Полный текст (10 391 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.
стр. 1716
حال حديث: (من عمل بما يعلم)
حديث: ﴿من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم﴾ لا يصح، وهو موضوع، وكذب، أخرجه أبو نعيم من طريق أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس مرفوعاً، وهذا لا يصح لأن فيه وهم عن الرسول ﵊، وبعض التابعين يجعله عن عيسى ﵇.
стр. 1717
حال حديث: (كلمة من الحكمة)
حديث: ﴿كلمة من الحكمة يسمعها المؤمن فيعلمه ويعمل بها خير من عبادة سنة﴾ ضعيف، أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق من رواية زيد بن أسلم مرسلاً، ونحوه في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة قال العراقي في تخريج الإحياء: سنده ضعيف.
стр. 1718
حال حديث: (صنفان من أمتي إذا صلحا)
حديث: ﴿صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس: الأمراء والعلماء﴾ لا يصح؛ بل هو موضوع وكذب، أخرجه أبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله، وفي سند هذا الحديث محمد بن زياد اليشكري قال عنه أحمد: كذاب أعور يضع الحديث، وقال ابن معين والدارقطني: كذاب.
стр. 1719
حال حديث: (إذا أتى عليَّ يوم)
كذلك حديث: ﴿إذا أتى عليَّ يوم لا أزداد فيه علماً يقربني إلى الله تعالى؛ فلا بورك لي في طلوع شمس ذاك اليوم﴾ لا يصح عنه ﷺ ، وهو موضوع، فليتنبه له، وهو موجود في بعض المذكرات والمدارس، فليتنبه له ويشطب عليه لأنه كذب، وليس من كلامه ﵊، أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية من طرق كثيرة كلها باطلة.
стр. 1720
حال حديث: (من حمل من أمتي أربعين حديثاً)
كذلك حديث: ﴿من حمل من أمتي أربعين حديثاً لقي الله يوم القيامة فقيهاً عالماً﴾ أخرجه ابن عبد البر، وذكره العراقي في الإحياء، وهو حديث باطل لا يصح، وبعض أهل العلم يجمعون له طرق، ويقولون: بمجموع طرقه يستشهد به، لكن يظهر أنه واهن شديد الوهن، ولا يستشهد به ولا يستدل به.
حمل هذا الحديث بعض الناس أن يضعوا أربعين حديثاً في الفنون مثل الأربعين النووية والأربعين في الجهاد والأربعين في العلم والأربعين في الزهد؛ بسبب هذا الحديث.
стр. 1721
حال حديث: (من أخلص لله أربعين يوماً)
حديث: ﴿من أخلص لله أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه﴾ ضعيف، أخرجه أبو نعيم في الحلية وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: لا يصح، فيه يزيد بن أبي يزيد عبد الرحمن الواسطي كثير الخطأ، وحجاج مجروح، ومحمد بن إسماعيل مجهول، ولا يصح سماع مكحول لـ أبي أيوب.
стр. 1722
حال حديث: (إنكم في زمان)
أيضاً حديث: ﴿إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما أمر به نجا﴾ حديث منكر، رواه الترمذي وأبو نعيم في الحلية، ولا يصح سنده.
стр. 1723
حال حديث: (فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)
حديث: ﴿فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة﴾ موضوع، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
стр. 1724
حال حديث: (النظر في وجه العالم عبادة)
أيضاً حديث: ﴿النظر في وجه العالم عبادة﴾ لا يصح، وهذا الحديث أورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعاً، قال السخاوي في المقاصد الحسنة: لا يصح.
ولو نظر فاجر في وجه عالم أو في وجه الرسول ﷺ مائة سنة ما نفعه ذلك، كان عبد الله بن أبي ينظر في وجه النبي ﷺ ، ومع ذلك أدخله الله النار، وكذلك أبو جهل نظر في وجهه ﵊؛ فهذا لا يصح سنداً ولا متناً.
стр. 1725
حال حديث: (النظر في الكعبة عبادة)
وكذلك حديث: ﴿النظر في الكعبة عبادة﴾ حديث ضعيف.
стр. 1726
حال حديث: (ذاكر الله في الغافلين)
كذلك حديث: ﴿ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين﴾ وهو ضعيف جداً، رواه الطبراني وعنه أبو نعيم وفيه الواقدي ولا يصح حديثه.
стр. 1727
حال حديث: الدعاء مخ العبادة)
كذلك حديث: ﴿الدعاء مخ العبادة﴾ لا يصح وهو ضعيف، أخرجه الترمذي من حديث أنس وضعفه بقوله: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، وقد صح عنه ﵊ حديث ﴿الدعاء هو العبادة﴾ عند الحاكم وغيره.
стр. 1728
حال حديث: (أكثروا ذكر الله)
كذلك حديث: ﴿أكثروا ذكر الله، حتى يقولوا: مجنون﴾ ضعيف، أخرجه الحاكم وأحمد، وهو ضعيف بأسانيده، وهذا الحديث لا يصح عنه ﷺ فليعلم هذا.
стр. 1729
حال حديث: (ما خاب من استخار)
كذلك حديث: ﴿ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد﴾ موضوع، رواه الطبراني في الصغير عن عبد القدوس بن عبد السلام بن عبد القدوس إلى الحسن مرفوعاً، وعبد القدوس الجد كذاب وابنه اتهم بالوضع، وكذلك ابنه فهي سلسلة كذابين، الأب والولد والجد كلهم كذابون، ورث أبوه عن جده بصك شرعي، ثم ورث ابنه الكذب عن أبيه، فهو سند مظلم فلان عن فلان عن فلان كلهم كذابون؛ فلا يصح هذا الحديث.
стр. 1730
حال حديث: (أدبني ربي فأحسن تأديبي)
كذلك حديث: ﴿أدبني ربي فأحسن تأديبي﴾ رواه ابن عساكر وهو حديث باطل لا يصح، معناه صحيح وسنده باطل لا يصح، وابن تيمية يقول في مجموع الرسائل الكبرى: معناه صحيح ولكن لا يعرف له إسناد ثابت، وأيده السخاوي والسيوطي.
стр. 1731
حال حديث: (الأقربون أولى بالمعروف)
كذلك حديث: ﴿الأقربون أولى بالمعروف﴾ لا يعرف حديثاً؛ وهو مشهور بين الناس، حتى يظن البعض أنها آية، وهي ليست بآية ولا توجد هذه الآية في القرآن من أوله إلى آخره، إذاً هذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ كما أشار إليه السخاوي في المقاصد الحسنة.
стр. 1732
حال حديث: (اعمل لدنياك كأنك تعيش)
من الأحاديث المشهورة: حديث: ﴿اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً﴾ لا يصح ولا أصل له، وليس مرفوعاً إليه ﵊، وأخرجه ابن قتيبة وهو في غريب الحديث، وأخرجه البيهقي في سننه مرفوعاً، ولكنه ليس بصحيح.
стр. 1733
حال حديث: (أوحى الله إلى الدنيا)
كذلك حديث: ﴿أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك﴾ وهو موضوع أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد والحاكم في معرفة علوم الحديث، ولا يصح مرفوعاً أبداً.
стр. 1734
حال حديث: (رجعنا من الجهاد الأصغر)
كذلك حديث: ﴿رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر﴾ ليس بصحيح لا معنىً ولا سنداً، والجهاد الأكبر هو جهاد الكفار؛ لأن من يجاهد الكفار في الجبهة يجاهد نفسه ويجاهد الكفار، فكيف يقول ﵊: ﴿رجعنا من الجهاد الأصغر﴾ هذا لا يصح؛ لأن من كان في الجبهة يجاهد نفسه مثل من هو مقيم، ويزيد على جهاد نفسه مجاهدة الكفار، إذاً هذا لا أصل له، قال ابن تيمية: لا أصل له، ولم يرو أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي ﷺ وأفعاله وجهاده، ثم يقول: وجدت أن البيهقي أخرجه في الزهد من حديث جابر وقال: هذا إسناد فيه ضعف ولا يصح، بل الجهاد الأكبر جهاد الكفار.
стр. 1735
حال حديث (يا عم! والله لو وضعوا الشمس)
كذلك حديث: ﴿يا عم! والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك فيه﴾ وهذا مشهور وموجود في السير مثل ابن إسحاق وغيره أن الرسول ﷺ نازله الكفار، وقال: ﴿يا عم! والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك فيه﴾ وهذا لا يصح، وقد أورده بعض الشعراء في قوله:
الشمس والبدر صوت من الغور أم نور من الغار أم ومضة الفكر أم تاريخ أسرار
يا عيد عمري ويا فجري ويا أملي ويا محبة أعمارٍ وأقطار
تطوي الدياجير مثل الفجر في ألق تروي الفيافي كمثل السلسل الجار
الشمس والبدر في كفيك لو نزلت ما أطفأت فيك ضوء النور والنار
لكن هذا اللفظ لا يصح، بل هو ضعيف الإسناد أخرجه ابن إسحاق من طريق ابن جرير، وكذلك أخرجه ابن جرير عن ابن إسحاق، وهو لا يصح لعلل كثيرة في سنده.
стр. 1736
حال حديث: (كيفما تكونوا يولى عليكم)
أيضاً حديث: ﴿كيفما تكونوا يولى عليكم﴾ ضعيف الإسناد، ولو أن في معناه صحة لقوله ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام:١٢٩] فالله يولي على الناس مثل أعمالهم؛ إن كانوا عدولاً وأخياراً وليَّ عليهم عدولاً وأخياراً، وإن كانوا ظلمة وفجرة وليَّ عليهم ظلمة وفجرة.
يذكر في التاريخ: أن عبد الملك بن مروان تولى الحكم، وكان هذا الرجل يحب الإقدام والشهرة، فكان الناس يحبون الشهرة، وتولى الوليد بن عبد الملك بعده فكان يحب العمار والتوسعة، فكان الناس يحبون العمار، وتولى سليمان بن عبد الملك فكان يحب الأكل كثيراً وكان مغرماً بالأكل، وكان أكثر الناس أكلاً ﵀، فكان الناس يحبون الأكل، ولا يتحدثون في المجالس دائماً إلا بالأكل، وتولى بعده عمر بن عبد العزيز فكان رجلاً صالحاً عابداً خاشعاً زاهداً ولياً فأصبح الناس يزهدون ويتوجهون إلى الآخرة: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام:١٢٩].
أما لفظ هذا الحديث فلا يصح: ﴿كيفما تكونوا يولى عليكم﴾ أخرجه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعاً، قال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف في إسناده إلى مبارك مجاهيل.
стр. 1737
حال حديث: (كل إناء بما فيه ينضح)
وكذلك حديث: كل إناء بما فيه ينضح ليس بحديث عنه ﵊؛ بل هو مثلٌ ونصف بيت شعر، كما يقال: المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء هذا لا يصح، وهو من كلام الحارث بن كندة وهو طبيب من أطباء العرب المشاهير، وعنده فلسفة، وهو طبيب يكتشف العقاقير وكان ذكياً، لكن -سبحان الله- أخفق في عالم الروح، يقول: أنا أستطيع أن أعارض القرآن، وأستطيع أن آتي بكلام مثل القرآن؛ قال له الناس: اتق الله يا حارث! لأنه ذكي، فغره ذكاؤه، قال: لا، أنا آتي بمثل القرآن؛ فدخل في غرفة، وأغلق عليه الباب، وفتح المصحف لينظر وليعارض المصحف بكلام مثل المصحف، ففتح على سورة المائدة وأخذ القلم وأخذ الورقة يكتب مثل القرآن، فقرأ أول سورة المائدة، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ [المائدة:١] فبقي مذهولاً والقلم في يده وقال: سبحان الله! نادى ثم أمر ثم نهى ثم استثنى ثم بين ثم حكم ثم ختم في آية! هذا لا يستطاع له، فلما أراد أن يرد يده وجدها قد شلت؛ وأصبح يأكل بيسراه:
شلت يمينك إن قتلت لمسلماً حلت عليك عقوبة المتعمد
стр. 1738
حال حديث: (أحب الأسماء ما عبد وحمد)
وكذلك حديث: ﴿أحب الأسماء ما عُبِّد وحُمِّد﴾ لا يصح، ذكره السيوطي، وهو موجود بيانه في كشف الخفاء.
стр. 1739
حال حديث: (أحبوا العرب لثلاث)
وكذلك حديث: ﴿أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي﴾ موضوع، أخرجه الحاكم في المستدرك والعقيلي في الضعفاء وفي سنده العلاء بن عمر، فلا يصح هذا الحديث.
стр. 1740
حال حديث: (صوموا تصحوا)
وكذلك حديث: ﴿صوموا تصحوا﴾ سنده ضعيف، رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف.
стр. 1741
حال حديث: (من حج ولم يزرني)
كذلك حديث: ﴿من حج ولم يزرني فقد جفاني﴾ لا يصح، بل هو موضوع، أورده الصاغاني في الأحاديث الموضوعة، وكذا ابن الجوزي ووافقه الذهبي في الميزان، ولا يصح هذا الحديث؛ بل هو موضوع.
أيها الإخوة الكرام! هذه طائفة من الأحاديث، وإذا يسر الله وكان في العمر بقية فستعرض إن شاء الله سلسلة من الأحاديث الضعيفة وتبين، وكلام أهل العلم عنها؛ حتى يكون الإنسان على بصيرة من دين الله ، ولأهل العلم آراء للاستدلال بالحديث الضعيف: منهم من يرى الاستدال بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بثلاثة شروط:
الأول: ألا يعتقد أن الرسول ﷺ قاله.
الثاني: ألا يكون شديد الضعف.
الثالث: أن تؤيده قواعد الإسلام.
ورأى قوم من العلماء ألا يستدل بالحديث الضعيف لا في الأحكام ولا في الفضائل، وهذا هو الصحيح والراجح إن شاء الله.
стр. 1742
الأسئلة
стр. 1743
مقطوعات من الشعر في الزهد
السؤال
أسمعني مقطوعة من الشعر عن الزهد في الدنيا فقد حيرتنا الدنيا.
الجواب
تكلم الشعراء بكثرة في وصف الدنيا وذموها، وأنا أذكر بعض المقطوعات، يقول أبو العتاهية في جنازة المهدي الخليفة العباسي وقد خرجوا في جنازته، وكان هذا الخليفة شهير بـ ابن أبي جعفر المنصور، وخرج معه بناته في الجنازة، وخرج الناس والأمراء والوزراء والعلماء والجيش، وأخذوا يتباكون، ورأى بناته يلطمن خدودهن فقال أبو العتاهية:
نح على نفسك يا مسكيـ ـن إن كنت تنوح
سرن في الصباح معهن الحرير وعدن من البكاء والندم عليها المسوح
كل بطاح من الناس له يوم بطوح ستر الله بنا إن الخطايا لا تفوح
ويقول المتنبي في مقطوعة عامرة من أجمل قصائده:
أبني أبينا نحن أهل منازل أبداً غراب البين فيها ينعق
نبكي على الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
أين الجبابرة الأكاسرة الألى كنزوا الكنوز فلا بقينا ولا بقوا
من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه لحد ضيق
خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا أن الكلام لهم حلال مطلق
فالموت آت والنفوس نفائس والمستعز بما لديه الأحمق
ويقول الألبيري وهو شاعر من شعراء الأندلس -من أسبانيا - وهو من أشعر الشعراء:
ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدماً وحسن أمر دينك ما استطعتا
وتطعمك الطعام وعن قليل ستأكل منك ما منها طعمتا
مشيت القهقرى وخبطت عشوى لعمرك لو وصلت لما رجعتا
تفر من الهجير وتتقيه فهلا من جهنم قد فررتا
وتشفق للمصر على الخطايا وترحمه ونفسك ما رحمتا
ويقول نبطي حكيم -واسمحوا لي أن أذكرها بالنبطية، ولو أن النبطي هذا يحارب العربية لكن نذكره لمن يفهم النبطي -:
لحى الله دنيا تتعب القلب والبصر إذا قلت طابت يخدش العود عودها
صحبنا بها الأخيار في الحضر والسفر فلما تصافينا بكتنا عهودها
بنينا بها بيتاً من الطين والحجر فدكت مبانيها وهزت نوردها
هذه بعض المقطوعات، والكلام له بقية.
стр. 1744
حال حديث: (اللهم أجرني من النار) سبع المرات بعد صلاة الفجر والمغرب
السؤال
ما صحة قول من يقول بعد صلاة الفجر والمغرب: اللهم أجرني من النار (سبع مرات)؟
الجواب
هذا حديث صحيح يقال به بعد الفجر والمغرب، وهو حديث مسلم بن الحارث التميمي.
стр. 1745
ضعف حديث: (سووا صفوفكم فإن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)
السؤال
حديث ﴿سووا صفوفكم فإن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج﴾.
الجواب
لا يصح بهذا اللفظ، وليس بثابت عنه ﵊.
стр. 1746
نبذة عن الواقدي
السؤال
من هو الواقدي؟
الجواب
الواقدي صاحب السير كذاب وضاع، يقول الإمام أحمد: اغتررت به، وكنت أظن أنه عالم.
فلما اكتشف الإمام أحمد أنه ليس بعالم أخذ الكتب التي كتبها الواقدي كلها، وجعلها مجلدات يجلد بها كتبه تحميها من المطر والشمس، أي جعل كتب الواقدي أغلفة لكتبه.
стр. 1747
العقيدة أولاً لو كانوا يعلمون
السؤال
عرض سيد قطب ﵀ بوجوب دعوة الناس إلى العقيدة قبل الخطوات الأخرى، لكن عند دعوة الناس إلى العقيدة فإنهم يتضايقون لوجود هذه المعلومات عندهم.
الجواب
من يتضايق فهو لا يعرف شيئاً في الإسلام، نبدأ بالعقيدة ولا ننتهي عنها، ونكررها في المجالس والمحاضرات وفي الدروس، وهي قضيتنا الكبرى.
ومن خطط العلمانية الآن التهوين من شأن العقيدة، فهم لا يريدون عقيدة ولا سلوكاً، ويقولون: الآن العقيدة مفهومة عند الناس، وبعض الدعاة السذج صدقوهم، ويقولون: انتهى عصر العقيدة، ويقولون: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتهى عصرها، وهي تصلح للعوام وللقبوريين الذين كانوا يعبدون القبور وينذرون لها، وقد انتهى عصرها، ونحن الآن في عصر التكنولوجيا وعصر تحديث الناس عن الصناعات وسر الخلق وعن هذه المعلومات لا، قضيتنا الكبرى قضية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وهي العقيدة، لا بد أن نكررها ونبدأ بها ونعيدها ونقول للناس: لا ينذر ولا يذبح لغير الله، ولا يستغاث بغير الله، ونخبرهم بالوسيلة والتوكل وأحكام العقيدة بكل صيغة وبكل أسلوب وهذا هو الصحيح.
стр. 1748
تقويم كتاب: المستطرف في كل فن مستظرف
السؤال
ما رأيك في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف؟
الجواب
هذا الكتاب غير جيد ولا يليق أن يدخل الدور، يبدأ في أول الموضوع بآية وحديث لكن يلخبط المسألة بشيء يُستحى منه، ولا يليق بالمسلم أن يقرأ هذا الكتاب إلا أن يكون طالب علم حاذق وحذر، يقرأ ما يفيده، ويحذر من مطباته، ولكن يتجنبه، ولو قرأ مثلاً في العقد الفريد كان أسهل وأهون ولو أن فيه مطبات، وعيون الأخبار أحسن منهما، وأحسن منها كلها أنس المجالس لـ ابن عبد البر؛ لأن ابن عبد البر محدث يخاف الله، وأقبح منها كتاب الأغاني لـ أبي فرج الأصبهاني، فيه كلام ماجن تستحي أن يذكر في المجالس -خمر وخمريات وبلاوي وسفاهات وخزعبلات- فعليك بـ أنس المجالس لـ ابن عبد البر وهو من أحسن ما كتب.
стр. 1749
رأي الغزالي في الحديث المعارض للعقل
السؤال
نشر في جريدة المسلمون أن الغزالي قال: أنه يرد الحديث إذا عارض العقل ولو كان في البخاري.
الجواب
رأي الغزالي معروف، غفر الله له، وقد كتب هذا في كتبه وذكره في مقابلاته، وقد خالف العلماء جميعاً، وهذا رأي المعتزلة الفرقة المبتدعة، وقد رد عليه، وتجدون الرد عليه في كتاب حوار هادئ مع الغزالي لـ سلمان العودة، وهنا كتاب: الغزالي في مجلس الإنصاف.
стр. 1750
حال حديث (من كان في قلبه مثقال ذرة من الحقد والحسد لن يدخل الجنة)
السؤال
ما صحة حديث: ﴿من كان في قلبه مثقال ذرة من الحقد والحسد لن يدخل الجنة﴾؟
الجواب
لا يصح هذا عن رسول الله ﷺ .
стр. 1751
اختيار الزوج المناسب
السؤال
أنا فتاة أبلغ من العمر عشرين سنة، وقد حال أبي ﵀ دون زواجي، ثم استلم المهمة بعده إخوتي، وقد أمضيت العمر وأنا أرغب في الزواج، ولكن أبى أهلي من تزويجي؛ حيث يرغبون تزويجي من شاب صاحب دين وخلق حسن، وأنا أرغب الزواج من الشاب الأول؛ لأني أحببته حباً عظيماً دخل في قلبي وعظمي ولحمي، وفي النهاية خسرته وزوجوني أهلي من شاب دين وأخلاقه عالية، ولكن ما زلت متعلقة بالحبيب الأول:
كم منزل في الأرض يعشقه الفتى وحنينه أبداً لأول منزل
الجواب
أولاً: نسأل الله أن يتوب علينا وعليك، وفي هذا السؤال قضايا:
أولها: غفر الله لوالدك فقد أساء لما أخر زواجك وأنت أصبحت في سن الزواج، فهو بذاك أساء إساءة عظيمة نسأل الله أن يغفر له؛ لأن تأخير البنت والقريبة والأخت إذا حان زواجها؛ وتقدم لها الكفء يعتبر من الذنوب العظام والخطايا الجسام، والآثام العظيمة الوخيمة؛ التي يتسبب فيها هؤلاء السفهاء في تضليل المجتمع وإيراث الفاحشة والجريمة وقتل المبادئ.
صدق أو لا تصدق! أن فتاة أصيبت بهستريا لما منعت من الزواج حتى بلغت الثامنة والعشرين، وهذه بأسانيد صحيحه مثل الشمس، أتاها مرض؛ لأن الله فطر الناس على أن يتزوج الرجل من المرأة: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الذاريات:٤٩].
القضية الثانية: الخطأ الوارد عندنا وهو كثير في المجتمع أن الأب يريد أن يزوج ابنته بمن يريد هو لا ما تريد هي، كأنه هو الذي سيتزوج!
بعض الآباء كأنه هو الخطيب، إذا أعجبه رجل ذهب وقال لابنته: تزوجيه؟ فتقول البنت: لا أريده.
قال: لا، والمشعاب جاهز والهراوة في يده! أي أنه دكتاتوري، وهذا خطأ عظيم.
بل تتزوج هي بمن ترغب؛ لأنها هي التي ستعايشه في البيت وفي الفراش، أتعطيها رجلاً مثل الصخرة عليها، لأنه قدم ماله أو أعجبتك زيارته ووظيفته!
أنت الذي سيتزوج أم هي؟! أنت ما عليك إلا أن تسحب المال والمهر والسيارة وأول ليلة، ثم تدخلها جحيم ستين سنة! ولذلك فشلت الزواجات التي تسير على هذا الأمر؛ لأن الأب والأخ يريدان أن يكيفا البنت على ما يريدان هما وهذا خطأ، بل لابد أن تعرض عليها وتسألها: هل تريدين فلاناً؟ فلو أرادته فوافق على زواجها ولو كان من أفقر الناس، ولو رفضته فارفضه أنت ولو كان ملك الدنيا.
وهذه الأخطاء تكررت في المجتمع كثيراً، وسببت في الطلاق بعد شهر أو شهرين من الزواج، بمعنى أن الحياة تحولت إلى جحيم!
أتى شاب أخبرني وهو يقول: أبي طلق بالثلاث ألاَّ أتزوج إلا من فلانة، وأنا أريد بنت عمي، فتزوج من فلانة التي أراد أبوه، وبعد ثلاثة أشهر طلقها وكان هذا جزاء والده.
هذا الزواج ليس شراءً ولا بيع سيارات ولا عقارات.
الزواج حياة، والزواج إذا لم يأتِ من الحب لا يستقيم ولا يصلح، ولا يستقيم المجتمع عليه.
وقد سن الرسول ﷺ رؤية الخاطب للخاطبة قبل العقد، فيراها رؤية أي: يكون أقاربها موجودون في البيت وتدخل هي ويراها الرجل، وتراه حتى يؤدم بينهما، لأنه قد لا يتألف عليها بعد أن يعقد عليها، فتوصف بأنها حوارء شقراء جميلة زرقاء، إذا جلست قرت وإذا قامت استقرت، لا طويلة ولا عريضة، سحراوية العين في الليل، بيضاء في النهار، طويلة الشعر؛ أما إذا دخل بها وإذا بها عكس الأوصاف تماماً فيطلقها! هذا ليس بصحيح.
ويوصف لها الزوج بأنه عنترة في الشجاعة، وحاتم في الكرم وابن تيمية في العلم، وعلي بن أبي طالب في الخطابة، فإذا دخلت وجدته كالصخرة؛ فتبغضه وهذا لا يصح، فلا بد من الرؤية.
إذاً: هؤلاء أخطئوا خطأً بيناً، أما وقد تزوجت من رجل دين ومستقيم فاحمدي الله على ذلك، واسأليه أن يؤلف بينك وبينه.
واعلمي أن تعلقك بالأول ليس له أصل وارضي بما قدره الله لك، والله يدري أي الخير لك، وقد كتب لك هذا، فأسأل الله أن يرضيك بهذا، وأن يرضيه عنك، وأن يحييك معه حياة سعيدة فإنه على ذلك قدير، ونسأل الله أن يصرف قلبك عن الأول فقد انتهى وذهب، وكل ميسر لما خلق له.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
стр. 1752
المسجد المحزون
إن الإسلام هو دين الجهاد والكرامة، فإذا تخلى المسلمون عن هذا الدين وتهاونوا فيه، وتركوا الجهاد؛ سلط الله عليهم الأعداء حتى يراجعوا دينهم.
ويوم أن تمسك المسلمون بالدين، ورفعوا راية الجهاد؛ فتح عمر بن الخطاب القدس، ويوم أن تخاذل المسلمون عن الجهاد أخذها الصليبيون، حتى ظهر صلاح الدين وحررها منهم.
واليوم تخاذل المسلمون وتقاعسوا عن الجهاد فاغتصبها اليهود وهي الآن أسيرة تنادي: هل من صلاح الدين؟! هل من عمر؟! ولكن لا مجيب لها إلا أطفال الحجارة، فإلى الله المشتكى.
стр. 1753
المسجد الأقصى عبر التاريخ
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع، يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حتى أتاه اليقين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
القدس السليب دمعة في عين كل مسلم، وطعنة في قلب كل مسلم، وقضية كل مسلم، فالعرب والمسلمون قضيتهم القدس، والأفغان المسلمون قضيتهم القدس، والهنود المسلمون مصيبتهم القدس، والباكستان والأتراك يعيشون آلام القدس.
القدس قضية إسلامية وليست عربية، القدس مصيبة يحتسبها كل مسلم، ويعيش آلامها وآمالها وجراحها ودموعها كل من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد ﷺ نبياً ورسولاً.
مررت بالمسجد المحزون أسأله هل في المصلى أو المحراب مروان
أجابني المسجد المحزون واختلفت على المنابر أحرار وعبدان
فلا الأذان أذان في منائره من حيث يتلى ولا الآذان آذان
مسجد استقبل محمداً ﵊، وصلى فيه إماماً بالأنبياء، وأمهم في ليلة الإسراء، مسجد فتحه وصلى فيه وبكى فيه، وأخذ مفاتيحه عمر، مسجد وصله صلاح الدين ورفع سيف العدل فيه، وأذن فيه وصلى، فبيد من هو اليوم؟
ومن يصلي فيه؟
ومن يؤم الناس في محرابه؟
ومن يخطب على منبره؟
يا ألله شامير وبيريز وموشي ديان أعداء الله، وأعداء الإنسانية يلطخون المسجد الأقصى.
مررت بالمسجد المحزون أسأله هل في المصلى أو المحراب مروان
أين عمر؟
أين طارق؟
أين صلاح الدين؟
أين معاذ وبلال؟
أين من فتحوك وطهروك، وسبحوا لله فيك؟
لا أحد، تغير على المسجد الأقصى أحرار وعبدان.
فلا الأذان أذان في منائره من حيث يتلى ولا الآذان آذان
﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَولَهُ﴾ [الإسراء:١] أسري بالنبي ﵊ في ظلام الليل، ليصلي بالأنبياء هناك في مسجدنا، في أول قبلة لنا، وفي أرضنا، في مكانٍ سكبنا فيه دموعنا ودماءنا، أين هو اليوم؟
أسرى بك الله ليلاً إذ ملائكه والرسل في المسجد الأقصى على قدم
كنت الإمام لهم والجمع محتفل أعظم بمثلك من هاد ومؤتمم
أين ضاع؟
أين صار المسجد؟
ضيعناه يوم ضيعنا لا إله إلا الله، الأمة أمة جهاد، ولكنها نكلت عن الجهاد.
وقد صح عنه ﵊ أنه قال: ﴿إذا تبايعتم بالعينة، واتبعتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم﴾ وبالفعل تبايعنا بالعينة، وأكلنا الربا، وسمعنا الغناء، وعشنا على المعازف، وأصبحت سهراتنا على البلوت، ونظرنا إلى الصور الخليعة، وتلهينا في النزوات والشهوات، فسلب منا المجد والكرامة والمسجد الأقصى.
أُبطل الجهاد، فلا جهاد، إسرائيل تعد وتسكت، والعرب لا يعدون ولا يتكلمون.
إسرائيل تبني كل يوم قوة، وتجهز كل شهر جيشاً، وتصنع وتدرب، وتغطي شعاع الشمس عن الأرض بطائراتها؛ لأنها تعلم أنه لا قرار لها إلا بالقوة، ولكن علم الجهاد لم يرتفع! وذهبت القدس، وأصبحت لعبة بين يدي العالم، فطعن كل مسلم في الأرض، وبكى كل مسلم يؤمن بالله في الأرض، من أجل ضياع القدس.
стр. 1754
عمر يفتح القدس
خرج عمر من المدينة -ورضي الله عن عمر، عمر العدل، والجهاد، والصدق- خرج ليأخذ مفاتيح بيت المقدس، كان بإمكانه أن يرسل نائباً، أو مستشاراً، أو مندوباً، لكن المهمة خطيرة إنه بيت المقدس أولى القبلتين، وخرج بنفسه، فهل خرج بسلاح؟
لا.
وهل خرج بعتاد؟
لا.
وهل خرج بحرس؟
لا.
أخذ ناقة وأخذ مولاه وذهب معه في ثيابه القديمة وعصاه، وقال لمولاه: تركب مرة وأنا مرة، فكان المولى يقود الجمل وعمر يركب، فإذا انتهت مدة عمر، نزل عمر فقاد الناقة وركب مولاه، واقترب عمر من بيت المقدس ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء:٩٧] خرج النصارى وخرج الأطفال وخرجت النساء ينظرون إلى عمر، هذا الذي ملأ سمع الدنيا، والذي دوخ رأس المعمورة، وداس الأكاسرة والقياصرة وذبحهم ذبح الشياه، والذي بلغت جيوشه جورجان وأذربيجان والسند وطشقند والهند، يريدون أن يروا عمر أمن لحم ودم أم من حديد؟
ما هو لباسه؟
كيف تاجه؟
كيف جيشه؟
كيف حرسه؟
كيفت كتائبه؟
وكانت جيوشه هناك على مشارف بيت المقدس، لأن الجيوش لما فتحت جاء القائد الأعلى ليأخذ المفاتيح، فأتى عمرو بن العاص واقترب من عمر وقال: فضحتنا يا أمير المؤمنين! قال: ولم؟، قال: أتيت في ثيابك هذه وناقتك ومولاك! أما أخذت قوة ترهب الأعداء؟
فلقد خرج الناس، فانظر إلى الألوف قد جاءوا لاستقبالك، فدمعت عينا عمر، وقال: [[نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله]].
واقترب عمر من بيت المقدس داخلاً المدينة، وقد امتلأت السكك بالرجال والنساء والأطفال ينظرون إلى هذا العلم البارز، فكان عادياً، ثيابه مرقعة، لكن إيمانه كالجبال الراسية، صنع الله الذي أتقن كل شيء، فلما اقترب وإذا الطين وبلل الطين في سكك بيت المقدس، فأتت نوبة المولى ليركب على الجمل، قال: يا أمير المؤمنين! وصلنا والعقبة عقبتي لكن أتنازل بها لك لتركب، لأننا أصبحنا أمام النصارى، قال عمر: لا.
والله لا يركب إلا أنت، فركب المولى، وأتى عمر يقود الجمل ويرفع ثيابه عن الطين.
فماذا فعل النصارى؟
بكوا وارتفع البكاء على أسطح المنازل، وفي السكك منظر غريب، أهذا عمر في الطين؟!
أعمر يقود الجمل ومولاه على الجمل!
أعمر بهذه العصا وهذه الثياب الممزقة، وقد خفناه شهراً كاملاً!
نصرت بالرعب شهراً قبل موقعة كأن خصمك قبل القتل في حلم
إذا رأوا طَفَلاً في الجو أذهلهم ظنوك بين جنود الجيش والحشم
فبكى النصارى، وقالوا: بهذا الفعل فتحتم الدنيا، وتقدم وسلم على الصحابة، وقبل أن يجلس في بيت المقدس أخذ المفاتيح، فكانت مراسيم هائلة وبكى الصحابة بنصر الله وبمثل نصر الله يبكي فرحاً المؤمنون.
طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
وحانت صلاة الظهر، وقال عمر: [[يا بلال! قم فأذن، قال بلال: يا أمير المؤمنين! قد حلفت ألا أؤذن لأحد بعد الرسول ﵊ -لأن بلالاً لما مات ﵊ اعتزل الأذان وأقسم بالله لا يؤذن لأحد بعد المصطفى ﷺ فقال عمر: عزمت عليك أن تكفِّر، وأن تؤذن، فقام وأذن]] ليرفع صوت الحق لأول مرة: الله أكبر، الله أكبر.
الله أكبر، الله أكبر.
فكان عمر أول من بكى من الناس، ثم ارتفع البكاء لمسألتين عظيمتين:
الأولى: ذكرهم بالحبيب ﵊، وذكرهم بالأيام الخالدة وبالعهد الأول.
وداعٍ دعا إذ نحن بـ الخيف من منى فهيج أشواق الفؤاد وما يدري
دعا باسم ليلى غيرها فكأنما أطار بـ ليلى طائراً كان في صدري
والثانية: فتحٌ من الله، ونصر عظيم لهذه الأمة، أن تسترد بيت المقدس، وأن تصلي فيه، وأن تعيش فيه.
ومات عمر واستمر بيت المقدس مع المسلمين، فلما تخاذل المسلمون عن لا إله إلا الله وقاطعوا المساجد، وهجروا المصحف، واشتغلوا بالأغنية، وبالعود وبالكوبة، وبالورقة وبجمع الطوابع، وبالمراسلة وبالنزهات؛ ضاع بيت المقدس من المسلمين، وانهار العالم الإسلامي، ولكن أراد الله أن يعيد لنا بيت المقدس في القرن السادس على يد من؟
أعلى يد العرب؟
لا يشترط أن يكون العرب هم الذين يؤيدون هذا الدين ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾ [الأنعام:٨٩].
إذا كفر العرب، ففي الترك مسلمون.
وإذا أعرض العرب، ففي الهنود مؤمنون.
وإذا نكس العرب، ففي الأفغان مجاهدون.
الدين هذا ليس حجراً للعرب، الدين هذا ليس لـ صنعاء، أو بغداد، أو الرياض، أو جدة، أو مكة، أو تونس، أو الجزائر، الدين هذا للعالم، للكرة الأرضية، من اتقى الله فهو حبيب الله ولو كان مولى، ومن عادى الله فهو عدو لله، ولو كان سيداً قرشياً.
стр. 1755
صلاح الدين يحرر القدس
أتى الله بـ صلاح الدين وصلاح الدين كردي من الأكراد، وليس بعربي، لكنه مؤمن يصوم النهار ويقوم الليل.
صلاح الدين ولي من أولياء الله، تعلم في مدرسة محمد ﵊، كان شاباً لا يضحك ولا يتبسم، قال له الناس: لا نراك تضحك ولا تتبسم!، قال: سبحان الله! أضحك والمسجد الأقصى مأسور، أتبسم والمسجد الأقصى بيد الأعداء، لا والله.
وعاش صلاح الدين، فلما اكتمل نموه واشتد ساعده، حمل السيف، وقال: لا إله إلا الله، والعرب والعجم إذا سمعوا لا إله إلا الله تحركت الفطرة في قلوبهم، وتحرك الإيمان في أرواحهم, كما قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم:٣٠] فقال: لا إله إلا الله وكبر في المعمورة، فأتى المسلمون وعادوا إليه مهللين ومكبرين، وتابوا من المعاصي، وتركوا الخمارات والبارات، وهجروا الغناء؛ كسروا الأعواد وسبحوا وتوضئوا، وحملوا السيوف.
رفيق صلاح الدين هل لك عودة فإن جيوش الروم تنهى وتأمر
رفاقك في الأغوار شدوا سروجهم وجيشك في حطين صلوا وكبروا
نساء فلسطين تكحلن بالأسى وفي بيت لحم قاصرات وقصر
وليمون يافا يابس في أصوله وهل شجر في قبضة الظلم يثمر؟!
يبس ليمون يافا، وبكت نساء فلسطين يوم أصبح الجهاد قرارات لـ هيئة الأمم الظالمة الملحدة التي عليها كل صهيوني وعميل.
والأفغان كفروا بـ هيئة الأمم، فنصرهم الله، وما قدموا عريضة ولا شكوى، إنما أخذوا الرشاش، وأخذوا السلاح، وذبحوا الروس كذبح الدجاج وداسوهم في الأرض على التراب، وقالوا: لا نعرف هيئة الأمم ولا جنيف ولا مجلس الأمن، وهل هو من عند الله؟!!
﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران:١٦٠] أربعون سنة والعرب يشكون على مجلس الأمن، فإذا قتل قتيل مجرم في ناحية قامت الدنيا وقعدت بأسرها، وشعب فلسطين يذبحون بالآلاف، وأطفال فلسطين يكدسون مع القمامات، وشيوخ فلسطين يجرجرون على وجوههم في التراب، ثم لا شكوى ولا اعتراض ولا استنفار، إلى متى؟
فخرج صلاح الدين يوم الجمعة، يوم وقف الخطباء على منابر العالم الإسلامي وأرسل لهم أن ادعوا لنا.
فاليوم يوم التصفية، والملحمة والفرقان، اليوم يشفي الله قلوب المؤمنين وأرواح المضطهدين، ووقف صلاح الدين وصنف الكتائب، وأعد الجيوش، والتقى بالنصارى الصليبيين أعداء الله، وبدأت المعركة مع أذان الجمعة الثاني، وصدق صلاح الدين مع الله، وطلب النصر من الله، وكان صلاح الدين في المعركة يجول ويذبح ويقتل، ثم يعود ويستقبل القبلة ويسجد ويبكي ويمرغ وجهه في التراب، ويقول: نصرك اللهم، نصرك اللهم، ومع الغروب وإذا بأعداء الله يزحفون على الرمال، وإذا بسيوف الله تأخذ في أكتاف أعداء الله وتسحقهم سحقاً، وتفنيهم فناءً، وتبيدهم إبادة، وفي اليوم الثاني يدخل صلاح الدين بيت المقدس، ويؤذن المؤذن مرة ثانية بأذان الظهر، وترتفع الخطبة التي يلقيها أحد العلماء، خطبة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ما سمع الدهر بمثلها، وما بقي أحد إلا بكى، ولو كانت الشجر لها مقلتان لبكت من فرح النصر ومن عظمة الدين.
ومات صلاح الدين وعادت الأمة إلى ما كانت عليه، أمة لاهية، أموالها في البنوك الربوية، وشبابها في المنتزهات، وسهراتها مع الورقة والباصرة، وتلاوتها الأغنية الماجنة، ومصحفها المجلة الخليعة، وهوايتها جمع الطوابع والمراسلة، تصفيق وزفير، وشهيق وضياع، وسفر وأغنية ومجون، فضاعت القدس.
مليون يهودي جاءوا من فرسنك وبولندا وهولندا.
ومن أطراف الأرض، فأرغموا مليار مسلم على التخلي عن القدس وأخذوا فلسطين، بل هددوا العالم الإسلامي، وأصبح يسميهم بعض العرب إرهابيين فخفنا منهم وتصورنا خوفهم في الماء، والله يقول: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة:٦١] لعنهم الله ونحن نقول: شجعان إرهابيون، خفنا وتبددنا، ولكن هل من عودة إلى الله؟ هل من رجوع إلى الله؟
فقضية القدس قضية المسلمين، ولا بد أن تجعلها من أول اهتماماتك في الحياة، دعاءً وبذلاً، وجهاداً وتضحيةً وتوعيةً في الناس.
أقول هذا، وأستغفر الله الجليل لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
следующие страницы →