٢٠٠ - أَذْكِياءٍ
الجذر: ذ ك
مثال: سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِيَاءٍ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِياءَ [فصيحة]
التعليق: تستحقّ كلمة «أَذْكِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
стр. 212
٢٠١ - أَذِلاّءٍ
الجذر: ذ ل ل
مثال: عَادَ الجنود منتصرين غير أَذِلاّءٍ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه ⦗٣٠⦘ الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -عاد الجنودُ منتصرين غير أَذِلاّءَ [فصيحة]
التعليق: تستحقّ كلمة «أَذِلَاّء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
стр. 213
٢٠٢ - أُذْن
الجذر: أذ ن
مثال: لَه أُذْنٌ كبيرة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن المعاجم ضبطتها بضم الذال.
الصواب والرتبة: -له أُذْنٌ كبيرة [فصيحة]-له أُذُنٌ كبيرة [فصيحة]
التعليق: ضبطت الكلمة في المعاجم بضم الذال وتسكينها.
стр. 214
٢٠٣ - أُذُن
الجذر: أذ ن
مثال: أُصِيب في أُذُنه الأيمن
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «أُذُن» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -أُصِيب في أُذُنه اليُمْنى [فصيحة]-أُصِيب في أُذُنه الأيمن [صحيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والمصباح واللسان والتاج أن كلمة «أُذُن» مؤنثة، فيقال: أذن كبيرة وأذنان كبيرتان، فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».
стр. 215
٢٠٤ - أَذِن ب ـ
الجذر: أذ ن
مثال: أَذِنَ له بالسفر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».
الصواب والرتبة: -أَذِنَ له في السفر [فصيحة]-أَذِنَ له بالسفر [صحيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أذِن» بـ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾ آل عمران/١٢٣، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ آل عمران/٩٦؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض كما يمكن تصحيحه أيضًا بعد تضمينه معنى الفعل «سمح».
стр. 216
٢٠٥ - أُذَيْن
الجذر: أذ ن
مثال: الأُذَين الأيمن
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها صغرت بدون التاء.
المعنى: تجويف في القسم الأعلى من القلب
الصواب والرتبة: -الأُذَين الأيمن [صحيحة]
التعليق: بالإضافة إلى أن كلمة «الأذن» من المؤنث المجازي الذي يجوز معاملته معاملة المذكر، فقد أجاز مجمع اللغة المصري تصغيره بدون التاء.
стр. 217
٢٠٦ - أَرَاب
الجذر: ر ي ب
مثال: أَرَابَه الأمرُ
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام «أفعل» بدلاً من «فَعَل».
الصواب والرتبة: -أَرَابَه الأمرُ [فصيحة]-رابَهُ الأمرُ [فصيحة]
التعليق: مجيء «أفعل» بمعنى «فعل» كثير في لغة العرب، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وإفادة التأكيد، ومن ثم يكون استخدام «أرابه» بمعنى «رابه» صوابًا، وجاء في كتاب الأفعال: "رَابَنِي الشيءُ رَيْبًا وأَرَابَني: خوَّفني وشكَّكني ... وكذا أوردهما المعجم الوسيط والأساسيّ بمعنى واحد.
стр. 218
٢٠٧ - أَرَاحَه
الجذر: ر وح
مثال: أَرَاحَه الله من التَّعب
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم.
الصواب والرتبة: -أَرَاحَ فلانٌ [فصيحة]-أَرَاحَه الله من التَّعب [فصيحة]
التعليق: يصح استخدام الفعل «أراحَ» لازمًا ومتعديًا، ففي المعاجم: أراحَ: استراحَ، ومات، وفي القرآن الكريم: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ النحل/٦، كما يقال: أراح فلانًا: أدخله في الراحة.
стр. 219
٢٠٨ - أَرَادِبّ
الجذر: ر د ب
مثال: اشْتَرَى خمسة أرادِبّ قمحًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن المعاجم لم تذكرها مشددة الباء في الجمع.
المعنى: جمع «إرْدَبّ»
الصواب والرتبة: -اشترى خمسة أرادِبّ قمحًا [فصيحة]-اشترى خمسة أرادبَ قمحًا [فصيحة]
التعليق: كلا الضبطين فصيح، فقد ذكر الوسيط «الأرادِبَ» جمعًا للإرْدَبّ، ولكن اللسان والمصباح ضبطاها بتشديد الباء «الأرادبّ».
стр. 220
٢٠٩ - أَرَاضٍ
الجذر: أر ض
مثال: اسْتَصْلَحت الدولة الأراضي البور
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الثلاثي لا يجمع على «فعالِي».
الصواب والرتبة: -استصلحت الدولة الأراضي البور [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم كلمة «أراضٍ» جمعًا لـ «أرْض» على غير قياس، كما جمعت أيضًا «أهْل» على «أهالٍ»، و «لَيْل» على «ليالٍ».
стр. 221
٢١٠ - أَرَاضِي
الجذر: أر ض
مثال: قامت بطرد العدو الَّذي احتل أراضيها
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء.
الصواب والرتبة: -قامت بطرد العدو الذي احتل أراضِيَها [فصيحة]-قامت بطرد العدو الذي احتل أراضِيها [صحيحة]
التعليق: الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:
وكسوتَ عاري لحمه فتركته
وقراءة: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْالِيكُمْ﴾ المائدة/٨٩، بسكون الياء، وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.
стр. 222
٢١١ - إِرَبًا إِرَبًا
الجذر: أر ب
مثال: قَطَّعت الذبيحة إرَبًا إرَبًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.
المعنى: عُضْوًا عُضْوًا أو قِطَعًا
الصواب والرتبة: -قَطَّعت الذبيحة إرْبًا إرْبًا [فصيحة]
التعليق: «الإرْب» بكسر فسكون: العضو الكامل الذي لم يَنْقُص منه شيء.
стр. 223
٢١٢ - أَرْبع أقلام
الجذر: ر ب ع
مثال: اشْتَرَيت أَرْبَع أقلام
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -اشتريت أربعة أقلام [فصيحة]
التعليق: الأعداد من (٣ - ١٠) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد.
стр. 224
٢١٣ - أرْبَعاء
الجذر: ر ب ع
مثال: جَاء يوم الأرْبَعاء
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنه لم يرد ضبط الباء بالفتح.
الصواب والرتبة: -جاءَ يوم الأرْبَعاء [فصيحة]-جاءَ يوم الأرْبُعاء [فصيحة]-جاءَ يوم الأرْبِعاء [فصيحة]
التعليق: جاءت الكلمة مُثَلَّثة الباء، وقيل: الكسر أفْصَحُها.
стр. 225
٢١٤ - أَرْبعاء
الجذر: ر ب ع
مثال: مضى الأربعاء بما فيه
الرأي: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -مضت الأربعاء بما فيها [فصيحة]-مضى الأربعاء بما فيه [فصيحة]-مضت الأربعاء بما فيهن [فصيحة مهملة]
التعليق: ذكرت المراجع المختلفة كالتاج ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، ويكون التأنيث باعتبار اللفظ والتذكير باعتبار معنى اليوم وأضاف معجم المؤنثات السماعية وجهًا ثالثًا للعرب، وهو أن يذهبوا إلى معنى الأيام فيجمعوا، كما بالمثال الثالث في الصواب.
стр. 226
٢١٥ - أَرْبَعةً أَرْبَعة
الجذر: ر ب ع
مثال: نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.
الصواب والرتبة: -نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة [فصيحة]-نزل الحجيج من الطائرة رُباعَ [فصيحة]
التعليق: ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز، والأفصح أن يقال: «رُباع» تجنبًا لتكرار العدد.
стр. 227
٢١٦ - أَرْبَعة بُحُور
الجذر: ب ح ر
مثال: أَرْبَعة بُحُور
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.
الصواب والرتبة: -أَربعة أَبْحُر [فصيحة]-أَربعة بُحُور [فصيحة]
التعليق: أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلَاّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ البقرة/٢٢٨، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.
стр. 228
٢١٧ - أَرْبَعة من الأقلام
الجذر: ر ب ع
مثال: اشْتَرَى أربعة من الأقلام
الرأي: مرفوضة
السبب: لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا.
الصواب والرتبة: -اشترى أربعة أقلام [فصيحة]-اشترى أربعة من الأقلام [فصيحة]
التعليق: الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ الحجر/٨٧، وقوله تعالى: ﴿بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ﴾ آل عمران/١٢٥؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.
стр. 229
٢١٨ - أَرْبَعة من القصص
الجذر: ر ب ع
مثال: اشْتَرَيت أربعة من القصص
الرأي: مرفوضة
السبب: لتأنيث العدد «أربعة» مع أن المعدود مؤنث.
الصواب والرتبة: -اشتريت أربعًا من القصص [فصيحة]-اشتريت أربع قصص [فصيحة]-اشتريت أربعة من القصص [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (٣ - ١٠) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد. (وانظر: جر المعدود بـ «من»).
стр. 230
٢١٩ - أربع عشر مبدعًا
الجذر: ر ب ع
مثال: تَمَّ تكريم أَرْبَع عشر مبدعًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.
الصواب والرتبة: -تَمَّ تكريم أربعة عشر مبدعًا [فصيحة]
التعليق: الأعداد المركبة من (١٣ - ١٩) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.
стр. 231
٢٢٠ - أَرْبع مِئة
الجذر: ر ب ع
مثال: تضمّ مكتبته أكثر من أربع مئة كتاب
الرأي: مرفوضة
السبب: لفصل العدد عن المئة.
الصواب والرتبة: -تضمّ مكتبته أكثر من أربع مئة كتاب [صحيحة]-تضمّ مكتبته أكثر من أربعمائة كتاب [صحيحة]
التعليق: أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».
стр. 232
٢٢١ - أَرْبع مستوصفات
الجذر: ر ب ع
مثال: أَنْشَئُوا أربع مستوصفات جديدة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -أنشئوا أربعة مستوصفات جديدة [فصيحة]-أنشئوا أربع مستوصفات جديدة [صحيحة]
التعليق: الفصيح في المثال تأنيث العدد «أربعة»؛ لأن المعدود «مستوصفات» وإن كان مجموعًا جمع مؤنث فإن مفرده مذكر، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.
стр. 233
٢٢٢ - أَرْبِعِين
الجذر: ر ب ع
مثال: رأيته في أربِعين موقعًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لكسر ⦗٣٣⦘ «الباء» في أربعين.
الصواب والرتبة: -رأيته في أرْبَعين موقعًا [فصيحة]-رَأيتُه في أربِعِين موقعًا [صحيحة]
التعليق: وردت كلمة «الأربعين» في الفصحى بفتح الباء، ولكنها وردت في قراءة من القراءات القرآنية بكسر الباء في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبِعِينَ لَيْلَةً﴾ البقرة/٥١، وهذا ما يؤكد صحة الاستعمال المرفوض.
стр. 234
٢٢٣ - أَرْبَعينات
الجذر: ر ب ع
مثال: حَدَث في الأَرْبعينات من هَذَا القرن
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به.
الصواب والرتبة: -حدث في الأربعينيّات من هذا القرن [فصيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال: أربعينيّات للأعوام من الأربعين إلى التاسع والأربعين، ومنع أن يقال في هذا المعنى: أربعينات بغير ياء النسب؛ لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من أربعين عنصرًا.
стр. 235
٢٢٤ - أَرْبعين يومٍ
الجذر: ر ب ع
مثال: أَنْهَى بحثه في أَرْبعين يومٍ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجر التمييز «يوم»، وهو مخالف للقاعدة.
الصواب والرتبة: -أنهى بحثه في أربعين يومًا [فصيحة]
التعليق: توجب القاعدة أن يكون تمييز ألفاظ العقود منصوبًا دائمًا.
стр. 236
٢٢٥ - أَرْبعينيّة
الجذر: ر ب ع
مثال: الذكرى الأربعينية
الرأي: مرفوضة
السبب: للنسب إلى لفظ العقد دون رده إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -الذِّكرى الأربعينيّة [فصيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى ألفاظ العقود، دون ردها إلى مفردها، كما أجاز أن يلزم لفظ العقد «الياء» مع اختلاف الموقع الإعرابي، وجعل الإعراب بحركات ظاهرة على ياء النسب. وقد وردت النسبة إلى ألفاظ العقود على لفظها في مفردات ابن البيطار وغيره.
стр. 237
٢٢٦ - أَرْجاءَ
الجذر: ر ج
مثال: يَأْتِي الحجيج من أَرْجاءَ متفرّقة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -يأتي الحجيج من أَرْجاءٍ متفرّقة [فصيحة]
التعليق: تستحق كلمة «أرْجاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.
стр. 238
٢٢٧ - أَرْجَع
الجذر: ر ج ع
مثال: أَرْجَعَ فلانٌ فلانًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «رجع» يستعمل لازمًا ومتعديًا، ولا داعي لتعديته بالهمزة.
الصواب والرتبة: -أَرْجَعَ فلانٌ فلانًا [فصيحة]-رَجَعَ فلانٌ فلانًا [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «رَجَع» متعديًا بنفسه وبحرف الجر ولازمًا. ويمكن تصويب الصيغة المرفوضة من عدة جهات:
١ - اعتبار الهمزة للتعدية، من الفعل اللازم «رجع»، وهو أمر قياسيّ أقره مجمع اللغة المصريّ.
٢ - اعتبار فَعَلَ وأفعل بمعنى واحد، وهو كثير في لغة العرب مثل سعده الله وأسعده، وقدعه وأقدعه بمعنى: كفَّه، وقد أقره مجمع اللغة المصريّ.
٣ - مجيء الفعل المزيد بالهمزة في بعض القراءات، فقد قرئ: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلَاّ يُرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً﴾ طه/٨٩، وقرئ: ﴿قَالَ رَبِّ أَرْجِعُونِ﴾ المؤمنون/٩٩.
стр. 239
٢٢٨ - أَرْجو إلى
الجذر: ر ج
مثال: أَرْجُو إليه أن يفعل كذا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «أرجو» لا يتعدّى بـ «إلى».
الصواب والرتبة: -أرجو منه أن يفعل كذا [فصيحة]-أرجو إليه أن يفعل كذا [صحيحة]
التعليق: أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمين الفعل «أرجو» معنى «أتوسل».
стр. 240
٢٢٩ - أَرْجوك المساعدة
الجذر: ر ج
مثال: أَرْجُوك المساعدة العاجلة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل إلى مفعولين بنفسه.
الصواب والرتبة: -أرجو منك المساعدة العاجلة [فصيحة]-أرجوك المساعدة العاجلة [صحيحة]
التعليق: يمكن تخريج العبارة المرفوضة على تضمين الفعل «رجا» معنى الفعل «سأل» فيتعدى تعديته.
стр. 241
٢٣٠ - أَرْجَى
الجذر: ر ج أ
مثال: أَرْجَيت أمر السفر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتسهيل الهمزة.
المعنى: أخَّرته
الصواب والرتبة: -أرْجَأت أمر السفر [فصيحة]-أرْجَيتُ أمر السفر [فصيحة]
التعليق: تسهيل الهمزة لهجة عربية فصيحة، وهو كثير في كلام العرب، بل تذكر المراجع أن تسهيل الهمزة نوع من الاستحسان لثقلها، وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز. وقد جاء هذا الفعل في القرآن الكريم بتخفيف الهمز، كقوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ الأحزاب/٥١. والعرب تميل إلى تخفيف همزة الطرف في الفعل المزيد حتى قيل إنه قياسيّ.
стр. 242
٢٣١ - أَرْدَاف
الجذر: ر د ف
مثال: امرأة ذات أَرْدَاف كبيرة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن هذه الكلمة لا يجوز جمعها.
المعنى: عَجُز الإنسان
الصواب والرتبة: -امرأة ذات ردف كبير [فصيحة]-امرأة ذات أرداف كبيرة [صحيحة]
التعليق: الأصل في كلمة «أرداف» أن تستعمل مفردة، والرِّدْف: العَجُز، ولكلّ إنسان ردف واحد، ولكن روى ابن السكيت والسيوطي عن الأصمعي صحة استخدام الردف مفردًا وجمعًا. ولعل من جمع لاحظ أنه ينقسم إلى نصفين، أو أراد معنى المبالغة. وقد جاءت كلمة «أرْدَاف» بالمعنى المرفوض في الأساسي، حيث ورد فيه: «كان العرب يفضلون المرأة السمينة الأَرْدَاف».
стр. 243
٢٣٢ - أَرْدَف
الجذر: ر د ف
مثال: أَرْدفتُ فلانًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم دلالتها على المعنى المراد.
المعنى: أركبته خلفي
الصواب والرتبة: -ارتدفت فلانًا [فصيحة]-أردفتُ فلانًا [صحيحة]
التعليق: هناك اتفاق على صحة قولك: ارتدفتُ فلانًا: إذا أركبته خلفك. أما أردفتُ فلانًا. فمنهم من صححها بالمعنى السابق، ومنهم من قال إن معناها أنك ركبت خلفه.
стр. 244
٢٣٣ - أَرْدُوا
الجذر: ر د ي
مثال: أَرْدُوه قتيلاً
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.
الصواب والرتبة: -أَرْدَوْه قتيلاً [فصيحة]-أَرْدُوه قتيلاً [صحيحة]
التعليق: عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: ﴿فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: ﴿وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: ﴿لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ﴾ فصلت/٢٦، بضم الغين.
стр. 245
٢٣٤ - أَرّج
الجذر: أر ج
مثال: أَرَّج الطيبُ المكان
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: جعل فيه ريحًا طيبة
الصواب والرتبة: -أرِج الطيبُ [فصيحة]-تَأَرّج المكان بالطيب [فصيحة]-أرَّج الطيبُ المكان [صحيحة]
التعليق: وردت الصيغتان الأوليان بالمعاجم، وحيث ثبت «تَفَعَّل» ثبت «فَعّل» بالضرورة لأن الأول مطاوع للثاني.
стр. 246
٢٣٥ - أَرْزَاء
الجذر: ر ز أ
مثال: مَرَّت البلاد بأَرْزَاءَ كثيرة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -مَرَّت البلاد بأرْزَاءٍ كثيرة [فصيحة]
التعليق: تستحق كلمة «أَرْزَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.
стр. 247
٢٣٦ - إِرْسِل
الجذر: ر س ل
مثال: إِرْسِلْ إليه بالخطاب
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: -أَرْسِلْ إليه بالخطاب [فصيحة]
التعليق: همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أرسل»، فالصواب: «أَرْسِل».
стр. 248
٢٣٧ - أَرْسَل إليه ب ـ
الجذر: ر س ل
مثال: أَرْسل إليه برسالة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «أرسل» يتعدى بنفسه إلى المفعول به.
الصواب والرتبة: -أرسل إليه برسالة [فصيحة]-أرسل إليه رسالة [فصيحة]
التعليق: ورد الفعل «أرسل» في القرآن متعديًا إلى مفعول بنفسه وإلى مفعول آخر بحرف الجر، كقوله تعالى: ﴿أَرْسَلَ ⦗٣٥⦘ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾ التوبة/٣٣، وتنوع حرف الجر، فكان «الباء»، و «على»، و «إلى»، و «اللام»، و «في» حسب نوع المتعلق. كما ورد في القرآن متعديًا بحرف جر أو أكثر دون مفعول مباشر، كقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ﴾ النمل/٣٥، وبهذا يكون المثال المرفوض فصيحًا.
стр. 249
٢٣٨ - أَرْسَلْتُهُ ضِمْنَ
الجذر: ض م ن
مثال: أَرْسَلْتُه ضِمْنَ رسالتي
الرأي: مرفوضة
السبب: لوقوع «ضِمْن» موقع الظرفية المكانية مع أنها ظرف مختص يجب جره بـ «في» وهو غير وارد في الفصحى.
الصواب والرتبة: -أرسلته في ضِمْنَ رسالتي [فصيحة]-أرسلته ضِمْنَ رسالتي [صحيحة]
التعليق: أجازت لجنة الألفاظ والأساليب بمجمع اللغة المصري إيقاع «ضِمْن» موقع ظروف المكان دون أن يسبق بحرف جرّ بناء على إجازة النحاة لمثل: جهة ووجه وناحية وداخل وخارج.
стр. 250
٢٣٩ - أَرْسَل ل ـ
الجذر: ر س ل
مثال: أَرْسَلْتُ لفلان بهدية
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «أرسل» يتعدى بـ «إلى» لا بـ «اللام».
الصواب والرتبة: -أَرْسَلْتُ إلى فلان بهدية [فصيحة]-أَرْسَلْتُ لفلان بهدية [فصيحة]
التعليق: وردت تعدية الفعل «أرسل» في القرآن الكريم باللام كما وردت تعديته بـ «إلى». فمن الأول قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً﴾ النساء/٧٩، ومن الثاني قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً﴾ المائدة/٧٠، وبهذا يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.
