Тараджим · id 7666

الطبقات الكبرى - متمم التابعين

ابن سعد

Полный текст (471 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

وأخوهما: ٣٣٢ - أبو بَكْرِ بنُ إِسْحَاقَ ابن يسار. وقد رُوي عنه أيضا (١). ٣٣٣ - بَرَدَانُ (٢) ابن أبي النضر. وهو إبراهيم بن سالم مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي. ويكنى أبا إسحاق. (مات سنة ثلاث وخمسين ومائة (٣) وهو ابن أربع وسبعين سنة) (٤). وقد روى عن سعيد بن المسيب، وغيره. (وكان ثقة (٥) له أحاديث) (٦). ٣٣٤ - دَاوُدُ ابن قيس الفرَّاء. وكان يقال له الدَّباغ. ويكنى أبا سليمان مولى لقريش. (مات بالمدينة) (٧) في خلافة أبي جعفر (٨). (قال: أخبرنا

الحواشي

(١) روى عنه أخوه محمد، ويزيد بن أبي حبيب، وهو عن عبد الله بن عروة بن الزبير، ومعاذ بن عبد الله بن حبيب. قال ابن حجر: مقبول. وقد أخرج له النسائي. (انظر: تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٣. وتقريب التهذيب ٣٩٥).
(٢) بردان: بفتح الموحدة والراء والدال المهملة. وهو لقبه. (انظر: تقريب التهذيب ٢٠).
(٣) وقيل: سنة أربع وخمسين ومائة. (انظر: تهذيب التهذيب ١/ ١١٠).
(٤) المصدر السابق.
(٥) ووثقه ابن معين، وابن حبان. وقال ابن حجر: "صدوق. أخرج له أبو داود". (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٩. وتهذيب التهذيب ١/ ١٢٠. وتقريب التهذيب ٢٠).
(٦) تهذيب التهذيب ١/ ١٢٠. والتحفة اللطيفة ١/ ١١٦. ويحذف (له أحاديث).
(٧) تهذيب التهذيب ٣/ ١٩٨.
(٨) وكانت خلافته بين سنتي (١٣٧ - ١٥٨ هـ). وقد تقدم.

стр. 387

عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب الحارثي، قال: "ما رأيت بالمدينة رجلين كانا أفضل من داود بن قيس، ومن الحجاج بن (١) صفوان" (٢). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني خالد بن القاسم (٣)، قال: "استعمل هشام بن عبد الملك، خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم (٤)، فكان يؤذي علي بن أبي طالب على المنبر، فسمعته يوماً على منبر رسول الله ﷺ وهو يقول: والله لقد استعمل رسول الله ﷺ علياً وهو يعلم أنه كذا وكذا ولكن فاطمة كلمته فيه، قال محمد بن عمر: فحدثني أبو قديد" (٥)، قال: "فرأيت داود بن قيس الفرَّاء بَرَكَ على ركبتيه، فقال: كذبت حتى حفظه الناس". قال أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني ابن أبي سَبْرة (٦) عن صالح بن محمد (٧)، قال: "نمت وخالد بن عبد الملك يخطب يومئذ، ففزعت وقد رأيت في المنام كأن القبر انفرج، وكأن رجلاً يخرج منه، يقول كذبت كذبت فلما قامت الصلاة وصلينا سألت ما كان، فأُخبرت بالذي تكلم به خالد بن عبد الملك".

الحواشي

(١) هو الحجاج بن صفوان بن أبي زيد المدني. صدوق من السابعة أخرج له أبو داود. (انظر: تقريب التهذيب ٦٤).
(٢) تهذيب التهذيب ٣/ ١٩٨.
(٣) ابن عبد الرحمن بن خالد البياضي، أبو محمد المدني. قال ابن سعد: "كان قليل الحديث. وسكت عنه ابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. مات سنة ثلاث وستين ومائة وهو ابن ثلاث وتسعين سنة". (انظر: طبقات ابن سعد ٥/ ٤١١. والجرح والتعديل ١/ ٢/٣٤٧. وثقات ابن حبان ٣/ ق ٣٩ أ).
(٤) وكان استعماله لخالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص من سنة أربع عشرة ومائة إلى سنة تسع عشرة ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٣٦١).
(٥) أبو قديد: لم أعثر عليه.
(٦) هو أبو بكر بن عبد الله. ستأتي ترجمته رقم ٣٩٨.
(٧) أحسبه صالح بن محمد بن زائدة الليثي. تقدمت ترجمته رقم ٢٥٦.

стр. 388

قال أخبرنا محمد بن عمر، قال: "كان داود بن قيس يجلس إلى محمد بن عَجلان، فلما مات محمد بن عجلان تحول داود بن قيس فجلس في مجلس له آخر. (وكان ثقة (١) له أحاديث صالحة" (٢). ٣٣٥ - حُمَيْدُ بنُ زِيَادِ الخرَّاط. ويكنى أبا صَخر. أو أبا صبح روى عنه عبد الله بن وهب، وابن أبي فُدَيك، وغيرهما (٣). ٣٣٦ - مُحَمَّدُ بنُ أبي حُمَيْدِ (٤) الزُرَقي، وبعضهم يقول: حماد (٥) بن أبي حميد.

الحواشي

(١) مجمع على توثيقه. وقال ابن معين في قول: صالح الحديث. وقد أخرج له البخاري تعليقاً، وبقية الجماعة. (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ١٥٣. والجرح والتعديل ١/ ٢/٤٢٢. وثقات ابن حبان ٣/ ٤٢ ب. وتهذيب التهذيب ٣/ ١٩٨. وتقريب التهذيب ٩٦).
(٢) تهذيب التهذيب ٣/ ١٩٨. والتحفة اللطيفة ٢/ ٣٧. ويحذف (له … الخ).
(٣) وقال ابن حجر: "حُميد بن زياد هو ابن أبي المخارق أبو صخر الخرَّاط صاحب العباء مدني سكن مصر. ويقال: هو حميد بن صخر أبو مودود الخرَّاط. وقيل: إنهما اثنان. صدوق يهم مات سنة تسع وثمانين ومائة". (انظر: تقريب التهذيب ٨٤).
(٤) وكنيته محمد: أبو إبراهيم. واسم أبي حميد: إبراهيم. (انظر: تهذيب التهذيب ٩/ ١٣٢).
(٥) قال ابن حجر: "لقبه حماد، ضعيف من السابعة". قال الذهبي: "ضعفوه. وقد أخرج له الترمذي وابن ماجه". (انظر: المغني في الضعفاء ٢/ ٥٧٣. وتقريب التهذيب ٢٩٥).

стр. 389

٣٣٧ - أبو حَزْرَةَ (١) واسمه يعقوب بن مجاهد. ويكنى أبا يوسف. قال محمد بن عمر: "أحسبه مولى لبني مخزوم (٢) وكان قاصَّاً، (توفي بالإسكندرية، سنة تسع وأربعين، أو خمسين ومائة، وكان قليل (٣) الحديث) (٤)، روى عنه يحيى القطان". ٣٣٨ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ ابن أبي حُرَّة، مولى لأسلم، ويكنى أبا عبد الله (مات سنة سبع أو ثمان وخمسين ومائة) (٥). ٣٣٩ - مُوسَى بنُ عُبِيْدَةَ ابن نَشِيط الرَّبَذِيّ. ويكنى أبا عبد العزيز. يَدّعون إلى اليمن، والناس يدعونهم بالولاء، (توفي بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة) (٦)، في خلافة

الحواشي

(١) أبو حزرة: بفتح المهملتين بينهما زاي الساكنة. وهذا لقبه. (انظر: الكنى لمسلم ١٥/ب ونزهة الألباب في الألقاب ١٣٢).
(٢) وجزم ابن أبي حاتم، وأبو أحمد الحاكم، وابن حجر: أنه مولى بني مخزوم. (انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٢/٢١٥. والكنى للحاكم ٢/ ١١٩ ب. وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٤).
(٣) وقال ابن حجر: "صدوق. وقد أخرج له البخاري في كتاب الأدب، ومسلم وأبو داود". (انظر: تقريب التهذيب ٣٨٧).
(٤) تهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٥.
(٥) تهذيب التهذيب ٩/ ٢٥٢. ووثقه ابن حجر في تقريب التهذيب ٣٠٤. وأشار إلى أن ابن ماجه قد أخرج له.
(٦) تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٥٩. ويحذف (بالمدينة).

стр. 390

أبي جعفر (وكان ثقة كثير الحديث وليس بحجة (١)) (٢). ٣٤٠ - مُعَاذُ بنُ مُحَمَّدِ ابن عمرو بن مْحِصَن النجاري. ويكنى أبا الحارث. وكان إمام مسجد رسول الله ﷺ في شهر رمضان ثلاثين سنة. وكان عالماً. وتوفي بالمدينة سنة أربع وخمسين ومائة (٣). ٣٤١ - عُمَرُ بنُ نَافِعِ مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. (كان ثبتاً، روى عنه مالك بن أنس (٤)، وكان قليل الحديث، ولا يحتجون (٥)) (٦). به وتوفي بالمدينة في خلافة أبي جعفر (٧).

الحواشي

(١) بل مجمع على ضعفه وعدم الاحتجاج به. وقد أخرج له الترمذي، وابن ماجه. (انظر: الضعفاء الصغير للبخاري ١٠٧. والجرح والتعديل ٤/ ١/١٥١. واللباب لابن الأثير ٢/ ١٥. والمغني في الضعفاء ٢/ ٦٨٤. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٥٦. وتقريب التهذيب ٣٥١).
(٢) ميزان الاعتدال ٤/ ٢١٣. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٥٩. ويحذفان (كثير الحديث).
(٣) وذكر ابن حبان في ثقاته هذه الترجمة كاملة. ونقل ابن حجر عن العقيلي (وفي حديثه وهم). وعن ابن عدي (منكر الحديث). (انظر: الثقات لابن حبان ٣/ ١٤٥ ب. وميزان الاعتدال ٦/ ٥٥).
(٤) ستأتي ترجمة مالك رقم ٣٧٢.
(٥) بل مجمع على توثيقه. وقد أخرج له الجماعة عدا الترمذي. وقال ابن حجر كلام عن ابن سعد في عمر بن نافع: "هذا كلام متهافت كيف لا سيحتجون به وهو ثبت". (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٤٧٥. والجرح والتعديل ٣/ ١/١٣٨. والمعني في الضعفاء للذهبي ٢/ ٤٧٥. وتهذيب التهذيب ٧/ ٤٩٩. وتقريب التهذيب ٢٥٧. وهدي الساري ٤٣٠).
(٦) المغني في الضعفاء ٢/ ٤٧٥. ينقل (لا يحتجون به) فقط. تهذيب التهذيب ٧/ ٤٩٩. ويحذف (روى عنه مالك بن أنس).
(٧) وكانت خلافته بين سنتي (١٣٧ ـ ١٥٨ هـ).

стр. 391

وأخوه: ٣٤٢ - أبو بَكْرِ (١) بنُ نَافِعِ مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد رُوي عنه أيضاً (٢). وأخوهما: ٣٤٣ - عَبْدُ اللهِ بنُ نَافِعِ مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، ويكنى أبا بكر. (مات سنة أربع وخمسين ومائة) (٣)، بالمدينة في خلافة أبي جعفر. (له أحاديث وهو ضعيف (٤)) (٥). ٣٤٤ - يَحْيَى بنُ عَبْدُ اللهِ ابن أبي قتادة بن ربعيَّ بن بَلْدَمَةَ بن خُناس بن سِنان بن عُبيد أحد بني

الحواشي

(١) ويقال اسمه عمر. (انظر: تقريب التهذيب ٣٩٧).
(٢) روى عنه مالك والدراوردي. وهو عن أبيه، وسالم بن عبد الله، وصفية بنت أبي عبيد مرسل. قال ابن حجر: "صدوق. وقد أخرج له مسلم، وأبو داود، والترمذي، ومالك في مسنده". (انظر: تهذيب التهذيب ١٢/ ٤١. وتقريب التهذيب ٣٩٧).
(٣) تهذيب التهذيب ٦/ ٥٣.
(٤) ضعفه النقاد. وقد أخرج له ابن ماجه. (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٣٣٤. والتاريخ الكبير للبخاري ٣/ ١/٢١٤. والضعفاء الصغير له ٦٨. والضعفاء والمتروكين للنسائي ٦٥. والجرح والتعديل ٢/ ٢/١٨٣. والضعفاء المتروكين لابن الجوزي ١٤٣. والضعفاء والوضاعين له ٦٧/ب وميزان الاعتدال ٢/ ٥١٣. والمغني في الضعفاء للذهبي ١/ ٣٦٠. وتهذيب التهذيب ٦/ ٥٣. وتقريب التهذيب ١٩١. والتحفة اللطيفة ٢/ ٤٣٠).
(٥) تهذيب التهذيب ٦/ ٥٣. ويضع (يستضعف) بدل (ضعيف).

стр. 392

سَلِمَة من الخزرج، ويكنى أبا عبد الله. وأمه أم ولد. فولد يحيى بن عبد الله: قتادة. وأمه حَديدة بنت نَضْلة بن عبد الله بن خِراش بن أُمَيَّة من خُزاعة، حليف بني مخزوم من قريش. مات سنة اثنتين وستين ومائة (١). ٣٤٥ - عَبْدُ اللهِ بنُ عَامِر الأسلميّ، وهو من بني مالك بن أفْصى، إخوة أسلم من أنفسهم. ويكنى أبا عامر. (وكان قارئاً للقرآن. وكان يقوم بأهل المدينة في شهر رمضان. ومات بالمدينة سنة خمسين أو إحدى أو اثنتين وخمسين ومائة (٢). وكان كثير الحديث يُستضعف (٣)) (٤).

الحواشي

(١) وذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٢/٢٨٥. والجرح والتعديل ٤/ ٢/١٦٠).
(٢) وأرخه خليفة سنة إحدى وخمسين. وقال ابن حجر: مات سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٤٢٥. وتقريب التهذيب ١٧٨).
(٣) مجمع على ضعفه. وقد أخرج له ابن ماجه. (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٣١٥. والتاريخ الكبير للبخاري ٣/ ١/١٥٦. والضعفاء والمتروكين للنسائي ٦١. والجرح والتعديل ٢/ ٢/١٢٢. والمجروحين لابن حبان ٢/ ٦. والضعفاء والمتروكين للدار قطني ١٤. والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ١٣٦. والمغني في الضعفاء للذهبي ١/ ٣٤٣. وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٧٥. وتقريب التهذيب ١٧٨).
(٤) ميزان الاعتدال ٢/ ٤٤٩. وينقل (كثير الحديث، قارئ للقرآن، يُسضعف). وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٧٥. مع تقديم وتأخير. وبحذف (أو اثنتين) ويضيف (في شهر رمضان) بعد (ومائة) ويضع (استضعف) بدل (يُستضعف). والتحفة اللطيفة ٢/ ٣٣٧. كما في تهذيب التهذيب.

стр. 393

٣٤٦ - حَرَامُ بنُ عُثْمَانَ الأنصاريّ، أحد بني سَلِمة. مات بعد خروج محمد بن عبد الله بن حسن (١)، وقيل سنة خمسين ومائة بالمدينة (٢) وكان كثير الحديث ضعيفاً (٣). ٣٤٧ - عُمَرُو بنُ عُثْمَانَ ابن هانيء (٤)، مولى عثمان بن عفَّان، وهانيء الذي مرَّ به علي بن أبي طالب وهو يبني داراً له بالمدينة، فقال: لمن هذه الدار؟ فقالوا: لهانيء. فقال عليّ: وأيضا لهانيء! وكان هانيء ذاهب البصر، وقد انتسب ولد هانيء بعد قتل عثمان (٥) في هَمْدَان (٦) (وقد روى الكوفيون عن عمرو بن عثمان بن هانيء (٧)) (٨).

الحواشي

(١) وكان خروجه سنة ١٤٥ هـ. وقد تقدمت ترجمته رقم ٢٩٨.
(٢) وحدده خليفة سنة تسع وأربعين ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٤٢٥).
(٣) مجمع على ضعفه. (انظر: الضعفاء الصغير للبخاري ٣٨. والجرح والتعديل ١/ ٢/٢٨٢. والمجروحين لابن حبان ١/ ٢٦٩. والضعفاء والمتروكين للدار قطني ٩. والمغني في الضعفاء للذهبي ١/ ١٥٢. وميزان الاعتدال له ١/ ٤٦٨. والتحفة اللطيفة ١/ ٤٦٦).
(٤) والبعض يقلب اسمه فيقول: عثمان بن عمرو بن هانيء. (انظر: تقريب التهذيب ٢٦١).
(٥) وكان استشهاد عثمان ﵁ في المدينة سنة خمس وثلاثين وله ثمانون سنة. وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة. (انظر: الإصابة ٢/ ٤٦٢).
(٦) همدان: بفتح الهاء وسكون الميم وفتح الدال المهملة. واسمه أبو نسلة بن مالك بن زيد بن ربيعة. من قحطان. (انظر: اللباب لابن الأثير ٣/ ٣٩١). وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن اليمن. (انظر: أطلس التاريخ الإسلامي ٧).
(٧) وكان مستوراً. وقد أخرج له أبو داود، وابن ماجه. (انظر: تقريب التهذيب ٢٦١).
(٨) تهذيب التهذيب ٨/ ٧٩.

стр. 394

٣٤٨ - عَبْدُ اللهِ ابن أبي عُبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر من عَنْس (١)، وهم إلى بني مخزوم. وكان عبد الله عالماً (٢). ٣٤٩ - المُغِيْرَةُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد وُدّ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي. وأمه بُرَيْهة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد وُدّ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي. وكان المغيرة أسن من أخيه محمد بن عبد الرحمن (٣) بن أبي ذئب (٤). وأخوه: ٣٥٠ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد وُدّ بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي. وأمه بُرَيْهة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب، وأم أبي ذئب أم حبيب بنت العاص ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وكان أبو أُحَيْحَة سعيد بن العاص خاله، وكان أبو ذئب قد أتى قيصر، فسعى به عثمان بن الحويرث بن

стр. 395

أسد بن عبد العُزَّى (١) -وكان يقال له شيطان قريش- إلى قيصر، فحبس قيصر أبا ذئب حتى مات في حبسه (٢). (قال أخبرنا محمد بن عمر، قال: كان محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب يكنى أبا الحارث، ولد سنة ثمانين؛ عام الجُحَاف (٣). وكان من أورع الناس وأفضلهم، وكانوا يرمونه بالقدر، وما كان قدريَّاً (٤)، لقد كان ينفي قولهم ويُعيبه، ولكنه كان رجلاً كريماً، يجلس إليه كل أحد ويغشاه فلا يطرده، ولا يقول له شيئا وإن هو مرض عادة، فكانوا يتهمونه بالقدر لهذا وشبهه، وكان يصلي الليل أجمع ويجتهد في العبادة، ولو قيل له إن القيامة تقوم غداً ما كان فيه مزيد من الاجتهاد (٥). وأخبرني أخوه (٦) قال: يصوم يوماً ويفطر يوماً (٧)، فوقعت الرجفة (٨)، بالشام، فقدم رجل من أهل الشام فسأله عن الرجفة، فأقبل يحدثه

الحواشي

(١) أراد عثمان بن الحرويرث التملك على قريش من قبل قيصر فامتنعت قريش، فرجع إلى الشام ومات فيها، وكان قد تنصَّر. (انظر: جمهرة أنساب العرب ١١٨).
(٢) أوردها كل من ابن قتيبة في المعارف ٤٨٥. وابن خِلَّكان في وفيات الأعيان ٤/ ١٨٣. باختصار.
(٣) سمي عام الجحاف، لأن مكة شهدت فيه سيلاً قوياً ذهب بالحجاج، وأغرق بيوت مكة، وجحف كل شيء مر به. وكان ذلك سنة ثمانين. (انظر: تاريخ الطبري ٦/ ٣٢٥).
(٤) القدرية: هم الذين يثبتون للعبد قدرة يفعل بها ما اختار فعله. (انظر: الفصل في الملل لابن حزم ٣/ ٢٢).
(٥) أوردها كل من الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ١٩١. وابن حجر في تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٥. نقلاً عن الواقدي باختصار يسير.
(٦) أخوه: لعله المغيرة صاحب الترجمة السابقة.
(٧) أوردها كل من الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ١٩١. وابن حجر في تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٥. نقلاً عن الواقدي.
(٨) الرجفة: الزلزلة. (انظر: تاج العروس ٦/ ١١٣. مادة: رَجَفَ).

стр. 396

وهو يستمع لقوله، فلمَّا قضى حديثه -وكان ذلك اليوم يوم إفطاره- قلت له: قم تغدَّ قال: دعه اليوم، قال: فَسَرَدَ (١) من ذلك اليوم إلى أن مات. وكان شديد (٢) الحال، يتعشَّ بالخبز والزيت، وكان له طَيْلَسان (٣) وقميص، فكان يشتو فيه ويُصَيَّف، وكان من رجال الناس صرامةً وقولاً بالحق (٤) وكان يتَشَبَّب (٥) في حداثته حتى كبر وطلب الحديث، وقال: لو طلبته وأنا صغير كنت أدركت مشايخَ فرطت فيهم، وكنت أتهاون بهذا الأمر حتى كبرت وعقلت. وكان يحفظ حديثه كلَّه، لم يكن له كتاب (٦)، ولا شيء ينظر فيه، ولا له حديث مُثبت في شيء) (٧). قال: "وسألت سَلاَّمة أم ولده، أله كتب؟ قالت: لا، ما له كتاب واحد".

الحواشي

(١) سرد: يعني سرد أي تابعه بلا انقطاع.
(٢) وفي تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٥. (سديد الحال) بالسين المهملة. وردت نقلاً عن الواقدي.
(٣) الطيلسان: نوع من الألبسة ذات اللون الأسود. وأكثر استعماله في الشتاء. وهو فارسي معرب من (تالسان). (انظر: تهذيب اللغة ١٢/ ٣٣٣. وتاج العروس ٤/ ١٧٩ مادة: طَلَسَ).
(٤) أوردها الذهبي في التذكرة ١/ ١٩٢. من قوله (فسرد من ذلك اليوم .... الخ). بألفاظ مقاربة. ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٥. الجملة الأخيرة فقط.
(٥) يتشبب في حداثته: أي كان في صغره منصرفاً عن طلب العلم إلى اللعب شأنه شأن عامة الصغار. (انظر: تاج العروس ١/ ٣٠٨ مادة: شَبَبَ).
(٦) أوردها الذهبي في التذكرة ١/ ١٩٢. نقلاً عن الواقدي من قوله (وكان يحفظ … الخ).
(٧) تاريخ بغداد ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢. وردت فيه من أول رواية محمد بن عمر. ويضع (ينسب) بالنون والسين المهملة آخرها موحدة. بدل (يتشبب) والمعنى واحد. أخرجها من طريق الحارث بن أبي أسامة، عن ابن سعد.

стр. 397

قال: "وأول يوم جئته أنا وأخي شملة انقلبنا من الكُتَّاب (١)، فعمِدَتْ أمي إلينا فألبستنا ثياباً، وأخذت دفتراً لي قد كتبت فيه بعض أحاديث ابن أبي ذئب، فجئته فقرأت عليه قراءة رديئة وخط رديء، فَتَتَعْتَعْتُ فيه، قال: فضجر وأخذ الدفتر فطرحه، فقال: صبيَان لا يحسنون شيئاً، قوموا عنَّا فقمنا، فلما كان الغد وانقلبنا من الكُتَّاب قالت أمي: اذهبوا إلى ابن أبي ذئب. فأما أخي شَمْلَة فحلف ألاَّ يذهب إليه، وأما أنا فذهبت إليه، فحين رآني قال: "تعال تعال اذهب إلى فلان فخذ منه كتابه وتعال. قال فصبَّرني حتى فرغت منه كله، قال: فعرفت أنه يريد به الله. قال: ثم عاد إليه أخي بعد، وكنا نختلف إليه كلانا ثم لم يخرج من الدنيا حتى سمعتها منه سماعاً مما يردَّدُها، وحتى صار إذا شكَّ في حديث التفت إليَّ فقال: ما تقول في كذا وكذا، كيف حدثتك؟ " فأقول: "حدثتنا به كذا وكذا، فيرجع إلى قولي". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "سمعت ابن أبي ذئب، وسأله رجل من أهل مصر فقال: يا أبا الحارث، ما قرأت عليك من الحديث أقول حدثني؟ " قال: "نعم (٢)، وما كان في ذلك من تَباعة فهو في عنقي". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "وكان ابن أبي ذئب يروح يوم الجمعة إلى الصلاة باكراً، فيصلي حتى يخرج الإمام (٣)، وما رأيته نظر إلى شمس قط - يعني في قول من رأى الكراهة للصلاة نصف النهار-".

стр. 398

قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "رأيت ابن أبي ذئب يأتي دار أجداده بين الصفا والمروة، فيأخذ كراءها (١) فيأخذ حصته ويقسم عليهم حصصهم". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "وكان ابن أبي ذئب لا يُغَيَّر شيبه" (٢). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما خرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة لزم ابن أبي ذئب بيته (٣)، فلم يخرج منه حتى قتل محمد بن عبد الله". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "كان ابن أبي ذئب إذا جلس إليه رجل فافتقده سأل أهل المجلس ما فعل صاحبكم؟ فإن قالوا لا ندري، قال أين منزله؟ فإن قالوا لا ندري، ضجر عليهم وقال لأي شيء تصلحون؟ يجلس إليكم رجل لا تدرون إذا اعتلَّ لم تعودوه! وإن كانت له حاجة لم تعينوه! فإن عرفوا منزله" قال: "قوموا بنا إليه حتى نأتيه في منزله فنسأل به ونعوده". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "إنيَّ لجالس عند ابن أبي ذئب إذ أتاه شيخ" فقال: "تذكر يا أبا الحارث يوم سابقنا بالحمام فعدونا تحتها، فكان وكان"، قال: "وأقبل يحدثه وابن أبي ذئب يتغافل عنه ساكت، فلما أكثر عليه، قال: نعم فكنت فيها لئيماً (٤) راضعاً" (٥). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "دعا زياد بن عبيد الله الحارثي بن أبي ذئب ليستعمله على بعض عمله فأبى، فحلف زياد ليَعْمَلَنَّ، فحلف ابن أبي ذئب أن لا يفعل" فقال زياد: "ادفعوا إليه كتابه". قال: "لا أقبله"، قال: "ادفعوه إليه شاء أو أبى، واسحبوه برجله"، وقال له زياد: "ابن الفاعلة". فقال

стр. 399

له ابن أبي ذئب: "والله ما هو من هيبتك تركت أن أردَّها عليك مائة مرة، ولكن تركتها لله تعالى". قال: "وندم زياد على ما قال له وصنع به"، وقال له من حضره: "إن مثل ابن أبي ذئب لا يُصنع به مثل هذا، إن من شرفه وحاله في نفسه، وقدره عند أهل البلد أمراً عظيماً، فازداد زياد ندامة، وغمَّه ما صنع به"، وقال: "فأنا آتيه فأترضَّاه وأتحلَّله مما قلت له". قالوا: "ألا تفعل فإنه أَمحَك (١) ما يكون عند ذلك، ولا نَأمَن أن يُسمِعك ما تكره. فأرسل إلى أخيه طالوت"، فقال: "هذه مائة دينار خذها وأعطها أخاك، وتحلَّل لي منه". فقال طالوت: "ما أجتريء عليه بذلك وهو لا يُحلَّلك أبداً". قال: "فخد هذه الدنانير فأوصلها إليه". قال: "إن علم أنها من قبلك لم يقبلها". قال: "فخذها واصنع له بها شيئاً يصل إليه نفعه". قال "فأخذها فاشترى له منها جارية، فهي أم ولده، اسمها سَلاَّمة، ولا يعلم ابن أبي ذئب بذلك، ولو علم ما قبلها أبداً". قال: "وكان لا يذكر فِرْية زياد عليه إلا بكى وتَلهَّف"، وقال: "لولا خوف الله لرددتها عليه". قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "كان الحسن بن زيد يُجري على ابن أبي ذئب خمسة دنانير في كل شهر (٢)، فلما غضب أبو جعفر المنصور على حسن بن زيد عزله عن المدينة (٣)، وولى عبد الصمد بن علي، وأمر بحبس حسن بن زيد والتضييق عليه، فأرسل المهدي إلى عبد الصمد بن علي سراً، أن وسع على الحسن بن زيد، ولا تضيق عليه فأرسل عبد الصمد إلى عشرة من أهل المسجد فيهم ابن أبي ذئب" فقال: "ادخلوا على حسن بن زيد فانظروا إليه وإلى ما هو فيه، فدخلوا عليه ونظروا إليه وخرجوا ودعا بهم عبد الرحمن بن عبد الصمد بن علي، ورسول المهدي عنده يريد أن يسمع مقالهم فيخبر بذلك

стр. 400

`المهدي". فقال لهم عبد الصمد: "كيف رأيتم الرجل وحاله في حبسه؟ فقالوا: "رأيناه في سعة وفي خير وطبريّ (١) وعنده ريحان (٢)، قالوا وابن أبي ذئب ساكت لا يتكلم فقال: "ما تقول أنت؟ " قال ابن أبي ذئب كذبوك وخدعوك وغرُّوك، الرجل في مكان ضيق ويحدث تحته، ورأيت ضيعة"، ثم قام ليخرج فقال له عبد الصمد: "تعال أي شيء عندك قال: "عندي الذي أخبرتك". (قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "دخل ابن أبي ذئب على عبد الصمد وهو والي المدينة فكلمه في شيء"، فقال له عبد الصمد: "إني لأراك مرائياً، فأخذ ابن أبي ذئب عوداً، أو شيئاً من الأرض" فقال: "من أرائي، فوالله للناس عندي أهون من هذا) (٣). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "حج أبو جعفر، فدعا الحسن بن زيد ودعا ابن أبي ذئب، فأراد أن يغري الحسن بابن أبي ذئب وعرف أبو جعفر أن صاحب الحسن غير مغفول عنه". فقال: "لابن أبي ذئب. نشدتك الله، ما تعلم من الحسن بن زيد؟ " قال: "أما إذ نشدتني، فإنه يدعونا فيستشيرنا، فنخبره بالحق، فيدعه ويعمل بهواه، إن اشتهى شيئاً أخذ به، وإن لم يرده تركه" (٤). قال فقال الحسن بن زيد: "نشدتك الله يا أمير المؤمنين إلاّ سألته عن نفسك". قال: فقال أبو جعفر لابن أبي ذئب: "نشدتك بالله ما تعلم مني؟ ألست أعمل بالحق؟ أليس

الحواشي

(١) طبري: ثلثا الدرهم وهو أربعة دوانيق شامية يستعملها أهل نصيبين. (انظر: تاج العروس ٣/ ٣٥٥. مادة: طَبَرَ).
(٢) الريحان: جمعه رياحين. مفرده ريحانة. وهو نوع من النبات طيب الرائحة. (انظر: تاج العروس ٢/ ١٤٩. والمعجم الوسيط ١/ ٣٨١. مادة: رَوَحَ). وهذا النبات شبيه بالنعناع.
(٣) تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٦. ويحذف (وهو والي المدينة ويضع (لأحبسك) بدل (لأراك).
(٤) ونقل الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ١٩٢. عن مصعب الزبيري، أنه لما سأله المنصورعن الحسن بن زيد قال: (إنه ليتحرى العدل).

стр. 401

تراني أعدل؟ " فقال ابن أبي ذئب: "أما إذ نشدتني بالله" فأقول: "اللهم لا، ما أراك تعدل، وإنك لجائر، وإنك لتستعمل الظلمة وتدع أهل الخير والفضل" (١). قال: قال محمد بن عمر، فحدثني محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي (٢) وإبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي (٣) وأخبرت عن عيسى بن علي (٤)، قالوا: "نحن أبي جعفر حين كلمه ابن أبي ذئب بما كلمه به من ذلك الكلام الشديد فظننا أن أبا جعفر سيعاجله، فجعلنا نكف إلينا ثيابنا ونتنحىَّ مخافة أن يصيبنا من دمه". قال (٥): "وجَزِع (٦) أبو جعفر واغتمّ" قال له: "قم فاخرج". قال: "ورزقه الله السلامة من أبي جعفر فخرج ابن أبي ذئب إلى أم ولده سَلاَّمة وهي معه فقال احتسبي دنانيرك التي كان حسن بن زيد (٧) يجريها عليك". قالت: "ولم؟ قال سألني أبو جعفر عنه فقلت له كذا وكذا، وحسن حاضر". فقالت: "ففي الله خلف وعوض منها"، قال (٨): "فخرج حسن بن زيد، وذكر ذلك لابن أبي الزَّناد"، قال: "والله ما ساءني كلامه ولقد علمت أنه أراد الله بذلك، ولم يرد به الدنيا، ولا رضىَ أبي جعفر، ولكن كان ذلك الحق عنده فأراد الله به، فلما كان رأس الهلال زاده حسن بن زيد خمسة دنانير أخرى في كل شهر، فصارت

الحواشي

(١) (انظر: تاريخ الموصل للأزدي ١٧٦. تذكرة الحفاظ ١/ ١٩٢).
(٢) هو العباسي. تقدم.
(٣) ابن عبد الله بن عباس. ولي مكة والطائف لأبي جعفر المنصور سنة ثمان وخمسين ومائة. وولي المدينة للمهدي سنة ست وستين ومائة، وفيها مات بعد عودته من الحج بأيام. (انظر: تاريخ خليفة ٤٤٠. وتاريخ الطبري ٨/ ١١٥، ١٦٥. والكامل في التاريخ ٦/ ٣٦، ٧٣).
(٤) هو العباسي. تقدمت ترجمته رقم ١٣١.
(٥) قال: أي الواقدي.
(٦) جَزِعَ: لم يصبر على ما سمعه منه. (انظر: المعجم الوسيط ١/ ١٢١. مادة: جَزَعَ).
(٧) تقدمت ترجمته رقم ٣٠٤.
(٨) قال أي الواقدي.

стр. 402

عشرة، فلم يزل يجريها عليه في كل شهر حتى مات"، وقال: "إنما زدته ذلك لإرادته الله". (قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما ولي جعفر بن سليمان بن عليَّ على المدينة المرة الأولى (١) أرسل إلى ابن أبي ذئب بمائة دينار، فاشترى منها ساجاً (٢) كرديَّاً (٣) بعشرة دنانير فلبسه عمره، ثم لبسه ولده بعده ثلاثين سنة. وكانت حاله ضعيفة جداً، وأرسل إليه فقدم به عليهم بغداد، فلم يزالوا به حتى قبل منهم، فأعطوه ألف دينار فلم يقبل فقالوا: "خذها وفرّقها فيمن رأيت فأخذها وانصرف يريد المدينة، فلما كان بالكوفة اشتكى ومات (٤)، فدفن بالكوفة وهو يومئذ ابن تسع وسبعين (٥) سنة) (٦). وكان ابن أبي ذئب يُفتي بالمدينة وكان عالماً ثقةً (٧)

الحواشي

(١) كان ذلك سنة ست وأربعين ومائة في عهد المنصور، ثم عزله سنة تسع وأربعين ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٤٣٥).
(٢) الساج: جمعه سيجان. وهو نوع من الملابس المنسوجة، ذات اللون الأخضر أو الأسود. يلبس فوق سائر الملابس. يمتاز بغلظته. (انظر: لسان العرب ٣/ ١٢٧. مادة: سَوَجَ).
(٣) كُردي: هذه النسبة إلى الأكراد. شعب معروف يسكن في المنطقة الواقعة على أطراف الحدود الممتدة بين سورية والعراق وإيران وتركيا. جنوب غرب الاتحاد السوفياتي.
(٤) أوردها الذهبي في التذكرة ١/ ١٩٢. نقلاً عن الواقدي باختصار يسير.
(٥) وكانت وفاته سنة تسع وخمسين ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٤٢٩. وتاريخ الموصل ٢٣٦. والكامل في التاريخ ٦/ ٤٢).
(٦) تاريخ بغداد ٢/ ٣٠٤. ويضيف (وذلك سنة تسع وخمسين ومائة). بعد (فدفن بالكوفة).
(٧) أجمع النقاد على توثيقه. إلا أن بعضهم ضعفه في الزهري. وقال بعضهم: إن سماعه من الزهري عرض. يُردّ على هذا بأن الرواية العرض عند المحدثين صحيحة. والذي حملهم على ذلك: أن ابن أبي ذئب سأل الزهري في شيء، فاختلفا فيه. فحلف الزهري أن لا يحدثه، ثم ندم ابن أبي ذئب، وسأله أن يكتب له أحاديث من حديثه فكان يحدث بها. بينما سئل ابن معين عن حاله في الزهري فقال: ثقة. وقال الفلاس: هو في الزهري أحب إليَّ من كل شامي. قد احتج به الجماعة، غير أن البخاري أخرج له عن الزهري في المتابعات. يتضح مما سبق أنه لم يكن ضعيفاً في الزهري مطلق الضعف، وإنما كان ذلك نسبياً إذا قيس بروايته عن غير الزهري. (انظر: الجرح والتعديل ٣/ ٢/٣١٣. ومشاهير علماء الأمصار ١٤٠. وثقات ابن حبان ٣/ ١٣٢ أ. وتاريخ بغداد ٢/ ٢٩٦. وتذكرة الحفاظ ١/ ١٩١. وميزان الاعتدال ٣/ ٦٢٠. وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٣. وتقريب التهذيب ٣٠٨. وهدي الساري ٤٤٠).

стр. 403

فقيهاً ورعاً عابداً فاضلاً، وكان يُرمي (١)، بالقدر (٢)، ولم يكن الذي بينه وبين مالك بن أنس (٣) بذلك". ٣٥١ - خَالِدُ بنُ إِليَاسِ (٤) ابن صَخر بن أبي جَهم بن حُذَيفَة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عُبيد بن عُوَيج بن عديّ بن كعب، وأمه أم خالد بنت محمد بن أبي جهم بن حُذَيفة بن غانم. فولد خالد بن إلياس إلياس، وأمه أم غانم بنت اليسع بن صخر بن أبي جهم بن حُذَيفَة بن غانم.

الحواشي

(١) سبق التعريف بالقدرية في أول خبر عن الواقدي في أول هذه الترجمة. وممن رماه بالقدر السليماني، وابن حبان، وغيرهما، ولم يثبت ذلك عنه، فقال الواقدي: رمي بالقدر ولم يكن قدرياً -كما تقدم-. وقال مصعب الزبيري: معاذ الله -أي أن يكون قدرياً-. بالإضافة إلى ثناء العلماء عليه، فكان أحمد يقدمه على مالك في ورعه وصلاحه وقوله للحق وكان يشبهه لابن المسيب، وقال أيضاً: لم يخلف مثله ببلاده ولا بغيرها. وقال الشافعي: ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث وابن أبي ذئب. (انظر: المصادر السابقة).
(٢) تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠٦.
(٣) ستأتي ترجمته رقم ٣٧٢.
(٤) وقيل: ابن إياس، أبو الهيثم العدوي، إمام المسجد النبوي، متروك الحديث. أخرج له الترمذي وابن ماجه. (انظر: تقريب التهذيب ٨٧).

стр. 404

٣٥٢ - مُصْعَبُ بنُ ثَاِبتِ ابن عبد الله بن الزُبير بن العَوَّام بن خُويلد بن أسد بن عبد العُزَّى وأمه أم ولد. فولد مصعب بن ثابت: عبد الله، وأم بكر، ومُلَيْكة، ورُقيَّة، لأم ولد. وكان مصعب يكنى أبا عبد الله. وتوفي بالمدينة سنة سبع وخمسين ومائة (١). وقد روى عنه (٢) عبد الله بن المبارك، وغيره، (وكان كثير الحديث يستضعف (٣)) (٤). ٣٥٣ - نَافِعُ بنُ ثَابِتِ ابن عبد الله بن الزُبير بن العوَّام. وأمه أم ولد. فولد نافع بن ثابت: عبد الله، وأمة الجبار. وأمهما ابنة عامر بن حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام. وكان نافع يكنى أبا عبد الله. وتوفي في سنة خمس وخمسين ومائة، في خلافة أبي جعفر، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة (٥). وكان قليل الحديث (٦).

الحواشي

(١) وعمره ثلاث وسبعون سنة. وكان قد قدم البصرة، ومن أعبد أهل زمانه. (انظر: جمهرة نسب قريش ١١٦. والجرح والتعديل ٤/ ١/٣٠٤).
(٢) وكانت في الأصل (عن) بلا (هاء). والصحيح ما أثبته. (انظر: تهذيب التهذيب ١٠/ ١٥٨).
(٣) وضعفه أحمد، وابن معين، وليَّنه النسائي، والدار قطني، وأبو زرعة، وابن حجر، وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط. وذكره ابن حبان في المشاهير، وقال في المجروحين: منكر الحديث. وقد أخرج له الأربعة عدا الترمذي. (انظر: الجرح والتعديل ٤/ ١/٣٠٤. ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان ١٣٨. والمجروحين له ٣/ ٢٨. والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٢٤١. وميزان الاعتدال ٤/ ١١٨. وتهذيب التهذيب ١٠/ ١٥٨. وتقريب التهذيب ٣٣٨).
(٤) تهذيب التهذيب ١٠/ ١٥٩.
(٥) وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٤/ ١/٤٥٧: "وهو ابن ثلاث وسبعين".
(٦) ذكره كل من البخاري وابن أبي حاتم. ووثقه ابن حبان. وقد أخرج له أحمد في مسنده. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٢/٨٦. والجرح والتعديل ٤/ ١/٤٥٧. وتعجيل المنفعة ٢٧٤).

стр. 405

٣٥٤ - مُوسَى بنُ يَعْقُوب ابن عبد الله الأصغر بن وَهْب بن زَمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصيّ. وأمه السَرَّية بنت فَضَالة بن خالد بن باليَة بن هَرِم بن رواحة بن حُجْر بن مَعِيص بن عامر بن لؤي، ويكنى أبا محمد. (مات في آخر خلافة أبي جعفر المنصور (١)) (٢). ٣٥٥ - خَالِدُ بنُ أبي بكر ابن عُبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأمه أم حسين بنت خالد ابن منذر بن أبي أُسَيْد بن ربيعة بن البَدِيّ (٣) بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة من الأنصار. فولد خالد بن أبي بكر: عبد الله وكان صاحب نسب، وإسماعيل، وامرأة. وأمهم عائشة بنت عمر بن عُبيد الله ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. (وتوفي خالد بن أبي بكر سنة اثنتين وستين ومائة. في خلافة المهدي وكان كثير الحديث والرواية (٤)) (٥). ٣٥٦ - كَثِيرُ بنُ زَيد ويكنى أبا محمد، وهو مولى لبني سهم من أسلم، وكان يقال

стр. 406

له: ابن صَافِية (١) وهي أمه. وروى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، وغيره. (وتوفي في خلافة أبي جعفر (٢) وكان كثير الحديث (٣)) (٤). ٣٥٧ - عِيسَى بنُ أبي عِيسَى الحنَّاط، واسم أبي عيسى مَيْسرة، مولى لقريش، ويكنى عيسى أبا محمد (٥)، (وكان يقول: "أنا حنَّاط (٦) وخيَّاط (٧) وخبَّاط (٨) كلاَّ قد عالجته.

الحواشي

(١) صافية: بفتح المهملة وكسر الفاء بينهما ألف بعدها تحتية آخرها هاء. وهكذا في طبقات خليفة ٢٧٢. وضبطت في تهذيب التهذيب ٨/ ٤١٤. نقلاً عن الخلاصة: (صاقبة) بفتح القاف والموحدة. وضبطها ابن حجر في تقريب التهذيب ٢٨٤: (ما فنة) بفتح الفاء والنون المشددة. وفي لسان الميزان ٧/ ٣٤٤: (ما قنة) بالميم والقاف بينهما ألف.
(٢) وكانت خلافته بين سنتي (١٣٧ - ١٥٨ هـ) - وقد تقدم-. وحدد وفاته ابن حبان سنة ثمان وخمسين ومائة. في آخر أيام أبي جعفر. (انظر: ثقات ابن حبان ٣/ ١٢١ ب).
(٣) وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ، وقد أخرج له الأربعة عدا النسائي". (انظر: تقريب التهذيب ٢٨٤).
(٤) تهذيب التهذيب ٨/ ٤١٤.
(٥) وقال ابن حجر: "كنيته أبو موسى". (انظر: تهذيب التهذيب ٨/ ٢٢٤).
(٦) الحناط: مأخوذة من الحنطة أي البر. يعني أنه كان يبيع القمح. (انظر: تهذيب اللغة ٤/ ٣٩٠. والمحكم والمحيط ٣/ ١٧٩. مادة: حَنَطَ).
(٧) الخياط: مأخوذة من الخيط - بالتحفيف- أي الإبرة أو ما يخاط به وهو المخيط والخيَّاط: من يعمل في خياطة الملابس. (انظر: تهذيب اللغة ٧/ ٥٠١. ولسان العرب ١٧٩. مادة: خَيَطَ).
(٨) الخبَّاط: من الخياط، وهو الذي يخبط الشجر بالعصا ثم يجمع ورقها ليبيعه علفاً للحيوانات. (انظر: تاج العروس ٥/ ١٢٥، مادة: خَبَطَ).

стр. 407

وكان قد قدم الكوفة (١) في تجارة، فلقي الشعبي وسمع منه) (٢)، وحدث عنه (وكان كثير الحديث، لا يحتج (٣) به وتوفي في خلافة أبي جعفر المنصور (٤)) (٥). ٣٥٨ - مُوسَى بنُ أبي عِيسَى (٦) ويكنى أبا هارون (٧)، وقد روي عنه أيضاً (٨).

الحواشي

(١) الكوفة: مدينة عراقية مشهورة، تبعد عن بغداد جنوباً ٩٣ ميلاً. وقد تقدمت، وقد قدم الكوفة وهو كوفي الأصل، ثم انتقل إلى البصرة. (انظر: المعرفة والتاريخ ٣/ ٣٩، ١٣٩. والمجروحين لابن حبان ٢/ ١١٧.
(٢) ميزان الاعتدال ٣/ ٣٢٠، ويحذف (قد) و (سمع منه). وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٢٥. ويحذف (وكان قد) ويضع (فسمع من الشعبي) بدل (فلقي الشعبي … الخ).
(٣) الأكثر على تضعيفه وعدم الاحتجاج به. ولينه البعض. وقد أخرج له ابن ماجه. (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٤٦٥. والضعفاء الصغير للبخاري ٨٦. والمعرفة والتاريخ للفسوي ٣/ ٣٩ - ١٣٩. والضعفاء والمتروكين للنسائي ٧٧. والجرح والتعديل ٣/ ١/٢٨٩. والمجروحين لابن حبان ٢/ ١١٧. والضعفاء والمتروكين للدار قطني ١٧. والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ١٩٢. وميزان الاعتدال ٣/ ٣٢٠. وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٢٤. وتقريب التهذيب ٢٧٢).
(٤) وكانت خلافته بين سنتي (١٣٧ - ١٥٨ هـ). وقد تقدم وحدد ابن حبان والذهبي تاريخ وفاته سنة إحدى وخمسين ومائة وقيل: قبلها. (انظر: المجروحين ٢/ ١١٧. وميزان الاعتدال ٣/ ٣٢٠).
(٥) تهذيب التهذيب ٨/ ٢٢٥.
(٦) واسم أبي عيسى ميسرة. (انظر: ترجمة أخيه السابقة).
(٧) وهو مشهور بكنيته. (انظر: تقريب التهذيب ٣٥٢).
(٨) روى عنه ابن عيينة، يحيى القطان. وهو عن موسى بن أنس بن مالك، ونافع. وكان ثقة. وقد أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم وأبو داود، وابن ماجه. (انظر: تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٦٥. وتقريب التهذيب ٣٥٢).

стр. 408

٣٥٩ - عُمَرُ بنُ أبي عَاتِكَةَ ويكنى أبا حفص، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. وكان ثقة في الحديث (١). مات بالمدينة سنة خمس وخمسين ومائة (٢)، في خلافة أبي جعفر المنصور، وكان قليل الحديث. ٣٦٠ - يَحْيَى بنُ المُنْذِرِ ابن خالد بن عبد الله بن خالد بن أبي دُجانة (٣)، واسمه سِماك بن خَرَشَة بن لَوْذان بن عبد وُدّ بن نَضْر (٤) بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة. وأمه أم أبان بنت محمد بن ثابت بن سِماك بن ثابت بن عدي بن سفيان بن عدي بن عَمرو بن امريء قيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج. بن الحارث بن الخزرج فولد يحيى بن المنذر: "عبد العزيز، وعبد الله، وأم سعيد، وأمهم سِماكة بنت سليمان بن خالد بن عبد الله بن خالد بن أبي دُجانة. مات بالمدينة سنة اثنتين وخمسين ومائة في خلافة أبي جعفر المنصور (٥).

الحواشي

(١) ولم أعثر على ترجمة له للوقوف على حاله.
(٢) هذه الترجمة في طبقات خليفة ٢٧٢. ويحذف (وكان ثقة في الحديث).
(٣) أبو دجانة: سماك بن خرشة. صحابي مشهور: صاحب العصابة الحمراء، شهد بدراً، وأخذ سيف النبي ﷺ يوم أحد ليعطيه حقه، فقاتل فيه أحسن قتال، ودافع عن النبي ﷺ دفاعاً مريراً حتى كثرت جراحه. مات سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر. (انظر طبقات ابن سعد ٣/ ٥٥٦. والإصابة ٤/ ٥٨).
(٤) هكذا في الأصل (بن نَضْر) وقد حذفها كل من ابن حزم، وابن حجر وابن سعد في موضع آخر. (انظر: طبقات ابن سعد ٣/ ٥٥٦. والإصابة ٤/ ٥٨. وجمهرة أنساب العرب ٣٦٦).
(٥) وذكر ابن أبي حاتم يحيى بن المنذر، ونقل عن أبيه أنه لا يعرفه. ووثقه ابن حبان. (انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٢/١٩٠، وثقات ابن حبان ٣/ ١٦٩ ب).

стр. 409

٣٦١ - عُتْبَةُ بنُ جَبِيْرةَ ابن محمود بن أبي جَبِيْرَة بن الحُصين بن النُعمان بن سِنان بن عبد بن كعب بن عبد الأشهل من الأوس. وأمه أم محمود بنت عبد الرحمن بن أبي جَبِيرة ابن الحُصين بن النُعمان من بني عبد الأشهل. فولد عُتبة بن جَبِيرة: الضحاك، ومحمداً. وأمهما وَهْنَة بنت صِرْمة بن عبد الله بن نِيار بن صِرْمة من بني عدّي بن النجار. مات سنة أربع وخمسين ومائة وهو يومئذ ابن سبعين سنة (١). ٣٦٢ - يُونُسُ بنُ مُحَمَّدُ ابن أنس بن فَضالة (٢) بن عديّ بن حَرَام بن الهيثم بن ظَفَر من الأوس. وأمه مَسْلِمة بنت مُسافع بن عَمِيرة بن جُهينة من بني دُهْمَان. فولد يونس بن محمد: محمداً، ويوسف، وداود، وموسى، وهو سُخير وهارون وهو حُجَير، وحَّماداً. وأمهم أم الربيع بنت عُثيم بن مُسَافع الجُهني. ويكنى يونس أبا محمد. مات سنة ست وخمسين ومائة في خلافة أبي جعفر وهو يومئذ ابن خمس وثمانين سنة (٣).

الحواشي

(١) وذكره ابن حبان في ثقاته ٣/ ١١٦ ب. وأرخ وفاته كابن سعد.
(٢) فَضَالة - بفتح الفاء والضاد المعجمة- كما في الأصل. وفي الإصابة ٣/ ٣٧٠ نسبه كالآتي: ابن فَضَالة بن عُبيد بن يزيد بن قيس بن ضُبيعة بن الأصرم بن جَحْجَبّي بن كلفة بن عوف بن عَمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. وذكر أباه محمد بن أنس بن فضالة في عداد الصحابة وجده أيضاً.
(٣) ذكر كل من البخاري وابن أبي حاتم يونس بن محمد وسكتا عنه. ووثقه ابن حبان وأرخ وفاته كما أرخها ابن سعد. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٢/٤١٠. والجرح والتعديل ٤/ ٢/٢٤٦. والثقات لابن حبان ٣/ ١٧٦ ب).

стр. 410

٣٦٣ - عُمَرُ بنُ صُهْبَانِ (١) الأسلمي، مولى لهم. ويكنى أبا حفص (٢)، خال إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. (مات سنة سبع وخمسين ومائة) (٣). وقد روى عنه عُبيد الله بن موسى (٤) وغيره، (وكان قليل الحديث (٥)) (٦). ٣٦٤ - أَفْلَحُ بنُ سَعِيدِ القُبائي (٧) -[ينزل قُباء (٨)]-. ويكنى أبا محمد. وهو مولى لمُزينة. (مات بالمدينة سنة ست وخمسين ومائة في خلافة أبي جعفر. وكان ثقة (٩)

الحواشي

(١) ويقال: عمر بن محمد بن صهبان. (انظر: الجرح والتعديل ٣/ ١/١١٦. وتهذيب التهذيب ٧/ ٤٦٤).
(٢) وذكر ابن حجر أن كنيته (أبو جعفر). (انظر: تهذيب التهذيب ٧/ ٤٦٤).
(٣) تهذيب التهذيب ٧/ ٤٦٥.
(٤) ابن أبي مختار باذام العبسي -بالموحدة- الكوفي، وأبو محمد. كان ثقة، وكان يتشيع. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. (انظر: تقريب التهذيب ٢٢٧).
(٥) وقال ابن حجر: "ضعيف". (انظر: تقريب التهذيب ٢٥٤).
(٦) تهذيب التهذيب ٧/ ٤٦٥.
(٧) القبائي: -بضم القاف- وهذه النسبة إلى قباء، كانت قرية تبعد ميلين عن المدينة، وفيها مسجد قباء الذي أسس على التقوى. (انظر: معجم البلدان ٤/ ٣٠١. واللباب لابن الأثير ٣/ ١٢). ولما اتسعت المدينة وامتد بناؤها صارت قباء حياً من أحياء المدينة.
(٨) هذا التفسير كان من حاشية الأصل.
(٩) اختلفت فيه أقوال النقاد. وردّ الذهبي وابن حجر قول من ضعفه كابن حبان وغيره. وقالا: صدوق، وأخرج له مسلم والنسائي. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ١/ ٢/٥٢. والجرح والتعديل ١/ ١/٣٢٤. والمجروحين ١/ ١٧٦. والمغني في الضعفاء للذهبي ١/ ٩٣. وميزان الاعتدال ١/ ٢٧٤. وتهذيب التهذيب ١/ ٣٦٧. وتقريب التهذيب ٣٨).

стр. 411

قليل الحديث (١). ٣٦٥ - أَفْلَحُ بنُ حُمَيْدِ ابن نافع. مولى لآل أبي أيوب الأنصاري (٢). ويكنى أبا عبد الرحمن. وكان يقال له: "ابن صُفَيْراء. سمع من القاسم بن محمد، ومن أبيه، وغيرهما. ومات سنة ثمان وخمسين ومائة، وهو ابن ثمانين سنة. (وكان ثقة (٣) كثير الحديث) (٤). ٣٦٦ - عُبَيْدُ (٥) اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن عبد الله بن مَوْهَب. مولى لآل نوفل بن عبد مناف. (ويكنى أبا محمد. مات سنة أربع وخمسين ومائة، وهو ابن ثمانين سنة. وكان قليل الحديث (٦)) (٧).

الحواشي

(١) تهذيب التهذيب ١/ ٣٦٨. والتحفة اللطيفة ١/ ٣٣٤. ويحذف (في خلافة أبي جعفر).
(٢) هو خالد بن زيد بن كليب، أبو أيوب الأنصاري. معروف باسمه وكنيته. صحابي جليل، من السابقين الأولين. توفي في غزاة القسطنطينية سنة اثنتين وخمسين، وقيل قبلها. (انظر: الإصابة ١/ ٤٠٥).
(٣) ووثقه النقاد. وقد أخرج له الجماعة عدا الترمذي. (انظر: الجرح والتعديل ١/ ١/٣٢٢. وميزان الاعتدال ١/ ٢٧٤. وتهذيب التهذيب ١/ ٣٦٧. وتقريب التهذيب ٣٨. وهدي الساري ٣٨٩).
(٤) تهذيب التهذيب ١/ ٣٦٧. والتحفة اللطيفة ١/ ٣٣٤.
(٥) وقال ابن حجر: "ويقال: (عبد الله) ". (انظر: تهذيب التهذيب ٧/ ٢٨).
(٦) وقال ابن حجر: "ليس بالقوي. وقد أخرج له الأربعة عدا الترمذي". (انظر: تقريب التهذيب ٢٢٦).
(٧) تهذيب التهذيب ٧/ ٢٩.

стр. 412

٣٦٧ - عُثْمَانُ بنُ عَبْدِ (١) اللهِ ابن مَوْهَب الأعرج. مولى لآل الحكم بن [أبي] (٢) العاص بن أُمِيَّة بن عبد شمس. ويكنى أبا عبد الله (٣). وكان يسكن زقاق اللبَّادين بالمدينة (٤) وكان أهيأ وأثبت من عُبيد الله بن عبد الرحمن (ومات سنة ستين ومائة) (٥) في خلافة المهدي. وكان قليل الحديث (٦). ٣٦٨ - يَعْقُوبُ ابن محمد بن طَحْلاء. مولى لبني ليث (٧) بن بكر بن عبد مناة من كِنانة،

الحواشي

(١) ويضيف ابن حبان: (بن عبد الرحمن) بعد (عثمان)، وقال ابن حجر: (وقد يُنسب إلى جده). (انظر: ثقات ابن حبان ٣/ ١٠٠ ب. وتهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣).
(٢) التكملة من طبقات خليفة ٢٧٣. وثقات ابن حبان ٣/ ١٠٠ ب. أما في التاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٢/٢٣١. والجرح والتعديل ٣/ ١/١٥٥. وتهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣. فقد نُسب ولاؤه إلى طلحة التيمي.
(٣) ويقال: أبو عَمرو. (انظر: تهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣).
(٤) أصله من المدينة، وقيل: كان بالعراق. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٢/٢٣١. والجرح والتعديل ٣/ ١/١٥٥).
(٥) تهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣.
(٦) قال ابن حجر: "ثقة أخرج له الجماعة عدا أبا داود". (انظر: تقريب التهذيب ٢٣٤).
(٧) وكذا قال خليفة في ولائه. وقيل: مولى جويرية بنت الحارث الهلالية. (انظر: طبقات خليفة ٢٧٤. وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٥).

стр. 413

ويكنى أبا يوسف، (توفي في [خلافة] (١) أبي جعفر المنصور (٢)، وكان قليل (٣) الحديث) (٤). ٣٦٩ - أَبُو الغُصْنِ واسمه ثابت بن قَيْس. مولى لبني غِفار (٥) من كِنانة. (مات سنة ثمان و [ستين] (٦) ومائة، وهو ابن مائة سنة وخمس سنين. وكان قديماً قد رأى الناس وروى عنهم (٧)، وكان شيخاً (٨) قليل الحديث) (٩).

الحواشي

(١) التكملة يقتضيها السياق.
(٢) وكانت خلافته بين سنتي (١٣٧ - ١٥٨ هـ). ونقل ابن حجر وفاة يعقوب عن خليفة الخيَّاط سنة اثنتين وستين ومائة. وأرخ خليفة وفاته في طبقاته كما عند ابن سعد. ولم يذكره خليفة في تاريخه. (انظر: طبقات خليفة ٢٧٤. وتهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٦).
(٣) وقال ابن حجر: "ما به بأس. وأخرج له مسلم". (انظر: تقريب التهذيب ٣٨٧).
(٤) تهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٦.
(٥) وكذا قال خليفة وغيره. وقال ابن حبان: مولى عثمان بن عفَّان. (انظر: طبقات خليفة ٢٧٤. والمجروحين لابن حبان ١/ ٢٠٦. وتهذيب التهذيب ٢/ ١٣).
(٦) في الأصل مطموسة وأضفتها من تهذيب التهذيب ٢/ ١٣. حيث نقلها عن ابن سعد.
(٧) روى عن أنس وأبي سعيد المقبري. وعنه ابن مهدي، والقعنبي، وغيرهم. (انظر: تهذيب التهذيب ٢/ ١٣).
(٨) وقال ابن معين والنسائي: "ليس به بأس. ووثقه أحمد. ولينه أبو داود والحاكم، وابن معين في قول". وقال ابن عدي: "يُكتب حديثه". وقال ابن حجر: "صدوق يهم. وقد أخرج له أبو داود والنسائي". (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٦٩. والجرح والتعديل ١/ ١/٤٥٦. والمجروحين لابن حبان ١/ ٢٠٦. وميزان الاعتدال ١/ ٣٦٦. وتهذيب التهذيب ٢/ ١٣. وتقريب التهذيب ٥١. والتحفة اللطيفة ١/ ٣٩٥).
(٩) تهذيب التهذيب ٢/ ١٣. ويحذف (وخمس سنين) بعد (سنة) الثانية. وكذا في التحفة اللطيفة ١/ ٣٩٥.

стр. 414

٣٧٠ - مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ ابن كثير بن الصَّلْت الكِنْدي، حليف في قريش، وولي شُرَط المدينة وقضاءها (١) وإمرتها (٢). وكانت له رواية. وقد رُوي عنه (٣). ٣٧١ - مُخْرَمَةُ ابن بُكَير بن عبد الله بن الأشج. ويكنى أبا المِسْوَر مولى المِسْوَر بن مُخْرَمَة الزهري. (وكان ثقة (٤) كثير الحديث وتوفي في أول خلافة المهدي (٥)) (٦) بالمدينة.

الحواشي

(١) انظر: أخبار القضاة لوكيع ١/ ٢٢٧.
(٢) ولي إمرة المدينة أول زمن المهدي سنة ثمان وخمسين ومائة. (انظر: تاريخ خليفة ٤٤٠).
(٣) روى عن أبيه، ونافع، والزهري، وعنه عبد العزيز بن أبي سلمة، وخالد بن مُخْلد القَطَوَاني. وذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، ووثقه ابن حبان. (انظر: التاريخ الكبير للبخاري ١/ ١/١٣٧. والجرح والتعديل ٣/ ٢/٣٠٣. وثقات ابن حبان ٣/ ١٣٠ ب).
(٤) ووثقه أحمد، وابن المديني، وأحمد بن صالح المصري، وقال النسائي: "ليس به بأس. وضعفه ابن معين"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث". وقال ابن حجر: "صدوق". وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يحتج بحديثه من غير روايته عن أبيه لأنه لم يسمع منه"، انتهى. وروايته عن أبيه وِجادة وقد أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم، وأبو داود والنسائي. (انظر: التاريخ لابن معين ٢/ ٥٥٣. والجرح والتعديل ٤/ ١/٣٦٣. وثقات ابن حبان ٣/ ١٤٩ أ. وجامع التحصيل للعلائي ٣٣٩. وميزان الاعتدال ٤/ ٨٠. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٧٠. وتقريب التهذيب ٣٣١).
(٥) وكانت خلافته بين سنتي (١٥٨ - ١٦٩ هـ). وقد تقدم وحدد ابن حبان وفاة مخرمة سنة تسع وخمسين ومائة. (انظر: الثقات لابن حبان ٣/ ١٤٩ أ).
(٦) تهذيب التهذيب ١٠/ ٧١. ويضع (ولايه) بدل (خلافه).

стр. 415

الطبقة السادسة: من التابعين من أهل المدينة ٣٧٢ - مَالكُ بنُ أَنَس ابن مالك بن أبي عامر (١) بن عَمرو بن حارث (٢) بن غَيْمان (٣) بن خُثَيل (٤) بن عَمرو بن الحارث، وهو ذو أَصْبح بن حِمْيَر (٥)، وعداده في بني تيم بن مرَّة من قريش إلى عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي (٦).

الحواشي

(١) واسم أبي عامر: نافع. (انظر: جمهرة أنساب العرب ٤٢٦).
(٢) وفي الأصل يقدم (الحارث) على (عمرو) والتصحيح من الثقات ابن حبان ٣/ ١٤١ أ وجمهرة أنساب العرب ٤٣٦. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٥.
(٣) غيمان: بفتح المعجمة والميم بينهما تحتية ساكنة. وكذا قاله: ابن حبان والفيروزي أبادي، وابن حجر في تبصير المنتبه. وقيل: (عثمان) بإهمال العين بعدها مثلثة. (انظر: ثقات ابن حبان ٣/ ١٤١ أ. وجمهرة أنساب العرب ٤٣٦. والقاموس المحيط ٤/ ١٦٠. مادة: غَيَم. وتبصير المنتبه ٣/ ٩٣٣. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٥).
(٤) خُثَيل: بخاء المعجمة بعدها مثلثة مصغر. وهكذا نقله كل من ابن حجر في تبصير المنتبه والزبيدي وابن ماكولا عن ابن سعد. وقيل: (جُثيل) بجيم في أوله. (انظر: جمهرة أنساب العرب ٤٣٦. والإكمال لابن ماكولا ٢/ ٥٦٥. وتبصير المنتبه ١/ ٤٦٧. وتهذيب التهذيب ١٠/ ٥. وتاج العروس ٩/ ٨. مادة خَثَل).
(٥) هو ذو أصبح بن عوف بن مالك من حَمْيَر. نسبت إليه أصبح وهي قبيلة من حمير من اليمن. (انظر: جمهرة أنساب العرب ٤٣٥. والمرَّصع للمبارك بن الأثير ٧٩. واللباب لعلي بن الأثير ١/ ٦٩، ٣٩٣.)
(٦) وكان حليفاً لعبد الرحمن بن عثمان القرشي التيمي ابن أخي طلحة. صحابي جليل، أسلم عام الفتح وقيل في الحُديبية. وقتل في مكة مع ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين. (انظر: الإصابة ٢/ ٤١٠).

стр. 416

قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "سمعت مالك بن أنس يقول: قد يكون الحمل ثلاث سنين، وقد حُمل ببعض الناس ثلاث سنين -يعني نفسه-". قال: "سمعت غير واحد يقول: حُمِل بمالك بن أنس ثلاث سنين" (١). قال: أخبرنا مطرَّف بن عبد الله اليساري، قال: "كان مالك بن أنس طويلاً عظيم الهامة أصلع أبيض الرأس واللحية، أبيض شديد البياض إلى الشُقرة وكان لباسه الثياب العدنيّة الجياد. وكان يكره حلق الشارب ويعبيه، ويراه من المثل، كأنه مثل بنفسه" (٢). قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، قال: "كان خاتم مالك بن أنس الذي مات وهو في يده فَصُه حجر أسود مُجْسَد نقشه شطران ﴿حَسْبِيَ الله وَنِعْمَ الوَكِيلُ﴾. وكان يتختم به في يساره وربما رأيت خاتمه كثيراً في يمينه، فلا أشك أنه كان يحوله من يساره إلى يمينه حين يتوظأ من الغائط والبول. وكان مالك يعمل في نفسه ما لا يلزمه الناس. وكان يقول: لا يكون العالم عالماً حتى يعمل في نفسه بما لا يفتي به الناس، يحتاط لنفسه ما لو تركه لم يكن عليه فيه إثم". قال: أخبرنا معن بن عيسى، قال: "رأيت مالكاً متختَّمًا في يساره". أخبرنا محمد بن عمر قال: "كان مالك لا يُغَيرَّ شيبه". قال: أخبرنا مُطرَّف بن عيد الله اليساري، قال قلت لمالك بن أنس يوماً:

стр. 417

"ما نقش خاتمك؟ قال: "حسبي الله ونعم الوكيل" الآية قلت فَلِم نقشته هذا النقش من بين ما ينقش الناس الخواتيم؟ " قال: "إني سمعت الله ﵎ يقول لقوم قالوا: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء﴾ (١). فقال مطرَّف: فمحوت نقش خاتمي ونقشته (حسبي الله ونعم الوكيل) (٢). (قال: أخبرنا مطرف بن عبد الله اليساري، قال: حدثنا مالك بن أنس قال: "كنت آتي نافعاً مولى ابن عمر نصف النهار، ما يُظلني شيء [من] (٣) الشمس، وكان منزله بالنَّقِيع (٤) بالصُوريْن (٥)، وكان حدَّاً، فأتحين خروجه فيخرج فأدعه ساعة، وأُريه أني لم أُرده، ثم أعرض له فأسلم عليه، ثم أدعه حتى إذا دخل البِلاط" (٦)، أقول: "كيف قال ابن عمر في كذا وكذا؟ فيقول قال: كذا وكذا فَأَخْنس عنه" (٧)) (٨).

الحواشي

(١) سورة آل عمران الآية (١٧٣ ـ ١٧٤) ونص الآيتين ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾.
(٢) أخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء ٦/ ٣٢٩ بسنده من طريق أخرى، باختصار.
(٣) التكملة يقتضيها السياق. ومن تاريخ ابن عساكر ١٧/ ٢/٢٥٩ ب.
(٤) النقيع: بالنون المفتوحة سمي بذلك لتجمع الماء فيه. وهو موضع قرب المدينة من الناحية الجنوبية الغربية بجانب وادي العقيق يبعد عن المدينة أربعة بُرد. (انظر: وفاء الوفاء ٢/ ٢٢١. والمناسك للحربي ٤١٠. والمغانم المطابه ٢٢٤، ٤١٥).
(٥) والصَوران: تثنية صور، وهما موضعان بالنقيع. وأورد الفيروز أبادي خبر مجيئ مالك … إلخ. (انظر: وفاء الوفاء ٢/ ٢٢١. والمناسك للحربي ٤١٠. والمغانم المطابه ٢٢٤، ٤١٥).
(٦) البِلاط: بفتح الموحدة وكسرها. هو موضع بين سوق المدينة والمسجد النبوي من ناحيته الشرقية امتد فيما بعد حتى أحاط بالحرم بمساحات مختلفة من جهة إلى أخرى، متشعباً نوعاً ما بين بعض المنازل. (انظر: وفاء الوفاء ١/ ٢٣٠. ومعالم طابة ٦٤).
(٧) أخْنَس عنه: أتخلف وأتورى عنه. (انظر: المعجم الوسيط ١/ ٢٣٠. مادة: خَنَسَ).
(٨) تاريخ ابن عساكر ١٧/ ٢/٢٥٩ ب.

стр. 418

قال: أخبرنا مطرَّف بن عبد الله اليساري، قال: قال مالك: "وكنت آتي ابن هُرْمُز بُكرةً، فيما أخرج من بيته حتى الليل، وكان من الفقهاء". قال: أخبرنا مطرف بن عبد الله، قال: أخبرنا زيد بن داود (١) - رجل من أصحابنا من أفضلهم- قال: "رأيت في المنام كأن القبر انفرج، فإذا رسول الله ﷺ قاعد، وإذا الناس مُنْفَصِمون (٢)، فصاح صائح مالك بن أنس، قال فرأيت مالكاً جاء حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ ، فأعطاه شيئاً، فقال: "اقسم هذا على الناس، فخرج به مالك يقسمه على الناس، فإذا هو مسك يعطيهم إياه" (٣). قال: أخبرنا مطرف بن عبد الله، قال: قال رجل من أصحابنا: "أُراني في المنام ورجل يسألني ما يقول مالك في كذا وكذا؟ "قال: قلت: "ا أدري إلا أنه قلً ما يسأل عن شيء إلا قال أن يتكلم: ما شاء الله" قال فقال: "و قال هذا في أخفى من الشعر لُهدي منه إلى الصواب" قال: أخبرنا مطرف بن عبد الله، قال: "ان مالك إذا أراد أن يدخل بيته فأدخل رجله قال: ﴿مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (٤) فقيل له: "إنك إذا أردت أن تدخل بيتك قلت: ﴿مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (٥) قال: "إني سمعت الله قال

стр. 419

في كتابه: ﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (١). وجنته بيته" (٢). قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، قال: "سئل مالك عن حديثه، أسماع هو؟ فقال: منه سماع (٣)، ومنه عرض (٤)، وليس العرض عندنا بأدنى من السماع" (٥).

الحواشي

(١) سورة الكهف. آية ٣٩.
(٢) والمراد بالجنة في الآية: البستان، لا البيت، ويتضح من ذلك من الآية ٣٢: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً﴾. (انظر تفسير الطبري ١٥/ ٢٤٤. والكشاف للزمخشري ٢/ ٤٨٣. وفتح القدير ٣/ ٢٨٥. وتفسير القاسمي ١١/ ٤٠٥٧). ولكن هناك أحاديث كثيرة تبين فضل هذه الآية -والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- وتوضح أن الجنة أعم من البستان. فقد أخرج الحديث في ذلك. (أ) الإمام مالك في موطأ ٢/ ٩٣٤. كتاب صفة النبي ﷺ ٤٩. باب جامع ما جاء في الطعام والشراب ١٠. حديث ٣٤ من طريق هشام بن عروة، عن أبيه: أنه كان لا يؤتي بطعام ولا شراب، حتى الدواء، فيطعمه ويشربه، إلا قال: "الحمد لله الذي هدانا … ما شاء الله لا قوة إلا بالله … " (ب) والإمام أحمد في مسنده ٢/ ٣٣٥. من حديث أبي هريرة، قال قال لي رسول الله ﷺ : "يا أبا هريرة أَدُلك على كلمة كنز من كنز الجنة تحت العرش؟ ". قال قلت نعم، فِداك أبي وأمي. قال: "أن تقول لا قوة إلا بالله". وسئل عنها أبو هريرة، فقال: هي في سورة الكهف. وتلا الآية.
(٣) السماع عند المحدثين: سماع لفظ الشيخ سواء كان إملاء، أو تحديثاً من غير إملاء. من حفظ الشيخ، أو من كتاب له. وهو أعلى طرق تحمل الحديث. (انظر: الإلماع للقاضي عياض ٦٩. وفتح المغيث ٢/ ١٦).
(٤) العرض تقدم.
(٥) أخرجها الحاكم في معرفة علوم الحديث ٢٥٩. من طريق ابن أبي أويس. والخطيب البغدادي في الكفاية ٣٩٣. من طريق ابن أبي أويس، ومن طريق ابن وهب. والتسوية بينهما ليس مذهب مالك فقط إنما هو مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ورُوي ذلك عن علي، وابن عباس ﵃ قالا: قرأتك على العالم كقراءته عليك. وبه قال الزهري، وابن عيينة، ويحيى الأنصاري، والقطان وهو مذهب البخاري، وجمهور أهل المشرق، وأبي حنيفة في قول، والشافعي، والإمام مسلم. وغيرهم من أهل البصرة ومصر. وهذه التسوية من باب الرد على من أنكر الرواية بالعرض، وليست من باب التسوية الفعلية، لأن الجمهور على أن السماع أعلى مراتب تحمل الحديث. (انظر: ترجمة الزهري رقم ٧٠. وترجمة يحيى الأنصاري رقم ٢٤٤. والمحدث الفاضل ٤٢٠ - ٤٢٩. ومعرفة علوم الحديث ٢٥٧. والكفاية للخطيب ٣٨٣ - ٣٩٤. والإلماع للقاضي عياض ٧١ - ٧٣. وتدريب الراوي ٢/ ١٤).

стр. 420

قال: أخبرنا مطرَّف بن عبد الله، قال: "سمعت مالك بن أنس يقول لبعض من يحتج عليه في العرض: أنه لا يجزئه فيه إلا المشافهة فيأبى مالك ذلك عليه أشدَّ الإباء، ويحتج مالك في ذلك فيقول: أرأيت إذا قرأت [على] (١) القارئ القرآن، فسئلت من أقرأك؟ أليس تقول: فلان ابن فلان، وفلان لم يقرأ عليك قليلاً ولا كثيراً فهو إذا قرأت أنت عليه أجزأك، وهو القرآن، ولا ترى أن يجزئك الحديث! فالقرآن أعظم من الحديث (٢). قال: أخبرنا مُطَرَّف بن عبد الله، قال: "صحبت مالك بن أنس نحواً من عشرين سنة، فلم أر أحداً قرأ مالك عليه (٣) هذه الكتب -يعني الموطأ-" (٤).

الحواشي

(١) التكملة من حاشية الأصل.
(٢) أخرجها الحاكم في معرفة علوم الحديث ٢٥٩. من طريق مطرف أيضاً مختصرة.
(٣) أخرج الأصبهاني في حلية الأولياء ٦/ ٣٢٠. نحوه من طريق نافع بن عبد الله. والحاكم في معرفة علوم الحديث ٢٥٩ من طريق مطرف، ويضع (سبع عشرة) بدل (عشرين).
(٤) الموطأ: كتاب في الحديث رتَّبه الإمام مالك على أبواب الفقه. وهو عظيم الفوائد اهتم به العلماء اهتماماً بالغاً، فشرحوه، ودرسوا أسانيده ووصلوا مراسيله ومنقطعاته. ومن شروحه: (الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار)، (والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد). وكلاهما لابن عبد البر القرطبي (ت ٤٦٣ هـ). و (تنوير الحوالك على موطأ مالك). للسيوطي (ت ٩١١ هـ). (انظر: بحوث في تاريخ السنة المشرفة ٢٣٥).

стр. 421

قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: سمعت مالك بن أنس يقول: "عجباً لمن يريد المحدِّث على أن يحدثه مشافهة، وذلك إنما أخذ حديثه عرضاً فكيف جوَّز ذلك للمحدِّث، ولا يجوّز هو لنفسه أن يُعْرَض عليه كما عرض هو" (١). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: سألت مالك بن أنس، وعبد الله بن عمر العمري، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة، وأبا بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرة (٢)، عن قراءة الحديث على المحدِّث (٣) أو حديثه هو به (٤) فقالوا: "هو سواء (٥)، وهوعلم بلدنا". قال: أخبرنا مطرّف بن عبد الله، قال قال رجل لمالك: "قد سمعت مائة ألف حديث". فقال مالك: "مائة ألف حديث! أنت حاطب ليل تجمع القَشعَة" فقال: "ما القشعة (٦)؟ " قال: "الحطب يجمعه الإنسان بالليل، فربما أخذ معه أفعى فتنهشه". قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، قال: "سئل مالك عن الإيمان، يزيد وينقص؟ " فقال: "يزيد، وذلك في كتاب الله. فقيل له: وينقص يا أبا عبد الله؟ قال: ولا أريد أن أبلغ هذا" (٧).

الحواشي

(١) أخرجها الحاكم في معرفة علوم الحديث ٢٥٩. من طريق مطرّف. والخطيب في الكفاية ٣٩٤ من طريق مطرّف أيضاً.
(٢) ستأتي ترجمته رقم ٣٨٩.
(٣) ويسمى عند المحدثين: العرض، وقد تقدما آنفاً.
(٤) ويسمى عند المحدثين: السماع. وقد تقدما آنفاً.
(٥) والتسوية بين العرض والسماع. تقدم الكلام فيهما آنفاً.
(٦) كانت في الأصل (القشمة) بالميم بدل العين المهملة. ولم أقف على معناها اللغوي، فصححتها لأن القشعة تعني ما تقشع عن وجه الأرض بيدك ثم ترمي به. وهذا يتماشى مع تفسير الإمام مالك لها. والله أعلم. وقال ابن سيده: إراكة قشع؛ ملتفة كثير الورق. (انظر: المحكم والمحيط ١/ ٧٩. وتاج العروس ٥/ ٤٦٨. مادة: قَشَع).
(٧) وفي حلية الأولياء ٦/ ٣٢٧ كان مالك يقول: (الإيمان قول وعمل يزيد وينقفص).

стр. 422

قال أخبرنا إسماعيل بن عبد الله، قال: "سُئل مالك ما كنية ابنه محمد؟ فقال: أبو القاسم كأنه لم يرى بذلك بأساً" (١). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما خرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة لزم مالك بيته، فلم يخرج منه حتى قُتل محمد" (٢). (قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: سمعت مالك بن أنس يقول: "لما حجَّ أبو جعفر المنصور دعاني، فدخلت عليه فحادثته، وسألني فأجبته"، فقال: "إني قد عزمت أن، آمر بكتبك هذه التي وضعتها -يعني الموطأ (٣) - فتُنسخ نسخاً، ثم أبعث إلى كل مصر من الأمصار المسلمين منها بنسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها لا يتعدوه إلى غيره، ويدَعوا ما سوى ذلك من هذا العلم المحدَث، فإني رأيت أصل العلم رواية المدينة وعلمهم. قال فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، وعملوا به. ودانوا به من اختلاف الناس وغيرهم، وإنَّ ردهم عما قد اعتقدوه شديد، فدع الناس

الحواشي

(١) لقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه ٣/ ١٦٨٢ - ١٦٨٥. كتاب الأدب. باب النهي عن التكني بأبي القاسم. أحاديث كثيرة منها قوله ﷺ : "تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي". إلا أن الإمام النووي ﵀ في شرحه لصحيح مسلم ١٤/ ١١٢. كتاب الأدب .... الخ ذكر خلاف العلماء في ذلك على ستة أقوال. ونص على أن إباحة التكني هي مذهب مالك، وأن النهي عن ذلك قد نُسخ. ونقل قول القاضي عياض: "وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار. وجمهور العلماء" قالوا: "وقد اشتهر أن جماعة تكنوا بأبي القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى اليوم. مع كثرة فاعل ذلك وعدم الإنكار".
(٢) وكان خروجه وقتله سنة ١٤٥ هـ. وقد تقدمت ترجمته رقم ٢٩٨.
(٣) كتاب الموطأ. تقدم آنفاً.

стр. 423

وما هم عليه، ومااختار كل أهل بلد منهم لأنفسهم" فقال: "لعمري لو طاوعتني على ذلك لأمرت به") (١). قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: "لما دُعي مالك بن أنس وشُوور وسُمع جعفر وقُبل قول، شَنِف (٢) الناس له وحسدوه وبغوه بكل شيء. فلما ولي جعفر ابن سليمان بن على المدينة (٣) سعوا به إليه، وكثروا عليه عنده، وقالوا لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت الأحنف (٤)، في طلاق المكره أنه لا يجوز (٥)، فغضب جعفر بن سليمان، فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رُقي إليه عنه، ثم جرَّده ومدَّه وضربه بالسياط، ومُدت يده حتى انخلع

الحواشي

(١) المنتخب من ذيل المذيل للطبري ٦٥٩ - ٦٦٠. ويقدم (أهل) على (كل) من قوله (وما اختار كل أهل بلد). رواها الطبري عن الحارث بن أبي أسامة، عن ابن سعد به.
(٢) شَنِف: تنبه. (انظر: المعجم الوسيط ١/ ٤٩٦. مادة: شَنَفَ).
(٣) وكان ذلك سنة ست وأربعين ومائة. وقد تقدم جعفر.
(٤) هو ثابت بن عياض الأحنف الأعرج العدوي مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقيل: ثابت بن الأحنف بن عياض. وكان ثقة. (انظر: تقريب التهذيب ٥٠).
(٥) الحديث مرسل بهذا الإسناد. بالإضافة إلى أن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو متروك. وقد أخرج الحديث موقوفاً على عبد الله بن عمر، وعلى عبد الله بن الزبير كل من: (أ) الإمام مالك في الموطأ ٢/ ٥٨٧. كتاب الطلاق
(٢٩) . باب جامع الطلاق
(٢٩) حديث
(٧٨) . (ب) وعبد الرزاق في مصنفه ٦/ ٤٠٨. كتاب الطلاق. باب طلاق المكره حديث
(١١٤١٠) و
(١١٤١١) . (ج) وابن سعد في طبقاته ٥/ ٣٠٨. من طريق يحيى بن عباد، عن فُليح بن سليمان، عن ثابت الأعرج. والحديث يفيد أن كلا من ابن عمر وابن الزبير يريان أن طلاق المكره لا يقع. والشاهد فيه هنا: أن مالكاً رأى أن يمين المكره على البيعة للإمام كيمين المكره على طلاق زوجته.

стр. 424

كتفاه وارتُكب منه أمر عظيم فوالله ما زال بعد ذلك الضرب في رِفعة عند الناس وعلو من أمره وإعظام الناس له، وكأنما كانت تلك السياط التي ضربها حليَّا حُلَّى بها" (١). (قال: (٢) "وكان مالك يأتي المسجد ويشهد الصلوات والجمعة والجنائز ويعود المرضى، ويقضي الحقوق، ويجلس في المسجد، ويجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس في المسجد، وكان يصلي ثم ينصرف إلى منزله وترك شهود الجنائز، فكان يأتي أصحابها فيعزيهم ثم ترك ذلك كله فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد ولا الجمعة، ولا يأتي أحدا يعزيه ولا يقضي له حقاً، واحتمل الناس ذلك كله له، وكانوا أرغب ما كانوا فيه وأشده له تعظيماً حتى مات على ذلك، وكان ربما كُلم في ذلك فيقول: "ليس كل الناس يقدر أن يتكلم بعذره" (٣)) (٤). (قال: (٥) وكان مالك يجلس في منزله على ضجاع (٦) له ونمارق (٧) مُطَّرحة يمنة ويسرة في سائر البيت، لمن يأتيه من قريش والأنصار والناس، وكان مجلسه مجلس وقار وحلم، وكان مالك رجلاً مهيبا نبيلاً ليس في مجلسه شيء من

الحواشي

(١) أوردها ابن قتيبة في المعارف ٤٩٩. وابن خلكان في وفيات الأعيان ٤/ ١٣٧ نقلاً عن الواقدي أيضاً، باختصار يسير ويحذفان أخذه بحديث ثابت الأحنف.
(٢) أي الواقدي.
(٣) أوردها كل من ابن قتيبة في المعارف ٤٩٨. وابن خلكان في وفيات الأعيان ٤/ ١٣٦. نقلاً عن الواقدي، وباختصار يسير.
(٤) تذكرة الحفاظ ١/ ٢١٠. مع اختصار يسير.
(٥) أي محمد بن عمر الواقدي.
(٦) الضجاع: فراش يضطجع عليه. (انظر: تاج العروس ٥/ ٤٣٨. مادة: ضَجَعَ).
(٧) نمارق: جمع نُمرُق. وهي وسادة جمعها وسائد. (انظر: المعجم الوسيط ٢/ ٩٥٤).

стр. 425

المراء (١) واللغظ (٢) ولا رفع صوت وكان الغرباء يسألونه عن الحديث، ولا يجيب إلا الحديث بعد الحديث، وربما أذن لبعضهم فقرأ عليه، وكان له كاتب قد نسخ كتبه يقال له: حَبيب يقرأ للجماعة، فليس أحد ممن يحضره يدنو ولا ينظر في كتابه ولا يستفهم هيبةً لمالك وإجلالاً، وكان حبيب إذا قرأ فأخطأ فتح عليه مالك) (٣). وكان ذلك قليلاً. قال: أخبرنا مطرَّف بن عبد الله، قال: ما رأيت مالك بن أنس يحتجم (٤) إلا يوم الأربعاء أو يوم السبت، يُنكر الحديث الذي رُوي في ذلك (٥). قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، قال: "اشتكى مالك بن أنس أياماً يسيرة، فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت، فقال تشهَّد ثم قال: ﴿لله الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (٦) وتُوفي صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة" (٧) في خلافة هارون وصلى عليه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وهو ابن زينب بنت سليمان بن علي، بأمه كان يُعرف، يُقال: عبد الله بن زينب،

الحواشي

(١) المراء: الجدال. (انظر: تاج العروس ١٠/ ٣٤١. مادة: مَرَىَ).
(٢) اللغظ: إذا تكلم القوم كلاماً مبهمًا لا يفهم من اختلاط أصواتهم. (انظر: المعحم الوسيط ٢/ ٨٣٠. مادة: لَغَظَ)
(٣) تذكرة الحفاظ ١/ ٢١١. مع اختصار يسير.
(٤) الاحتجام: من الحجامة، وهي استفراغ الدم من العروق الممتدة في اللحم والجلد لتخفيف الامتلاء من العضو الذي هي قريبة منه أو عليه. (انظر: الموسوعة الطبية ٥/ ٢٩٧).
(٥) لعل الحديث الذي أنكره مالك. هو الذي أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث ابن عمر ٢/ ١١٥٣. كتاب الطب
(٣١) . باب في أي الأيام يحتجم
(٢٢) . حديث
(٣٤٨٧) و
(٣٤٨٨) . في إسناد الحديث الأول، ضعيفان. وفي الثاني: مجهولان. ويفيدان: اجتناب الحجامة يوم الأربعاء، والجمعة، والسبت، والأحد.
(٦) سورة الروم: آية ٤.
(٧) تهذيب التهذيب ١٠/ ٨. من قوله: (وتوفي صبيحة … الخ).

следующие страницы →