخ الذين سبق ذكرهم على قتل أفراد القبيلة المعتدية كلهم بحيث لا يبقون لهم اسما ولا ذكرا، وتعاهدوا على ذلك.
