Шархи хадиса · id 7488

النفح الشذي في شرح جامع الترمذي

ابن سيد الناس

Полный текст (909 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

[هذا حديث حسن، ثم قال:] (١) وحديث علي [بن علي طالب في هذا] (٢) أجود إسنادًا [وأصح] (٣) من حديث أبي سعيد (٤)؛ فإن مدار حديث أبي سعيد -عن علي بن مُسْهِر، وعن أبي كُريْب- محمد بن العلاء عن أبي معاوية الضرير، جميعًا عن أبي سفيان السعدي به. أما قوله: إن حديث عَليِّ أجود إسنادًا من حديث أبي سعيد؛ فإن مدار حديث أبي سعيد، على أبي سفيان، عن أبي نضرة، كذا هو عنده، وعند ابن ماجه (٥). وعند أبي يَعْلَى، في مُسنَدِه، قال أبو يَعلى: ثنا إسحق -يعني ابن إبراهيم- ثنا حسان بن إبراهيم، ثنا أبو سفيان، فَذَكره (٦). وأبو سفيان، قيل: طَرِيف بن شهاب، ويقال: طَرِيف بن سفيان، ويقال: طَريف بن سَعد، ويقال: طَرِيف الأشَلّ (٧)، وِإنما غَير نسبَه، لئِلا يُعْرَف.

الحواشي

(١) من ط. شاكر ٢/ ٣.
(٢) من ط. شاكر ٢/ ٣.
(٣) من ط. شاكر ٢/ ٣.
(٤) هنا نهاية كلام الترمذي في ط شاكر/ ٢/ ٤.
(٥) في الأصل "ماجه" بتاء مُثَنَّاة في آخره، وهكذا يأتي في عدة مواضع، وتارة يذكره بالهاء وهو الصواب فمشيت عليه عمومًا. والحديث بالطرق التي ذكرها عند ابن ماجه/ كتاب الطهارة - باب مفتاح الصلاة الطهور ١/ ١٠١ ح ٢٧٦.
(٦) مسند أبي يعلى/ ل ٧٠ أ، وأخرجه أيضًا عن أبي سعيد من طريق آخر قال: ثنا عبد الغفار ثنا علي بن مُسْهِر عن أبي سفيان عن أبي نصرة عن أبي سعيد، فذكره مع زيادة في آخره. ل/ ٦٨ أ.
(٧) "الأشَلَّ" ذكر في الأصل بالسين المهملة وما أَثبتُّه من الخلاصة/ ١٧٩ وضَبَطَهُ في التقريب بالحروف فقال: بالمعجمة/ ١/ ٣٧٧ وبدأ ابن حبان بكونه "طَرِيف بن سفيان" / المجروحين ١/ ٣٨١.

стр. 387

يروي عن الحسن، وأبي نضرة. قال أحمد ويحيى: ليس بشيء (١). وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم (٢). وقال عمرو بن [علي: ما] (٣) سمعت يحيى [بن سعيد] (٤) و [لا] (٥) عبد الرحمن [بن مهدي] (٦) يُحَدِّثان عن أبي سفيان السَّعدي، بشيء [قط] (٧) وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء ولا يُكْتَبُ (٨) حديثُه. وقال ابن معين: ضعيف [الحديث] (٩) وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بقوي (١٠) وقال ابن عَدِي: روى عنه الثقات، وإنما أُنكِرَ عَليه في متون الأحاديث، أشياء لم يأت بها غيره، وأما أسانيده فهي مستقيمة (١١). وقال النسائي: متروك الحديث (١٢). وقال الدارقطني: ضعيف (١٣) وقال

الحواشي

(١) الميزان ٢/ ٣٣٦.
(٢) تهذيب الكمال ٢/ ٦٢٦.
(٣) بالأصل "بن عطاء سمعت" والتصويب من الجرح ٤/ ٤٩٣ وتهذيب الكمال ٢/ ٢٦٢.
(٤) ما بين المعكوفين زيادة من المصدرين السابقين لتقويم النص.
(٥) ما بين المعكوفين زيادة من المصدرين السابقين لتقويم النص.
(٦) ما بين المعكوفين زيادة من المصدرين السابقين لتقويم النص.
(٧) ما بين المعكوفين زيادة من المصدرين السابقين لتقويم النص.
(٨) بالأصل "يثبت" والتصويب من الجرح/ ٤/ ٤٩٣ وتهذيب الكمال ٢/ ٦٢٦.
(٩) الزيادة من الجرح ٤/ ٤٩٣ وتهذيب الكمال/ ٢/ ٦٢٦.
(١٠) الجرح ٤/ ٤٩٣.
(١١) الكامل/ ل ٤٩٧ أ، وقد أَخْرج من طريقه حديث أبي سعيد الخدري: الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها والتحليل تسليمها.
(١٢) الكامل/ ل ٤٩٦ ب، تهذيب التهذيب ٥/ ١٢.
(١٣) الضعفاء والمتروكين له/ ص ٢٣٩.

стр. 388

ابن حبان: كان مُغَفَّلًا، يَهمُ في الأخبار، حتى يَقْلِبَها، ويَرْوِي عن الثقات ما لا يُشْبِه حديث الأَثْبات (١). فهذا وجه انحطاطه عن درجة حديث علي. أخبرنا أبو الفضل الموصلي (٢) -بقراءة والدي عليه، وأنا/ أسمع- قال: أنا ابن طَبْرَزْد (٣). وأنا ابن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي الجوهري (٤) أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن لُولُو، الورَّاق (٥) أنا حمزة بن محمد بن عيسى (٦) أنا نُعَيْم بن حماد (٧) ثنا

الحواشي

(١) المجروحين لابن حبان ١/ ٣٨١.
(٢) هو: عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن العلم الموصلي/ عيون الأثر ٢/ ٣٤٢.
(٣) هو مُسنِدُ عصره أبو حفص مُوَفَّق الدين، عمر بن محمد بن معمر الدَّارْقَزِّي المؤدِّب، ولد سنة ٥١٠ هـ، أكثر مسموعاته، وحفظ أصول الكتب التي سمع فيها إلى وقت الحاجة فروى الكثير، ثم قدم دمشق في آخر حياته فازدَحمُوا عليه، وأملى مجالس بجامع المنصور، وكان ظريفًا، كثير المزاح، وعاش تسعين سنة وتوفى ببغداد في رجب سنة ٦٠٧ هـ./ شذرات الذهب لابن العماد ٥/ ٢٦.
(٤) الحسن بن علي بن محمد الجوهري - مسند الآفاق، وكان آخر أصحاب القَطِيعي توفى سنة ٤٥٤ هـ./ تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٢٨.
(٥) محدِّث بغداد، توفى سنة ٣٧٧ هـ عن خمس وتسعين سنة/ تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٧٢، ٩٧٣.
(٦) الكاتب "خاتمة من رَوى عن نعيم بن حماد الأتي التعريف به/ تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٨.
(٧) الإمام الشهيد أبو عبد الله الخُزاعي المروزي الفَرَضِي الأعور نزيل مصر، روى عنه البخاري مقرونًا بغيره، وروى عنه خلق خاتِمهُم حمزة بن محمد الكاتب كما تقدم، اختُلِف في توثيقه وتجريحه، وقال ابن معين: كان نعيم صديقي =

стр. 389

أبو معاوية، ومحمد بن فَضْل، عن أبي سفيان، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : الوضوء مفتاح الصلاة، والتكبير تحريمُها، والتحليلُ تسلِيمها، ولا تُجزِئُ صلاة إلا بفاتِحَة الكتاب، ومعها غيرُها، وفي كل ركعتين تسليم -يعني التشهد-. وقد قال في حديثَ علي: إنه أجود شيء في الباب وأحسن، وذلك: أن حديث جابر أيضًا في إسناده سليمان بن قَرْم (١) عن أبي يحيى القَتّات. فأما سليمان بن قَرْم كان كان أَخرَج له مسلم في صحيحه - فهو: أبو داود، الضَّبِّي، يَرْوِي عن الأعمش وسِمَاك. قال يحيى: ليس بشيء، وهو ضعيف (٢) وقال أبو حاتم: ليس بالمَتِين (٣) وقال أبو زَرعة: ليس بِذَاك (٤)

стр. 390

وقال النسائي: ليس بالقوي (١) وقال ابن حبان كان رافِضِيًّا غاليًا، وكان يَقْلِبُ الأخبار (٢) وهو سليمان بنُ معاذ (٣) الضَّبيِّ البصري، أيضًا" روى عنه أبو داود الطيالسي [ونَسَبه إلى جَدِّه كي لا يُفْطَن له] (٤) وقال الدارقطني: وقد تبع أبا داود على ذلك البخاري، فجعلهما رَجُلَين، وعقد ترجمتين لهما (٥) وقال أبو حاتم الرازي: سُليمان بن قَرْم، وسليمان بن مُعاذ، واحد، وهو سليمان بن قرْم بن معاذ (٦). وأما أبو يحيى القَتَّات، فهو: عبد الرحمن بن دينار، ويقال: إن اسمه، زَاذَان (٧) ويقال: يزيد، ويقال: دينار (٨) كوفي، يروي عن مجاهد (٩) ضَعَّفه شريك ويحيى (١٠) ووثقه يحيى في رواية (١١) وقال

الحواشي

(١) الضعفاء والمتروكين للنسائي/ ٥٠ والميزان ٢/ ٢١٩.
(٢) المجروحين ١/ ٣٢٩.
(٣) نِسْبَهُ لِجدِّه/ الميزان ٢/ ٢١٩.
(٤) تهذيب الكمال/ ١/ ٥٤٤ والجرح ٤/ ١٣٦.
(٥) تهذيب التهذيب ٤/ ٢١٤ والتاريخ الكبير للبخاري/ ٤/ ٣٣، ٣٩.
(٦) تهذيب الكمال/ ١/ ٥٤٥ وتهذيب التهذيب ٤/ ٢١٤.
(٧) يحيى بن معين وكتابه التاريخ ٢/ ٧٣١، ٣/ ٣٢٢.
(٨) ورجح ابن حبان أنه عبد الرحمن/ المجروحين ٢/ ٥٣.
(٩) الجرح والتعديل ٥/ ٢٣١.
(١٠) يحيى بن معين وكتابه ٢/ ٣٣١، ٣/ ٢٦١ وتهذيب الكمال ٣/ ١٦٥٩.
(١١) تاريخ عثمان الدارمي عن ابن معين/ ٢٤٧.

стр. 391

أحمد: رويت عنه أحاديث مناكير جدًّا (١) وقال النسائي: ليس بالقوي (٢) وقال ابن حبان: فَحُش خَطُؤه، وكثر وَهْمُه، حتى سلك غير مسلك العدول في الروايات (٣). فقد تبين بما قلناه، أن ليس في الباب أمثلُ من حديث عَلي، فأقل مراتبه أن يكون من قسم الحسن (٤) وما عداه، لا يعدو درجة الضعيف. وما حكاه أبو عيسى عن البخاري من قوله في ابن عَقِيل: مُقارِب الحديث، هو بكسر الراء (٥) وهو محمول عندهم، على مُقَاربةِ الصحة (٦) قال القاضي أبو بكر بن العربي: أصح شيء في هذا

الحواشي

(١) تهذيب الكمال/ ٣/ ١٦٥٩.
(٢) تهذيب الكمال ٣/ ١٦٥٩.
(٣) المجروحين لابن حبان ٢/ ٥٣ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٢٧٨.
(٤) بالأصل "أبي الحسن" ولا يستقيم المعنى عليه.
(٥) قال العراقي: وقد ضُبِط أيضًا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين، يعني الكسر والفتح/ التقييد والإيضاح/ ١٦٢.
(٦) هذا يشير إلى مَيْل المؤلف إلى أن "مُقارِب" بكسر الراء، يختلف عن فتحها، وقد ذهب بعض العلماء كالإمام البلقيني إلى هذا الاختلاف، فجعلوا اللفظ بكسر الراء للتوثيق، وبفتحها للتجريح، وذهب الأكثرون إلى أن اللفظ بالكسر والفتح من ألفاظ التوثيق؛ إمّا مع تساويهما كما يُفْهم من كلام العراقي، واستحسنه البقاعي، وإما مع تفاوتهما كما قرره السخاوي، فجعل الكسر أرفع، ومعناه أن الموصوف به حديثه يُقارِب حديث غيره من الثقات، وجعل الفتح نوعَ مدح وَسَط، فلا ينزل الموصوف به إلى درجة السقوط، ولا يرتفع إلى الجَلالة، ومعناه أن الموصوف به يقاربه حديث غيره، فليس بشاذ ولا منكر، وقد أيد العراقي =

стр. 392

الباب، وأحسن، حديث مجاهد عن جابر (١) - قلت: وما قاله الترمذي أولى. [المعاني والأحكام]: قال الخطابي (٢): في هذا الحديث، بيان أن التسليم ركن للصلاة، كما أن التكبير ركن لها، وأن التحليل منها، إنما يكون بالتسليم، دون الحَدَث، والكلام؛ لأنه عَرَّفه بالألف واللام، وعَيَّنه، كما عَيّن الطُّهور وعَرَّفه، فكان ذلك منصرفًا إلى ما جاءت به الشريعة، من الطهارة المعروفة، والتعريف بالألف واللام مع الإضافة، يوجب

الحواشي

(١) جاء بالهامش تعليقًا على هذا ما نصه: قلت: لم يَقُل ابن العربي ذلك؛ ولكن عدم التأمل أوقع في هذا النقل الفاسد، وهذا بَعدَ مراجعة كلامه واضح هـ. أقول: بل قال ابن العربي في العارضة ١/ ١٥: أصح شيء في هذا الباب وأحسن، مجاهد عن جابر "مِفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء" هـ. فالحق مع الشارح والله أعلم.
(٢) كلمة "الخطابي" مكررة بالأصل، وما عزاه الشارح إلى الخطابي مجموع من موضعين من كتابه "المعالم" مع تقديم وتأخير في السياق، وتصرف من الشارح في بعض العبارات كما جرى عليه في غير هذا الموضع عند نقل النصوص، عن الغَيْر،/ راجع المعالم ١/ ٤٦، ٣٨٠.

стр. 393

التخصيص، كقولك: فلان مَبيتُه المساجد، تريد أنه لا مَبِيتَ له يأوي إليه غيرها. وفيه دليل على أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا بالتكبير، دون غيره من الأذكار. / وحاصل ما ذكره الإمام أبو سليمان: أنه مِن باب حَصر المبتدأ في الخبر، وهو يقبل المنازعة -مع قُوَّتِه-. والحَنفِي يخالفه في المسألتين معًا: من الإفتتاح بالتكبير، ووجوب الانصراف بالتسليم، وتعيينه كذلك (١). وأما التحريم بالتكبير، فقال الإمام أبو العباس القرطبي ﵀ (٢): واخْتُلِف في حكم التحريم: فعامة أهل العلم، على وجوبه، إلا ما روى عن الزُّهْرِي وابن المسيب، والحَكَم، والحسَن، والأوزاعي، وقَتادة، في أنه سُنَّة (٣) وأنه يُجزِئُ الدخول في الصلاة بالنية، وعامة أهل العلم على أنه لا يجزئ إلا بلفظ التكبير، إلا أبا حنيفة وأصحابَه، فإنهم يُجيزُون الدخول بكل لفظ فيه تعظيم الله [ ] (٤) وأجاز الشافعي "الله الأكبر". وأجاز أبو يوسف "الله

стр. 394

الكبير" ومالك، لا يُجيز إلا اللفظ المعيَّن "الله أكبر" المعهود في عُرف اللغة والشرع لا سواه (١). واحتُج لمذهب مالك في ذلك، بحديث عليِّ هذا (٢) وقال: والألف واللام في "التكبير" و"التسليم" حَوالةُ على معهودِ تكبيرِه ﷺ وتَسلِيمه. ولم يُرْوَ عنه قط أنه قال في التكبير ولا في التسليم، غير لفظين مُعَيَّنَين، وهما: الله أكبر، والسلام عليكم (٣). قلت: وقد ثبت من حديث عائشة ﵂ في صحيح مسلم: أنه ﷺ كان يفتتح صلاته بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين (٤) ففيه رد على من أجاز الدخول في ألصلاة بالنية، ممن حكينا عنه ذلك. وقولها في الحديث: وكان يَخْتِم الصلاة بالتسليم، حجة على

الحواشي

(١) الاستذكار ١/ ١٣٧.
(٢) ونص عبارته بعد قوله "لا سواه": والأوْلَى ما صار إليه مالك، لما صح عن النبي ﷺ من حديث علي بن أبي طالب: أن رسول الله ﷺ : قال: تحريم الصلاة التكبير (الحديث) ثم قال: والألف واللام ... الخ.
(٣) المفهم ١/ ١١٠ أوانظر المجموع ٣/ ٢٩٢، ويلاحظ أن فيما لم ينقله المؤلف ترجيح القرطبي لمذهب مالك، وتصحيحه لحديث الباب عن علي، مع أن المؤلف انتهى إلى تحسينه فقط.
(٤) صحيح مسلم - كتاب الصلاة - باب ما يَجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به ١/ ٣٥٧ ح ٢٤٠.

стр. 395

أبي حنيفة والأوزاعي والثوري، ومن ذهب إلى جواز الانصراف بغير التسليم (١). وقولهم: أحرم بالصلاة، والباءُ معيِّنة، ومعناه: دخل بسبب الصلاة، فيما يُحرِّمُ عليه غير أفعال الصلاة، كما فعلوا في الأمكنة، والأزمنة، من قولهم: أَحْرَمَ، إذا دخل في بلد حرام، أو شهر حرام. وقال: قتلوا ابنَ عَفَّان الخليفةَ، مُحْرِما ... ودعا فَلم أر (٢) مِثلَه مقتولا أي قتلوه في شهر حرام (٣). [وقوله] (٤): تحريمها التكبير: أي المؤدّى للتحريم (٥)، إذ هو أول أفعالها الظاهرة وأول أفعالها مطلقًا، النية، وبها التحريم، فاستفدنا من

الحواشي

(١) انظر شرح النووي على مسلم - الصلاة - باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختتم به ٤/ ٢١٥.
(٢) بالأصل "فدعا فلم أن" والتصويب من لسان العرب ١٥/ ١٣.
(٣) انظر لسان العرب ١٥/ ١٠، ١٤ وجامع الأصول ٥/ ٤٢٨ والبيت المذكور منسوب الى "الراعي" ونقل صاحب اللسان عن ابن بَرِّي أن "مُحْرِمًا" في البيت المذكور ليس من الإحرام، ولا من الدخول في الشهر الحرام -كما ذكر المؤلف هنا- وإنما المراد: أن عثمان في حُرْمة الإسلام وذمته، لم يُحلَّ من نفسه شيئًا يُوقَع به/ اللسان ١٥/ ١٣.
(٤) زيادة مني للتوضيح.
(٥) بالأصل "بالتحريم" مع ضبط "المؤدي" بكسر الدال، وما أثبته هو الذي يستقيم عليه المعنى وانظر جامع الأصول ٥/ ٤٢٨.

стр. 396

ذلك: مقارنة النية للتكبير، كما ذهب إليه أصحابنا، وفيه خلاف بين العلماء، يأتي إن شاء الله (١). "والتسليم": هو حَلُّ ما كان مُنْعَقِدًا، أو حِلُّ ما كان حرامًا؛ ولذلك قلنا: لا يكون إلا بنية، ولا ينحَلُّ شرعًا ما كان مُنْعَقِدًا إلَّا بِقَصْد، كما لم يرتبط إلّا بقصد، ولأن السلام جزء من أجزائها. وقد روى عبد العزيز بن عبد الملك (٢): أنه لا يكون الخروج عن الصلاة إلا بقَرينة، كالخروج عن الحج، وهذا لا يصح؛ فإن الخروج من الحج، يكون بفعل مقترن بالنية وهو الرَّمْي، والطواف. ويُسْتَدَلُّ لأبي حنيفة، بما رَوى البيهقي من حديث أبي عَوانةَ عن الحكم عن عاصم بن ضَمُرة عن عليّ ﵁ قال: إذا جلس مقدار التشهد، ثم أحدَث فقد تمت صلاته (٣). قلت: وهذا جارٍ على أصولهم (٤) وأما عندنا، فالحجة فيما رَوى، لا فيما رأى. وَروَى أيضًا من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أَنعِم، عن

الحواشي

(١) في أبواب الصلاة - باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها.
(٢) لم أقف على مصدر هذه الرواية وفي الرواة غير واحد اسمه عبد العزيز بن عبد الملك/ تهذيب التهذيب ٦/ ٣٤٧ - ٣٤٨.
(٣) السنن الكبرى كتاب الصلاة - باب تحليل الصلاة بالتسليم ٢/ ١٧٣، وضَعَّفَهُ البيهقي سندًا ومتنًا، ورد عليه صاحب الجوهر النقي/ انظر هامش السنن الموضع السابق.
(٤) من أن الحجة بما يراه الراوي ويذهب إليه؛ لأنه بمشاهدته الرسول ﷺ أعرف بمقاصده؛ ولكن لهم في ذلك تفصيل واختلاف/ راجع المعتمد لأبي الحسين البصري ٢/ ٦٧٠ والفتح - البيوع ٤/ ٣٣٠.

стр. 397

عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سَوَادة عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله ﷺ قال: إذا قضى الإمام الصلاة وقَعد فأحدَث قبل أن يتكلم، فقد تمَّت صلاتُه، ومن كان خَلفَه ممن أتم الصلاة (١). وَرَدَّ الأول (٢) بعاصم بن ضَمُرة، والثاني (٣) بعبد الرحمن بن زياد بن أَنْعِم، وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطًا، عند ذكر حديث عبد الرحمن هذا في موضعه، في هذا الكتاب (٤) والتعريف بحال عبد الرحمن، وما يُعْتَذَر به عن تضعيفه، ومَحلُّه من الرد أو القبول، إن شاء الله تعالى - وهل يتعدى السلام المُعرف بالألف واللام أو لا؟ وهل تُجُزِئُ التسليمة الواحدة، أو لابُدَّ من اثنتين؟ يأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى (٥). ...

الحواشي

(١) سنن البيهقي - كتاب الصلاة - باب تحليل الصلاة بالتسليم ٢/ ١٧٦.
(٢) أي رَدَّ البيهقي الحديث الأول وهو حديث علي ﵁، وظاهر العبارة أنه لم يَرُدّ الحديث إلا من ناحية السند فقط لوجود عاصم بن ضَمُرة فيه، ولكنه أعل متنه أيضًا بمعارضته لحديث الباب الذي معنا، وهو من رواية علي ﵁ وأبي سعيد الخدري وغيرهما كما تقدم ولكن الحافظ ابن التركماني الحنفي تصدَّى للبيهقي ورد عليه تضعيفه لهذا الحديث سندًا ومتنًا/ الجوهر النقي بهامش السنن ٢/ ١٧٢، ١٧٣، لكن حديث الباب وما في معناه هو الراجح لدى الجمهور.
(٣) أي الحديث الثاني وهو حديث عبد الله بن عمرو: إذا قضي الإمام الصلاة (الحديث).
(٤) وذلك في أبواب الصلاة - باب الرجل يُحْدِث بعد التشهد/ جامع الترمذي ٢/ ٢٦١.
(٥) وذلك في أبواب الصلاة - باب ما جاء في التسليم في الصلاة، و"بابٌ منه" بعده/ جامع الترمذي ٢/ ٨٩ - ٩٣.

стр. 398

٤ - باب ما يقول إذا دخل الخلاء حدثنا قتَيبةُ وهنَّاد، قالا: ثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صُهيْب عن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء، قال: اللهم إني أعوذ بك. قال شعبة: وقد قال مرة أخرى: أعوذُ بالله من الخُبُث والخَبِيث، أو الخُبُث والخَبائث. قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي، وزيد بن أرقَم، وجابر، وابن مسعود. قال أبو عيسى: حديث أنس، أصح شيء في [هذا] (١) الباب وأحسن. وحديث زيد بن أرْقَم، في إسناده اضطراب، روى هشام الدَّسْتَوَائِي، وسعيد بن أبي عَرُوبة عن قَتادة، [فقال: سعيد: عن القاسم بن عَوْف الشَّيْباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدَّسْتَوائي: عن قتادة عن زيد بن أَرْقَم، ورواه شعبة ومعمر عن قتادة] (٢) عن

стр. 399

النَّصْر بن أنس، فقال (١) شعبة: عن زيد بن أرقم، وقال معمر: عن النَضْر بن أنس عن أبيه [عن النبي ﷺ ]. قال أبو عيسى: سألت محمدًا عن هذا، فقال: يَحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا] (٢). حدثنا (٣) أحمد بن عَبْدَة الضَّبِّي [البصري] (٤) قال: ثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صُهَيْب، عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إنّي أعوذ بك من الخُبُث والخبائث. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. [الكلام عليه] [التخريجُ والصِّنَاعةُ الحديثية]: حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس هذا، أخرجه الشيخان في صحيحيهما:- فرواه البخاري في الطهارة (٥): ثنا آدم، وفي الدعوات (٦) عن ابن عَرْعَرة، كلاهما (٧) عن شعبة عنه.

стр. 400

ومُسلم في الطهارة (١): ثنا يحيى بن يحيى قال: ثنا حمادبن زيد، وهُشَيم [كلاهما] (٢) عنه، قال (٣) وثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير، عن ابن عُلَيَّة عنه (٤). ورواه أيضًا النسائي (٥) وابن ماجه (٦). وحديث علي، رواه ابن ماجه (٧) ورواه الترمذي، في أواخر كتاب الصلاة (٨) وسيأتي/ الكلام عليه هناك (٩).

الحواشي

(١) كتاب الحيض - باب ما يقول إذا أراد دخولَ الخَلاء ١/ ٢٨٣ ح ١٢٢.
(٢) زيادة من مسلم الموضع السابق.
(٣) يعني مسلم ١/ ٢٨٤.
(٤) في ط فؤاد عبد الباقي لمسلم ١/ ٢٨٤ قالا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن عُلَيَّة) عن عبد العزيز ...
(٥) في السنن الصغرى - كتاب الطهارة - باب القول عند دخول الخلاء ١/ ٢٠. وفي الكبرى/ كتاب النعوت - باب ذكر أسماء الله تعالى، مع زيادة في آخره / ل/ ٢٠٠ وفي عمل اليوم والليلة بنفس السند ص ١٧٠، ح ٧٤ وانظر تحفة الأشراف ١/ ٢٧٩ ح ١٠٤٧.
(٦) كتاب الطهارة - باب ما يقول إذا دخل الخلاء ١/ ١٠٩ ح ٢٩٨.
(٧) الموضع السابق ح ٢٩٧ بسند الترمذي الآتي بيان درجتُه بَعْد.
(٨) باب ما ذُكِر من التسمية عند دخول الخلاء ٢/ ٥٠٣ ح ٦٠٦ وقال: هذا حديث غريب لا نَعرِفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بذاك القوى. وقد روى عن أنس عن النبي ﷺ أشياء في هذا. هـ. وأشار الشيخ شاكر ﵀ إلى أن هذا الباب وعِدَّة أبواب بعده موضِعُها المناسب هو الطهارة؛ لا الصلاة/ جامع الترمذي ط شاكر ٢/ ٥٥٢.
(٩) تقدم أن المؤلف لم يُوقَفْ من شرحه إلا على قطعة من بداية الجامع إلى أثناء "باب =

стр. 401

وحديث زيد بن أرقم، رواه الإمام أحمد (١) وأبو داود والنسائي، وابن ماجه من حديث النَّضْر بن أنس، ومن حديث القاسم بن عَوْن الشَّيْباني عنه. فأما حديث النَّضْر بن أنس، فرواه أبو داود، في الطهارة (٢) عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة عن قَتادة عن النَّضْر عن زيد. ورواه النسائي في اليوم والليلة "عن ابن المثنى عن غُنْدَر وابن مهدي، [كلاهما] (٣) عن شعبة. وعن مُؤَمِّل بن هِشَام عن إسماعيل بن عُلَيَّة عن سعيد بن أبي عَروُبة، عن [قَتَادة عن النَّضْر بن أَنس عن زيد بن أرقم] (٤).

стр. 402

وأما حديث قاسم بن عوف الشَّيْباني الكوفي عن زيد، فرواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إسماعيل بن مسعود، عن زيد بن زُرَيع، وعن هارون بن إسحق عن عَبدة بن سليمان -جميعًا- عن سعيد بن أبي عَرُوبة عن قتادة عن القاسم، به (١). ورواه ابن ماجه في الطهارة (٢) عن جميل (٣) بن الحسن العَتَكِي، عن عبد الأعلى عن ابن عبد الأعلى، وعن هارون بن إسحق، عن عَبْدَة -جميعًا- عن سعيد، به. وقال الترمذي في كتاب العلل (٤): حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر، وابن مهدي، ثنا شعبة، عن قتادة عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، عن النبي ﷺ قال: إن هذه الحُشُوش محْتَضَرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخَبُث والخبائث (٥): قال: سألت محمدًا عن هذا

الحواشي

(١) عمل اليوم والليلة - للنسائي باب ما يقول إذا دخل الخلاء ١٧١ ح ٧٧، ٧٨.
(٢) باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء ١/ ١٠٨ ح ٢٩٦ مكرر، ولم يسق لفظ الحديث بل ذكر الإسناد فقط وأحال بالمتن على رواية النَّضْر بن أنس قبله.
(٣) بالأصل "حميد" والتصويب من ابن ماجه في الموضع السابق وتحفة الأشراف ٣/ ٢٠٠ ح ٣٦٨١.
(٤) ترتيب العلل الكبير للترمذي، لأبي طالب/ ل ٣ أ.
(٥) بهامش ترتيب العلل ما نصه: "حديث زيد هذا أخرجه البُسْتِي في صحيحه" / ل ٣ أاهـ. أقول وهو فعلًا مُخَرج في صحيح ابن حبان كما في موارد الظمآن -كتاب الطهارة- باب ما يقول إذا دخل الخلاء، ص ٦١.

стр. 403

الحديث، وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف (١) الشَّيْبَانِي عن زيد بن أرقم -يعني الحديث-، [وقال هشام: عن قَتادة عن زيد، وقال شعبة: عن زيد: وقال مَعْمر: عن النضر عن أبيه] (٢) وقد رواه معمر مثلما روى شعبة: عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد، فأي الروايات، عندك أصح؟ قال (٣) لعل قتادة سمع منهما (٤) جميعًا [عن زيد بن أَرْقم] (٥) ولم يَقْضِ في هذا بشيء. قال البيهقي (٦): قال الإمام أحمد: وقيل عن مَعْمَر عن قتادة عن النَّضْر بن أنس، عن أنس، وهو وَهْم (٧).

الحواشي

(١) بالأصل "عمرو" والتصويب من ترتيب العلل/ ٣ أوهو الموافق لما تقدم من أسانيد الحديث.
(٢) ما بين المعكوفين ساقط من ترتيب العلل ومسْتَدرَك بهامشه ل ٣ أ، وبه يستقيم قول الترمذي بعد: فأي الروايات أصح؟ بلفظ الجمع؛ لأن المذكور بدون هذه الزيادة روايتان فقط، مع ملاحظة أن جواب البخاري؟ منْصَب على الروايتين المذكورتين في الأصل فقط كما ترى، وقد أضاف المؤلف فيما يلي جواب البيهقي عن جانب، وجوابه هو عن الجانب الثاني.
(٣) أي البخاري.
(٤) أي من النضر والقاسم/ انظر تحفة الأحوذي ١/ ٤٥، ٤٦ وعمدة القاري -الطهارة- باب ما يقول عند الخلاء ٢/ ٢٥٣.
(٥) من ترتيب العلل/ ٣ أ، وسنن البيهقي ١/ ٩٦.
(٦) في سننه الكبرى ١/ ٩٦.
(٧) بهامش الأصل تعليقًا على هذا نَصُّه: حاشية: البيهقي إنما قال هذا من عند نفسه، وقوله في نُسَخ البيهقي: قال الإمام أحمد، المراد به البيهقي هـ. قلت =

стр. 404

وأما حديث قتادة عن زيد، فمنقطع (١). وفي الباب مما لم يذكره (٢) عن أبي أُمامة، أن رسول الله/ ﷺ قال: لا يعجَز أحدكم إذا دخل مَرفِقَه أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرِّجْس النجس الخبيث، الشيطان الرجيم، رواه ابن ماجه (٣) من حديث عبيد الله بن زَخر عن علي بن يزيد عن القاسم، عن أبي أُمامة. فأما عُبيد الله، فضعفه أحمد ويحيى (٤)، وأما علي، فقال البخاري: مُنكَر الحديث (٥) وقال النسائي: متروك (٦).

الحواشي

(١) ويؤيد ذلك قول الحاكم وغيره: إن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس/ تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥٥، وبمجموع كلام البخاري والبيهقي والمؤلف، يمكن دفع الاضطراب، واعتماد رواية قتادة عن النضر والقاسم، كلاهما عن زيد.
(٢) انتقل المؤلف الى بيان ما يذكره الترمذي في الباب، مع أنه لم يستوف تخريج ما أشار إليه الترمذي، حيث ترك تخريج حديثي جابر وابن مسعود، وقد ذكر العيني حديث ابن مسعود بلفظ: أن النبي ﷺ كان إذا دخل الغائط قال: أعوذ بالله من الخُبث والخبائث، وعزاه الى الإسماعيلي في معجمه، بسند جيد/ عمدة القارئ ٢/ ٢٥٥ أما حديث جابر، فلم أقف عليه، وكذا قال صاحب تحفة الأحوذي ١/ ٤٤.
(٣) كتاب الطهارة - باب ما يقول اذا دخل الخلاء ١/ ١٠٩ ح ٢٩٩.
(٤) تاريخ عثمان الدارمي / ١٧٤ والميزان ٣/ ٦ وتهذيب الكمال ١/ ٨٧٧.
(٥) تهذيب الكمال ٢/ ٩٩٥ وعليه قال البوصيري في الزوائد عن الحديث: إسنادُه ضعيف، قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسنادِ خَبر: عُبيد الله بن زَحْر، وعلي بن يزيد، والقاسم، فذاك مما عملته أيديهم هـ. حاشية السِّندي على ابن ماجه ١/ ١٢٨.
(٦) تهذيب الكمال ٢/ ٩٩٥ وعليه قال البوصيري في الزوائد عن الحديث: =

стр. 405

وفيه أيضًا عن عبد الله بن بُرَيْدة، عن أبيه، كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الرِّجْس النَّجِس، المُخبَّث. رواه حفص بن عُمر العَدَني عن المُنذِر بن ثعلبة عن عِلباء بن أحمر، عن علي. وعن عبد الله بن بُرَيْدة عن أبيه، ذكره ابن عَدِي في "باب حَفْص" من كتابه (١) وقال: قد جمع بين صحابيين: [عَلِيٍّ وبُريدة] وما أظُن رواه غيرُ حفص [بن عمر] هذا، وهو غير ثقة. [المعاني والأحكام]: "والخلاء" بفتح الخاء، والمد، موضع قضاء الحاجة (٢) وكذلك

стр. 406

"الكنيف" بفتح الكاف وكسر النون، وهو الساتر، فأصلهما من الخَلْوة، والسَّتر (١)، لأنه يُقصَد لذلك، و"الخلاء" مقصور. والحَشيش، والحُشوش: جمع/ حَش، مفتوح الحاء، وهو البُسْتان (٢)؛ لأنهم كانوا يتَنَاوَبُونَها لذلك (٣). [والخُبُث] (٤)، قال الخطابي: الخُبُث، بضم الباء جمع خبيث، والخَبائث، جَمْعُ الخبيثة. يريد ذُكْران الشياطين، وإناثَهم. وعامة أصحاب الحديث يقولون: الخُيْث، ساكنة الباء، وهو غلط، والصواب "الخبُث" مضمومة الباء. قال ابن الأعرابي: أصل الخُبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام، فهو الشَّتم، وإن كان من المِلَل فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن كان من الشراب، فهو الضار (٥). وهذا الذي أنكره الخطابي، هو الذي حكاه أبو عُبَيد، القاسم بن سلَّام (٦) وحسبك به جلالة. وقال القاضي أبو الفضل

стр. 407

عياض: أكثر روايات الشيوخ الإسكان (١)، وقال أبو العباس: رويناه بالضم والإسكان (٢). قلت: لا ينبغي أن يعد مثلُ هذا غلطًا، لأن "فُعُلا" بضم الفاء والعين، تُسَكَّن عينُه، قياسًا، فلعل من سكَّنها سلك ذلك المسلك، ولم يُرد غيرَ ذلك، مما قد يخالف المعنى الأول. وقال الدَّاوُدِي: الخُبث: الشيطان، والخبائث: المعاصي (٣) وأما بسكون "الباء" فقيل فيه: إنه المكروه مطلقًا، وقيل الخبث الكفر، والخبائث الشياطين. قاله ابنُ الأنباري (٤)، وقيل: الخبائث: البول والغائط، وقد عبر عنهما في

الحواشي

(١) مشارق الأنوار للقاضي عياض/ ونص عبارته/ أكثر الروايات فيه بالسكون ١/ ٢٢٨.
(٢) المفهم ١/ ٩٨ ب ونص عبارته: رويناه ساكن الباء ومضمومها. وقوله: "روينا" يُضبَط بالبناء للفاعل، أي تحملناه بالرواية عن بعض شيوخنا بإسنادهم، ويُضبَط بالبناء للمفعول: أي رُوِي لنا، ورَوَّانا مشايخُنا، أي صيَّرونا رواة عنهم. وذكر الكازروني وابن المعز الحجازي: أن المشهور هو الأول/ الفتوحات الربانية على الأذكار النووية، لابن علان الصديقي ١/ ٢٩، ٣٠.
(٣) قول الداودي في المشارق ١/ ٢٢٨ وكذا المفهم ١/ ٩٩ أمع اختلاف.
(٤) هو أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن، ابن الأنباري البغدادي، ثقة صدوق، قارئ، مفسر، لغوي، إمام في ذلك، توفي ببغداد، يوم الأضحى سنة ٣٢٨ هـ، وقيل سنة ٣٢٧ هـ. وله ثمان وستون سنة/ غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ٢٣١، ٢٣٢ وقوله هذا نقله صاحب لسان العرب ٢/ ٤٤٧.

стр. 408

موضع آخر بالأخبَثين (١) في حديث مدافعة الأخبثين (٢). وقوله: إذا دخل "الخلاء" يحتفل أن يراد به: إذا أراد الدخول (٣)، نحو قوله [تعالى] (٤): ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ (٥). أي إذا أردتم القيام، و، فإذا قرأت القرآن (٦). أي إذا أردت القراءة، وكذلك وقع في صحيح البخاري (٧).

الحواشي

(١) لسان العرب ٢/ ٤٤٩، ٤٥٠.
(٢) أخرجه مسلم من حديث عائشة بلفظ: "لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان/ صحيح مسلم - كتاب المساجد ومواضع الصلاة - باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال، ومع مدافعة الأخبثين ١/ ٣٩٣ ح ٦٧.
(٣) وهو مذهب الجمهور/ فتح الباري ١/ ٢٥٥ ط مصطفى الحلبي.
(٤) زيادة مني لتناسب الآية.
(٥) سورة المائدة آية ٧.
(٦) بالأصل "وإذا" والمثبت هو المطابق لأول الآية وبقيتها: "فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" سورة النحل آية ٩٨.
(٧) أخرجه البخاري معلقًا مجزومًا عن سعد بن زيد حدثنا عبد العزيز: إذا أراد أن يدخل/ البخاري - كتاب الوضوء - باب ما يقول عند الخلاء ١/ ٤٥. ووصله المؤلف في الأدب المفرد - باب دعوات النبي ﷺ فقال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا سعيد بن زيد، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، قال: حدثني أنس قال: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يدخل الخلاء (الحديث) / الأدب المفرد ص ١٠١، وذكر الحافظ ابن حجر أن سعيد بن زيد لم ينفرد بهذا اللفظ، فقد =

стр. 409

ويحتمل أن يراد به ابتداء الدخول. وينبني عليه، من دخل ونسي التعوذ، فهل يتعوذ أم لا؟ كرهه (١) جماعة من السلف، منهم: ابن عباس، وعطاء (٢) والشعبي (٣). فيحمل الحديث عندهم على المعنى الأول. واختار جماعة [جوازَه]، (٤)، منهم: ابن عمر، وابن سيرين (٥) والنخعي (٦). أخذًا يقول عائشة ﵂؛ كان رسول الله

الحواشي

(١) ذكر الامام النووي أن هذه كراهة تنزيه لا تحريم، فلا إثم على فاعله، وذكر أن هذا القول بالكراهة هو مذهب الشافعية والأكثرين من غيرهم/ شرح النووي على مسلم آخر باب التيمم ٤/ ٦٥.
(٢) أخرج بن أبي شيبة في المصنف قول ابن عباس وعطاء - كتاب الطهارة - باب الرجل يذكر الله وهو على الخلاء، أو وهو يجامع ١/ ١٤٤ هـ.
(٣) لكن أخرج ابن أبي شيبة عنه في الرجل يعطس على الخلاء، قال: يَحمد الله/ المصنف - الطهارة باب الرجل يعطس وهو على الخلاء ١/ ١١٤، والحمدُ نوع من ذكر الله/ انظر شرح النووي على مسلم باب التيمم ٤/ ٦٥.
(٤) زيادة مني للتوضيح ويؤيده ما في الفتح ١/ ٤٧٣ ط مصطفى الحلبي.
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف - كتاب الطهارة - باب الرجل يعطس وهو على الخلاء ١/ ١١٤، ١١٥ وأخرج الدارمي قول ابراهيم النخعي - الطهارة باب الحائض تذكر الله ولا تقرأ القرآن - سنن الدارمي ١/ ١٨٨، ١٨٩، وانظر شرح النووي على مسلم آخر باب التيمم ٤/ ٦٥.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف - كتاب الطهارة - باب الرجل يعطس وهو على الخلاء ١/ ١١٤، ١١٥ وأخرج الدارمي قول ابراهيم النخعي - الطهارة باب الحائض تذكر الله ولا تقرأ القرآن - سنن الدارمي ١/ ١٨٨، ١٨٩، وانظر شرح النووي على مسلم آخر باب التيمم ٤/ ٦٥.

стр. 410

- ﷺ يذكر الله على كل أَحيانه (١) ولم يَحْتَجْ هؤلاء

الحواشي

(١) وعلى قول الجمهور بكراهة الذكر حال الجلوس على البول أو الغائط أو في حالة الجماع يكون هذا الحديث مخصوصًا بما عدا هذه الأحوال/ انظر شرح النووي على مسلم - كتاب الحيض - باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها ٤/ ٦٨. وحديث عائشة هذا علقه البخاري بلفظ: "وكان النبي ﷺ يذكر الله في كل أحيانه - كتاب الحيض - باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف/ البخاري مع الفتح ١/ ٤٠٧، وعلقه أيضًا، بلفظ: "قالت عائشة: كان النبي ﷺ يذكر الله تعالى على كل أحيانه - كتاب الآذان - باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا، وهاهنا؟ البخاري ١/ ١٥٦. وأخرجه مسلم موصولًا مرفوعًا، بهذا اللفظ، من حديث عائشة - كتاب الحيض - باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها/ صحيح مسلم ١/ ٢٨٢ ح ١١٧، وعزاه المزي إلى مسلم في كتاب الفضائل، ولكني لم أجد فيه، وتعقبه الحافظ ابن حجر أيضًا بعدم وجود الحديث عند مسلم في هذا الكتاب المذكور من صحيحه/ تحفة الأشراف وبهامشه النكت الظراف ٢/ ١٤. وأخرجه أبو داود بإسناد مسلم ولفظه - كتاب الطهارة - باب الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر/ سنن أبي داود ١/ ٢٤ ح ١٨. وأخرجه الترمذي - أبواب الدعوات - باب دعوة المسلم مستجابة - بسند مسلم ولفظه أيضًا، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة/ الترمذي مع التحفة ٩/ ٣٢٥، ٣٢٦. وأخرجه أحمد في مسنده، بسند مسلم ولفظه/ المسند ٦/ ٧٠، ١٥٣. وأخرجه ابن ماجه في سننه بإسناد مسلم ولفظه/ كتاب الطهارة - باب ذكر الله على الخلاء، والخاتم في الخلاء ١/ ١١٠ ح ٣٠٢. أقول/ وفي إسناد مسلم هذا الذي صححه وحسنه الترمذي كما مر "عبد الله البهَيّ" وهو عبد الله بن يسار، مولى مصعب بن الزبير قال عنه الحافظ في التقريب ١/ ٤٦٣: صدوق يخطئ وتحفة الأحوذي ٩/ ٣٢٦، وقال الذهبي: وُثِّق/ الكاشف ٢/ ١٤٦.

стр. 411

إلى حَمل الحديث على مَجازِه، من العبارة بالدخول عن إرادته. وقد نُقل القولان معًا، عن مالك (١). هذا كله في الكُنُف المتخذة في البيوت، لا في الصحراء (٢) وهو ظاهر في لفظه وجَلي، ومن قوله: إن هذه الحُشُوش محتضَرة يأْوي إليها الشياطين، وكذلكَ اختلفوا أيضًا في دخوله الخلاء بالخاتم فيه اسم الله تعالى. وسيأتي ذلك عند ذكر حديث (٣) أنس: كان رسول الله ﷺ إذا دخل الخلاء وضع خاتمه (٤). ...

الحواشي

(١) الذي عزاه الحافظ ابن حجر لمالك: القول بالجواز مطلقًا فقط/ فتح الباري ١/ ٢٥٥ ط مصطفى الحلبي، لكنه عزا إليه في قراءة القرآن عند الخلاء قول بجواز قراءة آية فقط، وقول بجواز القراءة مطلقًا ولو أكثر من آية، وقول بجواز ذلك للحائض فقط/ فتح الباري - كتاب الحيض - باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف ١/ ٤٢٣ ط مصطفى الحلبي.
(٢) بل أجرى الحافظ ابن حجر ذلك في غير الأمكنة المعدة لقضاء الحاجة، وأن من أجاز الذكر قال: إن الشخص يقول هذا الدعاء في أول الشروع في قضاء الحاجة كتشمير ثيابه مثلًا/ فتح الباري - الطهارة - باب ما يقول عند الخلاء ١/ ٢٥٥ ط مصطفى الحلبي، وقال النووي: سواء في ذلك البناء والصحراء/ المجموع ٢/ ٧٦.
(٣) بالأصل "حديث ذكر" ولا يستقيم المعنى عليه.
(٤) أخرجه الترمذي - أبواب اللباس - باب ما جاء في نقش الخاتم، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب/ الترمذي مع التحفة ٥/ ٤٢٦، لكنه لم يصل المؤلف في شرحه إلى موضع هذا الحديث كما تقدم بيانه، وهو داخل في تكملة العراقي لهذا الشرح، كما ستأتي بمشيئة الله وتوفيقه.

стр. 412

٥ - بابُ ما يقولُ إذا خَرَجَ من الخَلاء حدثنا محمدُ بن إسماعيل (١)، ثنا مالك بن إسماعيل عن إسرائيل [بن يونس] (٢). عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل، عن يوسف بن أبي بُردة، وأبو بردة بن أبي موسى، اسمه: عامر بن عبد الله بن قيس. ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة.

стр. 413

[الكلام عليه] [التخريج والصناعة الحديثية]: الحديث أخرجه أبو داود (١) والنسائي (٢) وابن ماجه (٣) من حديث يحيى [بن أبي بكير عن] (٤) اسرائيل. كما أخرجه أبو داود، عن عمرو الناقد عن هاشم بن القاسم (٥)، والنسائي، عن أحمد بن نصر النيسابوري (٦)، وابن ماجه، عن أبي بكر (بن أبي شيبة) (٧)

الحواشي

(١) بلفظ (الغائط) بدل "الخلاء" كتاب الطهارة - باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء/ أبو داود مع عون المعبود ١/ ١٥٢.
(٢) بلفظ: "ما خرج رسول الله ﷺ من الغائط إلا قال غفرانك/ عمل اليوم والليلة - باب ما يقول إذا خرج من الخلاء/ ص ١٧٢ ح ٧٩.
(٣) بلفظ "الغائط" بدل "الخلاء"، وأخرجه أبو الحسن بن سلمة من زوائده على سنن ابن ماجه، فساق سنده به إلى أبي غسان النهدي عن إسرائيل، وأحال بالمتن على رواية ابن ماجه، فقال: نحوه، أي نحو المتن الأول - كتاب الطهارة - باب ما يقول إذا خرج من الخلاء/ سنن ابن ماجه ١/ ١١٠ ح ٣٠٠. أقول: وقد ذكر صاحب المهذب حديث عائشة بلفظ "الخلاء" فتعقبه النووي بأن لفظ من أخرجوه كلهم "الغائط" بدل "الخلاء" وقال: إن بين اللفظين تفاوت لا يخفى، لكن المقصود يحصل (يعني بأحد اللفظين) / المجموع للنووي ٢/ ٧٦ وتلاحظ أن رواية الترمذي بلفظ "الخلاء" وعليه يكون تعقب النووي لصاحب المهذب غير وارد، أو لعله اطلع على نسخة من الترمذي فيها لفظ "الغائط" كبقية من أخرجه من الأئمة السابق ذكرهم.
(٤) ليست بالأصل وأثبتها من سياق أسانيد الحديث في مصادره السابقة.
(٥) انظر مواضع تخريج الحديث من تلك المصادر في التعليقات المتقدمة على هذا التعليق.
(٦) انظر مواضع تخريج الحديث من تلك المصادر في التعليقات المتقدمة على هذا التعليق.
(٧) انظر مواضع تخريج الحديث من تلك المصادر في التعليقات المتقدمة على هذا التعليق.

стр. 414

كلاهما (١) عن يحيى بن أبي بكير (٢) كلاهما (٣) عن إسرائيل، به. وقوله: "حسن غريب" (٤) لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل ... إلى آخره. ثم قال: ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة ... أَثبتَ له غرابة السند، بِتَفرد إسرائيل فَمن فَوقه به (٥)، لكونه لا يعرف في الباب إلا حديث عائشة (٦) ثم وصفه بعد ذلك، بأنه

الحواشي

(١) أي أحمد بن نصر، وأبو بكر بن أبي شيبة/ انظر سند الحديث في مصادره السابقة.
(٢) بالأصل "بكر" مكبر وما أثبته من مصادر تخريج الحديث السابقة، والخلاصة/ ٤٢١ والتقريب ٢/ ٣٤٤ ترجمة ٢٨.
(٣) أي يحيى بن أبي بكير وهاشم بن القاسم/ انظر مصادر تخريج الحديث السابقة.
(٤) جاء في بعض النسخ "غريب حسن" انظر ط شاكر ١/ ١٢ هامش ٦ وهكذا يقع في مواضع أخرى تقديم الغرابة على الحسن، وقد نقل صاحب معارف السنن عن ابن سيد الناس تعليلًا لهذا بأن الترمذي يقدم في كل موضع ما هو الأعنى/ المعارف ١/ ٨٦، لكني لم أجد ذلك في شرح المؤلف لهذا الحديث مع أنه أول موضع يرد فيه ذلك فلعل صاحب المعارف نقله من موضع آخر أو من مصدر آخر.
(٥) قال الدارقطني: تفرد به إسرائيل عن يوسف، ويوسف عن أبيه، وأبوه عن عائشة/ الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لمحمد بن عِلان ١/ ٤٠٣.
(٦) سيأتي للحديث من المتابعات والشواهد ما يقتضي أن تكون الغرابة في كلام الترمذي راجعة الى الإِسناد فقط، ومقيدة بالطريق التي أخرجه هو منها، وهي طريق إسماعيل عن يوسف عن عائشة، كما تقدم تقرير الدارقطني ذلك، وقد صرح المؤلف نفسه كما سيأتي/ ص ٤٣٣، ٤٣٤ بأن للحديث شواهد: وكان مقتضى ذلك أن لا يفسر عبارة الترمذي هنا بأنها تثبت غرابة المتن، ولذا قال الحافظ =

стр. 415

حسن، ولو لم يكن إلا الغرابة الراجعة إلى الإسناد، لما عارضتُ في ذلك. وأما أنه لا يعرف في الباب إلا حديث عائشة، مع قوله في "الحسن": إنه يروي مثل ذلك الحديث، أو نحوه، من وجه آخر، فهذا قد يوهم منافاة الحُسن الذي وصفه به، على شرطه، فيحتاج إلى الجواب عن ذلك، فنقول:- لا يشترط في كل حسن أن يكون كذلك، بل الذي يحتاج فيه

الحواشي

(١) = ابن حجر تعليقًا على قول الترمذي هذا: "إن أراد هذا اللفظ بخصوصه ورد عليه حديث علي و (عبد الله بن) بُريدة (يعني ما أخرجه ابن عدي في ترجمة حفص بن عمر العدني عنهما معًا: أن رسول الله ﷺ كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس (الحديث) وفيه: وإذا خرج قال: غفرانك ربنا وإليك المصير" وضعفه ابن عدي بحفص الذكور/ الكامل ل ١٠٢ نسخة الظاهرية) - قال ابن حجر: كان أراد (أي الترمذي) أعم من ذلك وردت عليه أحاديث أبي ذر وأنس (كما ستأتي ص ٤٣٣، ٤٣٥، ٤٣٨) وشواهدها، فلعله أراد: مما يَثْبُت/ الفتوحات الربانية ١/ ٣، ٤، وعليه يكون تقدير عبارة الترمذي: ولا نعرف في هذا الباب مما يثبت إلا حديث عائشة. وسيأتي نحو ذلك عن النووي ص ٤٣٣ هامش رقم ٤، إلا أنه سيأتي عن ابن حجر نفسه تحسين حديث أبي ذر من طريق النسائي، ص ٤٣٧ ت ومقتضى ذلك أن يكون تقدير عبارة الترمذي: لا نعرف في هذا الباب أقوى من حديث عاثشة، ويؤيد ذلك ما ذكره المؤلف عن أبي حاتم الرازي أنه قال: أصح حديث في هذا الباب حديث عائشة، قال ابن علان: فيه إشارة إلى أنه ورد فيه غيره، وحديث أبي ذر حسن/ الفتوحات الربانية ١/ ٤٠٢، أقول: وسيأتي بيان أن بقية الأحاديث غير حديث أبي ذر فيها مقال، وبذلك يصدق أنه ليس في الباب أقوى من حديث عائشة. فقد حسنه الترمذي وقرر المؤلف أنه يرتقى بالشواهد -كما ستأتي- لدرجة الصحيح لغيره.

стр. 416

إلى أن يروي نحوه من وجه آخر، هو: ما كان راويه في درجة المستور، ومن لم تثبت عدالته، ولا ارتقى إلى أن تدخل في "الصحيح" مع المتابعة، روايته. فهناك يحتاج إلى تقويته بالمتابعات والشواهد؛ ليصل بمجموع ذلك إلى تلك الدرجة. وأما هذا، فقد كان من شأنه أن يكون من الصحيح؛ فإن إسرائيل المنفرد به، متفق على إخراج حديثه عند الشيخين (١) وقد تقدم في الكلام على الشذوذ، والمنفردات، ما يوضح أن ما انفرد به الثقة، ولم يتابَع عليه، لا يرتقي إلى درجة الصحيح، حتى يكون -مع الثقة- في المرتبة العليا من الحفظ والإتقان، وإن لم يتجاوز الثقة، فحديثه هناك حسن (٢) كما أن المستور، مع التفرد، لا يرتقي إلى درجة الحسن، بل تفرده مردود (٣) فكذلك هذا الحديث، لو وَجَد شاهدًا له، لما وقف [به] (٤) عند مرتبة الحسن، وربما لم يقف عندها (٥) فقد أخرجه أبو حاتم بن حبان، في صحيحه، كما يأتي بيانه (٦).

الحواشي

(١) لكن من الأئمة السابقين عليهم واللاحقين لهم من ضعفه، وتخريجهما لحديثه لا يرفع هذا الخلاف، وإنما يفيد رجحان توثيقه عندهما، أو انتقاءهما من حديثه ما يريانه صحيحًا أوله عاضد/ انظر قواعد في علوم الحديث للتهانوي/ ٤٦٧.
(٢) ص ٢٤٩، ٢٥٢ وقد عارضت هناك المؤلف في هذا بما استقر عليه رأي الجمهور من تصحيح حديث الثقة المنفرد لما لم يعارضه من هو أوثق منه أو أكثر عددًا.
(٣) تقدم أيضًا ص ٢٢٨، ٢٢٩ أن هذا ليس على إطلاقه وانظر شرح ابن حجر لنخبته ص ٢٧٨ ضمن المجموعة الكمالية.
(٤) زيادة منى لتوضيح المعنى.
(٥) أي عند درجة الحسن.
(٦) ص ٤٣٢.

стр. 417

وأكثر ما في الباب، أن الترمذي، في الموضع الذي شرط فيه، في الحسن، تقويته بالمتابعات، عرف بنوع منه، وهو أكثره وقوعًا عنده، لا بكل أنواعه. وهذا نوع آخر منه، مستفاد من كلامه (١) وكلام الحاكم والخليلي وغيرهم، من أئمة هذا الشأن، في الغرائب، والشذوذ، والانفرادات، كما قلنا (٢). وقد بقي علينا أن نعرف محل رواته من الثقة، ليتبين ما قررناه، فنقول:- ١ - محمد بن إسماعيل الذي، رواه عنه، هو: ابن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل، الترمذي (٣) سكن بغداد، سمع محمد بن عبد الله الأنصاري، وأبا نعيم، الفضل بن دكين، والحسن بن سوار [البغوي] (٤) وعبد الله بن الزبير الحميدي، وإسحق الفَروي (٥)

الحواشي

(١) أي من وصفه لعدد من الأحاديث في جامعه بالحسن مع الغرابة وقد تقدم أن هذا الكلام من المؤلف يعتبر مكملًا لكلامه السابق في الرد على ابن المواق في اعتراضه على تعريف الترمذي للحديث الحسن ص ٢٩٢ - ٢٩٤ ت وانظر التقييد والإيضاح ٦١.
(٢) ص ٢٤٣، ٢٤٦ - ٢٤٩، ٢٥٢.
(٣) وهذا خلف ما قرره الشيخ أحمد شاكر ﵀: أن هذا محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح/ انظر سنن الترمذي بتحقيق الشيخ شاكر ١/ ١٢ هامش ٤، وكذا صاحب معارف السنن ١/ ٨٢، ٨٣ وصاحب تحفة الأحوذي، وأيد ذلك بما جاء في كتاب الدُّر الغالي أن البخاري قد روى الحديث المذكور في كتابه الأدب المفرد وأن الترمذي رواه عنه، وذكر صاحب الدُّر رواية الترمذي هذه بسندها ومتنها/ تحفة الأحوذي ١/ ٤٨.
(٤) بالأصل "العنبري" وما أثبته من تاريخ بغداد ٢/ ٤٢ وتهذيب التهذيب ٢/ ٢٨١.
(٥) بالأصل "القروي" بالقاف وما أثبته من المصدرين السابقين.

стр. 418

وقَبِيصةُ بن عقبة، في خَلْقٍ يطول ذكرهم (١). روى عنه أبو داود، والترمذي، والنسائي وأبو بكر بن أبي الدنيا، وموسى بن هارون الحمال، وجعفر الفِرْيَابِي، وأبو علي الصواف، ويحيى بن صاعد، والمحاملي، ومحمد بن مخلد، وإسماعيل ألصفار، ومحمد بن عمرو بن البَختري (٢) وأبو عمرو بن السماك، وأحمد بن سليمان (٣) النَّجاد، وأبو سهل بن زياد القطان، وأبو علي بن خُزيمة، وأبو بكر الشافعي، وآخرون (٤). قال النسائي: ثقة، وقال الخلال: رجل معروف، ثقة، كثير العلم، متفقه (٥) وأثنى عليه الخطيب (٦) وأبو العباس بن عقدة (٧) وغيرهم (٨) قال ابن

الحواشي

(١) وذكر الخطيب عددًا منهم/ تاريخ بغداد ٢/ ٤٢ وكذا ابن حجر/ تهذيب التهذيب ٩/ ٦٢.
(٢) في تاريخ بغداد "محمد بن عمرو الرزاز" ٢/ ٤١ وفي تهذيب التهذيب "أبو جعفر بن البختري" ٩/ ٦٢.
(٣) في تاريخ بغداد "سَلْمان".
(٤) ذكر بعضهم في تاريخ بغداد وتهذيب التهذيب/ الموضعين السابقين.
(٥) تاريخ بغداد ٢/ ٤٤ وتهذيب التهذيب ٩/ ٦٢.
(٦) فقال: كان فَهِمًا متقنًا مشهورًا بمذاهب السنة ٢/ ٤٢.
(٧) فقال: سمعت عمر بن إبراهيم يقول: أبو إسماعيل الترمذي صدوق مشهور بالطلب/ تاريخ بغداد ٢/ ٤٤ وتهذيب التهذيب ٩/ ٦٢.
(٨) كالدارقطني، والحاكم، ومسلمة، وتكلم فيه أبو حاتم وغيره/ تهذيب التهذيب ٩/ ٦٢، ٦٣.

стр. 419

شجرة (١): مات في رمضان سنة ثمانين ومائتين، ودفن عند قبر أحمد ابن حنبل (٢). ومالك أبو غَسَّان، هو: مالك بن إسماعيل بن دِرْهَم، ويقال: ابن زياد بن دِرْهَم، النَّهْدِي (٣) الكوفي، سمع من حماد بن زيد، واسرائيل، وغيرهما (٤). أخرج له الجماعة كلهم. وأثنى عليه الأئمة ثناء حسنًا: قال أبو حاتم: متقن ثقة، له فضل، وصلاح وعبادة، وصحة حديث، واستقامة، في ثناء أكثر من هذا (٥) وقال ابن نمير: محدث من أئمة المحدثين (٦). وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صحيح الكتاب، وكان من

الحواشي

(١) هو أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور، الشجري، القاضي البغدادي. قال ابن حجر مشهور وقال الخطيب: كان من العلماء بالأحكام وعلوم القرآن والنحو والشعر وأيام الناس، وتواريخ أصحاب الحديث، وله مصنفات في أكثر ذلك، وقال الدارقطني: أملى كتابًا في السير، وتكلم على الأخبار، وتوفي في يوم الأربعاء ٨ محرم سنة ٣٥٠ هـ/ انظر تبصير المنتبه لابن حجر ٢/ ٧٢٨ وتاريخ بغداد ٢/ ٤٤ و ٤/ ٣٥٧ - ٣٥٩.
(٢) تاريخ بغداد ٢/ ٤٤ وذكر رواية أخرى عن ابن المنادي بتحديد اليوم من الشهر بقوله: لأيام بقين من رمضان/ تاريخ بغداد، الموضع السابق.
(٣) بفتح النون وسكون الهاء، وبعدها دال مهملة/ اللباب ٣/ ٣٣٦.
(٤) بالأصل "غيرهم" وما أثبته هو الصواب، لأنه لم يذكر من شيوخه غير اثنتين فقط، وذكر الحافظ بن حجر عددًا آخر منهم/ تهذيب التهذيب ٣/ ١٠.
(٥) انظر الجرح والتعديل جـ ٤ قسم ١/ ٢٠٦.
(٦) تهذيب التهذيب ١٠/ ٤.

стр. 420

العابدين (١) وقال ابن معين: ليس بالكوفة أتقن من أبي غسان (٢) وهو أجود كتابًا من أبي نعيم (٣) وقال مرة أخرى لأحمد بن حنبل: إن سَرَّك أن تكتب عن رجل ليس في [قلبي] (٤) منه شيء فاكتب عن أبي غسان (٥) قال البخاري: مات سنة تسع عشرة ومائتين (٦). وأما إسرائيل -وهو المنفرد بالحديث- فهو: ابن يونس بن أبي إسحق السَّبِيعي، سمع جده، وعبد الملك بن عمير، والمِقْدام بن شريح، وغيرهم. روى عنه وكيع، وابن مهدي، وابن أبي زائدة، وغيرهم (٧). وثقه أحمد، ويحيى (٨) وأبو حاتم (٩) ولد سنة مائة، ومات سنة

الحواشي

(١) المصدر السابق وزاد: وقال مرة: كان ثقة متقنًا.
(٢) بالأصل "عَتَّاب" وما أثبته من الجرح والتعديل جـ ٤ قسم ١/ ٢٠٦ ويحيى بن معين وكتابه التاريخ ٢/ ٥٤٣.
(٣) المصدر السابق.
(٤) بالأصل "قليل" وما أثبته هو الصواب كما في تهذيب التهذيب ١٠/ ٣.
(٥) تهذيب التهذيب ١٠/ ٣، وذكر أقوالًا أخرى في توثيقه، وقولين بنسبته الى التشيع.
(٦) وحدد ابن سعد يوم الوفاة وشهره فقال: في غرة ربيع الأول/ تهذيب التهذيب ١٠/ ٤ وطبقات ابن سعد ٦/ ٤٠٥.
(٧) انظر عددًا من شيوخه وتلاميذه، آخرين في تهذيب التهذيب ١/ ٢٦١.
(٨) يعني ابن معين؛ لأن يحيى القطان كان يحمل عليه في حال أبي يحيى القَتَّات/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٢ والكامل لابن عدي ل/ ٣١ نسخة الظاهرية.
(٩) انظر تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٢ والكاشف ١/ ١١٦ وقال: وضعفه ابن المديني =

стр. 421

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وكذا في تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣ وقد اقتصر المؤلف -كما ترى- على ذكر من وثق إسرائيل مطلقًا، والإطلاق ينصرف إلى الكمال فيفيد ذلك كمال توثيق إسرائيل؛ لكن المؤلف ترك عددًا غير قليل من أقوال الأئمة فيه: فمنهم من حكى الخلاف في توثيقه وتضعيفه كما ذكرته عن الذهبي في الكاشف، ومن قبل الذهبي قال ابن سعد: كان ثقة، وحدث عنه الناس حديثًا كثيرًا، ومنهم من يستضعفه/ طبقات ابن سعد ٦/ ٣٧٤ وتهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣. ومنهم من ضعفه مطلقًا كقول ابن المديني: إنه ضعيف، وقول ابن مهدي: يسرق الحديث، وضعفه أيضًا ابن حزم/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣. وتعدد قول يعقوب ابن شيبة فيه، فمرة قال: صالح الحديث، وفي حديثه لِين، وقال في موضع آخر: ثقة صدوق، وليس في الحديث بالقوى ولا بالساقط/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٢، وعن يحيى بن سعيد القطان أنه كان لا يعبأ به، وعنه أيضًا أنه ثقة/ الكامل لابن عدي ل/ ٣١ نسخة الظاهرية. ومن العلماء من توسط في توثيقه: فقال النسائي: ليس به بأس/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣. وقال ابن عدي هو: مستقيم الحديث في حديث أبي إسحق -أي السبيعي- وغيره، وما تفرد به فكله محتمل وعامته مستقيم، وحديثه الغالب عليه الاستقامة وهو ممن يكتب حديثه ويحتج به/ الكامل ل ٣٢ ملخصًا. وقال العجلي: ثقة صدوق متوسط/ هدى الساري ٢/ ١٥٠ وقال أيضًا: كوفي ثقة ومرة أخرى قال: جائز الحديث/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٢، وهدى الساري ٢/ ١٥٠ وترتيب الثقات للهيثمي ل/ ٢٤. فمن مجموع الأقوال في إسرائيل يتضح أنه إما مختلَف في توثيقه وتجريحه بدون ترجيح، واما ثقة متوسط، فيقل عن مرتبة التوثيق الكامل قليلًا، وبهذا يتجه اقتصار الترمذي على تحسين حديثه هنا لذاته، لأن هاتين هما مرتبتا الحسن لذاته كما تقدم ص ٢٥٢ ت - ٢٥٥ ت، وقد سبق للمؤلف الإشارة إلى تحسين حديث =

стр. 422

ستين ومائة (١) روى له الجماعة. ويوسف بن أبي بردة، يروى عن أبيه، يُعَدُّ في أهل الكوفة، روى عنه إسرائيل بن يونس، وسعيد بن مسروق ذكره أبو حاتم بن حبان في الثقات (٢). وأبو بردة: اسمه عامر (٣) وقيل غير ذلك (٤)، ولي قضاء الكوفة (٥) فعزله الحجاج وجعل أخاه أبا بكر مكانه. روى عن (٦) الزُّبير بن العوام، وعوف بن مالك، وسمع أباه،

الحواشي

(١) وقيل سنة ١٦١ هـ وقال خليفة وابن سعد سنة ١٦٧ هـ، وعليه مشى الذهبي/ تهذيب التهذيب ١/ ٢٦٣ والكاشف ١/ ١١٦.
(٢) ٧/ ٦٣٨ وقال العجلي أيضًا: كوفي ثقة/ ترتيب الثقات للهيثمي/ ل ٥٩، وتبعهما الذهبي/ الكاشف ٢/ ٢٩٧ لكن قال ابن حجر في التقريب، مقبول ٢/ ٣٧٩.
(٣) وعليه مشى ابن أبي حاتم/ الجرح والتعديل ٣/ ٣٢٥ وابن سعد في الطبقات ٦/ ٢٦٨ وقال ابن حبان أنه صحيح/ الثقات ٥/ ١٨٧، ١٨٨.
(٤) قال الذهبي وابن حجر: اسمه الحارث وقيل عامر؛ زاد ابن حجر: وقيل اسمه كنيته/ الكاشف ٣/ ٣١٢ وتهذيب التهذيب ١٢/ ١٨.
(٥) الكاشف ٣/ ٣١٢.
(٦) بالأصل "عنه" وما أثبته هو الصواب الموافق لمصادر الترجمة/ الكاشف ٣/ ٣١٢ وتهذيب التهذيب ١٢/ ١٨.

стр. 423

وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، والأغر المزني، وعبد الله بن سَلام (١) وعائشة، روى عنه الشعبي، وأبو اسحق السَّبِيعي، وعبد الملك بن عُمير (٢) وعمر بن عبد العزيز، وثابت البناني، ومحمد بن المنكدر وقتادة، والقاسم بن مُخَيْمَرة، وأبو حَصِين (٣) عثمان بن عاصم، وسالم أبو النصر، وعَدِي بن ثابت، وبُكَيْر بن عبد الله بن الأشَج، وحُمَيد بن هلال، وعاصم بن بَهدَلة/، وأبو إسحق الشيباني، وأبو جَنَاب (٤) يحيى بن [أبي] (٥) حَيَّة، وجابر بن يزيد الجُعْفي، ومحمد بن واصل، وعمرو بن مُرَّة، وموسى الجُهني، وأبو حَرِيز (٦) قاضي سِجْسِتان، وطلحة بن مُصرِّف، وسيار أبو الحكم، وإبراهيم السَّكْسِكِي، وأبو مِجْلَز (٧). وجماعة يطول ذكرهم. قال أحمد بن عبد الله العجلي: أبو بردة، وأبو بكر،

الحواشي

(١) بفتح السين المهملة وتخفيف اللام/ تبصير المنتبه ٢/ ٧٠٢ وقد أرسله أبوه إلى ابن سلام ليتعلم منه/ طبقات ابن سعد ٦/ ٢٦٨.
(٢) في تهذيب التهذيب "نُمير" وما في الأصل هو الصواب المطابق للمصادر/ الكاشف ٢/ ٢١٢ وتهذيب التهذيب ٦/ ٤١١.
(٣) بفتح المهلمة (في أوله) / التقريب ٢/ ٤١٢.
(٤) بتخفيف النون/ التقريب ٢/ ٤٠٧.
(٥) من التهذيب ١١/ ٢٠١ والتقريب ٢/ ٤١٧.
(٦) بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وآخره زاي/ التقريب ٢/ ٤١١ وانظر تهذيب التهذيب ٥/ ١٨٧.
(٧) بكسر الميم، وسكون الجيم، وفتح اللام، بعدها زاي/ التقريب ٢/ ٣٤٠.

стр. 424

ابنا أبي موسى، تابعيان ثقتان، كوفيان (١)، وقال ابن سعد: توفي بالكوفة، سنة ثلاث [ومائة] (٢) وكان ثقة، كثير الحديث (٣) ويقال: سنة أربع (٤). رَوى له الجماعة. وذكره ابن حبان أيضًا في "الثقات" (٥). فرواته إذن كلهم موثوقون، فلم يقصر به عن درجة التصحيح إلا التفرد الذي أشار إليه بالغرابة، فثبت بذلك كونه حسنًا غريبًا (٦). وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، من هذا الوجه، قال: ثنا عمران بن موسى [بن مُجَاشِع] (٧). ثنا عثمان بن أبي شيبة،

الحواشي

(١) ترتيب الثقات/ ل ٦١ ب، ٦٢ أ.
(٢) بالأصل "وأربعين" وما أثبته من طبقات ابن سعد ٦/ ٢٦٩ وهو الموافق لبعض المصادر/ انظر المعارف لابن قتيبة/ ٢٦٦ وتهذيب التهذيب ١٢/ ١٨.
(٣) لم أجد هذا التوثيق في الطبقات لابن سعد ٦/ ٢٦٨، ٢٦٩.
(٤) يعني: "ومائة" كما في الطبقات لابن سعد ٦/ ٢٦٩ وتهذيب التهذيب ١٢/ ١٨، وزاد ابن حبان قولا ثالثًا وهو أنه مات سنة ١٠٧ هـ. وقد نيف على الثمانين/ الثقات ٥/ ١٨٧، ١٨٨، واعتمد ابن حجر سنة ١٠٤ هـ/ التقريب ٢/ ٣٩٤.
(٥) ٥/ ١٨٧، ١٨٨.
(٦) تقدمت الاشارة إلى أن هذه النتيجة غير مسلمة للمؤلف؛ فإسرائيل النفرد بالحديث ليس متفقًا على كمال توثيقه، كما أن تفرد كامل التوثيق بالحديث لا ينزل عن درجة الصحة إلى درجة الحسن لذاته كما قدمت بيانه ص ٢٤٩ ت وما بعدها و ٢٥٢ أصل، والإشارة إليه قريبًا ص ٤٢٩.
(٧) ليست بالأصل وأثبتها من الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لعلي بن بَلبَان الفارسي كتاب الطهارة - باب الاستطابة - ذكر ما يستحب للمرء أن يسأل الله جل وعلا المغفرة عند خروجه من الخلاء ٢/ ٣٠٧.

стр. 425

ثنا يحيى بن زياد (١) ثنا إسرائيل (٢). فثبت بذلك ثقة رواته لما ذكرناه. ولا يُعتَرضُ على الترمذي بتصحيح ابن حبان، فقد يكون ابن حبان عشر من متابعته على مالو [عَثُر] عليه (٣) الترمذي، لصححه به (٤). وقد ذكرنا في الباب أحاديث تأتي بعد هذا، وهي

الحواشي

(١) كذا الأصل، والذي في سند ابن حبان، كما في الإحسان "يحيى بن أبي كثير" الإحسان/ الموضع السابق، وهكذا جاء في نسختين من عمل اليوم والليلة للنسائي، إحداهما نسخة الخزانة الملكية بالرباط ذات الرقم
(١٠٦٧) ، والثانية جزء من إحدى نسخ السنن الكبرى للنسائي، وكلا النسختين ترجعان لأصل واحد، وهما متأخرتان، والأولى منهما ليس عليها علامة توثيق، والثانية أصوب وأدق منها؛ ولكن ناسخهما واحد/ انظر مقدمة تحقيق عمل اليوم والليلة للنسائي بقلم د. فاروق حمادة ١٢٣ - ١٢٦ وعمل اليوم والليلة/ ١٧٢ هامش ٧٩. غير أن النسخة الأوثق من هاتين النسختين جاء فيها "يحيى بن أبي بكير"/ انظر عمل اليوم والليلة/ ١٧٢ ح ٧٩، وهكذا جاء في سنن ابن ماجه ١/ ١١٠ / ح ٣٠٠ وجاء أيضًا في ترجمة ابن بكير هذا أن من شيوخه: إسرائيل بن يونس، وهو شيخه في هذا الحديث كما ترى/ انظر تهذيب التهذيب ١١/ ١٩٠، وتاريخ بغداد ١/ ١٥٥، ١٥٦ فلعل ما في الإحسان "يحيى بن بكير" وتحرف من الناسخ "بكير" إلى "كثير".
(٢) الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان -لابن بلبان- كتاب الطهارة - باب الاستطابة - ذكر ما يُستحب للمرء أن يسأل الله جل وعلا المغفرة عند خروجه من الخلاء ٢/ ٣٠٧ ب.
(٣) بالأصل "عدّ" وما أثبته هو المستقيم عليه المعنى.
(٤) لعل الأولى في الجواب أن يقال: لا يعترض على الترمذي بتصحيح ابن حبان؛ لأن ابن حبان يُسَمِي الحسن صحيحًا أيضًا فلا يرى التفرقة بين الصحيح =

следующие страницы →