قال العراقي: "أي: الصبر الكامل الذي يتعقب جزيل الأجر والثواب لا أنَّ ما بعد الصدمة الأولى لا يسمى صبرًا".
стр. 632
٢٩٦ -[٩٩١] "عن خليد بن جعفر (١) "، بضم الخاء مصغر.
стр. 633
٢٩٧ -[٩٩٥] "إِذا ولي أحدُكُم أخاهُ فليُحْسِنْ كَفَنَهُ" (١) .
المشهور في رواية هذا الحديث؛ فتح الفاء، وحكي بعضهم بسكونها على المصدر، والمراد بتحسينه، سبوغه، وبياضه (٢) .
٢٩٧ م- ٩٩٦ "يمانية" (٣) بتخفيف الياء.
стр. 634
"وبرد حبرة"، بالإضافة، وبالتنوين والأولى أشهر، وحِبرةٍ بوزن عِنَبَه، وهو من البرود ما كان موشيًا، مخططًا (١) .
стр. 635
٢٩٨ -[١٠٥] "أو لم تَكُنْ نَهَيْتَ عن البُكَاءِ؟ " (١) بالبناء للفاعل على المشهور، وضبطه بعضهم بالبناء للمفعول.
"ورنَّه شيطانٍ" قال النووي في الخلاصة: " المراد به الغناء، والمزامير، قال: وكذا جاء مبيِّنًا في رواية البيهقي (٢) ".
قال العراقي: " ويحتمل أنَّ المراد به رنة النوح لا رنة الغناء، ونسب إلى الشيطان لأنه ورد في الحديث: " أول من ناح إبليس " (٣) ، وتكون رواية الترمذي قد ذكر فيها أحد الصورتين فقط، واختصر الآخر ويؤيده أنَّ في رواية البيهقي "إنِّي لم أَنْهَ عن البكاءِ، وإنَّما نهيتُ عن النوح: صَوْتَيْنِ أحْمَقيْنِ، فاجرين: صوت عن نغمة لهو ولعب،
стр. 636
ومزامير الشيطان (١) . وصوتٍ عند مصيبةٍ، خمشِ وُجُوهٍ، وشقِّ جُيُوب، ورَنةٍ، وهذا هو رحمة، ومن لا يرحم، لا يرحم" (٢) .
стр. 637
٢٩٩ -[١٠١١] "ما دُونَ الخَبَبِ" (١) هو سرعة المشي مع تقارب الخطا.
"فلا يُبَعدُ إِلَاّ أهْلُ النارِ".
قال العراقي: [يحتمل] (٢) ضبطه وجهين: أحدهما بناؤه للمفعول، ويكون المراد أنَّ حاملها يبعدها عنه بسرعته بها، لكونه من أهل النَّار، ويحتمل أن يكون بفتح الياء والعين أيضًا من بعِد بالكسر، يبعَد؛ بالفتح إذا (٣) هلك ".
"والجنازة متبوعة" إلى آخره ...
قال العراقي: " يحتمل ذلك على حالة الصلاة عليها جمعًا بين الأحاديث، وأبو ماجد (٤) رجلٌ مجهول.
стр. 638
قال أبو حاتم الرازي: " اسمه عايذ بن نضْلَة (١) " (٢) .
وقال ابن المديني: "لا نعلم (٣) روى عنه غير يحيى الجَابِرُ (٤) ، ويقال فيه، أبو ماجد، وله حديثان عن ابن مسعود، الحديث الآخر ما رواه أبو الأحوص (٥) ، عن يحيى التيمي (٦) عن أبي ماجد عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله عفوٌّ يحب العفو" ويحيى إمامُ بنِي تَيم الله، ثقةٌ".
قال العراقي: " هذا مخالف لقول الجمهور، فقد ضعفه ابن معين (٧) وأبو حاتم (٨) والنسائي (٩) والجوزجاني (١٠) ، وقال البيهقي: ضعفه جماعة من أهل النقل " (١١) ، نعم قال فيه أحمد، وابن عدي: " لا بأس به " (١٢) .
стр. 639
٣٠٠ -[١٠١٣] "سمِعتُ جابرَ بن سَمُرَةَ (١) ".
قال العراقي: " وقع (٢) في بعض نسخ الترمذي، جابر بن عبد الله، وصحح عليه بعض أهل الحديث، وهو غلط. والصواب، ابن سَمُرَةَ ".
"وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ له يسعى" (٣) .
قال العراقي: " روي بالياء وبالنون " (٤) .
" وهُوَ يَتَوقَّصُ بهِ " بالقاف المشدَّدة، والصَّاد المُهملة، أي: يتوثب به، وفي مصنف ابن أبي شيبه يتوقس (٥) بالسين المهملة وهما لغتان.
стр. 640
٣٠١ -[١٠١٦] "العافيةُ" (١) قال الخطابي: "هي السباع، والطير،
стр. 641
التي تقع على الجيف فتأكلها، ويجمع على العوافي" (١) .
"مالك بن هييره (٢) " هو أبو سعيد السكوني، عداده في أهل مصر، ليس له في الكتب إلَاّ هذا الحديث.
стр. 642
٣٠٢ -[١٠٢٨] "فَقد أوجب" (١) في رواية أبي داود: " وَجَبت له الجنَهّ " وفي رواية البيهقي: " غفر له ".
٣٠٦ -[١٥٤٥] "والشق لغيرنا" رواية أحمد. "والشق لأهل الكتاب".
стр. 648
٣٠٧ -[١٠٤٦] "بسم الله وبالله" قال العراقي: " تتعلق بمحذوف تقديره وبالله استعنت ونحوه ".
стр. 649
٣٨ -[١٠٥٣] "عن أبي كُدينَةَ"؛ بضم الكاف، وفتح الدال
стр. 650
المهملة، وياء التصغير، ونون.
стр. 651
٣٠٩ -[١٠٥٥] "بِالحُبشِيّ" بضم الحاء المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر الشين المعجمة، وياء متشددة، مكانبينه وبين مكة اثني عشر ميلاً.
стр. 652
٣١٠ -[١٠٥٣] "السلام عليكم يا أهل القبور" زاد الطبراني:
стр. 653
"من المؤمنين والمسلمين".
стр. 654
٣١١ -[١٠٧٣] "حدثنا يوسف بن عيسى ثنا علي بن عاصم ثنا والله محمَّد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النَّبي ﷺ قال: من عزَّى مصابًا فلهُ مِثْلُ أَجْرِهِ هذا حديث
стр. 655
غريبٌ".
قال الحافظ صلاح الدين العلائي -ومن خطه نقلت-: " هذا الحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمَّد بن سوقة به.
ومن طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي الزبير عن جابر به وتعلق عليه في الأول بحماد بن الوليد فقد قال فيه ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه"، وقال ابن حبان: " يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم "، ثم ذكر له هذا الحديث، وأنه إنما يعرف من حديث علي بن عاصم لا من حديث الثوري، وفي الثاني بالعرزمي، فقد قال فيه النسائي: "ليس بثقة".
قال العلائي: " علي بن عاصم أحد الحفاظ المكثرين، ولكن له أوهامًا كثيرة تكلموا فيه بسببها ومن جملتها هذا الحديث، وقد تابعه
стр. 656
عليه عن محمَّد بن سوقه عبد الحكيم بن منصور، لكنه ليس بشيء، قال فيه ابن معين والنسائي: "متروك"، فكأنه سرقه من علي بن عاصم، وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: "كان أكثر كلامهم فيه"، يعني علي بن عاصم بسبب هذا الحديث، وقد رواه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع، عن قيس بن الربيع، عن محمَّد بن سوقة وإبراهيم بن مُسلم، هذا ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يتكلم فيه أحد.
وقيس بن الربيع، صدوق متكلم فيه، لكن حديثه يؤيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن أن يكون ضعيفًا واهيًا، فضلاً عن أن يكون موضوعًا، وقال يعقوب بن شيبة: "هذا حديثٌ كوفي منكر روي
стр. 657
أنه لا أصل له مسندًا ولا موقوفًا، وقد رواه أبو بكر النهشلي، وهو صدوق ضعيف عن محمَّد بن سوقة" قال العلائي: "وهذه علة مؤثرة، لكن يعقوب بن شيبة ما ظفر بمتابعة، إبراهيم بن مسلم، وقد روى ابن ماجه، والبيهقي من طريق قيس عمارة مولى الأنصار وقد وثقه ابن حبان عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أنه سمع النَّبي ﷺ يقول: "من عزَّى أخاه المؤمن من مصيبةٍ كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة" والظاهر أنَّ في إسناده انقطاعًا" انتهى كلام العلائي.
стр. 658
٣١٢ -[١٠٧٤] "مَا من مسلم يموت يوم الجُمُعَةِ، أو ليلة الجمُعَة
стр. 659
إلَاّ وقاه الله فتنة القبر".
قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: " من مات يوم الجمعة فقد انكشف الغطاء عن أعماله عند الله؛ لأنَّ يوم الجُمُعة لا تسجر فيه جهنم، وتغلق أبوابها، ولا يعمل سُلطان النَّار ما يعمل في سائر الأيام، فإذا قبض الله عبدًا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلاً لسعادته، وحسن مآبه، وأنه لم يقبض في هذا اليوم العظيم إلَاّ من كتب الله له السعادة عنده، فلذلك يقيه فتنة القبر لأنَّ سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن انتهى".
قلت: ومن تتمة ذلك: أنَّ من مات يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة له أجر شهيد كما وردت به أحاديث، والشهيد، ورد النص بأنه لا يسأل، فكأنَّ الميت يوم الجمعة، أو ليلتها على منواله.
стр. 660
٣١٣ -[١٠٧٥] "عن سعيد بن عبد الله الجهني". قال العراقي: "ليس له [في الكتب] إلَاّ هذا الحديث، ولا يعرف إلَاّ في هذا الحديث، ولا يعرف إلَاّ برواية ابن وهب عنه، وقال فيه أبو حاتم مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات.
"عن محمَّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه"، ليس لهما عند المصنف إلَاّ هذا الحديث.
"الصلاة إذا آنت" قال العراقي: " هو بمد الهمزة بعدها نون، ومعناه: إذا حضرت، هكذا ضبطناه في أصول سماعنا، قال ووقع في روايتنا في مسند أحمد: " إذا أتت " بتاء مكررة، وبالقصر، والأول أظهر".
"والأيِّمُ" بفتح الهمزة، وبكسر الياء المثناة من تحت، وتشديدها هي التي لا زوج لها.
стр. 661
٣١٤ -[١٠٧٦] " أم الأسود " هي بنت يزيد مولاة أبي برزة الأسلمي، عن منية، لا يعرف روى عنها إلَاّ أم الأسود.
"من عزى ثكلي" بفتح المثلثة؛ مقصود المرأة التي فقدت ولدها.
стр. 662
٣١٥ -[١٠٧٩] "نفس المؤمن معلقة" أي محبوسة عن مقامها الكريم.
وقال العراقي: "أي أمرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضى ما عليها من الدَّين أم لا" انتهى.
وسواء ترك الميت وفاء أم لا، كما صرَّح به جمهور أصحابنا، وشذَّ الماوردي فقال: " إنَّ الحديث محمول على من لم يخلف وفاء".
стр. 663
" أبواب النكاح "
стр. 664
٣١٦ -[١٠٨٠] "عن أبي الشمال"؛ بكسر الشين، وتخفيف الميم، ابن ضِباب؛ بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة، وتكرارها.
قال أبو زرعة: " لا أعرفه إلَاّ في هذا الحديث ولا أعرف اسمه ".
"أربع من سنن المرسلين: الحياء".
قال العراقي: " وقع في روايتنا بفتح الحاء المهملة، وبعدها [ياء] مثناة من تحت، وصحفه بعضهم بكسر الحاء، وتشديد النون"، وقال ابن القيم في الهدي: روي في الجامع بالنون والياء، وسمعت أبا الحجاج الحافظ يقول: الصواب: "الختان"، وسقطت النون من الحاشية، كذلك رواه المحاملي. عن شيخ الترمذي عن [ابن]
стр. 665
وثيمة اسمه زفر.
стр. 666
٣١٧ -[١٠٨٦] "فعليك بذات الدِّين تَرِبَتْ يَدَاكَ".
قال العراقي في أماليه: " الدين هنا يمكن أن يحمل على الملة والتوحيد؛ أي: ارغبوا عن نكاح الكتابيات فهو مكروه، والأظهر حمله على الطاعات، والأعمال الصالحة، والعفة.
قال: وهذا ما يعنيه الفقهاء بقولهم: إنَّ الدِّين من خصال الكفاءة".
стр. 667
٣١٨ -[١٠٨٧] " فإنه أحرى " أي: أجدر.
стр. 668
"أن يُؤدَمَ بينكما" أي يؤلف، وتوفق.
стр. 669
٣١٩ -[١٠٨٨] "أخبرنا أبو بِلْجٍ" بكسر الموحدة.
"فصل ما بين الحلالِ والحرامِ الدَّف" بفتح الدال.
"والصَّوتُ".
قال البيهقي في سننه: " ذهب بعض النَّاس به إلى السماع وهو خطأ، وإنما معناه عندنا إعلان النكاح، واضطراب الصوت به، والذكر في النَاس ".
