٦٢٠ - أَوَّلٍ
الجذر: أول
مثال: انْتُخِبَ كنائبٍ أَوَّلٍ لرئيس المؤتمر
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -انْتُخِبَ كنائبٍ أوَّلَ لرئيس المؤتمر [فصيحة]
التعليق: تستحقّ كلمة «أَوَّل» المنع من الصرف؛ لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل» التفضيل، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.
стр. 632
٦٢١ - أَوَّل أمس
الجذر: أم س
مثال: سافرت أوّل أمس
الرأي: مرفوضة
السبب: لمخالفة التعبير للمنقول عن العرب.
المعنى: اليوم السابق على أمسِ
الصواب والرتبة: -سافرت أوّل من أمس [فصيحة]-سافرت أمس الأوّل [صحيحة]-سافرت أوّل أمس [صحيحة]
التعليق: المأثور عن العرب أن يشار إلى اليوم الذي قبل أمس بقولنا: أول من أمس وأجاز مجمع اللغة المصري كلا التعبيرين: «أول أمس»، و «أمس الأول».
стр. 633
٦٢٢ - أَوَّلاً
الجذر: أول
مثال: بدأ به أَوَّلاً
الرأي: مرفوضة
السبب: لإعراب «أوَّلَ» وصرفها.
الصواب والرتبة: -بَدَأ به أَوَّلُ [فصيحة]-بَدَأ به أَوَّلاً [صحيحة]
التعليق: «أول» في العبارة الأولى صفة على وزن «أفعل» تستحق المنع من الصرف، ولكنها حين قطعت عن الإضافة استحقت البناء على الضم. أما العبارة الثانية فتحمل فيها «أول» على الاسمية فتستحق الصرف، كما يقال في الترقيم: أولاً- ثانيًا- ثالثًا، وكما تقول العرب: «ماله أوَّلٌ ولا آخر»، و «ما رأيت له أولاً ولا آخرًا».
стр. 634
٦٢٣ - أَوَّلِيَّة
الجذر: أول
مثال: تَحْدِيث الصناعة من الأمور التي أعطيت لها الأَوَّليَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -تحديث الصناعة من الأمور التي أعطيت لها الأَوَّليَّة [فصيحة]
التعليق: جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من اسم التفضيل كما في هذا المثال، حيث اشتق المصدر الصناعيّ من كلمة «أوّل»، ويمكن اعتبارها صيغة نسب مؤنثة وقعت صفة لموصوف مقدر، والمعنى: أعطيت لها المرتبة الأوليّة، وهي تساوي قولنا: المرتبة الأولى.
стр. 635
٦٢٤ - أَوَيتُ
الجذر: أوي
مثال: أَوَيْت فلانًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنه يقال في هذا: آويته «بالمد».
المعنى: أسكنته
الصواب والرتبة: -آوَيْت فلانًا [فصيحة]-أَوَيت فلانًا [فصيحة]-أَوَّيْتُ فلانًا [فصيحة مهملة]
التعليق: ذكرت المعاجم أن الأفعال «آوى»، و «أَوَى»، و «أَوَّى» بمعنى واحد، فجاء في التاج: «وأَوَيْته بالقصر، وأوَّيته بالشدِّ، وآويته بالمد: أي أنزلته، فعلت وأفعلت بمعنى .. »
стр. 636
٦٢٥ - أَوَيْت
الجذر: أوي
مثال: أَوَيْتُ منزلي
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدي الفعل بنفسه.
المعنى: سكنت
الصواب والرتبة: -أَوَيْتُ إلى منزلي [فصيحة]-أَوَيْتُ منزلي [فصيحة]
التعليق: الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر «إلى» وقد جاء في التاج: أويت منزلي وأويت إليه: نزلته بنفسي وعدت إليه وسكنته. كما أجاز ⦗٩٣⦘ الجملتين كثير من المعاجم القديمة والحديثة. وقد يكون أويت منزلي على تضمين الفعل معنى دخلت أو سكنت.
стр. 637
٦٢٦ - أَوْ ... يُمنحان
الجذر: أ
مثال: الفَائِز الأول أَوْ الثاني يُمْنحان جائزة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتثنية الفعل في التخيير، وهو غير جائز.
الصواب والرتبة: -الفائز الأول أو الثاني يُمنح جائزة [فصيحة]-الفائز الأول والثاني يمنحان جائزة [فصيحة]
التعليق: يجب تجريد الفعل من ضمير التثنية أوالجمع في التخيير، وإذا أردنا إلحاق أيهما فيجب استخدام العطف بالواو. والفرق بين المعنيين كبير، فالجائزة في المثال الأول لأحدهما، وفي المثال الثاني لكليهما.
стр. 638
٦٢٧ - إِي
الجذر: إ ي
مثال: إِي نعم
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنه لم يأت بعدها قَسَمٌ كما هو واردٌ عن العرب.
المعنى: حرف جواب بمعنى «نعم»
الصواب والرتبة: -إي واللهِ [فصيحة]
التعليق: ذكر النحاة أنَّ «إي» حرف جواب، بمعنى «نعم» ولا يستعمل إلا قبل القسم، وعليه جاء قوله تعالى: ﴿قُلْ إِي وَرَبِّي﴾ يونس/٥٣.
стр. 639
٦٢٨ - أَيَاب
الجذر: أوب
مثال: مَرَّت به ذهابًا وأَيابًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستخدام الكلمة مفتوحة الهمزة.
الصواب والرتبة: -مرت به ذهابًا وإِيابًا [فصيحة]
التعليق: جاء في لسان العرب وغيره: آب أوبًا وأوبةً وإِيابًا، وفي التنزيل العزيز: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ﴾ الغاشية/٢٥.
стр. 640
٦٢٩ - أَيَاديكم
الجذر: ي د ي
مثال: قَبَّلْنا أياديكم
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم، وإنما وردت بمعنى النعمة والإحسان.
المعنى: جمع «يد» للعضو المعروف
الصواب والرتبة: -قَبَّلْنا أيديكم [فصيحة]-قَبَّلْنا أياديكم [صحيحة]
التعليق: «اليد» النعمة، وأيضًا العضو المعروف، وتُجمع على «أَيْدٍ» و «يَدِيّ» و «يُدِيّ»، أما «أيادٍ» فجمع الجمع. وفي الأساس أن هذا الجمع «أيادٍ» يكثر في معنى النعمة والفضل، وفي اللسان: وقال ابن جني: «أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في الأعضاء»، وقوله «أكثر» يعني أن استعمالها في معنى الجارحة كثير. ومنه قول الشاعر:
فأما واحدًا فكفاك مِثْلي فَمَنْ لِيَدٍ تُطَاوِحُها الأيادي
стр. 641
٦٣٠ - أيامًا أَرْبعًا
الجذر: ر ب ع
مثال: أَقَام بالمدينة أيامًا أربعًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن العدد من (٣ - ١٠) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -أَقَامَ بالمدينة أيامًا أربعة [فصيحة]-أَقَامَ بالمدينة أيامًا أربعًا [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.
стр. 642
٦٣١ - إِيثَار
الجذر: أث ر
مثال: مِن مظاهر إيثاره طمعه في مال أخيه
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستخدام «إيثار» في عكس معناها.
الصواب والرتبة: -من مظاهر أثرته طمعه في مال أخيه [فصيحة]
التعليق: جاء في المعاجم: «الإيثار»: تفضيل المرء غيره على نفسه أما الأثرة فهي: حُبَّ النفس، وتطلق أخلاقيًّا على من لايهدف إلا إلى نفعه الخاص.
стр. 643
٦٣٢ - إِيجَاد
الجذر: وج د
مثال: ضرورة إيجاد مدارس للطلبة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الإيجاد هو إنشاء من غير مثال سابق، وهو غير مراد هنا.
المعنى: إنشاء
الصواب والرتبة: -ضرورة إنشاء مدارس للطلبة [فصيحة]-ضرورة إيجاد مدارس للطلبة [فصيحة]
التعليق: كلا الاستعمالين صواب، فالأول حسب الدلالة الأصلية المباشرة لكلمة «إنشاء» والثاني باعتبار أن الإيجاد لم تخصّه معظم المعاجم بالإنشاء من عَدَم إلاّ مع الذات الإلهية، ويتضح ذلك فيما ذكره المصباح المنير بقوله: «وأوجد الله الشيء من العدم .. » فتقييده الفعل «أوجد» مع الله بالجار والمجرور «من العدم» يقضي بعدم دلالة الفعل على ذلك بالنسبة للبشر.
стр. 644
٦٣٣ - أَيْدِيَ
الجذر: ي د ي
مثال: إِنَّ أَيْدِيَ كثيرة ساهمت في هَذَا المشروع العملاق
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع هذه الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -إنَّ أيديًا كثيرة ساهمت في هذا المشروع العملاق [فصيحة]
التعليق: تستحقّ كلمة «أيدٍ» الصرف؛ ⦗٩٤⦘ لعدم وجود علَّة مانعة من الصرف، فهي جمع تكسير على وزن «أفعُل» ولذا فهي مصروفة دائمًا.
стр. 645
٦٣٤ - أَيْدِيهم
الجذر: ي د ي
مثال: مدُّوا أيدِيهم إلى الطعام
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء.
الصواب والرتبة: -مدُّوا أيدِيَهم إلى الطعام [فصيحة]-مدُّوا أيدِيهم إلى الطعام [صحيحة]
التعليق: الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:
وكسوتَ عاري لحمه فتركته
وقراءة: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهَالِيكُمْ﴾ المائدة/٨٩، بسكون الياء، وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.
стр. 646
٦٣٥ - إِيذَاء
الجذر: أذ ي
مثال: آذَاه إِيذَاءً شديدًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد عن العرب، ولم تذكرها المعاجم.
الصواب والرتبة: -آذاه أذًى شديدًا [فصيحة]-آذاه أذِيَّةً شديدة [فصيحة]-آذاه إِيذاءً شديدًا [فصيحة]-آذاه أذاةً شديدة [فصيحة مهملة]
التعليق: كلا اللفظين- في المثال الأول والثاني- من الفصيح، فالأول على أنه اسم مصدر للفعل «آذى»، والثاني على أنه مصدر له، وهو مصدر قياسي ذكره عدد من المعاجم القديمة والحديثة مثل الصحاح واللسان والوسيط والأساسي، كما ذكرت المعاجم أيضًا «أذاة»، و «أَذِيَّة».
стр. 647
٦٣٦ - إِيرَاد
الجذر: ور د
مثال: إِيرَاد الشركة
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: دَخْلها
الصواب والرتبة: -دخل الشركة [فصيحة]-إيراد الشركة [صحيحة]
التعليق: جاء الفعل «أورد» في المعاجم بمعنى جلب وأحضر، ومصدره الإيراد بمعنى الجَلْب والإحضار، واستخدام المصدر للدلالة على المفعول شائع في لغة العرب، وهذا ما استندت إليه المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي في إيراد الكلمة المرفوضة بمعنى الدَّخل أو الرَّيْع.
стр. 648
٦٣٧ - إِيزَاءَ
الجذر: أز ي
مثال: عَاقَبَه إيزاءَ هَذَا التصرف
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: حذاء
الصواب والرتبة: -عاقبه إِزاء هذا التصرف [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم أنه يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي: بجانبه.
стр. 649
٦٣٨ - إِيصَال
الجذر: وص ل
مثال: تَسَلَّم إيصالاً بالمبلغ
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: صَكًّا أو شهادة
الصواب والرتبة: -تَسَلَّم صَكًّا بالمبلغ [فصيحة]-تَسَلَّم إيصالاً بالمبلغ [صحيحة]-تَسَلَّم وَصْلاً بالمبلغ [صحيحة]
التعليق: شاع في العصر الحديث استعمال الوصل والإيصال بهذا المعنى، وعلى الرغم من عدم ورود هذا المعنى لهاتين الكلمتين في المعاجم القديمة، فقد أثبتته المعاجم الحديثة لهما، ونص الوسيط على أن الكلمتين بهذا المعنى مجمعيتان.
стр. 650
٦٣٩ - أَيْقَنَ من
الجذر: ي ق ن
مثال: أَيْقَنَ من الأمر
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بنفسه أو بـ «الباء».
الصواب والرتبة: -أَيْقَنَ الأمرَ [فصيحة]-أَيْقَنَ بالأمر [فصيحة]-أَيْقَنَ من الأمر [صحيحة]
التعليق: الفعل «أيقن» يتعدى بنفسه أو بالباء في المعاجم، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ الرعد/١١. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ نوح/٢٥، وقول الشاعر:
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل
واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة ⦗٩٥⦘ هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة، كما يمكن تصحيح تعديته بـ «من» على تضمينه معنى «تحقَّق».
стр. 651
٦٤٠ - أَيْن
الجذر: أي ن
مثال: منزلك أَيْن؟
الرأي: مرفوضة
السبب: لتأخير أداة الاستفهام.
الصواب والرتبة: -أَيْن منزلك؟ [فصيحة]-منزلك أَيْن؟ [صحيحة]
التعليق: يشيع الأسلوب المرفوض بين المعاصرين وهو ما ظاهره خروج أداة الاستفهام عن صدارتها. وقد أجاز مجمع اللغة المصري -في دورته الحادية والخمسين- هذا الاستعمال على أن اسم الاستفهام وقع صدرًا في جملته التي حذف ركنها أو حذفت برمتها، وقد ورد لهذا الاستعمال نظائر منها قوله تعالى: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً﴾ التوبة/٨، وقول الشاعر:
ومن أنتمُ إنا نسينا مَنَ انْتُمُ
وقول الأعرابي للمؤذن -حين قال: أشهد أنَّ محمدًا رسولَ الله- ويحك! يفعل ماذا؟
стр. 652
٦٤١ - أَيْنَما تمضي
الجذر: أي ن م ا
مثال: أَتْبَعك أينما تمضي
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لإهمال عمل «أينما» الجازمة.
الصواب والرتبة: -أتْبعك أينما تمضِ [فصيحة]
التعليق: يجب جزم الفعل «تمضي» لوقوعه شرطًا للجازم «أينما» وتكون علامة جزمه حذف الياء.
стр. 653
٦٤٢ - إِيَّاك
الجذر: إ ي ي ا
مثال: إِيَّاك الشَّرَّ
الرأي: مرفوضة
السبب: لحذف الواو التي تكون قبل المُحَذَّر منه «الشرَّ».
الصواب والرتبة: -إِيَّاك والشَّرَّ [فصيحة]-إِيَّاك الشَّرَّ [صحيحة]-إِيَّاك من الشَّرِّ [صحيحة]
التعليق: أجاز بعض العلماء حذف الواو ويكون المحذَّر منه مفعولاً لفعل مضمر هو «أُحَذِّر» مثلاً. وقد ورد الحذف في بعض الشعر القديم. وتحذف الواو وجوبًا إذا سبق الاسم الظاهر بحرف الجر «من».
стр. 654
٦٤٣ - أَيَّة
الجذر: أي ي
مثال: أَيَّة طالبة فازت بالجائزة؟
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء «أيّ» الاستفهامية في صيغة المؤنث.
الصواب والرتبة: -أَيُّ طالبة فازت بالجائزة؟ [فصيحة]-أَيَّة طالبة فازت بالجائزة؟ [صحيحة]
التعليق: الفصيح في «أي» الاستفهامية أن تأخذ صورة المفرد المذكر دائما، وقد ورد تأنيثها بقلّة، ومنه قول المتنبي:
عيد بأية حال عدت ياعيد
ولهذا قال صاحب محيط المحيط: وقد تؤنث إذا أضيفت إلى مؤنث، وترك التأنيث أكثر.
стр. 655
٦٤٤ - أَيّ حَال
الجذر: ح ول
مثال: على أي حال
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن كلمة حال مؤنثة.
الصواب والرتبة: -على أية حال [فصيحة]-على أيّ حال [فصيحة]
التعليق: جاء في التاج: الحال يؤنث ويذكر والتأنيث أكثر.
стр. 656
٦٤٥ - أَيِّمة
الجذر: أي م
مثال: امرأة أيِّمة
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها صفة لا تلحقها تاء التأنيث.
المعنى: لا زوج لها
الصواب والرتبة: -امرأة أيِّم [فصيحة]-امرأة أيِّمة [صحيحة]
التعليق: الأيّم: من لا زوج لها من النساء سواء سبق لها الزواج أو لا، وكذلك من لا زوج له من الرجال. وعلى الرغم من أنَّ الوصف «أيِّم» من الأوصاف التي يستوي فيها المذكر والمؤنَّث، فلا تلحقه التاء عند التأنيث فإنه ورد الاستعمال المرفوض عن العرب، وقد سجلته المعاجم القديمة كالمصباح، والحديثة كالوسيط والأساسي، ولذا يمكن تصحيحه.
стр. 657
٦٤٦ - ائْتَمَرَ على
الجذر: أم ر
مثال: ائْتَمَرُوا عليه ليقتلوه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «ائتمر» لا يتعدّى بـ «على».
المعنى: تشاوروا في قتله
الصواب والرتبة: -ائْتَمَرُوا به ليقتلوه [فصيحة]-ائْتَمَرُوا عليه ليقتلوه [صحيحة]
التعليق: الفعل «ائتمر» يتعدّى بحرف الجرّ «الباء»، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ القصص/٢٠، وقوله: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ الطلاق/٦، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى ⦗٩٦⦘ «الباء» في الدلالة، كما يمكن أن يضمّن الفعل «ائتمر» معنى الفعل «تآمر» فيعدّى بـ «على».
стр. 658
٦٤٧ - اِبْقِ
الجذر: ب ق ي
مثال: ابْقِ على حسن العلاقة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -أَبْقِ على حسن العلاقة [فصيحة]
التعليق: همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَبْقَى» فصوابه: «أَبْقِ».
стр. 659
٦٤٨ - ابْكِ
الجذر: ب ك ي
مثال: ابْكِ أَيّتها المعذَّبة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في الصيغة والتركيب.
الصواب والرتبة: -ابْكِي أيتها المعذَّبة [فصيحة]
التعليق: «ابكي» فعل أمر من «بكى» مسند إلى ياء المخاطبة؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة هنا واجبة الذكر.
стр. 660
٦٤٩ - اتَّبَع
الجذر: ت ب ع
مثال: اتَّبَع فلانًا
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى.
المعنى: قفا أثره
الصواب والرتبة: -اتَّبع فلانًا [فصيحة]-تَبِعَ فلانًا [فصيحة]
التعليق: ذكرت المعاجم أن اتّبع- بتشديد التاء- تأتي بمعنى «تبع». وقد قرأ بعضهم ﴿فَاتَّبَعَ سَبَبًا﴾ الكهف/٨٥، بتشديد التاء. قال المفسرون: المعنى: اقتفى.
стр. 661
٦٥٠ - اتّحَدَ مع
الجذر: وح د
مثال: اتَّحَدَ مع صديقه
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -اتَّحد هو وصديقه [فصيحة]-اتَّحد مع صديقه [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.
стр. 662
٦٥١ - اتَّصَلَ
الجذر: وص ل
مثال: اتَّصَلت بصديقي بالهاتف
الرأي: مرفوضة
السبب: لإسناد الفعل «اتصل» إلى جهة واحدة.
الصواب والرتبة: -اتَّصلت بصديقي بالهاتف [فصيحة]
التعليق: لا تدل صيغة «افتعل» دائمًا على التفاعل الدال على الاشتراك، فهي هنا مطاوعة لـ «أفعل» أو «فعل»، وتعدية الفعل «اتصل» بالباء هي الأصل، كما جاء في القاموس: «وكل ما اتصل بشيء فما بينهما وُصْلة» وجاء عليه قول الجاحظ: «متى كان اللفظ بريئًا من التعقيد اتصل بالأذهان». وقد أجاز مجمع اللغة المصري فيما يدل على الاشتراك أن يسند إلى جهة واحدة.
стр. 663
٦٥٢ - اتّفاقيَّة
الجذر: وف ق
مثال: اتِّفَاقِيَّة تجاريَّة
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -اتّفاق تجاريّ [فصيحة]-اتّفاقيَّة تجاريَّة [فصيحة]
التعليق: جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذا المثال، وهو يدل بذلك على زيادة في المعنى، فالاتفاق غير الاتفاقيَّة، حيث يقصد بالأول المعنى المصدري، ويراد بالثاني: نص ما اتفق عليه.
стр. 664
٦٥٣ - اتَّفَقَ مع
الجذر: وف ق
مثال: اتَّفَقَ البائع مع المشتري
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -اتَّفق البائع والمشتري [فصيحة]-اتَّفق البائع مع المشتري [صحيحة]
التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.
стр. 665
٦٥٤ - اِتْعِب
الجذر: ت ع ب
مثال: اتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -أَتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم [فصيحة]
التعليق: همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَتْعَبَ» فصوابه: «أَتْعِبْ».
стр. 666
٦٥٥ - اِثْبُتْ
الجذر: ث ب ت
مثال: اِثْبُتْ في ميدان القتال
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر همزة الوصل في الأمر.
الصواب والرتبة: -اُثْبُتْ في ميدان القتال [فصيحة]
التعليق: همزة الوصل في الأمر من الثلاثي المجرد تُضبط بالضمّ إذا كانت عين المضارع مضمومة، ولما كان المضارع «يثبُت» وجب ضمّ همزة الأمر، فيقال: «اُثْبُتْ».
стр. 667
٦٥٦ - اِثْنِ
الجذر: ث ن ي
مثال: اثْنِ على جهد المخلصين
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -أَثْنِ على جهد المخلصين [فصيحة]
التعليق: همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَثْنَى» فصوابه: «أَثْنِ».
стр. 668
٦٥٧ - اثْنَا عشرة
الجذر: ث ن ي
مثال: شَارَك في المؤتمر اثنا عشرة امرأة
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (١٢).
الصواب والرتبة: -شارك في المؤتمر اثنتا عشرة امرأة [فصيحة]
التعليق: اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: اثنا عشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ التوبة/٣٦.
стр. 669
٦٥٨ - اثْنَتَا عَشَرَة
الجذر: ع ش ر
مثال: حَضَرت اثنتا عَشَرَة طالبة
الرأي: مرفوضة
السبب: لفتح الشين من كلمة «عَشَرَة» مع أن العدد مركب.
الصواب والرتبة: -حضرت اثنتا عَشْرَة طالبة [فصيحة]-حضرت اثنتا عَشَرَة طالبة [صحيحة]
التعليق: إذا كان العدد مركبًا والمعدود مؤنثًا تسكن الشين في «عشرة»، كما في قوله تعالى: ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ البقرة/٦٠، ويمكن كذلك فتح الشين اعتمادًا على وروده في القراءات القرآنية حيث قرئت هذه الآية بفتح الشين من «عَشَرة».
стр. 670
٦٥٩ - اثني عشر صندوقًا أُخْرى
الجذر: أخ ر
مثال: شحن اثني عشر صندوقًا أخرى
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الوصف «أخرى» لم يطابق الموصوف «صندوق» في التذكير «.
الصواب والرتبة: -شحن اثني عشر صندوقًا آخر [فصيحة]-شحن اثني عشر صندوقًا أُخَر [فصيحة]-شحن اثني عشر صندوقًا أخرى [فصيحة]
التعليق: إذا اعتبرنا كلمة» اثني عشر «هي الموصوف صح وصفها بجمع أو بمفرد مؤنث، فيقال: أُخَر، أو» أخرى «، أما إذا اعتبرنا الموصوف هو كلمة» صندوق «فإن وصفه يكون مفردًا مذكرًا، فيقال» آخر".
