٣-الشيخ عبد الله بن سالم البصري ١.
قال الكتاني في سياق كلامه عن: ثبت حصر الشارد من أسانيد محمد عابد السندي المتوفى بالمدينة سنة "١٢٥٧هـ": "وروى – أي محمد عابد- كتاب: القرى لقاصد أم القرى٢, عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب النجدي عن أبيه عن البصري" ا. هـ, ثم عقب باستبعاد ذلك٣.
وقد رد عليه الشيخ الدكتور صالح العبود ردا مقنعا يتلخص في إمكانية لقاء الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ بالبصري حيث إن الكتاني لم يذكر حج وزيارة الشيخ للمدينة وإقامته بها شهرين وهو في الثانية عشر من عمره الوقت الذي كان الشيخ البصري فيه حيّاً يرزق ويقوم بالتدريس في المدينة مما يبين إمكانية اللقيا بينهما٤.
كما رد على الكتاني الشيخ إسماعيل الأنصاري ﵀ وفي رده فوائد عظيمة فليراجع٥.
أما في المدينة فقد أخذ عن:
٤-الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف٦.
стр. 107
٥-الشيخ محمد حياة السندي١.
وقد ذكر ابن بدران٢ وابن قاسم٣ أخذه ﵀ عن:
٦-الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني٤.
٧-الشيخ علي أفندي بن صادق الداغستاني٥ ٦.
стр. 108
ثالثا: في العراق:
٨-الشيخ محمد المجموعي١.
رابعا: في الأحساء:
٩-الشيخ عبد اللطيف العفالقي الأحسائي٢.
١٠-الشيخ محمد العفالقي الأحسائي٣.
١١-الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عفالق٤.
стр. 109
المطلب الثالث: تلاميذه ومؤلفاته وثناء العلماء عليه ﵀:
الفرع الأول: تلاميذه ﵀:
أخذ عنه العلم مجموعة من خيرة الرجال منهم:
١-الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود والمعروف بسعود الكبير١.
٢-ابنه الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب٢.
٣-ابنه الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب٣.
٤-ابنه الشيخ علي بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب٤.
стр. 110
٥-ابنه الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب١.
٦-حفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب٢.
٧-الشيخ احمد بن ناصر بن عثمان بن معمر٣.
٨-الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين الناصري٤.
٩-الشيخ محمد بن سويلم٥.
١٠-الشيخ سعيد بن حجي٦.
١١-الشيخ عبد الرحمن بن خميس٧.
١٢-الشيخ عبد الرحمن نامي٨.
١٣-الشيخ محمد بن سلطان العوسجي٩.
١٤-الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين١٠.
١٥-الشيخ حسن بن عبد الله بن عيدان١١.
стр. 111
١٦-الشيخ عبد العزيز بن سويلم١.
١٧-الشيخ حمد بن راشد العريني٢.
١٨-الشيخ حسين بن غنام٣.
стр. 112
الفرع الثاني: مؤلفاته ﵀:
لقد أثرى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ المكتبة الإسلامية بالعديد من الكتب القيمة التي ألفها في شتى علوم الشريعة, وعلى وجه الخصوص مجال العقيدة التي أولاها ﵀ جل اهتمامه في الدعوة والحسبة والتعليم والتأليف.
ومن أهم مؤلفاته ما يلي:
أولا: في العقيدة:
١-التوحيد الذي هو حق الله على العبيد:
وهو أول وأشمل ما كتب ﵀ في توضيح عقيدة التوحيد الخالصة من شوائب الشرك, مكون من ٦٦ باباً بدأه بقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ وختمه بباب قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ مذيلا كل باب بمسائل مهمة.
٢-أصول الإيمان: ويتكون من ١٢ باباً أولها باب: معرفة الله والإيمان به,
стр. 113
وآخرها باب: التجوز في القول وترك التكلف والتنطع.
٣- فضل الإسلام: وهو مكون من ١٣ باباً أولها: باب فضل الإسلام, وآخرها باب: التحذير من البدع.
٤-ثلاثة الأصول: اشتمل على المسائل الأربع, والأصول الثلاثة الواجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها بأدلتها, والتي فيها إجابات الأسئلة الثلاثة التي يسأل عنها الناس في قبورهم.
٥-القواعد الأربع: ذكر فيها أربع قواعد هامة ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز يجب معرفتها.
٦-مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله ﷺ أهل الجاهلية: وهي مائة مسألة, أولها دعاء الصالحين, وآخرها التحاكم إلى الطاغوت وهو مطبوع.
٧-الكبائر: ويتكون من ١٢٤ باباً أولها باب: أكبر الكبائر, وآخرها باب: ما جاء في أخوة الإسلام وحق المسلم على المسلم.
٨-كشف الشبهات: يبين فيه الشيخ مفهوم توحيد العبادة وأثر معرفته في الرد على المشركين التي فندها ورد عليها بالآيات البينات.
٩-مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد: يدور الكتاب حول إثبات قضية تكفير المعين بعد بلوغ الحجة بالأدلة وأقوال أهل العلم.
١٠-رسالة في الرد على الرافضة: فيها ٣١ مطلبا, أولها مطلب الوصية في الخلافة وآخرها مطلب الخاتمة رزقنا الله حسنها.
ثانيا: التفسير:
١-تفسير آيات من القرآن الكريم: بدأه بسورة الفاتحة, وختمه بسورة
стр. 114
الناس, اهتم ﵀ باستنباط مسائل مهمة في كل سورة.
٢-مختصر تفسير سورة الأنفال.
٣-كتاب فضائل القرآن: مكون من ١٨ باباً, أولها باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه, وآخرها باب ما جاء في التغني بالقرآن.
ثالثا: الحديث:
١-مجموع الحديث على أبواب الفقه: جمع فيه أحاديث شتى من الكتب الستة وغيرها من كتاب الطهارة إلى كتاب الفتن.
٢-احاديث الفتن والحوادث: مبدوءاً بباب الفتن مختوما بباب في خروج الدابة.
رابعا: الفقه:
١-مختصر الإنصاف والشرح الكبير: وقد بدأ الشيخ كل باب منه بما اختاره من الشرح, وختمه بما استدركه في الإنصاف١ مبدوءاً بباب المياه منتهيا بباب الإقرار بالمجمل.
٢-الطهارة: ويشتمل على ١٢ باباً أولها باب: أحكام المياه, وآخرها باب: النفايس٢.
٣-شروط الصلاة وأركانها وواجباتها.
٤-آداب المشي إلى الصلاة: ويشتمل على عشرة أبواب, أولها باب: آداب المشي إلى الصلاة, وآخرها باب: الجنائز.
٥-الزكاة: ويشتمل على سبعة أبواب, أولها باب: زكاة بهيمة الأنعام,
стр. 115
وآخرها باب: أهل الزكاة.
٦-الصيام: ويتضمن باب ما يفسد الصوم.
٧-أحكام الصلاة.
٨-أحكام تمني الموت.
خامسا: السيرة:
١-مختصر سيرة الرسول ﷺ : وهو مختصر من كتاب السيرة النبوية لابن هشام, بدأه بذكر قصة آدم ﵇, وختمه بالحديث عن بدء تأليف الكتب.
٢-بعض فوائد صلح الحديبية: ذكر فيه ٣٩ فائدة, أولها: تسمية الله تعالى كلمة لا إله إلا الله كلمة التقوى, وآخرها: بركة الطاعة وإن كرهت.
٣-السيرة المطولة.
سادسا: أصول الفقه:
قواعد تدور عليها الأحكام: مجملها ثمان قواعد أصولية.
سابعا: المختصرات والملخصات:
١-مختصر زاد المعاد للإمام ابن القيم: بدأه بفصل اختص الله نفسه بالطيب, وختمه بفصل في أحكامه في النكاح وتوابعه.
٢-مسائل لخصها الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله وعددها ١٣٥ مسألة, أولها: إن قوله: "إنما الأعمال بالنيات" عام ,وآخرها: العلم يحصل في النفس كما يحصل سائر الإدراكات.
٣-مبحث الاجتهاد والخلاف: وهي رسالة منقولة باختصار من كتاب أعلام الموقعين لابن القيم يقرر فيها وجوب اتباع الصحابة من ٤٦ وجهاً.
стр. 116
إضافة إلى الفتاوى والخطب والمسائل والرسائل الشخصية عددها ١٠٢ فتوى فقهية, ٣٨ خطبة منبرية , وما يربو على ٢٥ مسألة, ٥١ رسالة شخصية, على وجه التقريب.
وقد عقدت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض مؤتمرا باسم أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ قامت فيه بجمع كافة مؤلفات الشيخ ﵀ في "٢١/٤/١٤٠٠هـ الموافق ٨/٣/١٩٨٠م"١.
стр. 117
الفرع الثالث: ثناء العلماء عليه ﵀:
لقد فاضت الكثير من الكتب بذكر محاسن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وثناء العلماء عليه نثرا وشعرا.
كيف لا وهو الرجل الذي نفض تراب الجهل عن وجه الامة الإسلامية, وأعادها إلى المحجة البيضاء بعد طول اغتراب, ولا يتسع المجال الآن لحصر جميع ما كتب عن الإمام ﵀.
وإنما هي إشارة عابرة لأبرز من كتب في الثناء على الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. منهم:
أولا: الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني ﵀ لما وصلت إليه أخبار الإمام محمد بن عبد الوهاب كتب له قصيدة التالية سنة ١١٦٣هـ:
سلام على نجد ومن حلَّ في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
قفي واسألي عن عالم حلِّ سوحها ... به يهتدى من ضل عن منهج الرشد
محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
стр. 118
لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي
ويعزى إليه كل ما لا يقوله ... لتنقيصه عند التهامي والنجدي
فيرميه أهل الرفض بالنصب فريةً ... ويرميه أهل النصب بالرفض والجحد
وليس له ذنب سوى أنه غدا ... يتابع قول الله في الحل والعقد
ويتبع أقوال النبي محمد ... وهل غيره بالله في الشرعي من يهدي
لئن عدَّه الجهال ذنبا فحبذا ... به حبذا يوم انفرادي في لحدي١
ثانيا: المؤرخ عثمان بن بشر ﵀: ومما قاله في تاريخه عنوان المجد عن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀:
"كان الشيخ رحمه الله تعالى كثير الذكر لله قل ما يفتر لسانه من قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر, وكان إذا جلس الناس ينتظرونه يعلمون إقباله إليهم قبل أن يروه من كثرة لهجه بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير, وكان عطاؤه عطاء من وثق بالله لا يخشى الفقر بحيث إنه يهب الزكاة والغنيمة في موضع واحد لا يقوم ومعه منها شيء, ويتحمل الدَّين الكثير لأضيافه, وسائل٢ الوافدين إليه.
وعليه الهيبة العظيمة التي ما سمعنا بها اتفقت لغيره من العلماء والرؤساء وغيرهم, وهذا شيء وضعه الله في القلوب وإلا فما علمنا أحدا ألين ولا أخفض جنابا منه لطالب العلم أو سائل أو ذي حاجة أو مقتبس فائدة"٣.
стр. 119
"وكان١ رحمه الله تعالى من الرأي والفراسة والتدبير ما ليس لغيره, وكان كثرا ما يلهج بقوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ٢"٣.
ثالثا: الإمام الشوكاني ﵀:
ذكر في ترجمة غالب بن مساعد٤ أمير مكة في كتابه " البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع" ما نصه:
"وفي سنة "١٢١٥هـ" وصل من صاحب نجد المذكور أي: عبد العزيز بن سعود٥ مجلدان لطيفان أرسل بهما إلى حضرة مولانا الإمام حفظه الله, أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور, وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة, والمجلد الآخر يتضمن الرد على
стр. 120
جماعة من المعتقدين من سفهاء صنعاء١ وصعدة٢ ذكوره في مسائل متعلقة بأصول الدين وبجماعة من الصحابة, فأجاب عليهم جوابات محررة مقررة محققة تدل على أن المجيب من العلماء المحققين العارفين بالكتاب والسنة, وقد هدم عليهم جميع ما بنوه وأبطل جميع ما دنوه, لأنهم مقصرون متعصبون فصار ما فعلوه هزيا عليهم وعلى أهل صنعاء وصعدة, وهكذا من تصدر ولم يعرف مقدار نفسه"٣.
رابعا: الشيخ محمد بن أحمد الحفظي٤ ﵀. قال في الثناء على الإمام:
الحمد لله حمدا مستحقاً أبداً ... لله رب العالمين سرمداً
لما دعا الداعي من المشارق ... بأمر رب العالمين الخالق
وبعث الله لنا مجدداً ... من أرض نجد عالماً مجتهدا
شيخ الهدى محمد المحمدي ... الحنبلي الأثري الأحمدي
فقام والشرك الصريح قد سرى ... بين الورى وقد طغى واعتكر٥
وملة الإسلام والأحكام ... في غربة وأهلها أيتام
دعا إلى الله وبالتهليله ... يصرخ بين أظهر القبيلة
في ذلو وقلة وفي يده ... مهفة تغنيه عن مهنده
стр. 121
قد أذكرتني درة لعمر ... وضرب موسى بالعصي للحجر
ولم يزل يدعوا إلى دين النبي ... ليس إلى نفس دعا أو مذهب
يعلم الناس معاني أشهد ... أن لا إله غير فرد يعبد
"محمد" نبيه وعبده ... رسوله إليكمو وقصده
إن تعبدوه وحده لا تشركوا ... شيئا به والابتداع فاتركوا
هذي معاني دعوة الشيخ لمن ... عاصره فاستكبروا عن السنن
فانقسم الناس فمنهم شارد ... مخاصم محارب معاند
ما بين خفاش١ وبين جعل٢ ... شاهت وجوه أهل هذا المثل
وبعد ما استجيب لله فمن ... حاد في الله تردى وافتتن٣
وقال ﵀ في الدفاع عن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀:
والحق أولى أن يجاب وإنما ... لم أدر ما حيلولة المتحيل
إن كان ظنا أن ذلك مخالف ... فهو البري من الخلاف المبطل
أو كان ظنا أن فيه غلاظة ... وفظاظة وشكامة٤ لم تجمل
فأقول حاشا إن فيه ليونة ... وهيونة للمقبل المستقبل
وإذا رأيت مفاسدا من بعضهم ... الشيخ عن ذاك الفساد بمعزل٥
стр. 122
خامسا: محمود شكري الآلوسي١ ﵀ قال في تاريخ نجد عن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ ما نصه:
"كان شديد التعصب٢ للسنة كثير الإنكار على من خالف الحق من العلماء, والحاصل أنه من العلماء الآمرين بالمعروف الناهين عن النكر, وكان يعلم الناس الصلاة وأحكامها وسائر أركان الدين ويأمر بالجماعات, وقد جد في تعليم الناس وحثهم على الطاعة, وأمرهم بتعليم أصول الإسلام وشرائطه وأحكام الصلاة وأركانها وواجباتها وسننها وسائر أحكام الدين, وأمر جميع أهل البلاد بالمذاكرة في المساجد كل يوم بعد صلاة الصبح وبعد العشائين في معرفة الله تعالى ومعرفة دينه الإسلام ومعرفة أركانه وما ورد عليه من أدلة, ومعرفة النبي ﷺ ونسبه ومبعثه وهجرته, وأول ما دعا الله من كلمة التوحيد وسائر العبادات التي لا تنبغي إلا لله كالدعاء والذبح والنذر والخوف والرجاء والخشية والرغبة والتوكل والإنابة, وغير ذلك, فلم يبق أحد من عوام أهل نجد جاهلا بأحكام دين الإسلام بل كلهم تعلموا ذلك إلى اليوم بعد أن كانوا جاهلا بأحكام دين الإسلام بل كلهم تعلموا ذلك إلى اليوم بعد أن كانوا جاهلين بها إلا الخواص منهم, انتفع الناس به من هذه الجهة الحميدة"٣.
سادسا: قال عمران بن رضوان٤ رداً على بعض الملحدين على الشيخ
стр. 123
محمد بن عبد الوهاب ﵀ القصيدة التالية:
جاءت قصيدتهم تروح تغتدي ... في سب دين الهاشمي محمد
فأتت كشهد فيه سم ناقع ... من ذاق منه ففي الهلاك المبعد
الشيخ شاهد بعض أهل جهالة ... يدعون أصحاب القبور الهمد
تاجا وشمسانا ومن ضاهاهما ... من قبة أو تربة أو مشهد
ورأى لعباد القبور تقربا ... بالنذر والذبح الشنيع المفسد
ما أنكر القراء والأشياخ ما ... شهدوا من الفعل الذي لم يحمد
فأتاهم الشيخ المشار إليه بالنصـ ... ـح المبين وبالكلام الجيد
يدعوهم لله أن لا يعبدوا ... إلا المهيمن ذا الجلال السرمدي
لا يشركوا ملكا ولا من مرسل ... كلا ولا من صالح أو سيد
فتنا فروا عنه وقالوا: ليس ذا ... إلا عجيب عندنا لم يعهد
ما قاله آباؤنا أيضا ولا ... أجدادنا أهل الحجى١ والسؤدد٢
فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من ... أهل الزمان اشتد غير مقلد
ناداهم: يا قوم كيف جعلتم ... لله أندادا بغير تعدد
لو أنصفوا لرأو له فضلا على ... أظهار ما قد ضيعوه من اليد
ودعو له بالخير بعد مماته ... ليكافئوه على وفاق المرشد
لكنهم قد عاندوا وتكبروا ... ومشوا على منهاج قوم حسد
ورموه بالبهتان والإفك الذي ... هم يعملون به ومنهم يبتدي
كمقالهم: هو للمتابع قاطع ... بدخول جنات وحور خرد٣
стр. 124
ماذنبه في الناس إلا أنه ... هدّ القباب وتلك سيرة أحمد
قالوا له: يا كافرا يا فاجراً ... ما ضره قول العداة الحسد
قالت قريش قبلهم للمصطفى ... ذا ساحر, ذا كاهن, ذا معتدي
قالوا له: غشاش أمة أحمد ... وهو النصيح بكل وجه يبتدي
هل قال إلاَّ: وحدوا رب السما ... وذروا عبادة ما سوى المتفرد
وتمسكوا بالسنة البيضا, ولا ... تتنطعوا بزيادة وتردد
هذا الذي جعلوه غشا وهو قد ... بعثت به الرسل الكرام لمن هدي
من عهد آدم ثم نوح هكذا ... تترى إلى عهد النبي محمد
وكذلك الخلفاء بعد نيهم ... والتابعون وكل حير مهتدي
منهاجهم هذا عليه تمسكوا ... من كان مستنا بهم فليقتد١
سابعا: قال الشيخ سليمان بن سمحان ٢ ﵀ في مدح الإمام:
وقد قام يدعو الناس في جاهلية ... إلى السيد المعبود بالجد والجهد
وقد كان أهل الأرض إلا أقلهم ... على الكفر بالمعبود والجعد للند
ينادون أرباب القبور سفاهة ... ويدعون من لا يملك النفع للعبد
فجاهد في ذات الإله ولم يخف ... عداوة من قد خالفوه على عمد
ولم يثته عن نصرة الحق والهدى ... جناية ذي بغي ولا زيغ ذي صد
وتأليب أعداء الشريعة جندهم ... عليه لكي يطفوا من النور ما يبد
وأعلن بالتوحيد لله فاعتلت ... به الملة السمحا على كل ذي جحد
فأضحى بنجد مهيع الحق ناصعا ... وقد ضاء نور الحق من طالع السعد
وأقلع ديجور الضلالة والهوى ... وقد طبق الآفاق من سائر البلد
стр. 125
وجادله الأحبار فيما أتى به ... فألزم كلا عجزه من ذوي الطرد
فأبوا وقد خابوا وما أدركوا المنا ... وقد جاهدوا إلى كيده غاية الجهد
فأظهره المولى على من بغى ... عليه وأولاه من العز والحمد
بما كلت الأقلام عن حصر بعضه ... وأكمد أكباد لبها الحسد المرد
فلله من حبر تسامى إلى العلا ... فحل على هام المجرة والسعد
فكم سنن أحيا وكم بدع نفى ... وكم مشهد قد شيد أوهاه بالهد
وقال أيضا بعد أن ذكر ما كان بنجد من الشرك والبدع:
فأظهر مولانا بفضل ورحمة ... وجود وإحسان إماما مفهما
تبحر في كل الفنون فلم يكن ... يشق له فيها غبار ولن وما
وسباق غايات وطلاع انجد ... وبحر خضم تلاطم أو طما
فأطلد للتوحيد ركنا مشيدا ... وأرشد حيرانا لذاك وعلما
وحذر عن نهج الردى كل مسلم ... وهو من الإشراك ما كان سما
فاتوى وأوهى كل كفر ومعبد ... بنجد وأعلى ذروة الحق فاستما
وجادله الأحبار فيما أتى به ... وكل امرئ منهم لدى الحق أحجما
فلم يخش في الرحمن لومة لائم ... ولا صده كيد من القوم قد طما
وألقمه بالحق والصدق صخرة ... وكان إذا لاقى العداة عثمثما
وقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به الكفر أدلهم وأجهما
فزالت مهاني الشرك بالدين وانمحت ... وفل حسام كان بالكفر لهذاما
وحالت معاني الغي واللهو والهدى ... بإشراق نور الحق لما تبسما١
стр. 126
ثامنا: الجبرتي١ , قال ﵀ في تاريخه المشهور في حوادث محرم الحرام ابتداء سنة ألف ومائتين وسبع عشرة هجرية ما نصه:
وفيه ترادفت الأخبار بأمر عبد الوهاب٢ وظهور شأنه من مدة ثلاث سنوات من ناحية نجد, ودخل في عقيدته قبائل من العرب كثيرة وبث دعاته في أقاليم الأرض٣.
تاسعا: قال سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى في الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
وله ﵀ من المناقب والمآثر ما لا يخفى على أهل الفضائل والبصائر, ومما اختصه الله من الكرامة تسلط أعداء الدين, وخصوم عباد الله المؤمنين على مسبته, والتعرض لبهته وعيبه٤.
عاشرا: ومن علماء الغرب المستشرقين قال الكاتب الإنكليزي برانجس في تقرير له:
لقد أشاع أعداء هذا الرجل العظيم٥ وأتباعه بأنهم كفار إلا أن الحقيقة أنهم متبعون تماما للكتاب والسنة, وكانت حركتهم حركة تطهير خالصة في الإسلام, كما أشاع هؤلاء الأعداء أنهم نهوا الناس عن زيارة المدينة, وهذا
стр. 127
ليس صحيح: فإنهم نهوهم فقط عن ارتكاب الأعمال الشركية عند الروضة المطهرة كما نهوا عنها عند قبور الأولياء الآخرين١.
أحد عشر: وقال المؤرخ الفرنسي مانجان في كتابه تاريخ مصر:
كانت تعاليم هذا المصلح مؤسسة على مبادئ أخلاقية سليمة, تدعو المسلمين إلى عبادة الله وحده, والتوجه إليه وحده بالسؤال والدعاء, وكل شيء دعا إليه محمد بن عبد الوهاب هو من الدين, أي مما أمر به الله ورسوله ولكن المسلمين نسوه أو تناسوه وأهملوه, فقام الشيخ يدعوهم إليه وحملهم عليه أعظم قيام٢.
стр. 128
المطلب الرابع: وفاته ومرثياته ﵀:
الفرع الأول: وفاته ﵀:
بعد قرابة ثلاثة وخمسين عاما ًقضاها الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الاحتساب انسلت روحه الأبية من جسده المنهك, يذكر ابن بشر أنه كان قد ثقل آخر عمره فكان يخرج لصلاة الجماعة يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف١, فصعدت روحه إلى باريها يوم الاثنين آخر ذي القعدة سنة ست بعد المائتين والألف٢ - ١٢٠٦هـ- وله من العمر نحو اثنين وتسعين سنة٣.
فذرفت العيون ... وحزنت القلوب ... رحل الجسد الطاهر, وبقي الأثر الخالد, منقوشا على صفحات التاريخ بأحرف من نور ليضيء طريق الدعاة والمحتسبين.
ونظرا إلى أن هذه الدعوة كانت صادقة ونابعة من نفس طاهرة لا تبتغي إلاَّ نصرة الحق والعمل بما جاء به القرآن الكريم, والأحاديث النبوية الشريفة بقيت إلى اليوم, ولو كان بدعوته شائبة لنسي الناس الشيخ وحركته, ولكنهم إلى اليوم يذكرونه وسيذكرونه إن شاء الله٤.
لأنه كان إنسانا عظيماً أفنى حياته من أجلهم آمراً بالتوحيد ناهيا عن الشرك,
стр. 129
همّه الوحيد إعادتهم إلى جادة الطريق, وهكذا يعيش العظماء..كالشموع تحترق لتضيء طريق الآخرين.
رحمه الله تعالى ... وجزاه على ما قدمه للإسلام والمسلمين الفردوس الأعلى.
стр. 130
الفرع الثاني: مرثياته ﵀:
ولقد رثاه عدد من العلماء والأدباء من أرباب القوافي مثل ابن غنام بقصيدة رائعة تدل على مبلغ تأثر الشاعر بفقد الإمام وهي بتمامها موجودة في كتاب: عنوان المجد في تاريخ نجد.
قال حسين بن غنام ﵀:
إلى الله في كشف الشدائد نفزع ... وليس إلى غير المهيمن مفزع
لقد كسفت شمس المعارف والهدى ... فسالت دماء في الخدود وأدمع
إمام أصيب الناس طرا١ بفقده ... وطاف بهم خطب من البين موجع
وأظلم أرجاء البلاد لموته ... وحل بهم كرب من الحزن مفظع
شهاب هوى من أفقه وسمائه ... ونجم ثوى في الترب واراه بلقع٢
وكوكب سعد مستنير سناؤه ... وبدله في منزل اليمن مطلع
وصبح تبدى للأنام ضياؤه ... فداجى٣ الدياجى بعده متقشع
لقد غاض بحر العلم والفهم والندى ... وقد كان فيه للبرية مرتع
-لقد- وجد الإسلام يوم فراقه ... مصابا خشينا بعده يتصدع
وطاش ذووا الإسلام والفضل والنهى ... وكادت له الأرواح تترى ونتبع
стр. 131
وطارت القلوب المسلمين بموته ... وظنوا به أن القيامة تقرع
فضجوا جميعا بالبكاء تأسفا ... وكادت قلوب بعده تنفجع
بكتة ذووا الحاجات يوم فراقه ... وأهل الهدى والحق الدين أجمع
يحق لأرواح المحبين أن ترى ... مقوضة لما خلت منه أربع
وتتلوا شريرا فوقه قمر الهدى ... وشمس المعالي والعلوم تشيع
فيا لك من قبر حوى الزهد والتقى ... وحل به طود من العلم منزع
لئن كان في الدنيا له القبر موضعا ... فيوم الجزا يرجى له الخلد موضع
وأسكنه بحبوبة الفوز والرضى ... ولا زال بالرضوان فيها يمتع١
وممن رثاه أيضا الإمام محمد بن علي الشوكاني ﵀ بقصيدة طويلة اخترت منها الأبيات التالية:
مصاب دها قلبي فأذكى غلائلي ... وأصمى بهم الافتجاع مقاتلي
وخطب به أعشار أحشاي صدعت ... فأمست بفرط الوجد أي ثواكلي
ورزء تقاضا صفاء معيشتي ... وأنهلني قسرا أمرا المناهل
فقد مات طود العلم قطب رحى العلا ... ومركز أدوار الفحول الأفاضل
إمام الورى علامة العصر قدوتي ... وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل
محمد ذو المجد الذي عز دركه ... وجل مقاما عن لحوق المطاول
إلى عابد الوهاب يعزى, وأنه ... سلالة أنجاب زكي الخصائل
عليه من الرحمن أعظم رحمة ... تبل ثراه بالضحى والأصائل
стр. 132
ستبكيه أجفاني حياتي وإن امت ... سيبكيه عني جفن طل ووابل
وتبكيه أقلامي أسى ومحاربي ... ويبكيه طرسي دائما وأناملي
عجبت لقبر ضمه كيف لم يكن ... يميد بحير فائض العلم سائل
ومن نعش كان حامل جسمه ... هنيئا له إذ كان أشرف حامل
ولا غرو أن يبكي الزمان لفقده ... فقد كان غيث الجود كهف الأرامل
فآهاً على ذاك المحيا وحسنه ... وآها على تلك العلوم الجلائل
وآها على تحقيقه في دروسه ... وتوضيحه للمعضلات المشاكل
فمن للبخاري بعده ولمسلم ... يبيّن المخبا منهما للمحاول
ومن ذا لتفسير الكتاب ومن ترى ... لأحكام فقه الدين من للرسائل
ومن لمسانيد سمت ومعاجم ... وكشف لثام الحكم عند النوازل
ومن للمعالي والبيان ومنطق ... وردع أخي الجهل الغوي المجادل
ومن بعده للصدع بالحق قائم ... بجد ولا يخشى ملامة عاذل
فوآ أسفي وآ لهف قلبي وحسرتي ... عليه وحزني لأكرم راحل
ويا ندمي لو كان يجدي من القضا ... ولكن قضاء الله أغلب حائل
ولو كان من ريب المنية مخلص ... لكنت له بالجهد أي محاول
فيا سائر الأولاد للشيخ إنني ... أعزيكموا مع ذي انتساب واثل
وأوصيكموا بالصبر طرا وبالرضا ... بجاري القضا في عاجل ثم آجل
стр. 133
بتسليم أمر الله ثم احتساب ما ... لديه تعالى من أجور جزائل
ومثلكموا لا يعتريه تزلزل ... ولا وهن في فادحات النوازل
وأنتم بحمد الله عنه خلائف ... بعلم وأفضل شامخ القدر شامل
وإنا لنرجو أن تكونوا أئمة ... بكم يقتدي في دينه كل فاضل
ونسأل رب العرش بعظم أجوركم ... ويحميكموا من طارقات الغوائل
ويجبر صدع القلب والكسر منكمو ... ويعقبكم طرا جمال المحافل١
стр. 134
الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀
المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀
المطلب الأول: الإخلاص .
...
الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀
ويشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: الإخلاص.
المطلب الثاني: العلم والعمل.
المطلب الثالث: الحكمة.
المطلب الرابع: الأناة والتثبت.
المطلب الخامس: الرفق.
المطلب السادس: الصبر.
المبحث الثاني: شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أن يكون المنكر ظاهرا.
المطلب الثاني: ألا يؤدي إنكار المنكر إلى منكر أكبر منه.
стр. 135
المطلب الثالث: ألا يكون الإنكار في مسائل الاجتهاد.
المبحث الثالث: درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التغيير باليد.
المطلب الثاني: الإنكار باللسان.
المطلب الثالث: الإنكار بالقلب.
стр. 136
المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
المطلب الأول: الإخلاص:
قبيل أن يباشر المحتسب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, لا بد له أن يتزود, فالمسير طويل ... وخير ما يتزود به في رحلته..الإخلاص.
والإخلاص في اللغة: من خلص الشيء بالفتح وأخلص الشيء اختاره وأخلص لله دينه: أمحضه١ وكل شيء يتصور أن يشوبه غيره, فإذا صفا عن شوبه وخلص سمي خالصا أو يسمى الفعل المصفى إخلاصا٢.
أما في الاصطلاح فهو: تجريد قصد القرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب٣ وتصفية العمل عن شوائب الكدر٤ وعن ملاحظة المخلوقين٥ فالإخلاص من عمل القلب٦ الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره٧ بأن يأتي
стр. 137
بالعمل خالصا له تعالى لا يشرك له سواه١.
فإذا افترضنا أن العمل الصالح كالجسد, فإن الإخلاص هو روح ذلك الجسد, ولا قيمة للجسد في الحياة إذا فاضت روحه! وهكذا فإن الأعمال التي يستعظمها الناس لا وزن لها عند الله إذا فقدت هذه الروح٢.
قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ ٣.
ففي الآية الكريمة دلالة على اشتراط الإخلاص في العمل الصالح والله أعلم.
قال الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسير الآية:
"وهو- أي العمل الصالح- الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له, وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون خالصا لله صوابا على شريعة رسول الله ﷺ "٤اهـ.
فإذا اختل واحد من هذين الشرطين لم يكن العمل صالحا ولا مقبولا٥ وإنما يكون جاعلا له شركا بعبادته إذا رأى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو
стр. 138
مريده به غيره١.
وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى فمن كان هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" ٢.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : " قال الله ﵎: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ٣.
فقد دل الحديث الشريف على أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم به٤ وكذا من يسمع بأعماله.
والفرق بين الرياء والسمعة أنَّ الرياء هو العمل لرؤية الناس, والسمعة العمل لأجل سماعهم, فالرياء يتعلق بحاسة البصر, والسمعة بحاسة السمع٥.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز- رحمهما الله- قال: " يا معشر المستترين اعلموا أنَّ عند الله مسألة فاضحة, قال تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٦ ٧.
стр. 139
وعن عبد الله الجزري١ ﵀ قال: كانت العلماء إذا التقوا تواصوا بهذه الكلمات وإذا غابوا كتب بعضهم إلى بعض أنه: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته, ومن أصلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وما بين الناس ومن اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه٢.
قيل لبعض الحكماء: من المخلص؟ قال: المخلص الذي يكتم حسناته كما يكتم سيئاته, وقيل لبعضهم: ماغاية الإخلاص؟ قال: ألا تحب محمدة الناس٣.
وعن هذه القاعدة العظيمة يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ضمن حديثه عن فوائد قصة آدم وإبليس:
" ومنها٤ الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة أن كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل"٥.
وأضاف ﵀ قائلا: ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله وحماية لأهله لقول اللعين٦: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ ٧ فعرف عدو الله أنه لا
стр. 140
سبيل له على أهل الإخلاص"١.
كما قال في رسالته التي أرسلها هو والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود٢ سنة "١١٨٤هـ" إلى والي مكة الشريف أحمد بن سعيد٣ والتي كان مضمونها إرسال طالب علم من طرف الإمام محمد بن عبد الوهاب هو الشيخ عبد العزيز الحصين٤ لوالي مكة لمناظرة بعض علمائها أمام الوالي مؤكدا على قضية الإخلاص قبل المناظرة: " ... والواجب على الكل منّا ومنكم أن يقصد بعلمه وجه الله"٥.
ويتأكد وجوب الإخلاص في حال كون العمل بارزا ظاهرا يراه الناس ويشاهدونه٦.
كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, لذلك يجب على المحتسب أن يقصد بقوله وفعله وجه الله تعالى وطلب مرضاته, خالص النية لا يشوبه في طويته
стр. 141
رياء ولا سمعة, ويجتنب في رياسته منافسة الخلق, ومفاخرة أبناء الجنس١, وعليه أن يتجرد من حظوظ النفس الأمارة بالسوء من طلب الشهرة وطلب المنزلة في قلوب العامة أو الطمع في تحصيل وظيفة دنيوية, أو شيء من حطام الدنيا الفانيسة أو أن يظهر فضله في دينه أو علمه أو عمله أو عقله على من يأمره وينهاه, ونحو ذلك مما يزينه الشيطان ويكيد به الإنسان ليبطل عمله ويفسد سعيه٢ لينشر الله تعالى عليه رداء القبول علم التوفيق, ويقذف له في القلوب مهابة وجلالا ومبادرة إلى قبول قوله بالسمع والطاعة٣.
وقد نبه الإمام محمد بن عبد الوهاب على أهمية الإخلاص فقال ﵀ في المسألة الثانية من مسائل باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله:
"التنبيه على الإخلاص: لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه"٤.
وأبرز ما يدل على يده٥ فإن الآمر بالمعروف إذا لم يفطن لهذا الجانب فإنه على خطر عظيم لأن الشيطان حريص على أن يفسد عليه عمله٦.
стр. 142
ولخطورة القضية نجد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ يحتسب على من يقدح في نية من ظهرت منه غيرة على دين الله فقام بالإنكار على المنافقين ضمن رسالته التي أرسلها إلى عبد الله بن سويلم١ الذي غضب على ابن عمه أحمد حين اشتد على المنافقين وإليك بعضا منها:
" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سويلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد ذكر لي ابن زيدان٢ أنك يا عبد الله زعل٣ على أحمد بعض الزعل لما تكلم في بعض المنافقين, ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ ٤ وذلك أنى لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله ﷺ في حال الغربة, فإن انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان, فإن أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك للدنيا٥ أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات٦ فأنتم تأملوا تفسير الآية ثم نزلوه على هذه الواقعة"٧.
كما بين ﵀ الأسلوب الأمثل في الاحتساب على من يخشى عليه
стр. 143
الإخلال بالإخلاص ضمن الرسالة نفسها فقال:
"فإذا خاف أحد منكم من بعض إخوانه قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك والقصد الفاسد ولا يفل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء وينسبه إلى ما لا يليق"١.
وهذا الاحتساب منه ﵀ له ثمرته اليانعة في الدعوة, لأن اتهام الإنسان المقبل بحماس على الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نيته قد يصيب همته بشيء من التراخي والفتور, وربما أدى به الحال إلى الإحباط وهذا جل ما يتمناه الشيطان أعاذنا الله منه.
كما أن النوايا أسرار خفية لا يعلمها إلا الله , والشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بكلامه السابق يضع ضابطا جوهريا في قضية الحكم على الآخرين, وهو عدم الحكم على نوايا والسرائر بأي حال من الأحوال لأن علمها عند الله .
стр. 144
المطلب الثاني: العلم والعمل:
العلم بعد الإخلاص أهم ما ينبغي على المحتسب أن يتزود به, فهو المصباح الذي يضيء الطريق لحامله فيبصر من خلال ضوئه طريق الخير وطريق الشر.
قال تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ١.
قال الحافظ ابن كثير ﵀: "أي: وليعلم الذين أوتوا العلم النافع الذي يفرقون به بين الحق والباطل, والمؤمنون بالله ورسوله أن ما أوحيناه إليك هو الحق من ربك"٢اهـ.
وليس العلم غاية في حد ذاته إنما هو وسيلة مثلى للغاية الحقيقية من خلق الإنسان وهي عبادة الله , فالعلم يورث الإيمان والإخبات والخضوع كما في الآية السابقة ويروث الخشية في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٣ لذلك وجب طلب ذلك العلم.
قال ﷺ : "طلب العلم فريضة على كل مسلم" ٤.
стр. 145
وبعد أن أدركنا أهمية طلب العلم الشرعي بوجه عام ننتقل إلى خصوصة ذلك بالنسبة للمحتسب, وهو ما أكد عليه الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في بعض رسائله حيث قال في رسالته التي كتبها إلى أحمد بن محمد بن سويلم١ وثنيان بن سعود٢.
" الإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة, فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله"٣.
ويتأكد وجوب الطلب لمن يتربص به الخصوم قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀:
"وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ ٤ فإذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لابد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما قال تعالى: ﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ... الآية﴾ ٥ فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير ذلك لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين"٦.
