[١٤٠٨] ومن حديث أبن مسعود رفعه: "إني لأقوم يوم القيامة المقام المحمود إذا جيء بكم حفاة عراة" وفيه "ثم يكسوني ربي حلة فألبسها فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه أحد يغبطني به الأولون والآخرون" ١.
[١٤٠٩] ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: المقام المحمود الشفاعة ٢.
[١٤١٠] ومن طريق الحسن البصري مثله ٣.
[١٤١١] وعند ابن مردويه من حديث سعد بن أبي وقاص: "سئل النبي ﷺ عن المقام المحمود فقال: "هو الشفاعة" ٤.
стр. 667
[١٤١٢] أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن أبي هلال أحد صغار التابعين ١ أنه بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله ﷺ يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل، فيغبطه لمقامه ذلك أهل الجمع ٢.
[١٤١٣] ومن طريق علي بن الحسين بن علي: أخبرني رجل من أهل العلم أن النبي ﷺ قال: "تمد الأرض مدّ الأديم" الحديث وفيه "ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: أي رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: فذلك المقام المحمود" ٣.
стр. 668
[١٤١٤] في النسائي ومصنف عبد الرزاق ومعجم الطبراني من حديث حذيفة رفعه قال: "يجمع الناس في صعيد واحد، فيقال: يا محمد، فأقول: لبيك وسعديك والخير في يديك والمهدى من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك" زاد عبد الرزاق "سبحانك رب البيت" فذلك قوله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً﴾ قال ابن مندة في كتاب الإيمان: هذا حديث مجمع على صحة إسناده وثقة رواته. وصححه الحاكم١.
стр. 669
[١٤١٥] قال الطبري: وقال ليث عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿مَقَاماً مَحْمُوداً﴾ : يجلسه معه على عرشه، وأخرجه عبد بن حميد وغيره عن مجاهد ١.
قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً﴾ الآية: ٨٠
[١٤١٦] جاء عن ابن عباس أنه ﷺ أذن له في الهجرة إلى المدينة بقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً﴾ ، أخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم ٢.
стр. 670
قوله تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ الآية:٨١
[١٤١٧] روى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ أي ذاهبا ١.
[١٤١٨] ومن طريق سعيد عن قتادة ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ أي هلك ٢.
قوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ الآية: ٨٤
[١٤١٩] وصل الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ قال على ناحيته ٣.
[١٤٢٠] وعن مجاهد قال: الشاكلة الطريقة أو الناحية ٤.
[١٤٢١] ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: على طبيعته
стр. 671
وعلى حدته ١.
[١٤٢٢] ومن طريق سعيد عن قتادة قال: يقول على ناحيته وعلى ما ينوي ٢.
[١٤٢٣] وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاوية ابن قرة المزني ٣ وقتادة أخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم ٤.
قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ الآية: ٨٥
[١٤٢٤] روى الترمذي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: قالت قريش لليهود: أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل،
стр. 672
فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً﴾ ، فلما سمعوها قالوا: أوتينا علما كثيرا: التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا، فنزلت ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ الآية [الكهف:١٠٩] . ورجاله رجال مسلم. قال الترمذي: حسن صحيح ١.
[١٤٢٥] وهو عند ابن إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس نحوه ٢.
[١٤٢٦] روى ابن إسحاق في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: الروح من الله، وخلق من خلق الله، وصور كبني آدم، لا ينزل ملك إلا ومعه واحد من الروح ٣.
стр. 673
[١٤٢٧] أخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في هذه القصة أنهم قالوا عن الروح: وكيف يعذب الروح الذي في الجسد، وإنما الروح من الله؟ فنزلت الآية ١.
قوله تعالى: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً﴾ الآية: ٩٢
[١٤٢٨] وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة ﴿قَبِيلاً﴾ أي جندا تعاينهم معاينة ٢.
قوله تعالى: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ﴾ الآية: ٩٣
[١٤٢٩] قال عبد بن حميد ٣ حدثنا هاشم بن القاسم ٤ عن شعبة
стр. 674
عن الحكم عن مجاهد قال: كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيتها في قراءة عبد الله أي ابن مسعود "أو يكون لك بيت من ذهب"١.
قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً﴾ الآية: ٩٧
[١٤٣٠] أخرج الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا خَبَتْ﴾ قال: طفئت ٢.
[١٤٣١] ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: سكنت ٣.
قوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْأِنْفَاقِ﴾ الآية: ١٠٠
[١٤٣٢] وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال: ﴿خَشْيَةَ الْأِنْفَاقِ﴾ أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا ٤.
стр. 675
قوله تعالى: ﴿مَثْبُوراً﴾ الآية: ١٠٢
[١٤٣٣] وصل الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿مَثْبُوراً﴾ قال: ملعونا ١.
[١٤٣٤] ومن وجه آخر عن سعيد بن جبير عنه مثله ٢.
[١٤٣٥] ومن طريق العوفي عنه قال: مغلوبا ٣.
[١٤٣٦] ومن طريق الضحاك مثله ٤.
[١٤٣٧] ومن طريق مجاهد قال: هالكا ٥.
[١٤٣٨] ومن طريق قتادة قال: مهلكا ٦.
стр. 676
[١٤٣٩] ومن طريق عطية قال: مغيرا مبدلا ١.
[١٤٤٠] ومن طريق ابن زيد بن أسلم قال: مخبولا لا عقل له ٢.
قوله تعالى: ﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ الآية: ١٠٦
[١٤٤١] أخرج النسائي وأبو عبيد والحاكم من وجه آخر عن ابن عباس قال: "أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة، وقرأ: ﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ الآية ٣.
[١٤٤٢] وصل ابن جرير ٤ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
стр. 677
﴿فَرَقْنَاهُ﴾ قال: فصلناه١.
[١٤٤٣] وعند أبي عبيد من طريق مجاهد أن رجلا سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران ورجل قرأ البقرة فقط قيامهما واحد ركوعهما واحد وسجودهما واحد، فقال: الذي قرأ البقرة فقط أفضل. ثم تلا ﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ ٢.
قوله تعالى: ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّداً﴾ الآية: ١٠٧
[١٤٤٤] وصل الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ﴾ قال: للوجوه٣.
[١٤٤٥] وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله٤.
[١٤٤٦] وعن معمر عن الحسن للّحى ٥.
стр. 678
قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ الآية: ١١٠
[١٤٤٧] أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس أن المشركين سمعوا رسول الله ﷺ يدعو: "يا الله يا رحمن"، فقالوا: كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين فنزلت١.
[١٤٤٨] وأخرج عن عائشة بسند آخر نحوه ٢.
قوله تعالى:
﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً﴾ الآية: ١١٠
[١٤٤٩] للطبري عن سعيد بن جبير "فقالوا له لا تجهر فتؤذي آلهتنا فنهجو إلهك" ٣.
стр. 679
[١٤٥٠] ومن طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس "كان النبي ﷺ إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرق عنه أصحابه، وإذا خفض صوته لم يسمعه من يريد أن يسمع قراءته، فنزلت"١.
[١٤٥١] وقد أخرج الطبري وابن خزيمة والعمري والحاكم من طريق حفص بن غياث ٢ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت نزلت هذه الآية في التشهد ٣.
стр. 680
[١٤٥٢] ومن طريق عبد الله بن شداد قال: كان أعرابي من بني تميم إذا سلم النبي ﷺ قال: "اللهم ارزقنا مالا وولدا" فنزلت هذه الآية١.
[١٤٥٣] أسند الطبري عن عطاء قال: يقول قوم إنها في الصلاة، وقوم إنها في الدعاء٢.
[١٤٥٤] أخرج الطبري من طريق أشعث بن سوار٣ عن عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت في الدعاء٤.
[١٤٥٥] ومن وجه آخر عن ابن عباس مثله ٥.
стр. 681
[١٤٥٦] ومن طريق عطاء ومجاهد وسعيد ومكحول١ مثله ٢.
[١٤٥٧] روى ابن مردويه من حديث أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى عند البيت رفع صوته بالدعاء، فنزلت ٣.
[١٤٥٨] روى سعيد بن منصور من طريق صحابي لم يسم رفعه في هذه الآية "لا ترفع صوتك في دعائك؛ فتذكر ذنوبك فتعير بها" ٤.
стр. 682
[١٤٥٩] وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ﴾ أي لا تصل مراءاة للناس، ﴿وَلا تُخَافِتْ بِهَا﴾ أي لا تتركها مخافة منهم ١.
[١٤٦٠] ومن طرق عن الحسن البصري نحوه ٢.
قوله تعالى:
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ الآية: ١١١
[١٤٦١] وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ قال: لم يحالف أحدا ٣.
стр. 683
سورة الكهف
قوله تعالى: ﴿بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ الآية: ٦
[١٤٦٢] وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ﴿بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ أي قاتل نفسك ١.
قوله تعالى:
﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً﴾ الآية:٩
[١٤٦٣] وقد روى عبد بن حميد بإسناد صحيح عن ابن عباس قصة أصحاب الكهف مطولة غير مرفوعة، وملخص ما ذكر أن ابن عباس غزا مع معاوية الصائفة، فمروا بالكهف الذي ذكره الله تعالى في القرآن، فقال معاوية: أريد أن أكشف عنهم، فمنعه ابن عباس، فصمّم وبعث ناسا؛ فبعث الله ريحا فأخرجتهم، قال: فبلغ ابن عباس فقال: إنهم في مملكة جبّار يعبد الأوثان، فلما رأوا ذلك خرجوا منها فجمعهم الله على غير ميعاد فأخذ بعضهم على بعضهم العهود والمواثيق، فجاء أهاليهم يطلبونهم ففقدوهم، فأخبروا الملك، فأمر بكتابة أسمائهم في لوح من رصاص، وجعله في خزانته.
فدخل الفتية الكهف، فضرب الله على آذانهم فناموا، فأرسل الله من يقلّبهم وحوّل الشمس عنهم، فلو طلعت عليهم لأحرقتهم، ولولا
стр. 684
أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض.
ثم ذهب ذلك الملك وجاء آخر فكسر الأوثان وعبد الله وعدل، فبعث الله أصحاب الكهف، فأرسلوا واحدا منهم يأتيهم بما يأكلون، فدخل المدينة مستخفيا، فرأى هيئة وناسا أنكرهم لطول المدة، فدفع درهما إلى خبّاز، فاستنكر ضربه وهمّ بأن يرفعه إلى الملك. فقال أتخوفني بالملك وأبي دهقانه؟ ١ فقال: من أبوك؟ قال: فلان. فلم يعرفه، فاجتمع الناس، فرفعوه إلى الملك، فسأله فقال: عليّ باللوح، وكان قد سمع به، فسمّى أصحابه، فعرفهم من اللوح، فكبّر الناس وانطلقوا إلى الكهف.
وسبق الفتى لأن لا يخافوا من الجيش، فلما دخل عليهم عمى الله على الملك ومن معه المكان، فلم يدر أين يذهب الفتى، فاتفق رأيهم على أن يبنوا عليهم مسجدا، فجعلوا يستغفرون لهم ويدعون لهم، وصله عبد بن حميد من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مطولا، وإسناده على شرط البخاري ٢.
стр. 685
[١٤٦٤] وروى عبد الرزاق من طريق عكرمة قال: كان أصحاب الكهف أولاد ملوك اعتزلوا قومهم في الكهف فاختلفوا في بعث الروح، فقال قائل يبعثان، وقال قائل: تبعث الروح فقط وأما الجسد فتأكله الأرض، فأماتهم الله ثم أحياهم، فذكر القصة ١.
стр. 686
[١٤٦٥] عن الضحاك ﴿الْكَهْفِ﴾ الفتح في الجبل، أخرجه ابن أبي اتم عنه١.
[١٤٦٦] وفي تفسير ابن مردويه عن ابن عباس: أصحاب الكهف أعوان المهدي، وسنده ضعيف٢.
[١٤٦٧] روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الرقيم الكتاب٣.
[١٤٦٨] وقد روى ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ما كنت أعرف الرقيم، ثم سألت عنه، فقيل لي: هي القرية التي خرجوا منها. وإسناده ضعيف٤.
стр. 687
[١٤٦٩] أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي: الرقيم الوادي الذي فيه الكهف١.
[١٤٧٠] وأخرج الطبري أيضا من طريق ابن عباس عن كعب الأحبار قال: هو اسم القرية٢.
[١٤٧١] وروى ابن أبي حاتم من طريق أنس بن مالك ومن طريق سعيد بن جبير أن الرقيم اسم الكلب.
قوله تعالى: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً﴾ الآية: ١٢
[١٤٧٢] روى عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله ﴿أَمَداً﴾ قال عددا٤.
стр. 688
قوله تعالى: ﴿قُلْنَا إِذاً شَطَطاً﴾ الآية: ١٤
[١٤٧٣] وروى الطبري عن سعيد عن قتادة في قوله: ﴿شَطَطاً﴾ قال: كذبا ١.
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ الآية: ١٧
[١٤٧٤] وصل الفريابي عن مجاهد ﴿تَقْرِضُهُمْ﴾ تتركهم ٢.
[١٤٧٥] وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه ٣.
قوله تعالى: ﴿الْوَصِيدِ﴾ الآية: ١٨
[١٤٧٦] أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﴿الْوَصِيدِ﴾ الفناء ٤.
قوله تعالى: ﴿أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً﴾ الآية: ١٩
[١٤٧٧] وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء بن السائب عن
стр. 689
سعيد بن جبير عن ابن عباس: أحلُّ ذبيحةً، وكانوا يذبحون للطواغيت١.
[١٤٧٨] وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله ﴿أَزْكَى طَعَاماً﴾ قال: خير طعاما٢.
[١٤٧٩] وروى الطبري عن سعيد بن جبير أحلّ٣.
قوله تعالى: ﴿رَجْماً بِالْغَيْبِ﴾ الآية: ٢٢
[١٤٨٠] قال عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله ﴿رَجْماً بِالْغَيْبِ﴾ قال: قذفا بالظن ٤.
قوله تعالى:
﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ الآية:٢٣-٢٤
[١٤٨١] أخرج ابن إسحاق في سؤال من سأل النبي ﷺ عن قصة أصحاب الكهف: غدا أجيبكم، فتأخر الوحي فنزلت ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي
стр. 690
فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ فقال إن شاء الله١.
قوله تعالى:
﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ الآية: ٢٨
[١٤٨٢] وعن ابن جريج: نزلت في عيينه بن حصن بن حيفة بن بدر الفزاري قبل أن يسلم ٢.
قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً﴾
[١٤٨٣] وصل الطبري من طريق داود بن أبي هند في قوله ﴿فُرُطاً﴾ قال: ندامة٣.
[١٤٨٤] وللطبري عن مجاهد قال: ضياعا٤.
стр. 691
[١٤٨٥] وعن السدي قال: إهلاكا ١.
قوله تعالى: ﴿نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ الآية: ٢٩
[١٤٨٦] وروى الطبري من طريق ابن عباس بإسناد منقطع قال: سرادقها حائط من نار٢.
قوله تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً﴾ الآية: ٣٣
[١٤٨٧] وصل ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ﴿آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً﴾ : لم تنقص٣.
[١٤٨٨] وكذا الطبري من طريق سعيد عن قتادة٤.
قوله تعالى: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ الآية: ٣٤
[١٤٨٩] وصل الفريابي عن مجاهد ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ قال: ذهب
стр. 692
وفضة ١.
[١٤٩٠] وأخرج الفراء من وجه آخر عن مجاهد قال: ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال، وما كان بالفتح فهو النبات ٢.
[١٤٩١] أخرج الطبري من طريق أبي سفيان المعمري ٣ عن معمر عن قتادة قال: الثمر المال كله، وكل مال إذا اجتمع فهو ثُمُر إذا كان من لون الثمرة وغيرها من المال كله ٤.
[١٤٩٢] وروى ابن المنذر من وجه آخر عن قتادة قال: قرأ ابن عباس ﴿ثَمَرٌ﴾ يعني بفتحتين وقال: يريد أنواع المال ٥.
стр. 693
قوله تعالى: ﴿هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ الآية: ٤٥
[١٤٩٣] ذكر إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس ﴿هَشِيماً﴾ متغيرا، و ﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ أي تفرقه ١.
قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً﴾ الآية: ٥٢
[١٤٩٤] وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً﴾ أي مهلكا ٢.
قوله تعالى: ﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً﴾ الآية: ٥٨
[١٤٩٥] وصل الفريابي عن مجاهد ﴿مَوْئِلاً﴾ مَحْرِزا ٣.
стр. 694
[١٤٩٦] وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿مَوْئِلاً﴾ قال: ملجأ١.
قوله تعالى:
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ الآية: ٦٠
[١٤٩٧] روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: بحر فارس والروم٢.
[١٤٩٨] وعن الربيع بن أنس مثله، أخرجه عبد بن حميد٣.
[١٤٩٩] وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال: هما الكُرّ والرَّسُّ حيث يصبان في البحر ٤.
[١٥٠٠] وقال محمد بن كعب القرظي: مجمع البحرين بطنجة٥.
[١٥٠١] وعن أبي بن كعب قال: بإفريقية. أخرجهما ابن أبي حاتم،
стр. 695
لكن السند إلى أبي بن كعب ضعيف ١.
[١٥٠٢] وأغرب من ذلك ما نقله القرطبي عن ابن عباس قال: المراد بمجمع البحرين اجتماع موسى والخضر؛ لأنهما بحرا علم ٢.
قوله تعالى: ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً﴾
[١٥٠٣] وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: الحقب الزمان ٣.
[١٥٠٤] وعن ابن عباس: الحقب الدهر ٤.
[١٥٠٥] وعن سعيد بن جبير: الحقب الحين، أخرجهما ابن المنذر ٥.
[١٥٠٦] وجاء تقديره عن غيرهم، فروى ابن المنذر عن عبد الله
стр. 696
ابن عمرو بن العاص أنه ثمانون سنة ١.
[١٥٠٧] وروى عبد بن حميد عن مجاهد أنه سبعون ٢.
قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً﴾ الآية: ٦٣
[١٥٠٨] ولابن أبي حاتم من طريق قتادة قال: عجب موسى أن تسرب حوت مملح في مكتل ٣.
قوله تعالى: ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا﴾ الآيتان: ٦٤-٦٥
[١٥٠٩] وروى عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال: انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة، فدخلها موسى على أثر الحوت فإذا هو بالخضر ٤.
[١٥١٠] وروى ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: فرجع موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت، فجعل موسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت، وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا
стр. 697
يبس حتى يصير صخرة، فجعل موسى يعجب من ذلك حتى انتهى إلى جزيرة في البحر فلقي الخضر ١.
[١٥١١] ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال: بلغنا عن ابن عباس أن موسى دعا ربه ومعه ماء في سقاء يصب منه في البحر، فيصير حجرا فيأخذ فيه، حتى انتهى إلى صخر فصعدها وهو يتشوف هو يرى الرجا، ثم رآه ٢.
قوله تعالى:
﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً﴾ الآية:٧٠
[١٥١٢] وعند ابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال: قال الخضر لموسى: إن عجلت علي في ثلاث فذلك حين أفارقك ٣.
قوله تعالى: ﴿قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً﴾ الآية: ٧١
[١٥١٣] أخرج عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً﴾ قال: منكرا ٤.
[١٥١٤] وروى ابن أبي حاتم من طريق خالد بن قيس ٥ عن قتادة في
стр. 698
قوله: ﴿إِمْراً﴾ قال: عجبا ١.
[١٥١٥] ومن طريق أبي صخر في قوله ﴿إِمْراً﴾ قال عظيما ٢.
[١٥١٦] وفي رواية الربيع بن أنس عند ابن أبي حاتم "إن موسى لما رأى ذلك امتلأ غضبا وشدّ ثيابه وقال: أردت إهلاكهم، ستعلم أنك أول هالك. فقال له يوشع: ألا تذكر العهد؟ فأقبل عليه الخضر فقال: ألم أقل لك؟ فأدرك موسى الحلم فقال: لا تؤاخذني. وأن الخضر لما خلصوا قال لصاحب السفينة: إنما أردت الخير، فحمدوا رأيه، وأصلحها الله على يده" ٣.
قوله تعالى: ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ الآية: ٧٣
[١٥١٧] وروى الفراء من وجه آخر عن أبي بن كعب قال: لم ينس موسى، ولكنه من معاريض الكلام، وإسناده ضعيف ٤.
стр. 699
قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾ الآية: ٧٦
[١٥١٨] وروى ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال: الأولى نسيان والثانية عذر والثالثة فراق ١.
قوله تعالى:
﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً﴾ الآية:٨١
[١٥١٩] وللنسائي من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فأبدلهما ربهما خيرا منه زكاة قال: أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء ٢.
[١٥٢٠] وللطبري من طريق عمرو بن قيس نحوه ٣.
стр. 700
[١٥٢١] ولابن المنذر من طريق بسطام بن جميل ١ قال: أبدلهما مكان الغلام جارية ولدت نبيين ٢.
[١٥٢٢] ولعبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة: ولدت جارية ٣.
[١٥٢٣] ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال: ولدت جارية فولدت نبيا، وهو الذي كان بعد موسى فقالوا له: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، واسم هذا النبي شمعون، واسم أمه حنة ٤.
[١٥٢٤] وعند ابن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها ولدت غلاما، لكن إسناده ضعيف ٥.
[١٥٢٥] وأخرجه ابن المنذر بإسناد حسن عن عكرمة عن ابن عباس نحوه ٦.
قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ الآية: ٨٣
[١٥٢٦] وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي ﷺ : "لا
стр. 701
أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا" ١.
[١٥٢٧] قال الزبير في أوائل "كتاب النسب" حدثنا إبراهيم بن المنذر٢ عن عبد العزيز بن عمران٣ عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال٤ عن القاسم بن أبي بزة ٥ عن أبي الطفيل سمعت ابن الكوّاء يقول لعلي
стр. 702
ابن أبي طالب: أخبرني ما كان ذو القرنين؟ قال: كان رجلا أحب الله فأحبه، بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله فسمي ذو القرنين، وعبد العزيز ضعيف، ولكنه توبع على أبي الطفيل ١.
[١٥٢٨] أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن ابن أبي حسين ٢ عن أبي الطفيل نحوه، وزاد: وناصح لله فناصحه. وفيه " لم يكن نبيا ولا ملكا". وسنده صحيح سمعناه في الأحاديث المختارة للحافظ الضياء ٣.
[١٥٢٩] وأخرج الزبير بن بكار من طريق سليمان بن أسيد ٤ عن ابن شهاب قال: إنما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن
стр. 703
الشمس من مطلعها ١.
قوله تعالى: ﴿السَّدَّيْنِ﴾ الآية: ٩٣
[١٥٣٠] روى ابن أبي حاتم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا في قصة ذي القرنين وأنه سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدين وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء فبنى السدين، وفي إسناده ضعف ٢.
قوله تعالى: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ الآية: ٩٤
[١٥٣١] وجاء في صفتهم ما أخرجه ابن عدي وابن أبي حاتم والطبراني في "الأوسط" وابن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال "يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح"، "لا يمرون على شيء إذا خرجوا إلا أكلوه، ويأكلون من مات منهم"، وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار ٣ عن محمد بن إسحاق ٤ عن الأعمش، والعطار ضعيف جداً،
стр. 704
ومحمد بن إسحاق قال ابن عدي ليس هو صاحب المغازي، بل هو العكاشي، قال والحديث موضوع، وقال ابن أبي حاتم منكر١.
[١٥٣٢] لكن لبعضه شاهد صحيح، أخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود رفعه "إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية" ٢.
[١٥٣٣] وللنسائي من رواية عمرو بن أوس٣ عن أبيه٤ رفعه "إن
стр. 705
يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا، ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعداً" ١.
[١٥٣٤] وأخرج الحاكم وابن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو "أن يأجوج ومأجوج من ذرية آدم، ووراءهم ثلاثة أمم، ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعداً" ٢.
[١٥٣٥] وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام ٣ مثله ٤.
