стр. 876
٤٥٢ -[١٦٤١] "إنَّ أرواح الشُّهداء في طير خضر تَعْلُق" بضم اللام.
قال في النِّهاية: " أي: تأكل وهِيَ في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة، يقال؛ علَقَتْ، تعْلُق عُلُوقا، فنقل إلى الطير"
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 7562
قوت المغتذي على جامع الترمذي
الجلال السيوطي
Полный текст (2 068 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 877
٤٥٣ -[١٦٤٠] "القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلَاّ الدَّين "
قال الإمام كمال الدِّين الزملكاني في كتابه المسمى "تحقيق الأولى عند أهل الرفيق الأعلى": "فيه تنبيه على أنَّ حقوق الآدميين لا تكفر،
стр. 878
لكونها مبنية على المشاحة والتضييق، ويمكن أن يقال: أنَّ هذا محمول على الدَّين الذي هو خطيئة وهو الذي استدانهُ صاحبه على وجه لا يجوز له فعله بأن أخذه بحيلة أو غصبه، فثبت في ذمَّته البدل، أو ادَّانَ غير عازم على الوفاء لأنه استثنى ذلك من الخطايا.
والأصل في الاستثناء أن يكون من الجنس، ويكون الدَّين المأذون فيه مسكوتًا عنه في هذا الاستثناء، فلا يلزم المؤاخذة به لما يلطف الله بعبده من استيفائه له، وتعويض صاحبه من فضل الله تعالى، فإن قيل فكيف تقول فيمن تاب وهو عاجز عن الوفاء ولو وجد وفاء وفى؟.
قلتُ: إن كان المال الذي لزم ذمته إنما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله، مثل: غصب أو إتلافٍ مقصود، فلا تبرأ الذمة من ذلك إلَاّ بوصوله إلى من وجب له، أو بإبرائه منه، ولا تسقطه التوبه وإنما تنفع التوبة في إسقاط العقوبة الأخرويَّة على ذلك الدَّين فيما يختص بحق الله تعالى لمخالفته إلى ما نهى الله عنه، وإن كان ذلك المال لزمه بطريق سائغ، وهو عازم على الوفاء ولم يقدر، فهذا ليس بصاحب ذنب حتى يتوب عنه، ويرجى له الخير في العقبى ما دام على هذه الحالة" انتهى.
стр. 879
٤٥٤ -[١٦٤٥] "ثَبج هذا البحر" بفتح المثلثة، ثم الموحدة،
стр. 880
وجيم أي وسطه ومعظمه.
стр. 881
٤٥٥ -[١٦٥١] "لَغَدوة" بفتح الغين المعجمة السير من أول النَّهار إلى الظهر.
"روحة" هي السير من الزوال إلى الغروب.
"ولقاب قوس أحدكم" أي قدره.
"أو موضع يدِه". قال العراقي: " وهكذا وقع في أصل سماعنا من الترمذي "يده" بالياء المثناة من تحت وتخفيف الدال، والصواب المعروف أو موضع قِدِّه؛ بكسر القاف وتشديد الدال. والقد: هو السوط، وهكذا ذكره الهروي في الغريبين وغيره، وأصله أن يقد السَّير الذي لم
стр. 882
يدبغ نصفين".
"ولنصيفها" بفتح النون وكسر الصَّاد المهملة، خِمار المرأة.
стр. 883
٤٥٦ -[١٦٥٠] "عن ابن أبي ذياب" بضم الذال المعجمة،
وباءين موحدتين بينهما ألف، اسمه: عبد الله بن عبد الرَّحمن.
стр. 884
٤٥٧ -[١٦٥٢] "رجلٌ يسأل بالله ولا يعطى به".
стр. 885
قال العراقي "ببناء يُسأل للمفعول، وببناء يُعطي للفاعل، هكذا هو مضبوط في الأصول الصحيحة من الترمذي، ووقع في بعض النسخ الصحيحة من سنن النسائي بناؤهما للفاعل؛ أي: أنه يطلب بالله فإذا سئل به لا يعطى، قال وله وجه صحيح.
قال: "ورأيتُ من يجوِّز فيه بناء الأول للفاعل، والثاني للمفعول، ومعناه أنه يعرض اسم الله لأنه لا يسأل به فلا يعطى فكأنه هو الذي أوقع غيره في هذا المحذور ولكنه مخالف للروايتين معًا" انتهى.
стр. 886
٤٥٨ -[١٦٥٧] "فواق ناقة" بالضم، والفتح؛ أي قدره، وهو ما بين الحلبتين.
"أو نُكِبَ نَكْبَةً" هي ما تصيب الإنسان من الحوادث.
стр. 887
٤٥٩ -[١٦٥٦] "يُكْلَم".
стр. 888
أي يجرح.
"والريح ريحُ المِسْكِ".
قال الإمام كمال الدِّين الزملكاني في كتابه المسمَّى تحقيق الأولى من أهل الرفيق الأعلى: " فإن قيل فقد قال النَّبي ﷺ : "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". و"دم الشهيد ريحه ريح المسك"، وما كان أطيب من ريح المسك كان أعلى مما ريحه ريح المسك؛ قلتُ: الفرق بين الموضعين من وجوه:
أحدها: أنَّ هذا الخلوف قال فيه: عند الله تعالى، ودم الشهيد ريحه ريح المسك عند النَّاس، ولم يذكر كيف هو عند الله تعالى، فلا جامع بين الأمرين، ولا يخرج هذا عن أن يكون خصوصيَّة للشهيد.
الثاني: أنَّ الخلوف لم يتغيَّر عن رائحته المكروهة عند النَّاس، لكن الله تعالى أخبر أنَّ ذلك الذي يكرهونه يعامله معاملَة من حصل له ما هو أطيب من المسك، ودم الشهيد أحاله الله تعالى طيبًا، ريحه ريح المسك، وأين ما أحيل طَيِّبًا إلى ما عومل معاملة الطَّيِّب، مع بقائه على
стр. 889
حاله؟.
الثالث: أنَّ طيب الخلوف ينقطع بانقطاع الخلوف، إذ الخلوف يزول بزوال سببه، وهو الصوم، ودم الشَّهيد يحصل له الطيب بعد انقضاء سببه، فَتَرَجَّحَ من هذا الوجه " انتهى.
стр. 890
٤٦٠ -[١٦٥٩] "بِحَضْرَةِ العَدوِّ" مثلث الحاء، والفتح أفصح.
"إنَّ أبواب الجنَّةِ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيوفِ" معناه إنَّ الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنَّةِ وسببٌ لدخولها.
"جَفْنَ سيفه"؛ بفتح الجيم، وسكون الفاء، ونون؛ غِمده.
стр. 891
" أبواب الجهاد "
стр. 892
٤٦١ -[١٦٧٤] "الرَّاكب شيطان".
قال العراقي: "يحتمل أنَّ المراد: أنَّ معه شيطان، أو المراد: تشبيهه بالشيطان، لأنَّ عادة الشيطان الانفراد في الأماكن الخالية، كالأودية، والحشوش".
стр. 893
٤٦٢ -[١٦٧٥] "الحرب خدعة" مثلث الخاء، والفتح أفصح.
стр. 894
٤٦٣ -[١٦٩٢] "أوجب طلحة" أي أوجب لنفسه الجنَّة بهذا
стр. 895
الفعل.
стр. 896
٤٦٤ -[١٦٩٦] "خيْرُ الخَيْلِ الأدْهَمُ" هو الأسود الأقرح؛ بالقاف والحاء المهملة، هو ما في وجهه قرحة بالضم، وهي ما دون الغرة.
"الأرثم" بالراء، والثاء المثلثة؛ من الرَّثم، بفتح الراء وسكون المثلثة وهو بياض في جحفلة الفرس العليا، والجحفلة لذوات الحافر كالشفة للإنسان، قاله الجوهري، وقال صاحب النِّهاية: "الأرثم؛ الذي أنفه أبيض، وشفته العليا".
"المحَجل" هو الذي في قوائمه بياض.
"طلق اليمين" هي الخالية من البياض مع وجوده في باقي القوائم.
"فكُميتٌ" بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة، يستوي فيه المذكر والمؤنث.
стр. 897
"علي هذه الشِّية" بكسر الشِّين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت، أي على هذا اللون والصفة.
стр. 898
٤٦٥ -[١٦٩٨] "كره الشكال في الخيل" هو أن يكون في رجله اليُمنى بياض، وفي يده اليسرى، أو يده اليمنى ورجله اليسرى، وقد رواه شعبة، عن عبد الله بن يزيد الخثعمي.
قال العراقي: "هكذا وقع في أصل سماعنا، بخاء معجمة بعدها ثاء مثلثة، ثم عين مهملة، ثم ميم، وإنما هو النَّخعي؛ بنون ثم خاء، وهكذا هو في صحيح مسلم وسنن النسائي، وليس له عندهما إلَاّ هذا الحديث، وما علمت روى عنه غير شعبة".
стр. 899
٤٦٦ -[١٦٩٩] "مِن الحَفياءِ" بفتح الحاء المهملة، وسكون
стр. 900
الفاء، ومثناة من تحت ومد وهذا هو المشهور، وحُكي فيها القصر، وحُكي ضم الحاء، وحُكي تقديم الياء على الفاء.
"إلى ثنية الوداع" هي بقرب المدينة من ناحية الشام، سميت بذلك لكون المسافر من المدينة يشيعه المودعون إليها.
"إلى مسجد بني زُريقٍ" بتقديم الزاي على الراء مُصغر.
стр. 901
٤٦٧ -[١٧٠٠] "لا سبق" بفتح الباء، وهو ما يجعل للسابق على سبقه من جعل.
قال الخطابي: "الرواية الصحيحة في هذا الحديث: لا سَبَق، مفتوحة الباء".
стр. 902
٤٦٨ -[١٧٠١] "ما اختصَّنا دونَ النَّاسِ بشيء إلا بثلات، أمرنا أن نُسبغَ الوُضُوءَ وأن لا نأكل الصدَقَةَ، وأنْ لا نُنْزِي حِمارًا على فرسٍ". قال العراقي: "ظاهره أنَّ الأمر باسباغ الوضوء والنَّهي عن
стр. 903
إنزاء الحُمر على الخيل مخصوص بهم، كأكل الصَّدقة، ولم يخص العلماء هذين الأمرين بهم، فإنَّ إسباغ الوضوء عام لكل أحد، نعم في صحيح ابن خزيمة ما يقتضي التخصيص في إنزاء الخيل، فإنه زاد في آخر الحديث، قال موسى: فلقيت عبد الله بن حسَنَ، فقلتُ: إنَّ عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا.
فقال: إنَّ الخيل كانت في بني هاشم قليلة فأحب أن تكثر فيهم.
قلتُ: فظهر التخصيص، مع نص العلماء على أن إنزاء
стр. 904
الحمر على الخيل جائز غير ممنوع، وقد أطنب الخطابي في تقريره.
وأما إسباغ الوضوء فقد يكون أراد به وجوبه لكل صلاة فيكون خصوصيَّة لهم، كما كان خصوصية له ﷺ ، والله أعلم.
قال العراقي: "والمشهور في الرواية ضبط ننزِي؛ بضم النون الأولى، وسكون الثانية، وتخفيف الزاي المكسورة، ويجوز فتح النون الثانية، وتشديد الزاي" نزى الذكر على الأنثى نزًا؛ بالكسر يقال ذلك في الحافر، والظِلف، والسباع، وأنزاه غيره، ونزاه ينزيه.
стр. 905
٤٦٩ -[١٧٠٢] "ابغوني في ضعفائكم".
قال العراقي: " هكذا وقع في أصول سماعنا، من الترمذي، وهو عند أبي داود، والنسائي: "أبغوني الضعفاء" بإسقاط حرف الجر، وكذا في مسند أحمد والطبراني: " أبغوني ضعفاكم " وهو أصح، ومعناه اطلبوا إليَّ ضعفاءكم ".
قال الجوهري: " بغيتك الشيء طلبته لك ".
ْويجوز أن يكون بهمزة قطع على أنه رباعي ومعناه حينئذٍ كما قال صاحب النِّهاية: "أعينوني على طلب الضعفاء"، هكذا فرق في المتعدي لمفعوليين بين الثلاثي، والرباعي، وأما رواية المصنف
стр. 906
فهي بهمزة وصل ليس إلَاّ، فإنه عدَّاه إلى مفعول واحد، [ومعناه]-إن كان محفوظًا- اطلبوني في ضعفائكم؛ أي أنه يجلس معهم ولا يترفع عليهم.
стр. 907
٤٧٠ -[١٧٠٣] "رُفقةً" بضم الراء وكسرها، والضم أشهر.
стр. 908
٤٧١ -[١٧٠٤] "يشي به" بفتح المثناة من تحت، وكسر الشين المعجمة من قولهم: وشى به إلى السلطان: سعى به.
стр. 909
٤٧٢ -[١٧٠٦] "عضلةِ" بفتح العين المهمله، والضاد المعجمة:
стр. 910
كل لحم مجتمع على عظم.
стр. 911
٤٧٣ -[١٧٠٨] "عن قُطْبَةَ" بضم الفاف، وسكون الطاء ثم باء موحَّدة وهاء تأنيث.
стр. 912
٤٧٤ -[١٧١٢] "إن قُتِلْتَ في سبيل الله وأنت صَابرٌ مُحَتَسِبٌ"
قال الزملكاني: "فيه تنبيه على أنه لا بد من الإخلاص لله تعالى في العمل وذلك شرط وقوع الموقع المكفر، قال: وقوله: "مقبل غير مدبر".
فالمقبل غير مدبر، فيحتمل أن يريد به مقبلاً غير مدبر في وقت من
стр. 913
الأوقات، فقد يقبل الشخص ثم يدبر، ويحتمل حمله على التأكيد، أو تمكين المعنى بالاحتراز عن إرادة التحرز، كقوله: ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ﴾ ويحتمل أن يكون أحدهما محمولاً على عمل الجوارح، والآخر على القلوب، ويحتمل غير ذلك " انتهى.
стр. 914
٤٧٥ -[١٧١٤] "ويروى عن أبي هريرة قال: "ما رأيت أحدًا أكثر مَشورَةً"؛ هي مصدر أشار عليه بكذا، وفيها لغتان ضم الشين، وسكون الواو، وسكون الشين وفتح الواو.
"لأصحابه من رسول الله ﷺ "، وصله البيهقي في سننه.
стр. 915
٤٧٦ -[١٧١٥] "أرادو أن يشترُوا جسدَ رَجلٍ" هو نوفل بن