[٩٨١] ومن طريق ابن عباس قال: الأواه الموقن١.
[٩٨٢] ومن طريق مجاهد قال: الأواه الحفيظ، الرجل يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا٢.
[٩٨٣] ومن وجه آخر عن مجاهد قال: الأواه المنيب الفقيه الموفق٣.
[٩٨٤] ومن طريق الشعبي قال: الأواه المُسَبِّح٤.
[٩٨٥] ومن طريق كعب الأحبار٥ في قوله "أوّاه" قال: كان إذا ذكر
стр. 527
النار قال أوّاه من عذاب الله١.
стр. 528
سورة يونس
قوله تعالى: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ الآية: ١٠
[٩٨٦] روى الطبري من طريق الثوري قال في قوله: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾ قال: إذا أرادوا الشيء قالوا: اللهم فيأتيهم ما دعوا به١.
[٩٨٧] ومن طريق ابن جريج قال: أخبرت، فذكر نحوه، وسياقه أتم٢.
قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ﴾ الآية: ١١
[٩٨٨] وصل الفريابي وعبد بن حميد وغيرهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ﴾ هو قول الإنسان لولده إذا غضب: اللهم لا تبارك فيه والعنه، وقوله: ﴿لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ
стр. 529
أَجَلُهُمْ﴾ أي لأهلك من دعي عليه ولأماته١.
[٩٨٩] ورواه الطبري بلفظ مختصر قال: فلو يعجل الله لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكهم٢.
[٩٩٠] ومن طريق قتادة قال: هو دعاء الإنسان على نفسه وماله بما يكره أن يستجاب له٣.
قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ الآية: ٢٤
[٩٩١] وصل ابن جرير عن ابن جريج عن عطاء٤ عن ابن عباس في قوله: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ﴾ قال: اختلط فنبت بالماء كل لون ﴿مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ﴾ كالحنطة والشعير وسائر
стр. 530
الحبوب الأرض١.
قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ الآية: ٢٦
[٩٩٢] أخرج مسلم والترمذي وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب٢ قال: قال رسول الله ﷺ "اذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: إن لكم عند الله وعدا، فيقولون: ألم يبيض وجوهنا، ويزحزحنا عن النار، ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم منه"، ثم قرأ ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ قال الترمذي: إنما أسنده حماد بن سلمة ورواه سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى٣.
стр. 531
[٩٩٣] وكذا قال معمر، أخرجه عبد الرزاق عنه١.
[٩٩٤] وحماد بن زيد عن ثابت أخرجه الطبري٢.
[٩٩٥] وأخرجه أيضا من طريق أبي موسى الأشعري نحوه موقوفا عليه٣.
[٩٩٦] ومن طريق كعب بن عجرة مرفوعا قال: الزيادة النظر إلى
стр. 532
وجه الرب. ولكن في إسناده ضعف١.
[٩٩٧] ومن حديث حذيفة موقوفا مثله٢.
[٩٩٨] ومن طريق أبي إسحاق٣ عن عامر بن سعد٤ عن أبي بكر الصديق مثله. وصله قيس بن الربيع٥،
стр. 533
وإسرائيل عنه١. ووقفه سفيان٢ وشعبة٣ وشريك٤ على عامر بن سعد. وأخرج عبد بن حميد رواية حذيفة ورواية أبي بكر من طريق إسرائيل أيضا٥.
стр. 534
[٩٩٩] أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: الحسنى هي الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الرحمن١.
[١٠٠٠] وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: الحسنى الجنة، والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه الله٢.
[١٠٠١] ولسعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن سابط٣ مثله موقوفا أيضا٤.
[١٠٠٢] ولعبد بن حميد عن الحسن مثله٥.
стр. 535
[١٠٠٣] وله عن عكرمة قال ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾ قالوا: لا إله إلا الله ﴿الْحُسْنَى﴾ الجنة، وزيادة النظر إلى وجه الله الكريم١.
[١٠٠٤] وصل الفريابي وعبد بن حميد وغيرهما من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ مثلها حسنى ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ : مغفرة ورضوان٢.
[١٠٠٥] وجاء في تفسير الزيادة أقوال أخر، منها: قول علقمة والحسن إن الزيادة التضعيف٣.
стр. 536
[١٠٠٦] ومنها قول علي إن "الزيادة" غرفة من لؤلؤة واحدة، لها أربعة أبواب، أخرجهما الطبري١.
стр. 537
قوله تعالى: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾ الآية: ٧٨
[١٠٠٧] وصل عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن عن مجاهد قال: الكبرياء الملك١.
قوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ الآية: ٨٩
[١٠٠٨] روى ابن مردويه من حديث أنس في قوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ قال: وكان موسى داعيا وهارون مؤمّنا٢.
قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً﴾ الآية:٩٢
[١٠٠٩] أخرج عبد الرزاق عن ابن التيمي٣ عن أبيه٤ عن أبي السليل٥
стр. 538
عن قيس بن عباد١ أو غيره قال: قال بنو إسرائيل لم يمت فرعون، فأخرجه الله إليهم ينظرون إليه كالثور الأحمر، وهذا موقوف رجاله ثقات٢.
[١٠١٠] وعن معمر عن قتادة قال: لما أغرق الله فرعون لم يصدق طا ئفة من الناس بذلك، فأخرجه الله ليكون لهم عظة وآية٣.
[١٠١١] وروى ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: فلما خرج موسى وأصحابه قال من تخلف من قوم فرعون: ما غرق فرعون وقومه، ولكنهم في جزائر البحر يتصيدون، فأوحى الله إلى البحر أن الفظ فرعون عريانا، فلفظه عريانا أصلع أخنس قصيرا، فهو قوله: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ٤.
[١٠١٢] وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
стр. 539
﴿بِبَدَنِكَ﴾ قال: بجسدك١.
[١٠١٣] ومن طريق أبي صخر المدني ٢ قال: البدن الدرع الذي كان عليه٣.
стр. 540
سورة هود
قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ الآية: ٥
[١٠١٤] وصل الطبري من طرق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ قال: شك وامتراء في الحق ليستخفوا من الله إن استطاعوا١.
[١٠١٥] ومن طريق معمر عن قتادة قال: أخفي ما يكون الإنسان في نفسه شيئا وتغطى بثوبه، والله مع ذلك يعلم ما يسرون وما يعلنون٢.
[١٠١٦] ومن طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ الشرك في الله وعمل السيئات يستغشى بثيابه ويستكن من الله، والله يراه ويعلم مايسر وما يعلن٣.
стр. 541
[١٠١٧] ومن طريق عبد الله بن شداد ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ أنها نزلت في المنا فقين، كان أحدهم إذا مر برسول الله ﷺ ثنى رأسه وطأ طأ رأسه وتغش بثوبه لئلا يراه، أسنده الطبري من طرق عنه١.
قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ الآية: ٧
[١٠١٨] أخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ قال هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء، وعرشه من ياقوتة حمراء. وهذا مرسل٢.
قوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾ الآية: ٢٢
[١٠١٩] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
стр. 542
في قوله: ﴿لا جَرَمَ﴾ ١ أي بلى أن الله يعلم٢.
قوله تعالى: ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ الآية: ٢٧
[١٠٢٠] وصل ابن أبي حاتم عن عطاء عن ابن عباس ﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ قال: ما ظهر لنا٣.
قوله تعالى: ﴿فَلا تَبْتَئِسْ﴾ الآية: ٣٦
[١٠٢١] وصل الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿فَلا تَبْتَئِسْ﴾ قال: لا تحزن٤.
[١٠٢٢] ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه٥.
стр. 543
قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ الآية: ٤٠
[١٠٢٣] وصل ابن جرير من طريق أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة في قوله: ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ قال: وجه الأرض١.
[١٠٢٤] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ نبع الماء٢.
قوله تعالى: ﴿قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ الآية: ٤٣
[١٠٢٥] فسر عكرمة فيما أخرج الطبري من طريق الحكم بن أبان عنه ﴿عَاصِمَ﴾ مانع٣.
قوله تعالى: ﴿أَقْلِعِي﴾ الآية: ٤٤
[١٠٢٦] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿أَقْلِعِي﴾ أمسكي٤.
стр. 544
قوله تعالى: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ الآية: ٤٤
[١٠٢٧] وصل ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد "الجودي": جبل بالجزيرة تشامخت الجبال يوم الغرق، وتواضع هو لله فلم يغرق وأرسيت عليه سفينة نوح١.
قوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ﴾ الآية: ٧١
[١٠٢٨] وقد روى الطبري وغيره عن ابن عباس وغيره أن قوله تعالى: في قصة إبراهيم ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ﴾ أي حاضت٢.
قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً﴾ الآية: ٧٧
[١٠٢٩] وصل الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً﴾ يقول: ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه٣.
стр. 545
[١٠٣٠] وصل ابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال: ساءه مكانهم لما رأى بهم من الجمال١.
قوله تعالى: ﴿وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ الآية: ٧٧
[١٠٣١] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ قال: شديد٢.
[١٠٣٢] وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما مثله٣.
قوله تعالى: ﴿وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ﴾ الآية: ٧٨
[١٠٣٣] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿يُهْرَعُونَ﴾ مسرعين٤.
стр. 546
قوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ الآية: ٨١
[١٠٣٤] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ قال بسواد١.
[١٠٣٥] قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل٢.
قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ الآية: ٨٧
[١٠٣٦] وصل ابن أبي حاتم من طريق أبي المليح٣ عن الحسن البصري ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ قال: يستهزئون به٤.
قوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ الآية: ٨٨
[١٠٣٧] وصل عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ قال: أرجع٥.
стр. 547
قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ الآية:١٠٦
[١٠٣٨] أخرج الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: زفير وشهيق: صوت شديد وصوت ضعيف١.
[١٠٣٩] ومن طريق أبي العالية قال: الزفير في الحلق والشهيق في الصدر٢.
[١٠٤٠] ومن طريق قتادة قال: هو كصوت الحمار أوله زفير وآخره شهيق٣.
قوله تعالى: ﴿وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ الآية: ١١٣
[١٠٤١] روى عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس ﴿وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ لا ترضوا أعما لهم٤.
стр. 548
قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ﴾ الآية: ١١٤
[١٠٤٢] في رواية معمر قال قتادة: طرفي النهار الصبح والعصر، وزلفا من الليل المغرب والعشاء١.
[١٠٤٣] أخرج أحمد وعبد بن حميد وغيرهما من حديث أبي أمامة قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني أصبت حدا فأقمه علي فسكت عنه ثلاثا، فأقيمت الصلاة فدعا الرجل فقال: "أرأيت حين خرجت في بيتك ألست قد توضأت فأحسبت الوضوء؟ " قال: بلى، قال: "ثم شهدت الصلاة معنا؟ " قال: نعم، قال: "فإن الله قد غفر لك"، وتلا هذه الآية٢.
[١٠٤٤] عند عبد الرزاق عن معمر عن سليمان التيمي بإسناده "ضرب رجل على كفل امرأة" الحديث وفيه أنه أتى أبا بكر وعمر أيضا وقال فيها" فكل من سأله عن كفارة ذلك قال: أمعزية هي؟ قال: نعم، قال لاأدري حتى أنزل فذكر بقية الحديث٣.
стр. 549
[١٠٤٥] عن إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود١ عن ابن مسعود " جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله. إني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها، قبلتها ولزمتها، فافعل بي ما شئت" الحديث٢.
[١٠٤٦] وللطبري من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: جاء فلان ابن معتب الأنصاري فقال: يا رسول الله دخلت على امرأة فنلت منها ماينال الرجل من أهله إلا أني لم أجامعها" الحديث٣.
стр. 550
[١٠٤٧] وأخرج ابن أبي خيثمة لكن قال: إن رجلا من الأنصار يقال له معتب١.
[١٠٤٨] وقد جاء أن اسمه كعب بن عمرو وهو أبو اليسر - بفتح التحتانية والمهملة - الأنصاري أخرجه الترمذي والنسائي والبزار من طريق موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو أنه أتته امرأة وزوجها قد بعثه رسول الله ﷺ في بعث، فقالت له: بعني تمرا بدرهم، قال: فقلت لها - وأعجبتني - إن في البيت تمرا أطيب من هذا، فانطلق بها معه فعمزها وقبلها فرغ، فخرج فلقي أبا بكر فأخبره، فقال: تب ولا تعد، ثم أتى النبي ﷺ " الحديث٢.
[١٠٤٩] وفي رواية أنه صلى مع النبي ﷺ العصر فنزلت٣.
стр. 551
[١٠٥٠] وفي رواية ابن مردويه من طريق أبي بريدة عن أبيه "جاءت امرأة من الأنصار إلى رجل يبيع التمر بالمدينة وكانت حسناء جميلة فلما نظر إليها أعجبته" فذكر نحوه، ولم يسم الرجل ولا المرأة ولا زوجها١.
[١٠٥١] ذكر عبد الغني بن سعيد الثقفي - أحد الضعفاء - في تفسيره عن ابن عباس، وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس "أن نبهان التمار٢ أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب على عجيزتها ثم ندم، فأتى النبي ﷺ فقال: "إياك أن تكون امرأة غاز في سبيل الله"، فذهب يبكي ويصوم ويقوم، فأنزل الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ الآية٣، فأخبره، فحمدالله وقال: يا رسول الله هذه توبتي قبلت، فكيف لي بأن يتقبل شكري؟ فنزلت ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ الآية"٤.
стр. 552
[١٠٥٢] أخرج ابن منده من طريق الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس في قوله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ قال: نزلت في عمرو بن غزية١ وكان يبيع التمر، فأتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته، الحديث. والكلبي ضعيف٢.
стр. 553
المجلد الثاني
(تابع) الروايات التفسيرية في فتح الباري - سورة يوسف
...
سورة يوسف
قوله تعالى: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ الآية: ٢٣.
[١٠٥٣] وصل عبد بن حميد من طريق عكرمة قال: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ بالحورانية هلمَّ ١.
[١٠٥٤] وأخرج من وجه آخر عن عكرمة قال: هُيِّئت لك يعني بضم الهاء وتشديد التحتانية بعدها أخرى مهموزة ٢.
[١٠٥٥] وأخرج ابن مردويه من طريق مسروق، عن عبد الله قال: "أقرأني رسول الله ﷺ "هيت لك يعني هلم لك" ٣.
стр. 554
[١٠٥٦] وعند عبد الرزاق من وجه آخر عن عكرمة قال: معناها تهيأت لك ١.
[١٠٥٧] وعن قتادة قال: يقول بعضهم هلمّ لك ٢.
[١٠٥٨] وصل الطبري وأبوالشيخ من طريق سعيد بن جبير ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ قال: تعاله ٣.
[١٠٥٩] أخرج عبد الرزاق عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: إني سمعت القرأة فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما عُلِّمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول الرجل: هلمّ وتعال، ثم قرأ ﴿وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ فقلت: إن ناسا يقرءونها ﴿هَيْتُ لَكَ﴾ قال: لا، لأن أقرأها كما علمت أحب إليّ ٤.
стр. 555
[١٠٦٠] وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق شيبان وزائدة عن الأعمش نحوه ١.
[١٠٦١] وعن السدي أنها لغة قبطية معناها هلمّ لك ٢.
[١٠٦٢] وعن الحسن أنها بالسريانية كذلك ٣.
[١٠٦٣] وقال أبو زيد الأنصاري ٤ هي بالعبرانية، وأصلها هيت لج أي تعاله فعربت ٥.
стр. 556
قوله تعالى: ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً﴾ الآية:٣٠
[١٠٦٤] روى عبد بن حميد من طريق قرة عن الحسن قال: الشغف - يعني بالمعجمة - أن يكون قذف في بطنها حبه، والشعف - يعني بالمهملة - أن يكون مشغوفا بها ١.
[١٠٦٥] وحكى الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن الشعف بالعين المهملة البغض، والمعجمة الحب ٢.
قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ الآية: ٣١
[١٠٦٦] وصل ابن أبي حاتم من طريق يحيى بن يمان ٣ عن فضيل ابن عياض ٤، عن حصين ٥، عن مجاهد، عن ابن عباس ﴿مُتَّكَأً﴾ الأترج
стр. 557
بالحبشية ١.
[١٠٦٧] روينا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه عن فضيل عن حصين، عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ قال: أترج ٢.
[١٠٦٨] ورويناه في تفسير ابن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه "عن مجاهد، عن ابن عباس" ٣. ومن طريقه أخرجه الحافظ الضياء في المختارة ٤.
[١٠٦٩] وقد روى عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ قال: طعاما ٥.
стр. 558
[١٠٧٠] روينا في تفسير ابن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه، عن رجل، عن مجاهد "متكأ" كل شيء قطع بالسكين ١.
[١٠٧١] وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد: المتكأ بالتثقيل الطعام وبالتخفيف الأترج ٢.
[١٠٧٢] روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي حديث ابن عباس أنه كان يقرأها "متكا" مخففة ويقول: هو الأترج ٣.
[١٠٧٣] وقد روى عبد بن حميد عن طريق منصور، عن مجاهد قال: من قرأها مثقلة قال الطعام، ومن قرأها مخففة قال الأترج ٤.
стр. 559
قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ﴾ الآية: ٣٦
[١٠٧٤] أخرج الطبري عن ابن مسعود قال: لم يريا شيئا وإنما تحالما ١ ليجربا، وفي سنده ضعف ٢.
[١٠٧٥] وأخرج الحاكم بسند صحيح عن ابن مسعود نحوه وزاد: فلما ذكر لهما التأويل قالا إنما كنا نلعب، قال: "قضي الأمر" الآية ٣.
[١٠٧٦] وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة أن الساقي قال ليوسف: رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك، فقال: تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي على عادتك ٤.
стр. 560
قوله تعالى: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾ الآية: ٤٤
[١٠٧٧] روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾ قال: أخلاط أحلام ١.
[١٠٧٨] ولأبي يعلى من حديث ابن عباس في قوله: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾ قال: هي الأحلام الكاذبة ٢.
قوله تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ الآية: ٤٥
[١٠٧٩] أخرج الطبري بسند جيد عن ابن عباس ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ قال: بعد قرن ٣.
[١٠٨٠] ومن طريق سماك عن عكرمة قال: بعد حقبة من الدهر ٤.
стр. 561
[١٠٨١] وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير "بعد سنين" ١.
قوله تعالى: ﴿إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾ الآية: ٤٨
[١٠٨٢] أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿تُحْصِنُونَ﴾ : تخزنون - بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن - ٢.
قوله تعالى:
﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ الآية: ٤٩
[١٠٨٣] وصل ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ يقول: الأعناب والدهن ٣.
قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ الآية: ٥٠
[١٠٨٤] أخرج عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
стр. 562
عكرمة رفعه "لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره، حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أجبت حتى أشترط أن يخرجوني، ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول - يعني ليخرج إلى الملك - فقال: ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه ولبثت ما لبث لأسرعت الإجابة ولبادرت الباب ولما ابتغيت العذر"، وهذا مرسل ١.
[١٠٨٥] وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي - بضم المعجمة والزاي - عن عمرو بن دينار بذكر ابن عباس فيه فذكره وزاد "ولولا الكلمة التي قالها لما لبث في السجن ما لبث" ٢.
стр. 563
قوله تعالى: ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ الآية: ٦٥
[١٠٨٦] وروى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله: ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ أي كيل حمار ١.
[١٠٨٧] ذكر مقاتل عن الزبور البعير كل ما يحمل بالعبرانية ٢.
قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ الآية: ٦٨
[١٠٨٨] وصل ابن أبي حاتم من طريق ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: ﴿لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ قال: عامل بما علم ٣.
قوله تعالى: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ﴾ الآية: ٧٠
[١٠٨٩] وروى عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ﴾ قال: إناء الملك الذي يشرب به ٤.
قوله تعالى: ﴿نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ الآية: ٧٢
[١٠٩٠] وصل ابن أبي حاتم من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، عن
стр. 564
سعيد بن جبير ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ مكوك١ الفارسي الذي يلتقي طرفاه، كانت تشرب الأعاجم به ٢.
[١٠٩١] وروى ابن منده في "غرائب شعبة" وابن مردويه من طريق عمرو ابن مرزوق، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ قال: كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه، وقد كان للعباس مثله في الجاهلية ٣.
[١٠٩٢] وكذا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة عن محمد بن جعفر، عن شعبة. وإسناده صحيح ٤.
قوله تعالى: ﴿تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ الآية: ٨٥
[١٠٩٣] وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿تَفْتَأُ﴾
стр. 565
أي لا تفتر عن حبه١.
قوله تعالى: ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ الآية: ٨٧
[١٠٩٤] وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ أي من رحمة الله"٢.
قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ الآية: ٨٨
[١٠٩٥] وروى عبد الرزاق عن قتادة في قوله: ﴿مُزْجَاةٍ﴾ قال: يسيرة٣.
[١٠٩٦] ولسعيد بن منصور عن عكرمة في قوله: ﴿مُزْجَاةٍ﴾ قال: قليلة٤.
[١٠٩٧] وروى عبد الرزاق بإسناد حسن عن ابن عباس وسئل عن قوله: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ قال: رثة ٥ المتاع، خلق الحبل
