стр. 351
١٢٦ -[٣٥٥] "إِذَا نَعَسَ -بفتح العين- أحدُكُم وهو يُصلِّي
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 7562
قوت المغتذي على جامع الترمذي
الجلال السيوطي
Полный текст (2 068 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.
стр. 352
стр. 353
стр. 354
стр. 355
стр. 356
стр. 357
стр. 358
стр. 359
стр. 360
стр. 361
- ﷺ أربعةٌ أفْتَوْا به: جابرُ بن عَبْدِ اللهِ، وأبو هريرة، وأُسَيْدُ (١) بن حُضيْرٍ (٢) وَقيس بنُ قَهدٍ (٣) .
والإجماع عندنا إجماعُ الصَّحابة الذين شهدُوا هُبُوط الوحيِ والتَّنْزِيْلِ، وأعيذُوا من التَّحريف والتَّبديل حتى حفظ الله بهم الدِّين على المسلمين، ولم يُرْوَ عن أحدٍ من الصَّحابة خلافٌ لهؤلاء الأربعة، لا بإسنادٍ متَّصلٍ ولا منقطعٍ، فكأنَّ الصحابة أجمعوا على أنَّ الإمام إذا صلَّى قاعدًا كان على المأمومين أن يُصلوا قعُودًا.
وقد أفتى به من التَّابعين جابرُ بنُ زَيْدٍ أبو الشَّعثاء (٤) ، ولمْ يُرْوَ عن أحَدٍ من التَّابعين أصلاً خلافُهُ، لا بإسناد صحيح، ولا واهي، فكأن التَّابعين (٥) أجمعوا على إجازته.
وأوَّلُ من أبطل في هذه الأمَّةِ صلاةَ المأموم قاعدًا إذا صلَّى إمامُهُ جالسًا، المغيرةُ بن مِقْسَمٍ صاحب (٦) النَّخعي (٧) ، وأخذ عنه حمَّادُ بنُ أَبِي
стр. 362
стр. 363
стр. 364
стр. 365
وأبي داود، والنسائي.
стр. 366
١٣٤ -[٣٧٠] " التَّثاؤُب فِي الصَّلَاةِ مِنَ الشَّيْطَانِ " (١) . قال العراقي: " في هذه الرواية تقييده بالصَّلاة، وفي الصَّحيحين إطلاق ذلك. فيُحْتَمل أن يُحْملَ (٢) المطلق على المقيَّد، والمعنى: أنه يريد أن يُشَوِّشَ عليه في صلاته ويلهيه عنها.
قال الشيخ تقي الدِّين السبكي: ويُحْتَمَل أن يقال: إنَّما يحمل المطلق على المقيَّد في الأمر، لا في النَّهي. انتهى (٣) .
ويُحمَلُ علَى النَّهي ذِكْرُ الشَّيءِ فِي مَعْرِضِ الذَّمِ له، والتنفير عنه، وقد صرَّح النووي في التحقيق (٤) : بكراهة التثاؤب في غير الصَّلاة أيضًا لكونه من الشيطان.
قال ابن العربي: وكذلك فَلْيَكْظِمْهُ في كلِّ حال.
قال: وخصَّ الصلاة؛ لأنها أولى الأحوال به. قال: وأما نسبته إلى
стр. 367
الشيطان؛ فإنَّ كل فِعلٍ مكروه نسبه (١) الشرعُ إلى الشَّيطان؛ لأنه واسطته. وكلَّ فعل حسنٍ نسَبَه (٣) الشَّرعُ إلى المَلَكِ؛ لأنَّه واسطته.
قال: " والتثاؤب من الامتلاء والتكاسل، وذلك بواسطة الشيطان، والتقليل (٢) من الغذاء أو النشاط بواسطة الملك (٣) " (٤) .
قال العراقي: " وقد جاء في الأثر (٥) صفة تسبب الشيطان في تثاؤب المصلين، روى ابن أبي شيبة في المصنَّفِ (٦) بسندٍ صحيحٍ عن عبد الرَّحمن بن يزيد (٧) أحدِ التَّابعين، قال: " نُبِّئْتُ أَنَّ للشَّيطانِ قَارُورةً يُشِمُّهَا القومَ في الصَّلَاةِ كَيْ يَتَثَاءَبُوا ".
وفي رواية قال: " إنَّ للشَّيطان قارورةً فيها تفوح (٨) فإذا قاموا إلى الصَّلاة أُنْشِقُوهَا، فأمروا عند ذلك بالاستنثار " (٩) .
ورُوِي أيضًا عن يزيد بن الأصم (١٠) ، قال: " ما تثاوب رسول الله في صلاته قط (١١) ".
стр. 368
" فإِذَا تثَاوبَ ". قال العراقي: " وقع في أصل سماعنا بالواو، وفي بعض الروايات تثاءب -بالهمزة والمد- وهي رواية المبارك بن عبد الجبار الصَّيرفي (١) وقد أنكر الجوهري والجمهور (٢) كونه بالواو، فقال (٣) : نقول (٤) فيه: تثاءبت على تفاعلت، ولا تقل: تثاوبت (٥) .
وقال ابنُ دريد (٦) ، وثابت (٧) السَّرقُسْطِيُّ (٨) في غريب الحديث: لا يقال: تثَاءَب (٩) بالمد مخففًا، بل تثاَّب بتشديد الهمزة ".
" فليَكظِم ما استطاع " -بفتح ياء (١٠) المضارعة وكسر (١١) الظاء المعجمة- أي: لِيَحْبِسه ما أمكنه (١٢) ".
стр. 369
١٣٥ -[٣٧٧] " عن صفيَّة بنتِ الحارث " (١) ، ليس لها عند المصنف وأبي داود وابن ماجه إلَاّ هذا الحديث.
" لا يقبل الله صلاة حائض " (٢) المراد من بلغت سن الحيض (٣) ، لا مَنْ هِيَ مُلَابِسَة الحَيضِ؛ فإنَّها ممنوعة من الصَّلاةِ.
ولفظ ابن خزيمة: " صلاة امرأة قد حاضت إلَاّ بخمار "؛ (٤) بكسْر الخاء: هو ما يُغَطَّى به رأس المرأة. وقد استدل الرُّوياني بمفهوم (٥) الحديث: على أنه يجُوز صلاةُ الصغيرة بغير خِمَار.
وذكر الماوردي والصَّيمَرِي (٦) ما يُوافقه، وذكر النووي في شرح المهذب ما يخالفه (٧) .
стр. 370
١٣٦ -[٣٧٨] " عن عِسلِ بن سُفْيَانَ " (١) -بكسر العين وسكون السين المهملتين- وليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث.
" عن السَّدْلِ في الصَّلاةِ " (٢) . قال أبُو عبيد: هو إسبال الرَّجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضم فليس بِسدْل (٣) . وعبارة غيره: أن يضع (٤) وسط الرداء (٥) على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من
стр. 371
غير أن يجعهلما على كتفيه.
стр. 372
١٣٧ -[٣٧٩] " عن أبي الأحوص " (١) قال النسائي: " لم نقف (٢) على اسمه ولا نعرفه، وقد انفرد الزهريُّ بالرِّواية عنه " (٣) وليس له (٤) عند المصنِّفِ وابنِ مَاجه إلَاّ هذا الحديث.
" إذَا قام أحدُكُمْ إِلى الصَّلاةِ " (٥) أي: إذا دخل فيها.
" فلا يمْسَحِ الحَصى "؛ لأنه يشغل المصلي، أمَّا قبل التحريم فليس داخلاً في النَّهي.
стр. 373
стр. 374
стр. 375
стр. 376
стр. 377
стр. 378
العراقي: " المشهور في هذه الرواية أنها أفعال مضارعة حُذف منها إحدى (١) التاءين، ويدلُّ عليه قوله في رواية أبي داود: " وأنْ تَشَهَّد " (٢) ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها على الاسميَّة، وهو تصحيف من بعض الرواة ".
وقال في النِّهاية: " تَمَسْكَنْ، أي: تَذلَّلْ، وَتَخَضَّعْ؛ وهُو تَمفْعَل (٣) من السكون. والقياس أن يقال: تَسكَّن، وهو الأكثر الأفصح. وقد جاء على الأور أحرفٌ قليلة. قالوا: تمندع (٤) وتمنطق، وتمنْدَل " (٥) .
" وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ، يَقُولُ: تَرفَعهُمَا إِلَى رَبِّكَ مستقبلاً ببُطُونهما وجهك ". قال الخطابي: " إِقناع اليدين رفعهُمَا في الدعاء والمسألة " (٦) .
قال ابن العربي: " وهوَ بعد الصلاة لا فيها " (٧) .
قال العراقي: " وقد يكون فيها في القنوت حيث شرِعَ طولُ القنوت ".
قال النووي: " المرادُ به هنا: القيام، باتفاق العلماء فيما عَلِمْتُ " (٨) انتهى.
стр. 379
ويطلق أيضًا على الطاعة والصلاة والسكوت، والخشوع، والدعاء والإقرار بالعبودية.
стр. 380
١٤١ -[٣٩٠] " عن ضمضم " (١) -بضاد معجمة مفتوحة، وميم ساكنة مكررتين-.
" ابن جوس " -بفتح الجيم وسكون الواو [في] (٢) آخره سين مهملة- وليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث.
"أمر بقتل الأسودين (٣) الحية والعقرب" (٤) .
روى البيهقي في سننه من حديث أبي هريرة مرفوعًا: " كفاك (٥) الحيةَ ضربةٌ بالسوط أصبتها أم أخطأتها ".
قال: " وهذا إن صحَّ فإنما أراد (٦) -والله أعلم- وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور، فقد أمر ﷺ بقتلها، وأرادوا -والله أعلم- (٧) إذا امتنعتْ بنفسها عند الخطأ، ولم يرد به المنعَ من الزيادة على ضربةٍ
стр. 381
стр. 382
стр. 383
стр. 384
стр. 385
" المغرب ".
"قال: مَنِ المُتَكلِّمُ فِي الصَّلاة؟ ". زاد الطبراني: " وَدِدْتُ أنِّي غَرِمْتُ عِدَّة من مَالِي، وأنِّي لم أشهد مع رسول الله ﷺ حين قال: أينَ المُتكلِّمُ؟ ".
" عطَسَ " بفتح الطاء.
стр. 386
стр. 387
стр. 388
стр. 389
стр. 390
١٤٨ -[٤٠٨] " حدثنا أحمد بن محمَّد " (١) ؛ هو ابن موسى أبو العباس السِّمسَارُ المَرْوَزِيُّ الملقبُ مَرْدَوِيهِ.