Полный текст (10 391 стр.). Показаны 10116–10155 · переход к 10121.
стр. 10116
حكم أكل الجراد
والجراد في القرآن والسنة خلقه الله نعمة وعذاباً، نفعاً وضراً، فأذنب قوم فجعل نكالهم في الجراد، قال : ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ﴾ [الأعراف:١٣٣] فالجراد عقوبة أرسلها الله على قوم فرعون.
واختلف أهل العلم: هل هو من البحر أم من البر؟
والذي عليه كثير من السلف أنه نثرة ينثرها البحر فهو فصيلة من فصائل الأسماك، وشكله يوحي أنه قريب من السمك فكأنه من فصائل السمك، وسبحان الخالق عليه توكلت وإليه أنيب!
وفي السنن أن الرسول ﵊ -والحديث ضعيف في سنده عبد الرحمن بن أسلم - قال: ﴿أحلت لنا ميتتان ودمان: فأما الميتتان فالجراد والحوت﴾.
إذن الجراد مباح وهو أكل عند الأمة الفقيرة التي ليس عندهم مزارع، فإذا هبط عندهم كان نعمة أن يأكلوا منه، كما يفعل الناس قبل أربعين أو خمسين سنة؛ كانوا يتغذون به؛ لأنهم في الجزيرة العربية ليس معهم إلا الصخور والتراب، لكن الأمم التي عندها مزارع وقمح وشعير وذرة، فمن أنكب النكبات وجود الجراد عندهم، فهو نعمة عند قوم ليس عندهم مزارع (فقراء) وهو نقمة عند أهل المزارع والله قد ينعم بالبلوى وقد يبتلي بالنعمة:
قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
والله خالف آياته ولكن لمن يتدبر، فجعل في بلد الجفاف حتى أكلوا الميتة، وحتى ما وجدوا شيئاً يأكلونه ابتلاء، فلما اشتد عليهم الجفاف هلكوا ومات منهم الكثير، ثم أتت الفيضانات فطمَّت وعمَّت حتى غرق من بقي في الماء، فسبحان من جعل يوماً جفافاً حتى أصبح مهلكاً ودماراً، وخسفاً ونكالاً! وسبحان من جعل يوماً فيضاناً حتى صار خسفاً ودماراً ونكالاً!
والجراد يؤكل لحديث ابن أبي أوفى في الصحيح: ﴿غزونا مع النبي ﷺ سبع غزوات أو ستاً كنا نأكل معه الجراد﴾.
стр. 10117
حكم أكل حيوان البحر
قال قوم: كل ما مات في البحر مما يعيش في البحر فهو حلال كالأخطبوط والثعبان والسلحفاة وحيوانات البحر وكلاب البحر فهو حلال.
وقال قوم -وهو الصحيح إن شاء الله-: حيوان البحر مما يموت في البحر مما لا يستقذر وليس بخبيث يؤكل، أما الخبيث فلا يؤكل كالضفادع والسلحفاة وما في حكمه، وهذا أقرب الأقوال: ﴿هو الطهور ماؤه الحل ميتته﴾ مما يقبل الأكل، لقوله في نصوص شابهت هذا، مثل الريح التي أرسلها على القوم الطغاة: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف:٢٥] وهي لم تدمر السماء والأرض لكن كل شيء مما يقبل التدمير، وقال في بلقيس: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل:٢٣] مع العلم أنها لم تؤت كما أوتي سليمان ﵇، لكن أوتيت من كل شيء مما يقبل التملك أو مما يحتاجه الملوك.
لحوم الحبارى -حبارى وحباري- تؤكل لحديث سفينة ﵁ وأرضاه في أبي داود لكن فيه ضعف قال: ﴿أكلت مع رسول الله ﷺ لحم حباري﴾.
فما دام أنه أكله الحبيب فسيبقى نستأنس به لأنه أقرب شيء للدجاج، والذي يظهر إباحته وحله.
стр. 10118
المكروهات من الأطعمة
لا أعرف في المكروهات إلا صنفين نباتيين: الثوم والبصل لقول جابر: قال رسول الله ﷺ : ﴿من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزل مسجدنا هذا﴾ وفي حديث: ﴿أن الرسول ﵊ نهى عن أكل الثوم والبصل ما لم يطبخ فإذا طبخ فلا بأس به﴾.
وقال عمر: [[يا أيها الناس إنكم تأكلون شجرتين خبيثتين ولا أرى إلا أنهما خبيثتان، فمن أكلهما منكم فليمتهما طبخاً، ولقد رأيت الرجل يأكل ثوماً وبصلاً فيدعى به فيؤخذ بيده فيخرج من المسجد حتى يوضع بـ البقيع]].
وعند أبي أيوب في الصحيحين قال: ﴿قدم للرسول ﷺ إناء فيه بقل -والظاهر عند أهل العلم أنه بصل، وهناك في رواية أخرى: كراث- فقال ﷺ : كلْ، فإني أناجي من لا تناجي﴾ وهم الملائكة.
فأباحه ﵊ لكن كرهه لمناجاة الملائكة.
فالثوم مكروه وأما من تعمد الاحتيال به حتى لا يحضر الصلاة في جماعة فهو مذموم، عطال بطال، إن عاد فيعزر، فبعض الناس يريد أن يترك الجماعات فيقول: ما دام أنه عذر صاحب الثوم والبصل فيأكل ثوماً وبصلاً فلا يأتي المسجد، تقول له: صل، فيقول: أكلت ثوماً وبصلاً، وهو لا يريد الثوم والبصل لكن يريد أن يتخلف عن الصلاة، هذه من الحيل المعكوسة التي يركبها الله على أصحابها.
ومن الحيل كذلك في الصلوات: أن يؤخر بعض الناس العشاء، والرسول ﷺ يقول: ﴿إذا حضر العِشاء والعَشاء فابدءوا بالعَشاء قبل العِشاء﴾.
فيترك طعامه حتى يقرب أذان العشاء ثم يحضره ويقول: حضر العشاء، علينا باتباع السنة لا نخالف السنة فيتعشى دائماً مع الصلاة، نقول: أنت آثم ومحتال، وإنما هذا إذا وقع نادراً للعذر؛ كأن تصادف مرة من المرات عشاء، أما أن تجعل عشاءك في وقت الصلاة فأنت مفترٍ على الله وعلى سنة الإسلام.
إذاً يكره أكل الثوم والبصل ويدخل فيهما الكراث.
وأنا أنصح الإخوة المسلمين إما أن يميتوهما طبخاً، أو من أكل رغبة فيها أن يأخذ بعض الروائح الجميلة، وألا يأتي إلى المسجد لأنها تؤذي المسلمين كثيراً، خاصة ممن يتجشأ فإنه يؤذي عباد الله في المسجد، وعند مقابلة الناس، ومناجاة الناس، وعليه أن يحاول أن يكون له وقت إذا اضطر إليه، وأن يغير الرائحة من الثوم والبصل، فإنه مضر بعباد الله الصالحين.
стр. 10119
حكم المضطر لأكل الميتة
المضطر هو الذي اضطر لأكل لحم الميتة، وحده كما قال : ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة:١٧٣]
الباغي: هو الذي يبغي بأكله للميتة وعنده أكل آخر، يعني: ما عذره الله لكنه بغى في الأكل فعنده كل شيء لكنه أكل الميتة، فهذا يحرم عليه.
العادي: هو الذي تجاوز في أكل يكفيه لسد الرمق، ورفع الجوع؛ فيأكل حتى يزيد في شبعه؛ فهذا مذموم، فالميتة يأكلها العبد إذا أشرف على الهلاك، قال أهل العلم: إذا تأكد أنه سوف يموت، وقال ابن حزم في المحلى: إذا بقي يوماً وليلة كاملة وجاع واشتد جوعه، وشعر بدنو الموت فليأكل.
هذا المضطر ولنا عودة إليه.
стр. 10120
حكم الأطعمة ذوات السموم
تساءل أهل العلم كما في المجموع للنووي عن العقرب والحية والثعابين هل تؤكل أم لا؟ لأن كثيراً من الأمم والجيوش الآن حتى في الدول العربية يأكلون الثعابين، فما موقفنا لنبدي لهم الشريعة؛ لأنهم يسألون عن الدليل، إما أن يقول الإنسان: إنه سام؛ فهذا لا يكفي، لكن ما هو الدليل؟
أخذ أهل العلم من عمومات النصوص أنها محرمة، قال : ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [النساء:٢٩] وقال : ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة:١٩٥] وفي صحيح البخاري قوله ﷺ : ﴿من تحسى سماً فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً في النار﴾ فمن قتل نفسه بالسم، أو تسبب في أكل شيء مضر من السوام فسمه معه، يدخل به النار خالداً مخلداً.
هذا لفظ الحديث في البخاري، إذاً يعلم من ذلك، أن أكل شيء سام حرام، وأدخل فيه فصيلة الحيات والعقارب والثعابين وكل ما يعلم ضرره من هذه جميعاً، وهو الأصل الذي توقف فيه بعض الناس، ولكن بعد معرفة هذه الأدلة لا يتوقف فيه والحمد لله.
стр. 10121
حكم أكل ما فيه ضرر
كل ما فيه ضرر يحرم كما أسلفت، وقد تساءل الفقهاء هل يؤكل التراب أم لا؟ هل يؤكل الطين أم لا؟
بعض الناس يصاب بداء في معدته فلا يجد شفاء له إلا الطين، وقد تجد حتى بعض الأطفال يأكلون الطين.
كل ما فيه ضرر فإنه محرم بنصوص منها: حديث أحمد -ولو أنه تكلم في سنده- قوله ﷺ : ﴿لا ضرر ولا ضرار﴾.
فمن هذا الحديث ومن الآية ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النساء:٢٩] وحديث ﴿وإن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها﴾ وقوله : ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف:١٥٧] أدخل كل ما فيه ضرر وليس فيه نفع من الطين والحجر والفحم والتراب، وكل ما شابه هذا فهو محرم، فليعلم ذلك.
وحديث: ﴿لا ضرر ولا ضرار﴾ رواه أحمد وابن ماجة، وهو يقبل التحسين، ومن الناس من رفعه إلى الصحة، ومنهم من حسنَّه، ومنهم من ضعَّفه، وأقرب الأقوال التحسين.
стр. 10122
حكم أكل الحيوان البحري
الحيوان البحري أسلفت القول فيه: حلال كله إلا ما فيه سم عند أهل العلم، ولو أن أهل الظاهر يقولون: كل حيوان البحر حلال، لقوله ﵊: ﴿هو الطهور ماؤه الحل ميتته﴾.
فميتته تعود على حيوانات البحر فتؤكل جميعاً، ونحن نقول: ما كان يشبه حيوانات البر السامة المحرمة فلا نأكلها، فالثعبان يشبه الثعبان البري فلا نأكله، والعقرب البحرية تشبه العقرب البرية فلا نأكلها، والضفدع البحرية تشبه البرية فلا نأكلها، أما الأسماك فورد فيها نصوص، أما الطيور التي تعيش في البحر فتأخذ عموم هذا إلا ما شابهت المستخبثات.
стр. 10123
حكم أكل اللحوم المستوردة
وقد كثر الكلام، وألف فيها رسائل وبحوث، وكتب فيها وبحثها علماء جهابذة في هذا العصر ونشرت في المجلات والصحف، وأما قبل هذا العصر فبحثها قليل من العلماء.
وخلاصة القول في هذه المسألة: أن اللحوم المستوردة إذا اجتمعت فيها ثلاثة شروط سواء الطازج أو المثلج أو المعلب أو أي شيء وارد مما يذبح فإنها تؤكل، لكن الأسماك لو أتت من الأمم الكافرة الوثنية فلا تذبح فهي حلال، وكذلك الجراد من أي مكان أتى فحلال، وهذه الشروط الثلاثة هي:
الشرط الأول: أن يكون هذا اللحم المذبوح من كتابي، أو من ذبائح أهل الكتاب، وأهل الكتاب هم النصارى أو الدول المسيحية؛ ودول الأطلسي هذه أكثرها مسيحية: أمريكا، بريطانيا، فرنسا، إيطاليا، ألمانيا وغيرها ولو أنهم لا يعتقدون المسيحية ولا يعرفون منها كوعهم من بوعهم، لا رؤساؤهم ولا مسئولوهم؛ لا يعرفون من المسيحية شيئاً لكن ديانتها ومنهجها تنص -حتى الحكم الفيدرالي- أن دين دولتهم هي المسيحية، فلذلك ما يأتي منها فلنا أن نأكله، أما غيرها من البلاد الشيوعية أو الوثنية فلا، مثل: الصين، والدانمرك، وروسيا، ويوغسلافيا، وألبانيا، بلغاريا، هؤلاء الذين يقولون: لا إله والحياة مادة، لحومهم لا تقبل بأي طريقة مهما ذبحت.
قال : ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ [المائدة:٥] فأهل الكتاب -أيها الأخوة- طعامهم حلال، إسرائيل طعامهم حلال، وأقصد بها دولة إسرائيل هذه، واليهود ومن شايعهم، لحومهم حلال ولا يعترض الفلسطينيون يقولون: كيف تحلِّوا لحوم إسرائيل اليوم، أنا أقصد لحوم الذي سيذبحون لا لحوم الإسرائيليين شامير وموشي ديان فهي حرام ولو ذبحت على الطريقة الإسلامية فلحومهم حرام.
الشرط الثاني: أن تكون من اللحوم التي أحلها الله لا من اللحوم المحرمة.
لا يأتي مسلم فيقول: ما دام أن لحم الخنزير أتى من دولة كتابية مسيحية فهو حلال، فنقول: لا، بشرط أن يكون قد أحله الله، مثل الأزواج الثلاثة: بقر أو غنم أو إبل أو ما سبق بيانه من الأرانب والدجاج وما ذكرنا قبل، فيكون عندنا مباحاً في الأصل لا عندهم هم، لأنهم يرون الخنزير مباحاً في شريعتهم وقد كذبوا على الله.
الشرط الثالث: أن تكون قد ذكيت ذكاةً شرعية، ولا يأتينا خبر أنها ذبحت لغير الله، ذكاة شرعية أي أنه: قطع المريء والودجين أي: اسال الدم فصار دمها مسفوحاً، وهذه هي الذكاة الشرعية، وذكاة الكتابي لا نشترط فيه أن يسمي فنحن نسمي ونأكل، ونشترط فيما ذكي ألا يكون بالصعق؛ لأنه قد تقتل بالصعق، وقد تقتل الذبيحة بآلات من نصفها وقد تضرب بالمسدس ثم تسقط، وإنما تكون ذبحاً وذكاةً شرعياً؛ إذا قطع فيها المريء والودجين، وأما إذا قطع بعض أعضائها حتى ماتت فلا يصح هذا، وإذا قطع شيئاً منها، وأرسلها لنا فلا تصح؛ لقول النبي ﷺ : ﴿ما قطع من البهيمة وهي حية فهو كميتته﴾ وهو حديث صحيح.
إذاً أتاك لحم وعلمت أنه لحم غنمي أو إبل أو بقر من أهل الكتاب، وأخبرك أنه ذبح؛ فعليك أن تأكل وليس عليك أن تسأل عمن ذبحه وهل سمى أم لا؟ لكنك تسمي وتأكل، إذا تأكدت أنهم يذبحونه ذبحاً، والأصل أنهم يذبحون ذبحاً؛ لكن لو أتاك ما نشرت مجلة المجتمع عن بعض المصانع أنها تصعق الحيوانات صعقاً فهذا لا يؤكل، وهذا محرم، لأنك تبينت خلاف الأصل، أما إذا عففت نفسك عن هذا فلا تحرمه على الناس: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النحل:١١٦] وكثير من الناس الآن يدخل البقالات ويقول: هذا الجبن حرام وهذه القشطة حرام، وهذه حلال، من جعلك يا أبا حنيفة تحرم أو تستنبط من النصوص؟ إن مسألة أن الإنسان يحرم على الناس أو يحلل للناس، فإنه إنما يتكلم عن الله أو يوقع عن الله، ولذلك قال ابن القيم في أعلام الموقعين: الذين يوقعون عن الله هم أهل الفتيا.
فالإنسان إذا اقتنع بشيء فليبق هذا الشيء له، قال ﷺ : ﴿الحرام بين والحلال بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، ومن تركها -أي: المشتبهات- فقد استبرأ لدينه وعرضه﴾.
стр. 10124
الأسئلة
стр. 10125
حكم أكل البغل
السؤال
هل أكل البغل حلال أم حرام؟
الجواب
الذي ترجح عند أهل العلم أن أكل البغل حرام لقوله : ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا﴾ [النحل:٨] فالخيل خرجت بنص، والبغال سُكِتَ عنها فتبقى للركوب، ثم الاختلاف في سؤرها، فهي محرمة لا تؤكل، وأكلها منهي عنه لهذه الأدلة وغيرها.
стр. 10126
نادرة لأبي دلامة
السؤال
يقول: كان أبو دلامة مزاحاً متفكهاً للخليفة المهدي يرافق الخلفاء ومما قال:
قد رمى المهدي ظبياً شل بالسهم فؤاده
وعلي بن سليمان رمى كلباً فصاده
فهنيئاً لهما كل امرئ يأكل زاده
فهل هذه القصة صحيحة؟ وهل علي بن سليمان يأكل الكلب؟
الجواب
هذا صحيح، إن كان يسأل عن صحة هذا فهو ثابت عن أبي دلامة.
وعلي بن سليمان لا يأكل الكلب، وهذا أبو دلامة متفكه خرج مع الخليفة المهدي ابن أبي جعفر المنصور، فأطلق المهدي سهماً فصاد ظبية، وأطلق علي بن سليمان -وهو وزير من وزراء المهدي - سهماً فصاد فأتوا يسحبوه فوجدوه كلباً فقال المهدي لـ أبي دلامة: قل في هذا شعراً، قال:
قد رمى المهدي ظبياً شل بالسهم فؤاده
وعلي بن سليمان رمى كلباً فصاده
فهنيئاً لهما كل امرئ يأكل زاده
فقال هذا على سبيل الدعابة.
ومما يذكر أن أبا دلامة دخل على المهدي فقال: سمعنا أنك تحفظ الحديث، فماذا حفظت من الحديث؟ قال: ما حفظت من الحديث إلا ثلاثة، قال: ما هي؟
قال: ﴿أن الرسول ﷺ يعجبه الحلوى والعسل﴾ وأن الرسول ﷺ قال لـ أبي هريرة: ﴿اشرب اللبن، قال: شربت حتى ما وجدت له مسلكاً﴾ والثالث: ﴿إذا حضر العَشاء والعِشاء فابدءوا بالعَشاء قبل العِشاء﴾.
قال: وهل تحفظ شيئاً في الجنة؟ قال: حفظت حديثاً، قال: ما هو؟ قال: حدثنا فلان عن فلان عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال: من حفظ خصلتين دخل الجنة، نسي عكرمة واحدة ونسيت الثانية.
стр. 10127
هل الثوم والبصل ملعونان
السؤال
ورد في بعض الروايات وصف الثوم والبصل بأنهما ملعونين.
فهل هذا صحيح؟
الجواب
ليس بصحيح، وهذا الحديث باطل، لم يلعن الرسول ﷺ الثوم ولا البصل، وإنما قال: ﴿خبيثتين﴾.
стр. 10128
حال حديث: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد
السؤال
هل هذا الحديث صحيح أم لا: ﴿إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان﴾؟
الجواب
هذا الحديث رواه الترمذي، وهو حديث ضعيف في سنده دراج بن أبي السمح، يروي عن أبي الهيثم الشامي وروايته عن أبي الهيثم ضعيفة.
стр. 10129
حكم قتل الفواسق بالبندقية لتعلم القنص
السؤال
لقد ذكرت في جواز قتل الحدأة، والغراب، والفأر، والعقرب، والكلب العقور.
فهل لنا أن نقتلها لغرض تعلم القوم بالبندقية؟
الجواب
نعم، لك أن تقتلها بالبندقية ليتعلم عليها القوم؛ لأنها ضاره يقتلها الحل والمحرم، فاقتل وتوكل على الله.
стр. 10130
حكم أكل لحوم القطط
السؤال
هل تؤكل لحوم القطط؟
الجواب
الهرة لا تؤكل وقد سمعتم الحديث في السنن: ﴿أن الرسول ﷺ نهى عن أكل الهرة وعن أكل ثمنها﴾.
стр. 10131
أكل الغنم الآكلة للحوم
السؤال
ما حكم أكل الغنم التي تأكل اللحم من غير ضرورة؟
الجواب
الغنم التي تأكل اللحم من غير ضرورة يجوز أكل لحمها لأن أكل الغنم للحم ليس هو قوتها، هي تأكله عرضاً مثل الدجاج الذي يأكل اللحم أحياناً، أما الحيوانات التي قوتها اللحم فهي حرام يعني: لا تعيش إلا على اللحم وقوتها وأكلها اللحم، مثل: النسر، والصقر، والأسد، والذئب، والفهد؛ فهذه حرام؛ لأن غذاءها اللحم، أما الغنم فمعروف أنها نباتية ولا تأكل اللحم إلا أحياناً، أو إن أصابها هوس أو تخلف عقلي.
стр. 10132
حال حديث: (كل عمل لا يبدأ فيه باسم الله)
السؤال
ما درجة حديث: ﴿كل عمل لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر﴾.
مع العلم أن الشيخ الألباني ضعفه وابن حجر حسنه؟
الجواب
أما لفظة: ﴿كل أمر لا يبدأ فيه بباسم الله﴾ باسم الله هذه ضعيفة، وأما الحسن الذي حسنه ابن حجر فهي: ﴿كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله وبحمد الله﴾ عند أبي داود وعند ابن حبان فهي حسنة فيجمع بينها بين ابن حجر والألباني:
خذا جنب هرشى أو قفاها فإنه كلا جانبي هرشى لهن قرين
стр. 10133
حكم صلاة ست ركعات بعد صلاة المغرب
السؤال
قرأت كتاباً اسمه: نصائح هامة لـ محمد حسن النشار وقال فيه: من صلى ست ركعات بعد صلاة المغرب اثنتين اثنتين اثنتين كأنها عبادة اثنتي عشرة سنة؟
الجواب
أما الست ركعات بعد المغرب فوردت في حديث عائشة في حديث حسن، وأما أنها تعادل اثني عشرة سنة فهذا موضوع على الرسول ﷺ .
стр. 10134
حكم أكل الفيل
السؤال
ما حكم أكل الفيل؟
الجواب
قال ابن حزم: أكل الفيل لا بأس به.
والصحيح عند الجمهور أن الفيل لا يؤكل لأمور:
أولها: أن له ناب.
والثاني: أنه مستخبث بالطبيعة.
стр. 10135
الجمع بين قتل العقرب واتخاذ الحيوان غرضاً
السؤال
ذكرت أنه يجوز اتخاذ العقرب والغراب غرضاً فما صحة حديث أنه قال ﷺ : ﴿لعن الله من اتخذ ذوات الروح غرضاً﴾؟
الجواب
هذا الحديث صحيح، وهو من حديث عبد الله بن أبي أوفى عند البخاري ومسلم: ﴿أن رجلاً اتخذ دجاجة يرميها، قال: لعن ﷺ من اتخذ ذات الروح غرضاً﴾.
فأما هذا فلا يتخذه غرضاً لكنه يتخذها صيداً، والصيد غير الغرض، فأنت سألت قبل قليل عن القنص: أن تأخذ البندقية فترى فأراً فتضربه، لك ذلك، لكن أنت إذا جعلته غرضاً تضرب به ليس بوارد وأن تأتي بعقرب ليس بوارد مع العلم أنني أقول إن شاء الله: أن الغرض تكون من المأكولة أما غير المأكولة التي محرمة فلا بأس في اتخاذها كالثعبان وكالفأر ولكن إذا أردت الجمع فكأن الغرض شيء والقنص شيء آخر.
стр. 10136
حكم أكل النعام
السؤال
هل أكل النعام حلال أم لا؟
الجواب
أكل النعام لا يجوز إلحاقاً بفصيلة الحدأة وقد أمر ﷺ بقتل الحدأة في الصحيحين من حديث عائشة، وقيل: لأكلها اللحم.
стр. 10137
حال حديث: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان)
السؤال
ما صحة الحديث: ﴿استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان﴾؟
الجواب
حسنه بعضهم كما ذكر العجلوني في كشف الخفاء، ولكن الصحيح أنه ضعيف عنه ﷺ ، وصح من كلام عمر بن الخطاب ﵁.
стр. 10138
حكم الشيشة
السؤال
ما حكم الشيشة؟
الجواب
الشيشة حرام، لقول الله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف:١٥٧] فهي خبيثة من الخبائث، خبيثة في الجسم والمال فهي خبيثة حسياً ومعنوياً والحمد لله رب العالمين.
стр. 10139
حال حديث: (من فتح على نفسه باباً وهو في غنى)
السؤال
﴿ من فتح على نفسه باباً وهو في غنىً عنه فتح الله عليه سبعين باباً من الفقر﴾؟
الجواب
هذا الحديث لا يصح، ويصح حديث ﷺ : ﴿لا تزال المسألة في الرجل حتى يلقى الله يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم﴾ وصح من حديث الزبير عند البخاري: ﴿لأن يأخذ أحدكم حبالاً، فيذهب يحتطب من الجبال، ويبيع فيستغني عن الناس، أفضل له من أن يطلب الناس أعطوه أو منعوه﴾ وصح في حديث لفظه يشابه قوله ﷺ : ﴿من سأل الناس تكثراً فإنما يسأل جمراً فليستقل أو يستكثر﴾.
стр. 10140
حكم أكل الثوم والبصل
السؤال
يا شيخ! أليس النهي في قوله ﷺ : ﴿من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مصلانا هذا﴾ أن هذا النهي للتحريم لأنه ليس فيه صارف يصرفه عن ذلك؟
الجواب
هذه كما يعلم طلبة العلم: أن الرسول ﷺ يقول: ﴿من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مصلانا هذا﴾.
والقاعدة الأصولية تقول: كل نهي يحمل على التحريم إلا ما صرفه صوارف.
والذي يظهر أن هذا على الكراهية وليست تحريماً لأنه ما ارتكب أمر يحرم عليه حضور المسجد، ثم عُلم أن من الناس في عهده ﷺ من ابتلي بهذه الأمور وما حرم عليه دخول المسجد، لكن أراد ﷺ أن يكره لهم هذا الأمر فصرفها صوارف:
من الصوارف:
أن الثوم والبصل حلال في الأصل.
ومن الصوارف: أن صلاته صحيحة ليست كصلاة شارب الخمر.
ومن الصوارف: أنها ما أفسدت عقله وما نجست جسمه.
فاقتضى أنها للكراهة وليست للتحريم، ولو أنه يعزر بالكلام من يفعل ذلك، مع أنه يجب على المسلم إذا أتى المسجد ألا يؤذي إخوانه المسلمين والملائكة، بل يكون متقيداً، وأكثر ما يتضرر أهل المناجاة إذا ناجاهم رجل من المسلمين فإنهم يتضررون لحديثه هذا.
стр. 10141
حكم تاريخ الانتهاء في اللحوم المستوردة
السؤال
هل لابد أن ينظر إلى تاريخ الانتهاء في اللحوم المستوردة؟
الجواب
لا يهمك تاريخ الانتهاء، لأنه إذا كان خنزير فلا ينفعك تقديم الانتهاء على تأخير الانتهاء، لا بد أن تتأكد من اللحم هذا الموجود هل هو لحم طلي أو لحم خنزير؟ وإذا كانت لحم طلي فلا بد أن تتأكد من أمور:
هل ذبح في أرض أهل الكتاب في أمريكا وغيرها؟ وهل ذبح على الطريقة الإسلامية ذباحة شرعية؟ هل هو مباح عندنا وقد أسلفت هذا، وهي خلاصة ما كتب بها الكتبة في هذا العصر، وهذا القول هو الموافق لقواعد الشرع، وهناك أقوال أخرى.
ثم إني أقول: المجلس ليس حجراً على أحد، لكنه مجلس تحدي، ومن كان عنده دليل آخر فليأتِ به: ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ [الأنعام:١٤٨] ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة:١١١].
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 10142
قصائد مختارة
إن الدعوة إلى الله لها أساليب شتى ومتنوعة، ومن هذه الأساليب أسلوب مؤثر، ألا وهو الشعر، وتجدون في طيات هذه المادة قصائد مختارة من ديوان لحن الخلود للشيخ عائض القرني.
стр. 10143
قصيدة: أبو ذر في القرن الخامس عشر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فهذه قصائد من (ديوان لحن الخلود) الذي سوف يصدر قريباً بإذن الله.
القصيدة الأولى: (القصيدة الذرية) أو (أبو ذر في القرن الخامس عشر) ﵁ وأرضاه، وسببها: غربة المسلم في هذا العصر التي تشابه غربة أبي ذر ﵁ حينما خُلِّف بعد رسول الله ﷺ ، وأبي بكر وعمر ﵃ أجمعين، رآه ﷺ في تبوك وهو مقبلٌ وحده فقال: ﴿رحمك الله يا أبا ذر، تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك﴾.
دمعة الزهد فوق خدك خرسا ووجيب الفؤاد يحدث جرسا
أنت من أنت يا محب وماذا في حناياك هل تحملت مسا!
ما لهذي الدموع مالك صبٌ حالكم مأتمٌ وقد كان عرسا
شامة الزهد في مُحيَّاك صارت قصةً تطمس الحكايات طمسا
قال أزمعت هجرة بيقيني قد مللت المقام وازددت بؤسا
وأتيت الصحراء تروي حديثاً يتوالى يفيظ روحاً وأسا
تشتكي بعده وتهدي إليه زفرات الحنين جناً وإنسا
هجرت نومها وأسهرها الحب فيا جندب ترى أين أمسى
جاءها يقطع الرمال وحيداً يركب الليل يصحب الذئب خمسا
كلما حل قفرة سار منها يتوارى يجس ممشاه جسا
قال: يا أرض يا رمال خذيني كفنيني إني عشقتك رمسا
أنا يا بيد ضقت ذرعاً بجسمي فاحضنيني يا بيد فالأرض تعسى
دولتي جعبتي وكنزي يقيني فإذا ما وصلت فالكل ينسى
خوفتني القصور لما اشرأبت ماثلاتٍ تَزْوَرُّ عنفاً ونحسا
طاردتني الدنا فطرت برجلي واتخذت البلاد رحلاً وحلسا
عشت فرداً والناس مليون حولي وأراها الذئاب غبسا وطلسا
خولوني مالاً فقلت دعوني أنا مالي ألا أرى المال نحسا
لاطفوني هددتهم هددوني بالمنايا لا طفت حتى أُحَسَّا
أركبوني نزلت أركب عزمي أنزلوني ركبت في الحق نفسا
أطرد الموت مقدماً فيولي والمنايا أجتاحها وهي نعسى
قد بكت غربتي الرمال وقالت يا أبا ذر لا تخف وتأسا
قلت لا خوف لم أزل في شباب من يقيني ما مت حتى أُدَسا
أنا عاهدت صاحبي وخليلي وتلقَّنت من أماليه درسا
لوحوا بالكنوز راموا محالاً وأروني تلك الدنانير مُلْسا
كلها لا أريد فكوا عناني أطلقوني أسير في الأرض شمسا
اتركوني أذوب في كل قلب أغرس الحب في حناياه غرسا
أجتلي كل روضة بدموعي وأبث الأزهار في الروض همسا
خفت الصوت في التراب وماتت عزمات كالفجر تنبس نبسا
واختفت سيرة طوتها الليالي وتوارت ذؤابة الزهد حبسا
استرح يا فؤادُ يا نفس قري واكتبي قصتي بسبعين طرسا
أين ميراثه لينعم فيه عاشقو المال أين مالك أرسى
بردة أبلت الليالي سداها وتركت العصا وخلفت ترسا
стр. 10144
قصيدة: على أرض الكويت
القصيدة الثانية:
وهذه القصيدة بعنوان: (على أرض الكويت) أُلْقِيَت في مهرجان شباب جامعات دول الخليج، في مدينة الكويت:
حي الكويت ففيها الملتقى الرحبُ والرأي والعزم والأبطال والنجُبُ
وانثر ثناءَك مسكاً زاكياً عبقاً كأنما هو صوت الخلد ينسكبُ
اسقِ المعنَّى بنار الحب عَلله ماء الخليج فقلب الصَّب ملتهبُ
كويت ما عرف الأحباب غربتنا وقد أساء بنا الواشون إذ كذبوا
ننوي الزيارة لكن في مرابعنا ما يذهل الهاجرين الدار لو رغبوا
لا تحسن العذر منا ألفُ قافيةٍ لأن من يطلب الأعذار لا يهبُ
هذي الجزيرة قد غادرتُها وجلاً من الفراق وقد أضناني النصبُ
أما تراني براني الهم في صغري لم يبق يا صاح إلا العظم والعصبُ
تركتُ نجداً شذا الريحانِ يَأسِرها في أرضها يتغنى الشعر والخُطبُ
وللحجاز عتابٌ في عذوبته يَسْبِي القلوب فيا أهلاً به عتبُ
سل الجمال بأرض الله أين غدا تجيب أبها ويروي السهل والحدَبُ
من فقد ذيَّاك صار الهم يصحبني فالطرف منتبه والنجم منتصبُ
وخفَّفَ الوجدَ إخوانٌ لنا هتفت لهم شئون فؤادي والتقى النسبُ
فجدَّدت ذكرياتِ الحب رؤيتُهم فقد نسيت غداة الجمعِ مَن ذهبوا
خذوا سلامي إلى أرض العراق ففي أحشائها الدهر والتاريخ والحِقَبُ
وعرِّجوا بـ دبي فانثروا قُبَلِي على تراب الرُّبَى هذي هي القُرَبُ
كم في المنامة من خِلٍ ومعرفةٍ وكم على دوحة الأخيار مَن صحبوا
سيحفظ الحبَّ قلبي في عُمان ولو قالوا بعُدْت فإن الوصل مقتربُ
أتيت أحمل أحزاني لأنثرها في محفلٍ زانه الإفضال والأدبُ
وأُمَّتي في بحور الخوف غارقةٌ لم تدرِ أين هو المسلوب والسَّلبُ
أضحى يمزقها من ليس يرحمها وفي دماها هواة القتل قد خُضِبُوا
تحاول اللات والعزى خديعتها وتعتلي أرضها الأصنام والنُّصُبُ
كم ذاقت المرَّ من مستعمرٍ لبقٍ قد أنجبته، فخَابَ النسل والنَّسبُ
هم الأشاوس إلا أن قوتهم في سحق إخوانهم إن يصدق الغضبُ
هم الأباةُ ولكن في حظائرهم إذا تكسرت النبعاءُ والغربُ
في دارهم كأسود الغاب جاثمة وفي نزال اليهود الفدم قد هربوا
ظنوا القنابل أبواقاً مزخرفةً والقاذفات هي الأترج والعنب
إذا تبدَّت لنا الميراجُ تقصفنا سعت لتسقطها الصيحات والخُطَبُ
شجباً ونُكراً وتنديداً بغارتها الله كم نددوا يوماً وكم شجبوا
كيف انهزمنا وما هذي بعادتنا سيُخْبِر السيفُ عنا والقنا السُّلُبُ
سلوا فخامة كسرى عن كتائبنا وجيشه الضخم لما مُدَّت القُضُبُ
سرى يجرُّ ذيول الخزي منكسراً وكُسِّرت عنده التيجان والحُجُبُ
واستشهِدوا قيصرَ الرومي ودولتَه جنودُه في ليالي نصرنا حَطَبُ
نعم نُصِرنا لأن الله مقصدنا وليس يخدعنا عن ربنا سَبَبُ
واليوم مَزَّقت الدنيا مذاهبَنا وشَتَّتَتْنا الكراسي السودُ والرُّتَبُ
فسامنا الخسف أخزى العالمين ومِن تدميره بكت الحيفاءُ والنقبُ
وفي نيويورك ألقينا مطالبَنا وفي ربى موسكو نبكي وننتحبُ
عفواً كفى القلب ما يدميه من أسفٍ لقد تساوى لدينا الطين والذهبُ
стр. 10145
القصيدة المدوية
القصيدة الثالثة:
وهذه القصيدة بعنوان: (المُدَوِّيَة) أو (الإسعاف في إتحاف سياف) أرسلتها لزعيم المجاهدين الأفغان الأستاذ الشيخ/ عبد رب الرسول سياف، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء:
سياف في ناظرَيك النصر يبتسم وفي محياك نور الحق مرتسمُ
وفيك ثورةُ إسلامٍِ مقدسةٌ بها جراحُ بني الإسلام تلتئم
حطمْتَ بالدم أصناماً محجلةً وصافَحَتْ كفّكُ العلياءَ وهي دمُ
ثأرت لله والدين الحنيف فلم يقم لثأرك طاغوتٌ ولا صنمُ
على جبينك من سَعدٍ توقُّدُه وخالدٌ في رؤى عينيك يقتحمُ
قامت عزائمك الكبرى لمعركة بها بنو العرب ودوا أنهم عجمُ
حلق إذا شئت فالأرواح طائرة فعن يمينك من عاهدت كلُّهمُ
وصُغْ من المهج البيضاء ملحمة يظل يقرؤها التاريخ والأممُ
موتاً على صهوات البيد يعشقه أهل البسالة في عليائهم شممُ
لا موت مَن يكسر اللذاتُ فطنتَه حياتُه في الورى سيان والعدمُ
سياف خذ من فؤادي كل قافية تجري إليك على شوق وتستلمُ
قد صغتها أنت إسلاماً وتضحيةً وفي سواك القوافي أشهرٌ حرُمُ
منك المعاني ومني نسجها وأنا نظْم وأنت على ألفاظها حكمُ
أنفاسها منك إلا أنها مُثُلٌ وروحها فيك إلا أنها كَلِمُ
بها حياءٌ إذا سارت لحضرتكم ماذا تقول ويكفي أنك العلَمُ
حُبٌّ ولكنَّ شعري لا يحيط به من ذا يبلغه عن خاطري لَكُمُ؟
لمن تركت القصور الشم في دَعَةٍِ لمن تركت نعيماً كله ألَمُ
لمن تركت المقاصير التي رُفِعَت لكل أرْعَنَ للذاتِ يلتهمُ
سواك يرشُفُ كأساً من سُلافته وأنت ترشُف كأساً ماؤه الكرمُ
كادت معاليك أن ترويك معجزة لكن تواضعك الأسمى لها كَتَمُ
كأنما أنت كررت الأُلَى ذهبوا هذا صلاحٌ ومحمودٌ ومعتصمُ
السائرون وعين الله ترقبهم السابحون وماء البحر مضطرمُ
الواهبون نفوساً أفعمت ورعاً الشاربون رحيق الموت إن هجموا
الساجدون ونار الحرب موقدة الذاكرون وزحف الهول محتدمُ
أكفانهم نسجوها من دمائهمُ على مطارفها النصر الذي رسموا
ماتوا ولكنهم أحياء في غرف من الجنان وذابوا لا فقد سَلِموا
سارت إلى الحرب أرواحٌ مكرَّمةٌ لو لم تسر لسرت نار الفنا لهمُ
لعل في الموت سراً كيف يعشقه جيل فكم شربوا منه وكم طعموا
الميت الشهم يوصى الحي في لهف والحي يغبط موتاهم ويغتنمُ
صاغوا الترانيم من صوت المدافع إذ سواهمُ يحتويه النايُ والنغمُ
فكل أصيدَ منهم هبَّ منطلقاً كالنجم كم من شياطينٍ به رُجموا
لو خاطب الموتُ فرداً واحداً وهمُ مليون سهم لأموا الموت واستهموا
قنابل الموت صيغت من جماجمهم فالموت أصبح من غاراتهم يَجِمُ
والطائرات على صيحاتهم سقطت صرعى ورُبَّانها فوق الربى فحمُ
يكبرون فتهتز الربى فرَقا ويهتفون فيسعى النصر نحوهمُ
من كل أطلس عزرائيل يشبهه في فيلق النصر لا يبكون ميْتَهُمُ
تلك المكارم لا دنياً مزخرفةً قد مازج الماء منها الذل والندمُ
يا رب أنت ولي المسلمين ومَن سواك من هذه الأصنام ينتقمُ
أنزل على جندك الأسمى ملائكةً وراء جبريلَ روحَ القدْسِ ينتظمُ
ثبت قلوباً بك اللهم قد علقت ساروا إليك وماتوا فيك واعتصموا
بيِّض الوجوه على الرمضاء قد سجدت إليك وحدك أنت المالك الحكمُ
стр. 10146
قصيدة: إلى الأحبة
القصيدة الرابعة:
وهذه القصيدة أو المقطوعة بعنوان: (إلى الأحبة).
خيالك ما بدا لي أم خيالي فما أدري يميني مِن شمالي
لقد سَكِرَت معاني الحب حتى أقام صلاته قبل الزوالِ
أتيتُ أحبتي فنسيتُ نفسي وكنت جوابهم قبل السؤالِ
نحرت على مُنى الإخوان شخصي كذاك النحر لا نحر الجمال
وطفت على قلوب الصحب سبعاً رملت على الحشا قبل الرمال
ولما جئت زمزم سابقتني دموع من سجال عن سجال
رويت من الدموع وقلت شكراً لساقي الماء مائي من دِلالي
دعوني أكتسي ثوباً لقلبي فقلبي مزقته يد الليالي
وفكوا مهجتي أبكي بدمع طهور يغسل الحقب الخوالي
فأحشائي جراحات كبار بها غاصت نصال في نصال
غفوت لعل طيف الحب يسري ونمت فأيقظتني سوء حالي
وكف الهجر يمسح دمع عيني فتشكوه الجفون إلى الوصالِ
لقد طالت ليالينا فهلا يصرمها نداء من بلال
حنين قلوبنا للفجر أضحى نشيداً في حناجره الطوال
стр. 10147
قصيدة: ثناء وتبجيل لمعلم الجيل ﷺ
القصيدة الخامسة:
وهذه القصيدة بعنوان (ثناءٌ وتبجيل لمعلم الجيل ﷺ .
الأماني على لسانك أحلى فأعد يا حبيب عصراً تولى
لم أقضَّ لبانة العمر فيه ونهاني المشيب لما أطلا
أعصر الليل في كئوس من الحزن وأدعو الصباح حتى أملا
وأناجي الدجى بهمسة حب فارغ الصبر من لساني لعلا
ذكريات مع الرسول وحب تستثير الشجون منه الأجلا
كلما مر ذكره في فؤادي قال قلب المحب أهلاً وسهلا
كيف أحكمت يا عظيم بناءً هو من كل مشرق العمر أعلى
وتفانيت في بناء كيان أنت أوليته عطاءً وبذلا
كلما صغت جملة من نضار أنبت دوحة من المجد جلا
وإذا ما ابتسمت أبدعت جيلاً مرهف الحس يمتطى كل مثلى
المعاني تضوع منك وتبني فيك آمالها وترجوك خلا
والليالي تنورت بشموس أنت أرسلتها عفافاً ونبلا
والصحاري إذا مشيت رياض ملئت بالجمال حسناً ودلا
والتراب الذي وطئت وربي فاق تبر الحياة بل ذاك أغلا
شخصت فيك مقلة فاستلذت رؤية الحب في معاليك تجلى
قد أسرت القلوب بالحب حتى أصبحت في يديك بالحب جذلى
فإذا ما ذكرت فاضت عيون جعلت ذكرك المعظم كحلا
يعذر الصب في البكاء ونفس لم تصاحبك في حياتك ثكلى
غير أن اللقاء أضحى وشيكاً في سنين تمر بالحب عجلى
أي نعمى في هذه الدار إلا ذكرك العذب إن تولى وحلا
وإذا فاتك الحبيب فعجز أن تدع من حديثه كل أحلى
قد وجدنا في خلة الناس هجراً وجعلنا حديثك الشهد خلا
ولزمنا البيوت نقطف زهراً من رياض أخبارها فيك تتلى
نتهادى كالطير نجلو هموماً في حقول ما شئت ماءً وظلا
بأسانيد كالنجوم تجلت وفؤاد المحب فيها تجلى
ولذا همت بالحديث فروحي إن منعت الحديث تقتل قتلا
هو عندي ألذ من كل شيء فاجتهد ما تشا ملاماً وعذلا
ما سوى الذكر والحديث فإني أجد الوقت كاسداً ومملا
هل أبيع الأيام في قول مثلي وأعير الأنام فهماً وعقلا
هو مهما ارتقى فيكفيه نقصاً لم يكن بالنبي حاشا وكلا
أمه الأرض أرضعته بثدي من لبان تدره وهي حبلى
لا كثدي من السماء تجلى فيه وحي يشفيك نهلاً وعلا
مرحباً مرحباً بجيل كريم مشرئب للمجد أعلى وأعلى
مشرق كالسناء يهتف بالأشـ واق لا يشتكي سهاداً وكلا
إن أبها بكم تفوح عبيراً وهي تهدي لكم ثناءً أجلا
ولد الحسن والنبوغ سوياً والبها صار للنباهة خلا
ليس هذا من الغريب فإنا من بلاد منها الضياء أطلا
стр. 10148
قصيدة: وصايا نافعات
القصيدة السادسة:
هذه أُرْجُوزة فيها وصايا وفوائد بإذن الله.
لك مني الحمد يا رب العباد خالصاً يجري مع دمع في المداد
ثم حيوا بالصلاة المجتبى هاشمي البيت مرفوع العماد
والرضا عن صاحب القلب الكبير قل أبو بكر وما فيها نكير
صاحب الغار المنادى للصلاة جمع الله به الجمع الغفير
وأبو حفص بلا شك عمر صادق اللهجة محفوظ الأثر
نشر العدل وقوى ملة أخرجت أهل المعالي من مضر
واغش ذا النورين بالنور الأجل أهو عثمان فقل إي وأجل
صاحب الليل المسجى بالسجود سار للجنة بالخطو العجل
وارض ربي عن حسام مرتضى الإمام السيد الشهم الرضى
صاحب الراية في حرب اليهود التقي المرتضى حتى مضى
رب أكرم حسناً ثم الحسين لهما كل الوفا من سيدين
واذكروا أمهما تلك البتول خير من حاز الحجا بنت الرسول
والنجوم الزهر أعني العشرة ثم من بايع تحت الشجرة
لست أنسى حمزة ليث الردى وكذا جعفر موفور الندى
بعد هذا هاك مني موعظة لفؤاد الصب مثل الموقظة
هي في سبك الحلى مثل الذهب ليس مني بل لجيل قد ذهب
أنزل الله بهم رضوانه وحباهم ربنا غفرانه
أجمعوا أن التقى خير عمل وتواصوا كلهم قصر الأمل
وهي توفيق من المولى العظيم سيما إن ساعد الجد القويم
فابذل الجهد ولا تهو الكرى فاز من في سيره ليلاً سرى
لا تنم إلا كنوم الطائر كثرة النوم لباس القاصر
واحفظ القرآن دستور الحياة زاد زهاد وجند ودعاه
ثم نمق في حديث المصطفى فهو نور وجلاء وشفا
واكتسب من كل فن ما يطيب عند أسلافك مكنوز عجيب
تخذ الفقه رياضاً وارفة فبه من كل خير عارفة
بعد أن تكسوه من وشي الدليل ما يروي كل صب وعليل
واعرف الأنساب واقرا الأدبا فبها تسمو الكماة العربا
وانظم الشعر كشعر الأشنب أو كحشد في جفون الربرب
وألن قلبك بالذكر الكثير بلسم يجلب للقلب الكسير
وانصبن نفسك فينا داعية تشتفي منك القلوب الواعية
стр. 10149
قصيدة في الرياض
القصيدة السابعة:
وهي أُرْجُوزة قصيرة نظَمْتُها في الطائرة في سفري إلى الرياض لأمسية شعرية.
يقول عائض هو القرني أحمد ربي وهو لي وليُّ
مصلياً على رسول الله مذكراً بالله كل لاهي
قد جئت من أبها صباحاًباكرا مشاركاً لحفلكم وشاكرا
وحَمَلَتْنَا في السما طياره تطفح تارة وتهوي تارة
قائدها أظنه أمريكي تراه في هيئته كالديكِ
ولا يجوز الابتدا بالنكره ومن أجاز ذاك فهو بقرة
إلى آخر ما قلت، ومنها:
ومن يزور لندناً في عمرة له ثواب حجة وعمرة
стр. 10150
قصيدة: ثناء وتبجيل للشيخ ابن باز
القصيدة الثامنة:
هذه القصيدة ثناء وتبجيل للشيخ الفاضل والوالد الكبير سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ومن واجبنا كمسلمين أن نحتفي بعلمائنا، وأن نقدرهم، وأن نعرف حقهم؛ لأنه واجبٌ شرعيٌّ علينا.
من هذه المبادئ والمفاهيم قلت هذه القصيدة:
قاسمتك الحب من ينبوعه الصافي فقمت أنشد أشواقي وألطافي
لا أبتغي الأجر إلا من كريم عطا فهو الغفور لزلاتي وإسرافي
عفواً لك الله قد أحببت طلعتكم لأنها ذكرتني سير أسلافي
والمدح يا والدي في غيركم كذب لأنكم لفؤادي بلسم شافي
يا دمع حسبك بخلاً لا تجود لمن أجرى الدموع كمثل الوابل السافي
يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا بالمغريات وأنت الثابت الوافي
أغراهم المال والدنيا تجاذبهم ما بين منتعل منهم ومن حافي
مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم أكل اللحوم كأكل الأغطف العافي
وأنت جالست أهل العلم فانتظمَتْ لك المعالي ولم تولع بإرجاف
بين الصحيحين تغدو في خمائلها كما غدا الطل في إشراقه الضافي
تشفي بفُتياك جهلاً مطبقاً وترى من دقة الفهم دراً غير أصداف
أقبلت في ثوب زهد تاركاً حللاً منسوجة لطفيلي وملحاف
تعيش عيشة أهل الزهد من سلف لا ترتضي عيش أوغاد وأجلاف
فأنت فينا غريب الدار مرتحل من بعد ما جئت للدنيا بتطواف
سر يا أبي واترك الدنيا لعاشقها في ذمة الله فهو الحافظ الكافي
أراك كالضوء تجري في محاجزنا فلا تراك عيون الأغلف الجافي
كالشدو تملك أشواقي وتأسرها في نغمة الوحي من (طه) ومن (قاف)
ما أنصفتك القوافي وهي عاجزة وعذرها أنها في عصر إنصاف
يكفي مُحَيَّاك أن القلب يعمره من حبكم والدي أضعاف أضعاف
يفديك من جعل الدنيا رسالته من كل أشكاله تفدي بآلافِ
стр. 10151
قصيدة: ثناء على النبي ﷺ
القصيدة التاسعة:
هذه رباعية في الثناء عليه ﷺ .
نسينا في ودادك كل شيء فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نلام على محبتكم ويكفي لنا شرفاً نلام وما علينا
ولما نلقكم لكن شوقاً يذكرنا فكيف إذا التقينا
تسلى الناس بالدنيا وإنا لعمر الله بعدك ما سلينا
стр. 10152
قصيدة: تعال معي
القصيدة العاشرة:
وهذه قصيدة بعنوان (تعالَ معي).
تعال معي ورتل في أذان الفجر أنغاما
وأرسل في جفون الليل من رؤياك أحلاما
لعل الليل تؤلمه جراح منك إن قاما
فيحنو كالفؤاد الصب فالآهات أيتاما
ويحسو منك روح الحب جاماً إثره جاما
على الصحراء نبني خيمة الأشواق أياما
ونصنع من دموع الوجد فوق الريح أقلاما
فقد طالت ليالينا وأضحى يومنا عاما
نريد سماءنا سلماً نريد الأرض إسلاما
فكم من أدمع ضاعت وكم من ماجد هاما
ومن عجب ترى الأصنام صاغت فيك أصناما
لأنك قد بنيت على رفاة الوهم أوهاما
سُقيت على بساط الإثم كأس الهجر آثاما
فكان جزاؤك المعهود يا بن الأرض إعداما
стр. 10153
قصيدة: مع بلال بن رباح
القصيدة الحادية عشرة:
وهذه مقطوعة بعنوان (مع بلال) مؤذن رسول الله ﷺ .
ماست على شفتيك نغمة بلبل فانساب ماء الحب في الخد الجلي
وتطايرت ومضات عينك أنجماً تُهْدى لكل مكبر ومهللِ
تسقي حُمَيا الموتِ ألف أمية (أَحَدٌ) هتفت بها لكل معطلِ
نازلتهم وقذائف التوحيد من كفيك تهوي للجبان الأنذلِ
فسحقت طاغوت الضلالة معلناً نصراً على رغم المهين الأعزلِ
أبلال فاسلَمْ يا سواد محاجرٍ أشبهت إنسان العيون الأجملِ
стр. 10154
قصيدة: مع بلال أيضاً
القصيدة الثانية عشرة: أيضاً في بلال ﵁:
أصوتكم زارني أم نغمة الوتر أم سحر شدو رواه الشدو في السحرَ
أم ومضة من سناكم أرسلت ألقاً أكاد أشفق من خوف على نظري
ملأت من نغمات الحب أنفسنا لأنت عندي ملء السمع والبصرِ
قامت بتكبيرك العالي عزائمنا من بعد أن عجزت وهناً من الكبرِ
وهلل الفجر من تهليلكم جذلاً وقام يرسم آمالاً على الشجرِ
بلال يا قصة الشجو الذي هتفت له القلوب وقد كانت من الحجرِ
أعد بلال نشيد الحب منتظماً ورتل الحق يروي أعذب السورِ
لما صرخت بآذان الهدى خشعت لك الوهاد وذاب الطل في الزهرِ
توضأ الفلق الباهي على حدسٍ من صوتكم واستفاقت رفقة السمرِ
والطير نشوان من شجوى هتافكم والروض يهتز في باهٍ من العمر
كم رددت صوتكم بالحب أندية مأنوسة من أبي بكر ومن عمر
سكبت في أذن الدنيا محاضرة من الوداد فذاب الحب في البشرِ
قذيفة الحق من إيمانكم أحد ترمي به كل نذل غير مستترِ
стр. 10155
قصيدة: في لقاء صبيا
القصيدة الثالثة عشرة:
وهذه قصيدة قلتها في صبيا في لقاء مع بعض الإخوة.
طف بالفؤاد على ربا يبرين إن كان دينك في الصبابة ديني
ومعنفي باللوم قلت له اتئد الدمع دمعي والعيون عيوني
لله هذا الجمع كيف تنورت صبيا فكم من ماجد ميمون
نيروز أوقاتي بكم متألق وغياب قلبي عنكم تشريني
كم في دياركم وكم في سوحكم من حاذق لا يكتفي بالدون
طارت به همم الرجال لمنزل في العلم في عز مع سحنون
زانته أردية الوقار فخلته يمتاح فيض الخير من ذي النون
أحفاد سعد والمثنى في العلا وذوو الفضائل من صلاح الدين
следующие страницы →