Полный текст (802 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 246
حكم أخذ أشرطة من مؤسسة تنصيرية وإتلاف ما فيها
السؤال
لقد راسلت مؤسسة تنصيرية واعتبروني صديقاً لهم، وأرسلوا لي الهدايا والكتب والشرائط، الشاهد: أنني آخذ الشرائط وأسجل عليها، فهل ينطبق عليهم قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال:٣٦]
الجواب
نعم ينطبق عليهم ذلك وأنت لك نيتك، لكن لا تراسلهم خشية أن تقع بعد ذلك في محظور.
стр. 247
حكم لبس المراة القفازين أمام النساء
السؤال
هل يجوز لبس القفازين للنساء أمام النساء؟
الجواب
الجمهور يرون أن عورة المرأة على المرأة كعورة الرجل على الرجل، فيقولون: إنها من السرة إلى الركبة إلا إذا خشيت من امرأة أن تصفها لزوجها، فحينئذ سيكون هذا من باب دفع الفساد، ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة:٢٠٥]، فعلى ذلك: لبس المرأة الكف أمام امرأة أخرى لا أعلم دليلاً على تحريمه، والذي عنده دليل من الإخوة الجالسين يذكرني به جزاه الله خيراً.
المختصر من أقوال أهل العلم في عورة المرأة أمام المرأة: أن كثيراً من أهل العلم يقولون: عورة المرأة على المرأة كعورة الرجل على الرجل، وبعضكم يقول: لا يوجد دليل لكن قد تشتهي المرأة المرأة، فنقول: إذا وجدت مفسدة فنحن معك في أن المنع يتعين؛ لأن الله لا يحب الفساد.
стр. 248
تحريم الخلوة بابنة الخال
السؤال
عرضت علي ابنة خالي العمل معها في مشروع تجاري -صيدلية- هل يجوز لي البقاء معها في مكان واحد؟
الجواب
إذا كانت الخلوة ستتحقق فالنبي ﷺ يقول: (لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان)، ولا أظنها لن تتحقق، بل ستتحقق يقيناً، فوجودك الدائم مع امرأة في صيدلية في عمل واحد لا بد أن تتحقق أوقات الخلوة، وتخرج كلمة، وترى منها عورة، وترى منك، فالبعد أحوط لك في دينك، والله تعالى أعلم.
إلا إذا كانت خلوة ستتحقق فيحرم قولاً واحداً.
стр. 249
عدم القيام مع القدرة في صلاة النافلة
السؤال
هل القيام ركن في صلاة النافلة عند القدرة كما هو ركن في صلاة الفرض؟
الجواب
من العلماء من يفصل بين الفرض والنفل، ويستدل بحديث الرسول ﷺ : (أجر القاعد على النصف من أجر القائم)، فيفصل بهذا الحديث بين صلاة النفل ويقول: يجوز فيها أن تجلس؛ لكن أجرك على النصف ولا تبطل الصلاة، هذه وجهة القائلين بأنها ليست ركناً في صلاة النفل.
والله أعلم.
стр. 250
تقييم الشيخ لكتاب: عمر أمة محمد
السؤال
هل قرأت كتاب: عمر أمة محمد؟
الجواب
هذا الكتاب بعنوان: عمر أمة محمد ﷺ ، تلقاه الناس، وفي الكتاب فصل باطل من أصله، وفيه خرافات كثيرة وصريحة، ولكن في ثنايا الكتاب أورد بعض الأحاديث الصحيحة ووضعها في موضعها، لكن الفصل الذي من أجله طبع الكتاب، ووسم الكتاب باسمه فصل خطأ، ولكن الأخ -جزاه الله خيراً- أرسل لبعض الإخوان من أهل العلم، وقال: إنني مستعد للتراجع في جريدة الأهرام وصحيفة الأخبار بعد أن ترسلوا لي التقييم الكامل للكتاب.
والفصل هو تحديد عمر الأمة، وهو يستدل بحديث الرسول ﷺ : (إنما بقاؤكم في الأمم من قبلكم من العصر إلى غروب الشمس)، فيقول: إن اليهود -مثلاً- على الاستقراء للشريعة من الصبح إلى الظهر، والنصارى من الظهر إلى العصر إلخ
стр. 251
هل من شروط الإمامة أن تكون في مكة
السؤال
شرط الإمام الأعظم أن يكون قرشياً، وهل من شروط الإمامة أن تكون في مكة؟
الجواب
لا، لا يشترط أن يكون مكانها قريش، وإلا فـ علي انتقل إلى الكوفة رضي الله تعالى عنه، ومعاوية انتقل إلى الشام.
وحديث: (الأئمة من قريش) عده عدد من العلماء من الأحاديث المتواترة.
стр. 252
تعريف اليتيم
السؤال
هل اليتيم الذي مات أبوه قبل أن يبلغ؟
الجواب
نعم، هو الذي مات أبوه قبل البلوغ.
стр. 253
حكم القنوت في صلاة الفجر
السؤال
حكم القنوت في صلاة الفجر؟
الجواب
فيه أربعة آراء للعلماء ذكرناها بأدلتها من قبل: أحدها: أنه مستحب، وهو قول الإمام الشافعي؛ لحديث البراء بن عازب وفيه: (كان رسول الله يقنت في المغرب والفجر)، قالوا: فنسخ القنوت في المغرب وبقي في الفجر كما في صحيح مسلم، وهذا رأي الشافعي.
وقال فريق آخر من أهل العلم: نقنت عند النوازل فقط؛ لحديث أنس وغيره: (أن النبي قنت شهراً يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله).
قول ثالث: وهو معزو إلى الأحناف: إنه بدعة؛ لحديث: (أي بني! محدث).
القول الرابع وهو قول ابن حزم حيث يقول: فعله حسن وتركه حسن؛ لأن الرسول قنت وترك.
هذه أربعة أقوال فصلناها في محاضرة سابقة فليرجع إليها الأخ.
فالشاهد: أنك لا تشتد مع المخالفين في هذه الجزئية، حتى لو واظب عليه بعض الأئمة كالشافعية فإنه لا يدخل في الابتداع، وهذه من المسائل التي لا تحتاج إلى تشنجات زائدة، مسألة فيها وجهان للعلماء، اختر رأياً؛ لأن كل رأي مدعم بالدليل، وإذا كان عندك استعداد للمناظرة فلتناظر حتى نخرج حكماً.
اختر أي رأي، قلت لك: الإمام الشافعي استدل بحديث البراء، ولكل قول جملة من الأدلة، لكن أذكر لك نموذجاً لكل احتجاج، احتج بحديث البراء: (كان النبي ﷺ يقنت في الصبح).
فأثبت الإمام الشافعي مشروعية القنوت في صلاة الصبح، بل وبالغ وفسر الصلاة الوسطى بأنها صلاة الصبح؛ لأن فيها القنوت.
وغيره من العلماء استدلوا في المقابل بحديث: (أي بني! محدث) قال سعد بن طارق: سألت أبي عن القنوت في الفجر.
فقال: (أي بني! محدث) فأجيب على هذا بأن المثبت مقدم على النافي، وأجيب بإجابات أخر منها: أن طارقاً الذي هو والد سعد بن طارق كان وافداً على الرسول وانصرف، فمجالس الرسول نقله أوقع في القلب من وافد وفد على الرسول ثم انصرف.
قال الرسول ﷺ : (إن من البيان لسحراً)، فأنت يمكن أن تقرأ لكاتب يسحبك سحباً إلى مراده فتقع في رأيه وأنت لا تشعر، وبعد ذلك يرسخ هذا الرأي في ذهنك وتنافح وتكافح من أجله أشد الكفاح، فتصبح المسألة عندك منتهية، فإخواننا الجالسون أغلبهم يتجهون للقراءة -مثلاً- في كتاب زاد المعاد، وهو كتاب موفق في الغالب، لكن رأي مؤلفه ابن القيم ﵀ في مسألة القنوت رأي محدد وهو: أنه يقنت عند النوازل فقط، لكن إذا تحولت لقراءة كتب الشافعية لتغير رأيك شيئاً ما، أو على الأقل إذا ما تغير فإنك ستلتمس عذراً لمن خالفك في هذا الرأي، فالشاهد: التنويع في القراءة مطلوب أيضاً، والبحث عن الدليل في كل مكان.
стр. 254
سرقة المرأة من مال زوجها
السؤال
امرأة تسرق من مال زوجها، ويتكرر هذا أكثر من مرة، وهجرها في المضجع، ولكنها ما زالت مصرة حتى أنه تسلل الشك إليه من ناحيتها، فماذا يفعل؟
الجواب
قال الله جل وعلا: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء:٣٤] فعليه أن يستعمل الوعظ، ثم إذا استعمل الوعظ هجر في المضجع، فإن لم يؤد الهجران في المضجع إلى نتيجة ضربها ضرباً ليس بالمبرح، وبعد هذا إن أصرت على ذلك فعليه أن ينظر إلى حجم السرقة؛ فإن سرقت -مثلاً- في الشهر جنيهين أو خمسة فليتغافل عن ذلك، أما في الشهر تسرق نصف الراتب مثلاً، فهذا شيء كثير، بمعنى أنه ينظر إلى المفاسد والمصالح العامة، فيمكن أن تكون سرقتها لغرض، فلما بشر أعرابي ببنت قال: ما هي بنعم الولد، قالوا له: لم؟ قال: نصرها بكاء، وبرها سرقة.
أي: إذا جاءت لتنصرني من شخص اعتدى علي، فإنها ستظل تبكي عليَّ، وإذا أرادت أن تكرمني بإكرام فإنها ستسرق من بيت زوجها وتعطيني.
فالشاهد: أن سبب أخذ زوجته للمال بغير إذنه، فإما أنه ممسك وشحيح؛ فحينئذ معها مستند شرعي أن تأخذ، قال الرسول لـ هند: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)، أو أنها -مثلاً- تريد أن تصل أبويها وهو محجر عليها ومضيق عليها في ذلك، فقد تأتي أمها -مثلاً بأكل، وهي تريد أن ترد لأمها شيئاً من هذا الطعام، فتقتطع جزءاً من المال وتشتري به شيئاً لأمها، فهي ليست مصيبة لكونها لم تستأذن الزوج، لكن لا تكون الوقفة كما ذكر أخي أن نقول له: طلقها! لا الله لا يبتليك به.
стр. 255
حكم التبول قائماً
السؤال
ما حكم التبول قائماً؟
الجواب
التبول قائماً جائز إذا أمن ارتداد الرذاذ عليه؛ لحديث حذيفة في البخاري: (رأيت النبي ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائماً).
стр. 256
حجب الأبناء للأحفاد في الميراث
السؤال
توفيت والدتي في حياة والديها، وتوفي والديها بعد ذلك وتركوا ميراثاً، ولكن خالي وخالتي يقولان: ليس لي شيء؟
الجواب
نعم ليس لك شيء، أمك ماتت وأبوها حي وأمها حية، بعد ذلك مات جدك، لم تأخذ أنت الميراث، وهناك من يحجبك، فإذا قلت: آخذ ميراث أمي، أمك ماتت، والميت لا يرث، فمادام هناك من يحجب فليس لك شيء، أما الحكومة فتجعل وصية واجبة للأحفاد بما لا يتجاوز ثلث التركة.
стр. 257
حال حديث: (لا تخف من ذي سلطان)
السؤال
حديث: (لا تخف من ذي سلطان مادام سلطاني وملكي لا يزول)
الجواب
ضعيف لا يثبت.
стр. 258
الفرق بين حج المفرد والقارن والمتمتع
السؤال
الفرق بين حج المفرد والقارن والمتمتع؟
الجواب
المفرد: الذي يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك حجاً، فيأتي إلى مكة ويطوف بالبيت ويسعى -يقدم السعي إن شاء- ويبقى على إحرامه حتى يأتي يوم الثامن فيخرج إلى منى ويكمل أعمال الحج.
أما القارن: فيأتي ويقول: لبيك حجاً في عمرة، يأتي يطوف ويسعى ويبقى على إحرامه، ويكون عليه هدي، وأيضاً لا يتحلل من عمرته، ويذبح هديه يوم النحر.
أما المتمتع: فيعتمر، وبعد أن يعتمر يتحلل، وبعد أن يتحلل يأتي يوم الثامن ويهل بالحج، فعليه دم للتمتع.
فالقارن والمتمتع عليهما دم، وهذا يتحلل من عمرته -أي: المتمتع-، والقارن يقرن بينهما، أما المفرد فليس عليه دم.
стр. 259
حكم تأجير الموزع للمجلات دون علم المالك
السؤال
آخذ جريدة أو مجلة وأدفع ثمنها مع الاتفاق مع البائع على ردها مرة أخرى مقابل أن أترك له نسبة عشرة في المائة من الكراء، فهل هذا جائز أو غير جائز؟
الجواب
الظاهر أنه لا يجوز؛ لما فيه من استهلاك للجريدة أو المجلة، بصرف النظر عن الموضوعات التي فيها، فهذه المجلات لو هي ملكه الخاص فهو اشتراها، بمعنى: هب أنني ناشر مثلاً، اشتريت كتباً من دور نشر أخرى وتملكتها، فلي أن أسمح بذلك وأقول لك: خذ الكتاب واقرأه وأعطني -مثلاً- عشرة قروش، أو خذ المجلة واقرأها وأعطني عشرة قروش، لكن إذا كنت موزعاً لم أشتر، فإنما أنا موكل في بيع هذه الكتب، فالذي يباع يباع والذي لا يباع يرد، فلا يجوز لي أن أعطيك المجلة تقرؤها وآخذ عشرة في المائة منك؛ لأنني سأرد المجلة ثانية إلى أصحابها وتكون قد استهلكت، فلا يجوز إلا إذا كان صاحب المجلات متملكاً لها، أما إذا كان وكيلاً في البيع أو موزعاً فلا يجوز.
стр. 260
لا فرق بين قولك: ﷺ وقولك: ﵊
السؤال
يقول الأخ أنت تقول: ﵊ وقال أحد المشايخ: إن الصحيح أن تقول: ﷺ ؟
الجواب
الذي عهدته من تصرفات السلف أنهم يقولون: ﷺ ، ويقولون: ﵊ ـ وكل هذا داخل تحت قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦]، فنعيد الكرة إلى من يقول: إن الأفضل أن تقول: ﷺ فنسأله سؤالاً: من أين جاء تفضيل قول: ﷺ على قول: ﵊؟ لم يرد في حديث ﷺ فيما علمت، إنما الذي درج عليه السلف هو استعمال الصيغتين، وإن كان التغليب عندهم وهو: ﷺ أما ﷺ جوازها مأخوذ من قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦]، مأخوذ منه ﷺ ، و ﵊ أما الصيغ التي علمنا إياها رسول الله كحديث كعب بن عجرة قل: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد إلخ الصلاة الإبراهيمية، فلا تستطاع في كل مجلس، وكلما ذكر الرسول، إنما هو لعقب التشهد، كذلك رواية أبي حميد الساعدي، وكذلك غيرها من الروايات.
الشاهد: أن الظاهر الجواز والله أعلم، والمانع عليه الدليل.
стр. 261
اختلاف حكم اللقطة باختلاف الزمان والمكان والحجم
السؤال
هل هناك حد أدنى للقطة حتى يمكن أخذها والانتفاع بها؟
الجواب
اللقطة تختلف من مكان إلى مكان، ومن زمان إلى زمان، فلو فقد شخص عند محطة الدولة في المنصورة عشرة جنيهات فإنه لن يبحث عنها لا سنة ولا شهر اً واحداً ولا أسبوعاً، لكن إذا سقطت في القرية فإنه قد يبحث عنها شهراً، فكلما مر بمكانها تذكر؛ لأن القرية محدودة، فاللقطة تختلف من مكان إلى مكان، ومرد ذلك إلى الأعراف، فالذي يجد لقطة يظن أن أهلها سيبحثون عنها وأنها ذات قيمة فإنه يعرفها التعريف الشرعي لمدة سنة، والذي يجد لقطة لن يبحث عنها إلا يوماً أو يومين، فيستمتع بها بعد مرور التعريف المشروع.
مثلاً: الرسول ﵊ سئل عن لقطة الغنم، فقال: (لك أو لأخيك أو للذئب)، يعني: إما أن تأخذها أنت، وإما أن يأتي صاحبها ويأخذها، وأما إذا لم تأخذها أنت ولا صاحبها أتى الذئب وأكلها، فمثل هذا الحديث هل نطبقه هنا الآن؟ قد انعدمت الذئاب هنا، فنقول: تختلف اللقطة من مكان إلى مكان إلى مكان، ومن زمان إلى زمان، وتختلف في الحجم أيضاً.
стр. 262
عدم لزوم عقوبة للذنب في الدنيا
السؤال
هل لا بد للذنب من عقوبة في الدنيا قبل الآخرة؟
الجواب
لا، لا يلزم: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى:٣٠]، وحديث: (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)، إسناده متكلم فيه لكن معناه ثابت، قد يحرم الرزق بالذنب يصيبه، ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأعراف:٩٦]
стр. 263
حكم إمامة المرأة للرجال
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تؤم الرجال في الصلاة؟
الجواب
لا يجوز؛ لأنه لم يرد أصلاً أن المرأة تؤم رجلاً، والله تعالى يقول: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:٣٤]، وضم إلى ذلك أيضاً حديث: (خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)، كل ذلك يفيد أن المرأة لا تؤم الرجل.
стр. 264
حكم ذهاب المرأة إلى طبيب
السؤال
المرأة إذا كانت في حالة ولادة هل يجوز إرسالها إلى طبيب أمراض نساء؟
الجواب
إن اضطرت إلى ذلك، ولم تجد امرأة كفئاً من النساء ذهبت، والضرورة تقدر بقدرها.
стр. 265
حكم أخذ الشعر الخارج في الخدين
السؤال
ما حكم أخذ الشعب الخارج في الخدين؟
الجواب
له حكم أخذ ما زاد على الخدين من الشعر، شخص يأخذ من الشعر الذي على خديه.
اللحية العظم، فالخدين فيهما تفصيل: كل ما كان على العظم التي هي اللحية لا يجوز أخذه، أما إذا نبت على الوجنتين شعر فيجوز أخذه، وليس كل ما على الوجه يسمى لحية، فمثلاً: بعض الناس ينبت لهم شعر بين الأنف والخد، فهذا ليس من اللحية أما اللحية فهي العظم.
فالظاهر والله أعلم: أن الشعر البعيد عن هذه العظمة يجوز أخذه خاصة إذا كان يؤذي، والله أعلم.
стр. 266
الصبر على طاعة الوالدين
السؤال
والدي يضربني لحضوري المساجد، ويضربني لإطلاق اللحية، ويضيق علي في أموري، ويبعدني عن الصالحين؟
الجواب
اصبر على والدك، وادع الله له.
стр. 267
حكم قراءة العريان للقرآن
السؤال
هل يجوز لشخص قراءة القرآن داخل الحجرة وهو عريان؟
الجواب
الله أحق أن يستحيا منه من الناس، قاله النبي ﷺ ، والسلف كانوا يوقرون كتاب الله غاية التوقير.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 268
أسئلة متنوعة [٢]
стр. 269
حكم صيام العشر الأول من ذي الحجة
السؤال
ما حكم صيام العشر الأول من ذي الحجة؟
الجواب
صيام العشر الأول من ذي الحجة ورد فيه عن النبي ﷺ حديثان: الحديث الأول: حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الذي أخرجه مسلم وفيه: (ما صام رسول الله ﷺ العشر قط).
الحديث الثاني: أخرجه النسائي وغيره من طريق راوٍ يقال له: هنيدة بن خالد، رواه مرة عن حفصة قالت: (أربع لم يكن يدعهن رسول الله ﷺ : صيام العشر)، واختلف على هنيدة، فرواه مرة عن أمه عن أم سلمة مكان حفصة، ومرة عن أم سلمة مباشرة، وثمّ أوجه أخر من أوجه الاختلاف! فمن ناحية الصحة الظاهر -والله سبحانه أعلم- أن حديث عائشة الذي في صحيح مسلم أصح، وإن كان فيه نوع اختلاف عن الأعمش ومنصور أيضاً، لكن من العلماء من حاول التوفيق بين الحديثين وقال ما حاصله: إن كل زوجة من أزواج النبي ﷺ حكت الذي رأته، ولكن تمادت فنفت، أو تمادت فأثبتت، فالرسول ﷺ إنما كان يدور على كل امرأة في كل تسعة ليال ليلة، فعلى هذا يقال: إذا صام الشخص أحياناً وأفطر أحياناً، أو صام سنوات وأفطر سنوات فله وجه، وإذا عمل بأي من الرأيين فله سلف.
ومن أهل العلم من أدخل الصيام ضمن الأعمال الصالحة الواردة في حديث النبي ﷺ : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر.
قالوا: ولا الجهاد يا رسول الله.
؟ قال: ولا الجهاد، إلا أن يخرج أحدكم بنفسه وماله ثم لا يرجع من ذلك بشي)، والله أعلم.
стр. 270
عدم ورود أحاديث في فضل صيام العشر من ذي الحجة
السؤال
هل وردت أحاديث في فضل صيام العشر؟
الجواب
لا أعلم أي حديث ورد في فضل صيام العشر إلا العمومات الواردة في فضل الصيام.
стр. 271
حكم الموسيقى
السؤال
ما حكم الموسيقى؟
الجواب
قال النبي ﷺ فيما أخرجه البخاري معلقاً: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) والمعازف منها: الموسيقى، فعلى قوله: (يستحلون) يعني: أنها محرمة، والله أعلم.
стр. 272
الحذر من الصديق أكثر من العدو
السؤال
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة هل يوجد شيء من الكتاب أو السنة يوافق هذا الكلام؟
الجواب
لا أعلم شيئاً يوافق هذا الكلام، ولكن من العلماء من حسن حديث: (أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما)، وإن حسن -مع أننا نرى أنه ضعيف- لكن أيضاً لا يؤدي هذا المعنى.
стр. 273
عدم صحة حديث صور الأنبياء
السؤال
حديث الصور للأنبياء هل هو صحيح؟
الجواب
ليس بصحيح.
стр. 274
صحة حديث: (لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين)
السؤال
حديث فيه يقول الله : (لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين: إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيام)؟
الجواب
لا يثبت.
стр. 275
حديث وضوء النبي كلما خرج من الغائط
السؤال
عن منصور عن إبراهيم قال: حُدثت أن النبي ﷺ لم يرُ خارجاً من الغائط قط إلا توضأ؟
الجواب
لا يصح.
стр. 276
حديث: (من صمت نجا)
السؤال
عن عبدالله بن عمرو حديث: (من صمت نجا)؟
الجواب
حديث: (من صمت نجا) حسن، ولكن له فقه، فللصمت أوقات، وللكلام أوقات.
стр. 277
صحة حديث: (أقصر من الطعام، فإن أطولهم شبعاً في الدنيا أكثرهم جوعاً يوم القيامة)
السؤال
حديث: (أقصر من الطعام فإن أطولهم شبعاً في الدنيا أكثرهم جوعاً يوم القيامة)؟
الجواب
الحديث إسناده ضعيف، ومن العلماء من حسنه بناءً على أنه في فضائل الأعمال للتقلل من الطعام.
стр. 278
حديث: (من كانت الدنيا أكبر همه)
السؤال
ما صحة حديث: (من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه)؟
الجواب
لا يثبت.
стр. 279
حكم بيع دفاتر الموسيقى
السؤال
حكم بيع كراسات الموسيقى؟
الجواب
تقدم ضمناً.
стр. 280
حديث: (كنس المساجد مهور الحور العين)
السؤال
( كنس المساجد مهور الحور العين)؟
الجواب
لا يصح.
стр. 281
حديث زواج الرجل في الجنة ألف حورية كل شهر
السؤال
( إن من أهل الجنة من يتزوج في شهر واحد ألف حوراء يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا) ?
الجواب
لا يثبت، كل الأحاديث التي الأخ ذاكرها في هذا الباب لا تثبت.
стр. 282
حكم نظر المرأة إلى مجموعة رجال
السؤال
بعض الطالبات في الجامعة يقلن: بجواز النظر إلى مجموعة الرجال طالما أنها لا تنظر إلى شخص بعينه حتى أنهن يشاهدن بعض المسرحيات الدينية؟
الجواب
صحيح أن من العلماء من قال: إنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى مجموعة الرجال؛ لأن عائشة نظرت إلى مجموعة الأحباش؛ ولأنه وردت في بعض الطرق أن امرأة ثابت بنت قيس كانت تنظر إلى زوجها في وسط الرجال، وهذا يحتاج إلى نظر في إسناده؛ ولأن النساء كن يصلين خلف الرجال، لكن محل هذا كله إذا أُمنت الفتنة؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور:٣١]، فإذا المرأة نظرت فإنها ستشتهي الرجل أو يقع في قلبها رجل فحينئذ يحرم عليها أن تنظر؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور:٣١].
لكن من ناحية الجواز جائز لحديث: (اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده)، أما حديث: (أفعمياوان أنتما)، فهو ضعيف.
стр. 283
حكم جلوس العالم مع مجموعة من الفتيات بدون حاجز
السؤال
ما حكم جلوس عالم مع مجموعة من الفتيات بدون حاجز بينهم؟
الجواب
إذا كانت الفتنة مأمونة والنسوة مستترات جاز وإلا فلا، والجواز محله وسنده أن النبي كان يعظ النساء بعد صلاة العيد وبلال معه، فإذا كانت النسوة مستترات والفتنة مأمونة جاز، لأن الله يقول: ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة:٢٠٥].
стр. 284
صحة حديث: (من صلى قبل الظهر أربعاً وبعده أربعاً)
السؤال
حديث: (من صلى قبل الظهر أربعاً وبعده أربعاً دخل الجنة)؟
الجواب
لا أعلمه ثابتاً، فيه كلام.
стр. 285
حياة عيسى ﵇
السؤال
هل رفع عيسى ﵇ كان وهو حي أو ميت؟
الجواب
الظاهر أنه حي، أما قوله تعالى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران:٥٥]، فقد تقدم الكلام عليه بما حاصله: أن الوفاة تطلق على النوم، ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ [الزمر:٤٢]، وقيل: الواو لا تقتضي الترتيب بل تقتضي مطلق التشريك، فقولك: جاء زيد وعمرو لا يعني أن زيداً جاء ثم جاء عمرو، (فإني متوفيك ورافعك) لا يمنع أن تكون (رافعك ثم متوفيك) أي: إذا جاء أجلك، وقد تقدمت مباحث في ذلك، والله يقول: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ [النساء:١٥٧].
следующие страницы →