Полный текст (10 391 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.
стр. 1401
الصلاة على الجنازة في المسجد
السؤال الخامس والعشرون: هل يجوز لنا أن نصلي على الجنازة في المسجد؟
الجواب
الأصل في ذلك أن تكون في الجبانة -في الصحراء- هذا الأحسن والأحوط، وكان الصحابة يفعلونه، وهو الأغلب في فعلهم مع الجنازة.
لكن روت عائشة كما في الصحيح قالت: ﴿والله ما صلى رسول الله ﷺ على سهيل وسهل ابني بيضاء إلا في المسجد﴾ احتاجت ﵂ أن تدفع حجة من يقول لا يجوز، لأن المشهور عند الصحابة أنه صلى هناك.
وسبب الحديث أن سعد بن أبي وقاص ﵁ وأرضاه- توفي، فأتوا به من البادية، فأدخلوه في المسجد؛ مسجد الرسول ﵊ يصلون عليه، فأنكر بعض الصحابة.
فقالت عائشة ﴿ما أسرع ما نسي الناس! والله ما صلى رسول الله ﷺ على سهيل وسهل ابني بيضاء إلا في المسجد﴾.
فعلم أنه جائز ووارد أن يصلى على الميت في المسجد إذا كان الجمع أكثر، أو كانت الجبانة أو الصحراء بعيدة، ولا يمكن أن يذهب الناس إلى هناك، فالأمر وارد، وهو وارد في السنة وله أصل ولكن الأولى والأحوط إذا كانت المقبرة قريبة، والناس يتواجدون هناك أن يصلى عليه في الصحراء، (في الجبانة).
стр. 1402
صفة الصلاة على المرأة والدعاء لها
السؤال الرابع والعشرون: صفة الصلاة على المرأة؟
الجواب
ورد عن جابر بن سمرة: ﴿أن امرأة ماتت في عهده ﷺ -قيل: ماتت بسبب الولادة، أو ولدها مات في بطنها فماتت بهذا- فقام ﷺ وسطها فصلى بالناس﴾.
فالسنة أن يقوم الإمام وسط المرأة، وعند رأس الرجل هذه سنته ﵊ في الصلاة، والدعاء للمرأة يتغير بلفظ المؤنث، وعلى الرجل بلفظ المذكر، وسوف تأتي الأدعية التي كان يدعو بها ﷺ .
стр. 1403
الصلاة على الميت والدعاء
السادس والعشرون: وصف الصلاة على الميت والدعاء؟
ورد أربع تكبيرات، وورد خمس، والراجح الأربع كما يقوله الحنابلة وغيرهم من المحدثين: وكان ﵊ يكبر التكبيرة الأولى فيقرأ سورة الفاتحة، وكان ابن عباس يجهر بها أحياناً يعلمها الناس، قال: [[ليعلموا أنها سنة]].
وورد أن ابن عباس كان يقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد﴾ [الإخلاص:١] مع الفاتحة، ويكبر الثانية ويصلي على الرسول ﵊ -الصلاة الإبراهيمية-: ﴿اللهم صل على محمد وعلى آل محمد﴾ الحديث، ويكبر الثالثة ويدعو للميت كما في حديث عوف بن مالك قال: ﴿توفي على عهد رسول الله ﷺ رجل، فاقتربت من الرسول ﷺ حتى لامست ثيابي ثيابه، فسمعته يقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم عافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه قال عوف بن مالك: فوددت والله أني أنا الميت﴾ يعني: من حسن الدعاء.
وكان ﵊، ربما قال: ﴿اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تفتنا بعده واغفر لنا وله﴾ أو كما قال ﵊.
ثم يسلم تسليمة واحدة على اليمين، كما هو المعروف، وإن سلم تسليمتين فوارد، وفي حديث معقل بن يسار وهو صحيح، وحديث ابن مغفل وهو صحيح ﴿أن الرسول ﷺ سلم تسليمتين﴾ فللإمام أحياناً أن يسلم تسليمتين إذا أراد، ولكن الغالب والراجح تسليمة واحدة.
стр. 1404
أجر من شهد الجنازة وما يتعلق بذلك
السؤال السابع والعشرون: أجر من شهد الجنازة: صح عنه ﵊ من حديث أبي هريرة أنه قال: ﴿من شهد الجنازة حتى يصلى عليها وتدفن عاد من الأجر بقدر قيراطين، كل قيراط كجبل أحد﴾.
стр. 1405
موقع المشيع من الجنازة
السؤال الثامن والعشرون: أين يكون المشيع للجنازة؟
الجواب
المشيع الذي يمشي السنة أن يكون أمام الجنازة، لما روى الخمسة وابن حبان ﴿أن الرسول ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة﴾ أما الراكب؛ الذي يشيعها وهو راكب سيارة أو دابة فالسنة أن يكون خلف الجنازة، وأما الماشي فيمشي أمام الجنازة وإن مشى بجانبيها فحسن ولا بأس، ولكن الأفضل أن يكون خلفها.
стр. 1406
اتباع النساء للجنازة
السؤال التاسع والعشرون: اتباع النساء للجنازة.
تقول أم عطية في الصحيح: ﴿نهينا عن اتباع الجنازة، ولم يعزم علينا﴾ نهاهن ﷺ لكن كما تقول لم يعزم عليهن، وكثير من أهل العلم يرون أن لا تتبع المرأة الجنازة، ويلحقونها بباب زيارة القبور للنساء؛ لأنها سريعة الهلع، وقليلة الصبر، فليس لها أن تتبع الجنازة بل تبقى في بيتها، وتتقي الله عزوجل، ولو كان الميت قريبها، أو ابنها، أو أخاها، أو أباها، فلا تفعل، بل تبقى في بيتها وتتقي الله، وبيتها أستر لها.
стр. 1407
أحكام في الدفن وغيره
стр. 1408
إدخال الميت القبر
السؤال الثلاثون: كيف يدخل الميت قبره؟
الجواب
روى أبو داود من حديث عبد الله بن يزيد أنه قال: ﴿السنة أن يدخل الميت من قبل رجلي القبر﴾ أي: أول ما يدخل رأسه من عند رجله حتى يوضع في قبره.
стр. 1409
زيارة القبور
السؤال الحادي والثلاثون: زيارة القبور للرجال والنساء.
زيارة القبور سنة للرجال لقوله ﷺ : ﴿كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر بالآخرة﴾ وهذا الحديث -أيها الإخوة الفضلاء- عند مسلم من حديث بريدة بن الحصيب.
وأما النساء فالراجح عند أهل العلم أنه لا يجوز للمرأة أن تزور القبور، لقوله ﷺ : ﴿لعن الله زائرات القبور، والمتخذات عليهن المساجد والسرج﴾ أو كما قال ﵊، ولو أن بعضهم يقول يجوز للمرأة أن تزور نادراً لأن لفظ الحديث (زوارات) يدل على الكثرة، لكن الصحيح أن (زائرات) ورد، ولو كان (زوارات) لما أخرجنا اللفظ من أن الرسول ﷺ منع الزوارات، ومن يخبرنا أن المقصود به من تكثر الزيارة، ولو كان اللفظ للمبالغة، وقطع مادة الإفساد هي الأولى والأحسن، وذلك سداً لذريعة المفسدة، فنمنع النساء أن يزرن المقبرة.
أما ما ورد في صحيح مسلم الذي يستدل به الشيخ الألباني وغيره من العلماء، يقولون: إن الرسول ﷺ يقول لـ عائشة لما قالت: ﴿يا رسول الله! إذا زرت القبور ماذا أقول؟ قال: قولي: السلام عليكم دار قوم مؤمنين﴾ الحديث، فهذا -والله أعلم- يقول بعض الشراح، ولا أدري كيف يخرج هذا قال: إذا اضطرت أن تمر بالقبر، أو صادف أن مرت به فلها أن تسلم، كأن تكون في سيارة، أو مرت مع ابنها، أو وحدها ورأت قبوراً فلها أن تسلم وتقول: ﴿السلام عليكم دار قوم مؤمنين﴾ الحديث الذي في مسلم.
هذا هو المقصود، وأما أن عائشة زارت قبر أخيها عند الترمذي من حديث عطاء في مكة وبكت وأبكت، ففي سنده انقطاع، ثم عمل الصحابي وحده لا يقوم به حجة إذا خولف، والمسألة فيها بحث طويل.
والخلاصة: زيارة القبور سنة للرجال، والنساء ممنوعات من ذلك لهلعهن وجزعهن.
стр. 1410
عذاب الميت ببكاء أهله
السؤال الثاني والثلاثون: ثبت عنه ﷺ ﴿أن الميت يعذب ببكاء أهله﴾ كما في الصحيح، ولكن البكاء كما قالوا: البكاء الذي فيه نياحة، ورفع صوت، وفيه ندبة وتسخط على القضاء والقدر، أما البكاء الذي يحزن فيه القلب، وتسيل الدموع فهذا ليس فيه بأس.
والرسول ﵊ دمعت عيناه، وحزن قلبه، وقال في موت إبراهيم: ﴿تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون﴾ أو كما قال ﵊.
стр. 1411
التعزية
السؤال الثالث والثلاثون: السنة في العزاء.
أورد الشوكاني: أن مدة العزاء ثلاثة أيام، وألا يتجمع الناس في بيت الميت، ولا ينصبوا خياماً كما يفعل بعض الناس، ولا يصنع أهل الميت للناس طعاماً، وإنما قال ﵊ عند الخمسة: ﴿اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم﴾ في قتل جعفر والمقصود أن هذا ليس بوارد في العقل ولا النقل، وما فعله الرسول ﵊، ولا الصحابة.
ولسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز كتاب في ذلك تعرفونه، وهو رسالة خاصة يخص أهل الجنوب، لأن السائل من أهل الجنوب.
والسنة أن تعزي ولا تجلس، ولا يذهب الناس جماعات، ولك أن تعزي عند المقبرة، أو في الطريق، أو في السوق، أو بالهاتف، أو برسالة.
стр. 1412
مصير أهل الكبائر، والشهادة لمعين بالجنة أو النار
الرابع والثلاثون: معتقد أهل السنة في قضيتين:
عصاة الموحدين: سلف أنه يخاف عليهم العذاب، ويرجى لهم الرحمة، ولكن لا يخلدون في النار، ويسمون فسقة من أهل الكبائر، هذا أهل الكبائر.
الثاني: هل نشهد لأحد بجنة، أو نار؟
أما الجنة، فقال ابن تيمية لـ أهل السنة فيها قولان:
القول الأول: لا نشهد بالجنة لأحد إلا من شهد له الرسول ﵊.
القول الثاني: من استفاضت عدالته وزهده وصلاحه وخيره؛ شهدنا له بالجنة؛ لقوله ﷺ : ﴿وجبت وجبت -للجنازتين ثم قال-: أنتم شهداء الله في أرضه﴾.
стр. 1413
الأسئلة
стр. 1414
تلقين الميت في القبر
السؤال
حاضرنا دكتور في جامعة من الجامعات، وأخبرنا أن تلقين الميت في القبر وارد وفي بعض البلاد الإسلامية، يلقنونه ويقولون له: يا فلان قل لا إله إلا الله.
فهل هذا صحيح؟
الجواب
الحديث الذي ورد فيه، ضعيف عند أهل العلم، أورده ابن حجر في بلوغ المرام، وهو ضعيف لا يعمل به، وعليه فلا ينبغي إذا حضرت المقبرة أن تقول: يا فلان، وهو في القبر، إذا قال لك الملك: من ربك؟ فقل: ربي الله.
ومن رسولك؟ فقل: رسولي محمد ﷺ .
وما دينك؟ فقل: الإسلام، ليس بصحيح، ولا يفعل، والسنن لا تأتي بهذه الأحاديث الواهية، وأنتم لكم أن تراجعوا سنده عند ابن حجر في بلوغ المرام، وأظن ابن حجر يرى ذلك لأنه شافعي المذهب، وللشافعية كلام في هذا، ولكن أهل الحديث يقولون: لا يثبت هذا، ولا نفعله، ونقف مع النص.
стр. 1415
بطلان قصة عمر مع الملكين في القبر
السؤال
سمعت خطيباً في شريط يقول لما دفن عمر ﵁ وأتاه الملكان، قام من قبره فقال للملكين: من ربكما؟ وما دينكما؟ وما نبيكما؟ وهذا الخطيب مشهور عند الناس؟
الجواب
هذا ليس بوارد، ولم يقله عمر، ومن أخبر الخطيب أن عمر قال ذلك.
стр. 1416
الصلاة على شارب الدخان
السؤال
هل يصلى على شارب الدخان إذا مات؟
الجواب
نعم يصلى عليه، ولا زال مسلماً موحداً، وهو من العصاة، وما منا إلا مذنب، وغالب الناس يذنبون، وليس فيهم معصوم، ولكن نرجو منه أن يتوب، وأن يستغفر ربه قبل أن يلقى مولاه.
стр. 1417
الصلاة على تارك الصلاة
السؤال
والدي لا يسجد لله سجدة، ولا يصلي أبداً، فهل نصلي عليه إذا مات؟
الجواب
لو مات على هذا الوضع فالصحيح أنه لا يصلى عليه أبداً، وإنما هو كافر، وهذا قول أهل العلم وهو شبه إجماع.
وينص ابن تيمية على أن من ترك الصلاة فقد كفر، وأحاديثه ﵊ تدل على هذا، مثل قوله: ﴿﴾ ﴿بين المسلم والكافر ترك الصلاة﴾ فعليك أن تدعو لوالدك في الصلوات، وأن تحذره من لقاء الله عزوجل، وأن تنذره وعيد الله عزوجل، وأن تحاول أن تؤثر عليه حتى يلقى الله وهو مسلم، فإنها والله مأساة ما بعدها مأساة أن يموت كافراً على هذا الحال، وهل الكفر إلا ترك الصلاة؟!
стр. 1418
القبلة في الصلاة على القبر
السؤال
بالنسبة للصلاة على الميت وهو في قبره، هل نجعله إلى القبلة؟
الجواب
تجعل القبلة أمامك، يعني: القبر بينك وبين القبلة ثم تصلي إلى القبلة، أي: لا تستدبر القبلة، وهذا أمر معلوم.
أيها الإخوة الفضلاء! في ختام هذه المحاضرة أشكركم شكراً جزيلاً، وأسأل الله أن يجمعنا بكم في دار الكرامة، وأن يثبتنا وإياكم على القول الثابت.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 1419
الذين يستحقون اللعنة
اللعنة: هي الطرد والإبعاد من رحمة الله ومن كرم الله؛ فيجب على المسلم أن يحذر من لعنة الله, ويجب عليه أن يعلم الأشياء التي إذا فعلها أو اتصف بها وقعت عليه اللعنة, وقد ذُكر في هذا الدرس ستة عشر حديثاً تبين من هم الذين يستحقون اللعنة من الله والطرد من رحمته ﵎, فما هي هذه الأحاديث التي يجب علينا معرفتها وتجنب ما فيها مما يؤدي إلى اللعن؟
стр. 1420
أحاديث اللعن
الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا، وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديراً.
وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حتى أتاه اليقين.
فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أمَّا بَعْد:
أيها الناس: بين يدي الآن وثيقة شرعية، وقائمة نبوية بأسماء الذين لعنهم الله على لسان رسوله ﷺ ، فنعوذ بالله من مقته، ونعوذ بالله من لعنته، ونعوذ بالله من غضبه.
سوف أقرؤها بين أيديكم، علنا أن نجتنب هؤلاء الملعونين وهذه اللعنة.
واللعنة: هي الطرد والإبعاد من رحمة الله ومن عفوه، وكرمه.
وتوخيت في هذه القائمة الأحاديث الصحيحة والحسنة التي ثبتت عن معلم الخير ﷺ إلا في بعض الألفاظ فنبهت على ذلك، وتجنبت الضعيفة، وإلا فالملعونون والملعونات عشرات في كثير من الأحاديث النبوية.
وسوف أسرد الأحاديث ثم أعود فأعقب بشرحٍ موجزٍ على كثير من الألفاظ.
- يقول ﵊: ﴿لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها﴾ رواه أبو داود، وصححه الحاكم عن ابن عمر.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما﴾ رواه أحمد عن ثوبان وللترمذي والحاكم نحوه، وكلمة الرائش في ثبوتها نظر.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء﴾ رواه مسلم.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده﴾ رواه البخاري ومسلم.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل﴾ رواه أبو داود وصححه الحاكم.
- وقال ﵊: ﴿لعن الله المحلل، والمحلَّلَ له﴾ رواه أحمد والأربعة.
- قال ﵊: ﴿لعن الله النائحة والمستمعة﴾ رواه أحمد وأبو داود.
- قال ﵊: ﴿لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله﴾ رواه البخاري ومسلم.
- قال ﵊: ﴿لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة﴾ متفق عليه.
- قال ﵊: ﴿لعن الله زوارات القبور﴾ رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وعند الثلاثة: ﴿زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج﴾ وفي الجملة الثانية ضعف, ولها شواهد تحسن بها.
- قال ﵊: ﴿لعن الله من لعن والديه، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثاً، ولعن الله من غير منار الأرض﴾ رواه مسلم وأحمد والنسائي.
- قال ﵊: ﴿لعن الله من مثل بالحيوان﴾ متفق عليه.
- قال ﵊: ﴿لعن الله الخامشة وجهها، والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور﴾ رواه ابن ماجة، وصححه ابن حبان.
стр. 1421
الملعونون في الخمر
فلنعد إلى بعض الألفاظ، ولنستمع إلى هؤلاء الملعونين وصفاتهم، علَّ الله أن يدرأ عنا وعنكم لعنته، وغضبه، ومقته، وويله.
يقول ﵊: ﴿لعن الله الخمر وشاربها﴾ ويدخل في ذلك المتعاطي للمخدرات بأنواعها؛ لأن العلة واحدة وهي: السكر وذهاب العقل، فمن باع المخدرات حبوبها، وحشيشها، وأنواعها فهو ملعون، ومن حملت إليه، ومن روّجها، ومن سار فيها، ومن تستر على أصحابها.
﴿ومبتاعها وعاصرها﴾ الذي يزاول عصر العنب والتمر وما في حكم ذلك.
﴿ومعتصرها﴾ من تعصر له.
﴿وحاملها﴾ من بلد إلى بلد، ومن شخص إلى شخص.
﴿والمحمولة إليها، وآكل ثمنها﴾ وهو الذي يبيعها ويأخذ ثمنها.
стр. 1422
الملعونون في الرشوة
ويقول ﵊: ﴿لعن الله الراشي والمرتشي والرائش﴾ الراشي: هو الذي يرشي المسئولين والعمال والوجهاء ليحصل على حق ليس له، ويصرف حقاً استحقه صاحبه، فمن دفع رشوة لمسئول، أو لعامل، أو لوالي أمر من ولاة المسلمين، فهو ملعون، ومن قبلها فهو ملعون، ومن سار بينهما في الواسطة فهو ملعون على لسان المصطفى ﵊.
والله أكبر، ولا إله إلا الله، كم للرشوة من فساد في مجتمعنا! كم عطلت من حق، وكم هدمت من حق، وكم ركبت من ظلم، وكم ضيعت من حقوق لأصحابها، وهي جريمة شنعاء، ملعونٌ من زاولها، ملعون من رضي بها، ملعون من حملها.
والرشاوى إما من أجل أن يسهل له خدمة، أو يقدم له جائزة، أو يسهل له أرضاً، أو يدفع له مالاً؛ كلهم يدخلون في لعنته ﷺ .
стр. 1423
الملعونون في الربا
وأما قوله: ﴿لعن الله آكل الربا﴾ وهو من زاول أكله.
﴿وموكله﴾ وهو من أعطاه وقدمه وبذله.
﴿وكاتبه﴾ أي: من توظف في كتابته، ومن زاول العمل الذي فيه ربا.
﴿وشاهديه﴾ من يوقع على الصك، ويمضي العقد، ويصرف الحوالة؛ فهو ملعون على لسان أشرف الخلق ﷺ .
стр. 1424
لعن السارق
﴿ولعن الله السارق يسرق البيضة﴾ قيل: بيضة الدجاجة، ولا يقطع عليها لكن يتدرج حتى يسرق ما هو أكبر منها فتقطع يده.
وقيل: البيضة التي يضعها المقاتل على رأسه، فتقطع يده لدناءته، وحقارته في الإسلام.
стр. 1425
لعن المتشبهين من الرجال والنساء
﴿ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال﴾ وهن اللواتي يلبسن لباس الرجال، ويمشين مشية الرجال، ويتكلمن كلام الرجال، ويجلسن جلسة الرجال، ويزاولن أعمال الرجال؛ هن ملعونات على لسان المصطفى ﷺ بلعنة الله.
ويدخل في ذلك: المغنيات، والراقصات، والداعرات؛ فإنهن خرجن عن الحجاب والستر، وفعلن ما يفعل المغنون والماجنون والراقصون، وحسابهم عند الله.
﴿والمتشبهين من الرجال بالنساء﴾ هم الذين يتأنثون في مشيتهم، ولبسهم، ودبلهم، وخواتمهم، وشعورهم، وأظافرهم، وكعوبهم؛ فهم ملعنون، وهم يسمون في الشريعة المخنثون، ولا حظ لهم في الخير إلا أن يتوب الله عليهم توبة نصوحاً.
ويدخل في ذلك: من رقق صوته كالمرأة، ومن جلس جلسة المرأة، ومن مشى مشية المرأة، ومن تثنى تثني المرأة، ومن استخدم المزينات والمكاييج التي تتزين بها المرأة فهو يدخل في هذه اللعنة.
وقال ﵊: ﴿لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل﴾ قال أهل العلم: اللباس الخاص بالرجال في عرف الناس للرجال، واللباس الخاص بالنساء في عرف الناس للنساء، فمن لبس من الرجال لبسة المرأة فهو ملعون، ومن لبسن من النساء لبسة الرجال فهن ملعونات على لسان أشرف الخلق ﷺ .
стр. 1426
لعن المحلل والمحلل له
وقال ﵊: ﴿لعن الله المحلل والمحلل له﴾ المحلل: هو الذي يأتي إلى الزوجة المطلقة وهي التي طلقت ثلاثاً وأخذت العدة، فلا تجوز للأول حتى ينكحها زوجٌ آخر، كما نص على ذلك ، فيأتي هذا الرجل فيتزوج هذه المرأة باتفاق مع الزوج الأول لا لقصد أن تكون زوجة له، ولكن ليحللها فيمكث معها فترة، أو يدخل بها ثم يطلقها فيتزوجها الأول باتفاق بينهما؛ فهذا ملعون وذاك ملعون.
وإنما يجوز أن يتزوجها لقصد أن تكون زوجة، ثم إذا بدا له أن يطلقها فيطلقها ويتزوجها الزوج الأول.
فمن فعل الصورة الأولى فهو ملعون بلعنة الله على لسان رسول الله ﷺ .
стр. 1427
الملعونون في النياحة
وقال ﵊: ﴿لعن الله النائحة﴾ النائحة: التي تنوح في المأتم، وتدعو بالويل والثبور، وتصيح في وقت المصائب والثواكل والكوارث، إذا مات أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها، رفعت صوتها وولولت، وناحت، وقالت: يا فلان ابن فلان! يا ظهراه! يا جبلاه! واكريماه! واشجاعاه! فهي ملعونة.
ويدخل في ذلك المستمعة، قال بعض أهل العلم: هي التي تأتي بالنائحة، وتدفع لها أجرة، وتمهد لها، وتدخلها بيتها، فهي ملعونة، والسر أنهم ما رضوا بقضاء الله، وتسخطوا على حكم الله، وأثاروا الفاحشة في عباد الله، فهن ملعونات.
стр. 1428
الملعونون في الوشم والنمص وتغيير خلق الله
قال ﵊: ﴿لعن الله الواشمات، والمستوشمات﴾ الواشمة: هي التي تضع الوشمة في خد النساء، والوشم كالحبر، وكالصبغ الأخضر والأسود وما يدخل في حكمه، فهي: تأتي بعقاقير معها وبمخايط، وتدخل الوشم في خدود النساء فهي ملعونة.
﴿والمستوشمات﴾ هن اللواتي يأتين بالوشم ويضعنه في خدودهن وعلى أنوفهن وتحت شفاههن، فهن ملعونات، وهذا الوشم حرام.
﴿والنامصات والمتنمصات﴾ والنامصة: هي التي تقلع شعر حاجبها، وتنتف شعر حواجبها لتزججه، وتطريه، فهذه ملعونة، هذه النامصة تفعل بالأخرى، والمتنمصة التي تستدعيه، وتحبذه، وتفعله بنفسها بواسطة هذه النامصة، فهن ملعونات بلعنة الله على لسان رسول الله ﷺ .
﴿والمتفلجات﴾ وهن اللواتي يوشرن أسنانهن، وينشرن أسنانهن، ويحددنها فهن ملعونات، أو يجعلن فرجات بين الثنايا والأسنان، فهن ملعونات بلعنة رسول الله ﷺ .
﴿المغيرات خلق الله﴾ وهن اللاتي يفعلن في أنفسهن ما يغير خلق الله بهن.
ثم قال ﵊: ﴿لعن الله الواصلة والمستوصلة﴾ الواصلة: التي تصل شعر غيرها؛ فوصل شعر المرأة حرام، لا يكون إلا من أصل, أما الوصل حرام، ملعونة الواصلة، والمستوصلة التي تطلب من النساء أن يوصلن شعرها, فملعونة الأولى وملعونة الثانية بلعنة الله على لسان رسول الله ﷺ .
هذه اللعنة للنساء، لكن -والله- وجد من بعض الشباب الذين ضيعوا لا إله إلا الله، وجهلوا لا إله إلا الله، وضيعوا أصالتهم، وكرامتهم، وعزهم، وإباءهم، ونخوتهم؛ من يوصل شعره، ويركب الباروكة على رأسه فهو حقيق باللعنة من الله من فوق سبع سموات.
نسأل الله أن يدرأ عنا وعنكم غضبه ولعنته، ونسأله رضوانه ورحمته، وأن يفقهنا وإياكم في الدين، ويجعلنا وإياكم من الراشدين المهديين المتفقهين في الدين، الذين يعيشون على نور من الله.
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله الكريم الجليل لي ولكم ولجميع المسلمين، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو التواب الرحيم.
стр. 1429
لعن زوارات القبور
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين، وقدوة الناس إلى الله أجمعين، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أمَّا بَعْد:
فبقي من هذه الأصناف التي صحت بلعنهم الأحاديث، وحسنت عن المصطفى ﵊ قوله ﷺ : ﴿لعن الله زوارات القبور﴾ رواه أحمد وابن ماجة والحاكم ومعنى: زوارات: بصيغة المبالغة: هن اللواتي يتعاهدن القبور بالزيارة، ويكون لهن زيارة مكثفة على القبور، وقد نهى ﷺ أن تزور المرأة القبور؛ لما في زيارتها من فتنة، وجزع، وهلع، وتسخط.
ولأنها: ضعيفة القلب.
ولأنها: متعرضة للعيون، فمنع ﵊ زيارة المرأة للقبور.
ولعن من اتخذ من النساء زيارة القبر عادة لها وأكثرت منها، فمن فعل ذلك من النساء فقد استحقت اللعنة.
وفي لفظ: ﴿لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج﴾ وقال بعض أهل العلم: لا تشملهن اللعنة حتى تتخذ المسجد والسراج.
ولكن أبعد للريبة وأبعد للمعصية ألا تزور المرأة القبر بحال من الأحوال، وإذا أتت على القبر فاتخذت مسجداً، أو مصلىً، أو سراجاً، أو بنت بناءً شملتها اللعنة وأحاطت بها؛ لأنها خالفت أمر الله، وأمر رسوله ﷺ .
стр. 1430
لعن من لعن والديه
وقال ﵊: ﴿لعن الله من لعن والديه﴾ وقد استحق اللعنة، ولا يفعل ذلك إلا فاجر، وقد وجد من هذا الصنف كثير، بل أخبرنا كثير من الإخوة الثقات أن هناك شباباً ضربوا أمهاتهم ضرباً مبرحاً, وقد استدعي بعضهم إلى رجال الأمن في بعض المناطق بشكوى من أمه ضربها سبع مرات، فلما أوقف أمام رجال الأمن بكى وأخذ يقبل رجلي أمه، قال: أتوب.
قالت: لا والله اضربوه، لطالما أبكاني.
يبكي هو مرة والله لقد ضربني مرات، فهذا فجور وهو ملعون، ومن لعن والديه ملعون.
واحذر من استدعاء سب الوالدين، بأن يتعرض بعض الناس بقلة الأدب بسب والدي الناس فيسبون أباه وأمه.
نسأل الله العفو والعافية.
стр. 1431
لعن من ذبح لغير الله
وقال ﵊: ﴿لعن الله من ذبح لغير الله﴾ وهي الذبيحة الشركية، التي تذبح في النذور الشركية، وعند القبور، وعند الأصنام، وبأخبار الكهنة والسحرة والمشعوذين، أن يقولوا: اذبح ذبيحة لونها كذا، وصفتها كذا، فمن فعل ذلك وأطاعهم فهو ملعون.
وهذه الذبائح كثرت في هذا الزمن خاصة في البوادي والقرى مع الكهنة والمشعوذين والسحرة أعداء الله.
فليعرف المؤمن لمن يذبح، وليكن نسكه لله وقصده بذبيحته وجه الله، ولا يتقرب بشيءٍ من هذه إلى غير الله ﵎.
стр. 1432
لعن من آوى محدثاً
﴿ولعن الله من آوى محدثاً﴾ المحدث: هو الفاجر المتهتك في حدود الله، الذي اشتهر فجوره، كالسارق الذي تمرد على ولاة الأمور وعلى حدود الله، وكالمروّج للمخدرات، وكالفاجر الذي عرف فجوره، فمن ستره، وتستر عليه ودرأ عنه الحد، وحاول أن يتلبس به، وأخفاه عن ولاة الأمور، فهو ملعون؛ لأنه فعل جريمة، وجرح شعور المسلمين، ولأنه سبب في انتشار الجريمة والفاحشة في المجتمع المسلم.
стр. 1433
لعن من غير منار الأرض
﴿ولعن الله من غير منار الأرض﴾ منار الأرض: هو الحد الذي يفصل بين حق الرجل والرجل, في المزارع والحقول والديار والدور، وهو يسمى باللغة العامية التي ليست بصحيحة: الوتد، ويسمى: الحد، فمن غيّره على غير ما وضع له فهو ملعون، ولا يفعل ذلك إلا من قلَّ إيمانهم ويقينهم.
نسأل الله العفو والعافية.
стр. 1434
لعن من مثّل بالحيوان
وقال ﷺ : ﴿لعن الله من مثّل بالحيوان﴾ أي: شوه الحيوان، أو قتله من غير ذبحه، كأن يقطع رجله وهو حي، أو يقطع ذيله، أو يصعقه صعقاً، أو يرميه وهو واقف مربوط برصاص، فقد مثل به، أو قطع أذنه، أو فقأ عينه، فهو ملعون بلعنة الله على لسان رسول الله ﷺ .
стр. 1435
لعن المتسخطات
﴿ولعن الله الخامشة وجهها﴾ في المآتم والمعازي، وهي التي تخمش وجهها من الجزع والهلع.
﴿والشاقة جيبها﴾ في مناسبة الموت تشق ثوبها فهي ملعونة.
﴿والداعية بالويل والثبور﴾ وهي التي تتسخط على القضاء والقدر، وقد سبق بيان ذلك في ﴿النائحة﴾.
فيا عباد الله! أخبروا أسركم بهذا، وأخبروا بناتكم وزوجاتكم وعماتكم وخالاتكم، وانشروا الخير في بيوتكم، وأخبروهم بمحارم الله وحدود الله؛ لئلا تنالهم لعنة الله وغضبه.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم:٦].
وصلوا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [الأحزاب:٥٦].
وقد قال ﷺ : ﴿من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً﴾.
اللهم صل على نبيك وحبيبك محمد، واعرض عليه صلاتنا وسلامنا في هذه الساعة المباركة، وارض اللهم عن أصحابه الأطهار من المهاجرين والأنصار، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك يا أكرم الأكرمين!
стр. 1436
حب الصالحين
إن الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان، وبالحب في الله يجد العبد حلاوة الإيمان، ولكن في هذا الزمان انقلبت موازين الحب والبغض، فأصبح الناس يحبون أهل المال والفجور والغناء.
فعلى المسلم أن يعرف من يحب، ومن يصاحب، ومن يجالس، وهناك ثلاثة أصناف من الناس لا تُصاحَب، وللإخوة حقوق يجب على المسلم مراعاتها.
стр. 1437
مصاحبة الصالحين
اللهم لك الحمد خيراً مما نقول، وفوق ما نقول، ومثلما نقول، لك الحمد بالإيمان، ولك الحمد بالإسلام، ولك الحمد بالقرآن، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، ولا إله إلا أنت من أطاعك قربته، ومن تقرب إليك أحببته، ومن عصاك أدبته، ومن حاربك خذلته وأهنته، في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك، وفي النار سطوتك، وفي الجنة رحمتك، وفي كل شيء حكمتك وآيتك.
لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا، والصلاة والسلام على معلم الخير، وهادي البشرية، ومعلم الإنسانية، ومزعزع كيان الوثنية، ﷺ ما تعلقت عين بنظر، وما اتصلت أذن بخبر، وما هطل مطر، وما هتف ورق على شجر، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وإذا صاحبت فاصحب ماجداً ذا عفاف وحياء وكرم
قوله للشيء لا إن قلت لا وإذا قلت نعم قال نعم
هذان بيتان للمجاهد الزاهد عبد الله بن المبارك ﵁ يدعو فيهما إلى حب الصالحين، وتولي الأبرار، ومرافقة الأخيار.
стр. 1438
الولاء والبراء من عقيدة أهل السنة والجماعة
إن الولاء والبراء من عقيدة أهل السنة والجماعة، وإن حب الصالحين جعل محمداً ﵊ يشتاق لـ بلال الحبشي، وسلمان الفارسي، وصهيب الرومي.
إن هذا الدين أخرج صلاح الدين من الأكراد، ومحمد الفاتح من الأتراك، فجعلهم في سبيل الله.
إن التولي عن هذا الدين جعل أبا طالب وأبا لهب وأمية بن خلف في النار، وعقيدة الولاء والبراء وحب الصالحين وبغض المعرضين هي عقيدة كعقيدة الصيام والصلاة والزكاة.
والله يصف أولياءه فيقول: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:٧١].
فحب الصالحين طريق إلى الجنة، والرسول ﵊ يقول عن هذا الحب: ﴿ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان﴾ وللإيمان حلاوة وذوق، لا يذوقه أهل البارات والخمارات، ولا أهل القصور والدور، ولا أهل المناصب والبساتين، ولا أهل ناطحات السحاب إذا كانوا بلا إيمان.
فالإيمان له حلاوة يذوقها أولياء الله: ﴿ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان -منها-: وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله﴾ لا للونه أو نسبه، ولا لمنصبه أو شهامته أو عصبه، ولكن لأنه مؤمن بالله العظيم.
ويقول سبحانه: ﴿الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٦٧] والعداوة تظهر يوم القيامة، وفي أثر: ﴿أن الله ينادي الناس يوم القيامة، فيقول: يا أيها الناس! إنني جعلت نسباً، أو جعلتم نسباً فوضعتم نسبي ورفعتم أنسابكم، قلت: إن أكرمكم عند الله أتقاكم، فقلتم: أكرمنا فلان بن فلان وفلان بن فلان، فاليوم أضع أنسابكم وأرفع نسبي، إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾.
وقف حبيبنا ﷺ على الصفا يعلن حقوق الإنسان، ويتكلم عن فضل الإنسان، وما ميزه الله به، وما هو أساس التمايز والتفاضل بين الناس، فيقول لبني هاشم -أسرة الريادة في العالم ولا يوجد أشرف من بني هاشم في الكرة الأرضية- قال: ﴿يا بني هاشم! لا يأتيني الناس يوم القيامة بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم، من بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه﴾ والمقصود هنا: أن من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان -وهذا هو أساس الدين-.
قال ابن عمر: [[والله الذي لا إله إلا هو، لو أنفقت أموالي غلقاً غلقاً في سبيل الله وصمت النهار لا أفطره، وقمت الليل لا أنامه، ثم لقيت الله لا أحب أهل الطاعة، ولا أبغض أهل المعصية، لخشيت أن يكبني الله على وجهي في النار]].
стр. 1439
حب السلف بعضهم لبعض
الشافعي -الإمام العلم- هاشمي، ولكن ما نظر إلى هاشميته، ولا إلى قرشيته، بل نظر إلى تعامله مع الله، يقول في البيتين المشهورين:
أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواءً في البضاعة
يقول: أنا عاصي، لكن لا أحب العصاة، وأنا مقصر في الطاعة، لكني أحب الطائعين، يقول الإمام أحمد له:
تحب الصالحين وأنت منهم ومنكم يرتجى نيل الشفاعة
يقول: من أين خرج الإسلام إلا من بيتكم، ومن أين أشرقت شمس الرسالة إلا من عقر داركم، فأنت من الصالحين، ومن مثلك تطلب الشفاعة لصلاحك وخيريتك.
كان الشافعي أكبر سناً من أحمد، وكان أكثر علماً في أصول الفقه والفقه، وكان يزور أحمد في بيته، فقال له تلاميذه: تزور أحمد وأنت أكبر سناً من أحمد، فرد ببيتين يقول فيهما:
قالوا: يزورك أحمد وتزوره قلت: الفضائل لا تغادر منزله
إن زارني فلفضله أو زرته فلفضله فالفضل في الحالين له
стр. 1440
فضل الحب في الله
رفعهم الله، لأن محبتهم في الواحد الأحد، وصح عنه ﵊: ﴿أن رجلاً زار أخاً له في قرية، فأرصد الله في طريق هذا الزائر ملكاً من الملائكة، فوقف للزائر، قال: أين تريد؟ قال: أريد فلان بن فلان، قال: ماذا تريد منه؟ قال: أحبه في الله، فأريد زيارته في الله، قال: أمالك من نعمة عنده تربها؟ - أي: تردها بقاءها؟ - قال: لا.
والله الذي لا إله إلا هو، ما زرته إلا في الله، قال: فأنا ملك أرسلني ربي أخبرك أن الله غفر لك ولصاحبك﴾.
وصح عنه ﵊ أنه قال: ﴿إذا التقى المسلمان فتصافحا، تحاتت خطاياهما كما تحت الشجرة ورقها﴾.
الإسلام يُبنى على الحب، والحب شجرة الإسلام، ولا يمكن أن تكون ولياً لله حتى تحب أولياء الله، فمن هم أولياء الله؟
هم أهل المسجد والمصحف والحديث والاستقامة والخير للمسلمين، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ﴾ [المائدة:٥٥ - ٥٦].
следующие страницы →