стр. 841
٤٣١ -[١٥٤٠] "لَا وَمقَلِّبِ القلوبِ".
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 7562
قوت المغتذي على جامع الترمذي
الجلال السيوطي
Полный текст (2 068 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 842
قال الغزالي في الإحياء: " أنه ﷺ كان يحلف بهذه اليمين لاطلاعه على عظيم صنع الله في عجائب القلب، وتقليبه ".
стр. 843
٤٣٢ -[١٥٤١] "عن سعيد بن مَرجَانه"؛ هي أمه، وأبوه عبد الله القرشي مولى عامر بن لؤي، وليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث.
" حتَّى يعتق فرجه بفرجه" ظاهره أنَّ العتق يكفر الكبائر؛ لأنَّ معصية الفرج الزنا، وذلك لأنَّ للعتق مزيَّة على كثير من العبادات؛ لأنه أشق من الوضوء والصلاة والصوم، لما فيه من بذل المال الكثير، ولذلك كان الحج أيضًا يكَفِّر الكبائر.
стр. 844
٤٣٣ -[١٥٤٢] " عن سويد بن مقرن المزني قال: "لقد رأيتنا سبْعة إخوة" ".
стр. 845
هم -سوى سُوَيْدِ-: النُّعمان، ومعقل، وعقيل، وسنان، وعبد الرَّحمن، ونعيم، هاجروا كلهم وصحبُوا رسول الله ﷺ ، ولم يشاركهم في هذه المكرمة غيرهم فيما ذكره ابن عبد البر، وجماعة.
стр. 846
٤٣٤ -[١٥٤٤] "عن أبي سعيدى الرُّعَينيِّ" اسمه جُعْثُل بضم الجيم، وسكون العين المهملة، وضم الثاء المثلثة، ولام، ابن هاعان
стр. 847
ابن عمير ليس له في السنن إلَاّ هذا الحديث.
стр. 848
٤٣٥ -[١٥٤٤] "عن عبد الله بن مالك اليحصبي" جعله أبو سعيد ابن يونس أبا تميم الجيشاني، وفرق بينهما أبو حاتم الرازي فجعلهما اثنين، واختلف كلام المزي في الترجيح فقال في التهذيب: " الصواب ما قاله ابن يونس ".
وقال في الأطراف: " أنَّ قول أبي حاتم أولى بالصواب ".
قال العراقي: "والصواب [أنهما] واحد وابن يونس أعرف بأهل
стр. 849
مصر من أبي حاتم".
стр. 850
٤٣٦ -[١٥٤٥] "وَمَنْ قَال: تعَالَ أُقَامِركَ فليَتَصَدَّقْ" قيل: هو أمران: يتصدق بالمقدار الذي يذهب منه بالقمار.
وقيل: المراد أعم من ذلك ويدل عليه رواية مسلم: "فليتصدق بشيء" قال النووي: " وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون ".
стр. 851
٤٣٧ -[١٥٤٦] "في نَذرٍ كان على أمهِ" اسمها عمرة بنت مسعود، وقيل: بنت سعيد كانت من المبايعات، توفيت سنة خمس من الهجرة، والنذر المذكور قيل: كان نذرًا مطلقًا، وقيل: صومًا،
стр. 852
وقيل: عتقًا، وقيل: صدقة.
стр. 853
٤٣٨ -[١٥٤٧] "عمران بن عيينة" ليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث، وله عند بقية أصحاب السنن حديث آخر، وهو أخو سفيان ابن عيينة له أيضًا إخوة أُخر، وهم: آدم، وإبراهيم، ومحمَّد، ومخلد، وذكر غير واحد أنهم عشرة إخوة.
стр. 854
" أبوابُ السِّير "
стр. 855
٤٣٩ -[١٥٤٨] "ألا تنهد إليهم" أي تنهض إليهم، يقال: نهد إلى القتال؛ أي: نهض.
"نابذناكم على سواء" قال صاحب النهاية: "أي: كاشفناكم، وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة بيننا وبينكم بأن يظهر لهم العزم على قتالهم، ويخبرهم به إخبار مكشوفًا".
"وعبد الله بن بَحِير".
قال العراقي: "وقع في الأصول الصحيحة من كتاب الترمذي:
стр. 856
بفتح الموحدة، وكسر الحاء المهملة، والذي ذكره ابن ماكولا وغيره ضم الموحدة وفتح الجيم وهو الصواب".
стр. 857
٤٤٠ -[١٥٥٧] "من خُرْثيِّ المتاع" بضم الخاء المعجمة وراء ومثلثة، أثاث البيت.
стр. 858
٤٤١ -[١٥٥٨] "بِحَرَّةِ الوبر" بفتح الواو والباء الموحدة، وقيل: بسكونها؛ مكان بينه وبين المدينة أربعة أميال.
стр. 859
٤٤٢ -[١٥٦١] "تنفل سيفه" أي أخذه من الأنفال.
"ذو الفقار" بفتح الفاء والقاف، وآخره راء، سمي به لأنه كان
стр. 860
فيه حفر صغار حسان.
стр. 861
٤٤٣ -[١٥٦٥] "لا يتخلجن".
قال العراقي: "اختلفت الرواية فيه فالمشهور أن فاء الكلمة خاء معجمة، أي: لا يتحرك فيه شيء من الريبة والشك، وأصل الاختلاج الحركة والاضطراب، وذكره الهروي في الغريبين بالحاء المهملة على تقدمها على التاء، من الافتعال، والأول من التفعل، وأصله من الخلج، وهو الحركة والاضطراب أيضًا".
"في صدرك طعام ضارعتَ فيه النَّصرانِيَّةُ".
قال العراقي: "اختلف في جوابه ﷺ هل هو منع من المسؤل فيه أو إذن [فيه] ؟ فالمشهور أنه إذن فيه وهو الذي اعتمده المصنف.
وقال أبو موسى المديني: أنه منع منه، فقال: وذلك أنه سأله عن طعام النصارى، فكأنه أراد أن لا يتحرك في ذلك شك، أن ما شابهت فيه
стр. 862
النصارى حرام أو خبيث أو مكروه".
стр. 863
٤٤٤ -[١٥٧٢] "وقال أبو عوانة في حديثه: الكِبْرِ" بكسر الكاف وسكون الموحدة والراء ورواية سعيد، بفتح الكاف، ونون، وزاي ورواية سعيد أصحّ.
قال العراقي: " في إسقاط الراوي واللَّفظ معًا، فإنَّ الصواب في الرواية "الكنز" بالنون، والزاي هكذا ذكره الدارقطني. وقال إنَّ من رواه بالموحدة والراء فهو تصحيف ".
стр. 864
٤٤٥ -[١٥٧٧] "عن زبْدِ المشرِكِينَ" بفتح الزاي وسكون
стр. 865
الموحدة الرفد، والعطاء، يقال [منه] زبده، يزبده بالكسر.
стр. 866
٤٤٦ -[١٥٧٩] "أن المرأة لتأخذ على القوم".
قال العراقي: " وقع في سماعنا، وفي النسخ الصحيحة من كتاب الترمذي: " لتأخذ للقوم "، والذي ذكره المزي في الأطراف عن الترمذي: " على القوم "، وزعم بعضهم أنه الصواب.
стр. 867
٤٤٧ -[١٦١١] "عن الحارث بن مالك"، ليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث.
"ابن برصا" قيل؛ هي أمه، وقيل: جدته أم أبيه، واسمها ريطة بنت ربيعة.
"لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة".
стр. 868
قال العراقي: " هذا الحديث هل خارج مخرج الخبر، أو مخرج النَّهي؟ فيه احتمال، قال: وإنما قلنا ذلك لإخباره ﷺ أنه يغزو جيش الكعبة، كما ثبت في الصحيح، وقد أوله، محمَّد بن سعد في الطبقات قال: " قوله: "تغزى" يعني على الكفر".
قال العراقي: "وهذا أيضًا يكون جوابًا عن غزو الحبشه الكعبة وتخريبهم إياها لأنهم لا يغزونهم على الكفر".
قلت: وكذا قتال الحجَّاج لابن الزبير بها، وقتال القرامطة لأهلها، وقتلهم إياهم وأخذهم الحجر الأسود.
стр. 869
" أبواب فضائل الجهاد "
стр. 870
٤٤٨ -[١٦٢٠] "حدثني مرزوق" أبو بكر، هو باهلي، بصري، مولى طلحة بن عبد الرَّحمن الباهلي، لا يعرف اسم أبيه وليس له عند المصنف إلَاّ هذا الحديث، وقد روى المصنف في أبواب البر حديثًا آخر من رواية مرزوق لم يسم أباه، وكناه أبا بكر فتوهم صاحب الإكمال أنه هو، وغلطه المزي في ذلك، وذكر أنَّ ذاك تيمي، وأن المعروف في كنيته أبو بكير بالتصغير.
стр. 871
٤٤٩ -[١٦٢١] "ثنا أحمد بن محمَّد" هو ابن موسى المروزي الملقب مَرْودويه.
стр. 872
"يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ".
قال العراقي: " وقع في رواية الترمذي بياء في آخره وفي رواية أبي داود، ينمو بالواو، والأفصح ما هنا وهو الذي ذكرهُ ثعلب في الفَصيح.
"المجاهد من جاهد نفسه" يريد أنَّ هذا أفضل الجهاد، كقوله: "ليس الشديد بالصّرعة" الحديث.
"عن يُسير" بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة، وآخره راء، ابنُ عُمَلية بضم العينْ المهملة، وفتح الميم، وليس له في الكتب إلَاّ هذا الحديث، ولا يعرف روى عنه إلَاّ أخوه الربيع بن عُميلة، عن خُرَيمِ بضم الخاء المعجمة، وفتح الراء مُصغَّر.
стр. 873
"خِدْمةُ عبدٍ في سبيل الله" معناه أن يُمْنَح الغازي عبدًا يخدمه في الغزو.
"أو ظل فسطاط" معناهُ أن ينصب خباء للغزاة يستظلون فيه، والأشهر فيه ضم الفاء.
وحكى كسرها.
"أو طروقة فَحْلٍ في سبيل اللهِ" بفتح الطاء معناه أن يمنح الغازي فرسًا، أو ناقةً بلغت أن يطرقها الفحل ليغزو عليها.
стр. 874
٤٥١ -[١٦٣٤] "حدثنا عن رسول الله ﷺ واحذر" أي من أن تغير شيئًا من ألفاظه.
"من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورًا يوم القيامة".
قال العراقي: "قد يقال الشيب ليس من اكتساب العبد، فما وجه
стр. 875
ثوابه عليه؟ قال: والجواب أنه إذا كان بسبب الجهاد أو غيره من أعمال البر كالدؤب في العمل، والخوف من الله كان له الجزاء المذكور.
قال: والظاهر أنَّ المراد أن يصير الشيب بنفسه نورًا يهتدى به صاحبه".
стр. 876
٤٥٢ -[١٦٤١] "إنَّ أرواح الشُّهداء في طير خضر تَعْلُق" بضم اللام.
قال في النِّهاية: " أي: تأكل وهِيَ في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة، يقال؛ علَقَتْ، تعْلُق عُلُوقا، فنقل إلى الطير"
стр. 877
٤٥٣ -[١٦٤٠] "القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلَاّ الدَّين "
قال الإمام كمال الدِّين الزملكاني في كتابه المسمى "تحقيق الأولى عند أهل الرفيق الأعلى": "فيه تنبيه على أنَّ حقوق الآدميين لا تكفر،
стр. 878
لكونها مبنية على المشاحة والتضييق، ويمكن أن يقال: أنَّ هذا محمول على الدَّين الذي هو خطيئة وهو الذي استدانهُ صاحبه على وجه لا يجوز له فعله بأن أخذه بحيلة أو غصبه، فثبت في ذمَّته البدل، أو ادَّانَ غير عازم على الوفاء لأنه استثنى ذلك من الخطايا.
والأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس، ويكون الدَّين المأذون فيه مسكوتًا عنه في هذا الاستثناء، فلا يلزم المؤاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيفائه له، وتعويض صاحبه من فضل الله تعالى، فإن قيل فكيف تقول فيمن تاب وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفى؟.
قلتُ: إن كان المال الذي لزم ذمته إنما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله، مثل: غصب أو إتلافٍ مقصود، فلا تبرأ الذمة من ذلك إلَاّ بوصوله إلى من وجب له، أو بإبرائه منه، ولا تسقطه التوبه وإنما تنفع التوبة في إسقاط العقوبة الأخرويَّة على ذلك الدَّين فيما يختص بحق الله تعالى لمخالفته إلى ما نهى الله عنه، وإن كان ذلك المال لزمه بطريق سائغ، وهو عازم على الوفاء ولم يقدر، فهذا ليس بصاحب ذنب حتى يتوب عنه، ويرجى له الخير في العقبى ما دام على هذه الحالة" انتهى.
стр. 879
٤٥٤ -[١٦٤٥] "ثَبج هذا البحر" بفتح المثلثة، ثم الموحدة،
стр. 880
وجيم أي وسطه ومعظمه.