Полный текст (10 391 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.
стр. 736
قطع النافلة عند إقامة الصلاة
السؤال
هل أقطع النافلة للفريضة؟ إنسان دخل المسجد وهو يتنفل ثم أقيمت الصلاة فهل يقطعها أم لا؟
الجواب
لأهل العلم رأيان، فقهاء المحدثين يقولون: يقطعها مباشرة؛ للحديث الصحيح عن أبي هريرة عند مسلم وغيره ﴿إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة﴾ وبعض العلماء من الحنابلة وغيرهم يقولون: إذا أقيمت الصلاة أتمها خفيفة، وأقول: إذا كان في آخر التحيات أو في آخر الصلاة النافلة فليتمها أما إذا كان في أولها فيقطعها ويبدأ في الفريضة؛ لأن حديث ﴿إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة﴾ نص في المسألة، ولا أعلم أن قطع النافلة إذا كان واقفاً له سلام، بعض الناس إذا قطع وهو واقف سلم عن يمينه ويساره، لا أعلم في ذلك دليلاً عنه ﷺ بل يقطع الصلاة ويدخل في الفريضة.
стр. 737
حكم النافلة وقت أذان الجمعة
السؤال
هل لمن دخل يوم الجمعة والمؤذن يؤذن أن يتنفل أم ينتظر حتى ينتهي الأذان؟
الجواب
الأصوب والأقرب للسنة أن يصبر حتى ينتهي المؤذن ليتابع المؤذن على أذانه ثم يدعو بالوسيلة ليكسب الأجر ثم لا يجلس حتى يصلي ركعتين، ولا يجلس ولو كان الخطيب يتكلم يوم الجمعة حتى يصلي ركعتين، لقوله ﵊ في حديث جابر ﴿أن ابن قوقل دخل يوم الجمعة فأراد أن يجلس قال: أصليت؟ قال: لا.
قال: قم فصل ركعتين -وفي لفظ- وأوجز﴾.
стр. 738
التسوك باليسرى أم باليمنى
السؤال
هل السواك باليد اليسرى أم باليد اليمنى؟
الجواب
هذه مسألة سهلة يسيرة، والمسألة فيها سعة سواءً باليسرى أو اليمنى، لكن شيخ الإسلام ابن تيمية يختار في المجلد الواحد والعشرين من فتاويه أن السواك باليسرى، ويقول: هو من باب إزالة الأذى، وإزالة الأذى تكون باليسرى، ويختار النووي أنها باليمنى؛ لأنه من باب التكرم والتطيب والتكرم والتطيب يكون باليد اليمنى، ويقول ابن حجر بين الاثنين: إن كان من إزالة الأذى فباليسرى وإن كان من التطيب فباليمنى، ونحن نقول: لا حرج، المسألة فيها سعة، ولو أنه يظهر من حديث عائشة تقول: ﴿كان ﷺ يحب التيمن في تنعله وترجله وفي طهوره -وعند أبي داود - وفي سواكه وفي شأنه كله﴾ فالمسألة فيها سعة، والله يتولانا وإياكم لكن لما أورد السؤال أوردت الإجابة.
стр. 739
(صدق الله العظيم) بعد التلاوة بدعة
السؤال
قول صدق الله العظيم بعد التلاوة والانتهاء منها هل هو سنة أم بدعة؟
الجواب
بل بدعة، لم يصح عنه ﷺ ولا عن السلف الصالح، ولو أن الكلام في حد ذاته صحيح والمعنى صحيح، والله يقول في سورة عمران ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾ [آل عمران:٩٥] فهو صادق ووعده صدق، وكلامه صدق، لكن هل ثبتت سنة بعد التلاوة؟ لا.
﴿من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد﴾ كان يتلو ﷺ فلا يقولها ولا الصحابة ولا الأئمة ولا السلف فنقف مثلما وقفوا.
стр. 740
الحلف بالأمانة
السؤال
ما حكم الحلف بالأمانة؟
الجواب
الحلف بالأمانة شرك، كأن يقول: أمانتك أو أمانتي أو بالأمانة أو والأمانة هذا كله لا يجوز لقوله ﵊ في حديث حسن عند أبي داود ﴿إن الله ينهاكم أن تحلفوا بالأمانة﴾.
стр. 741
قوله (في ذمتي)
السؤال
هل (في ذمتي) قسم أو لا؟
الجواب
نعم.
إذا قصدت به القسم والحلف فهو حلف، وإنما يعرف ذلك بالقرائن، فإن قلت: في ذمتي دين لفلان فليس بقسم وإنما معناه في عهدتي وفي حوزتي وهذا ليس بقسم، أما إن قلت: في ذمتي لأفعلن كذا فهو قسم بغير الله وهو شرك محرم لا يجوز.
стр. 742
حكم قول غشك الله ونحوها
السؤال
هل يجوز أن أقول لمن غشني: غشك الله، ولمن ضربني: ضربك الله؟
الجواب
لـ أهل السنة قاعدة في هذه الصفات ونسبتها إلى الله : أما ما أطلق الله في كتابه ورسوله ﷺ فنطلقها بهذا القيد، هل الله يستهزئ؟ هل الله يسخر؟ لا يجوز أن نقول بإطلاق: الله يسخر، الله يستهزئ، أو الله ساخر، أو الله مستهزئ لا يجوز، لكن يجوز أن نقيدها كأن نقول: الله يستهزئ بمن استهزأ به، لقوله : ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [البقرة:١٤ - ١٥] وقوله : ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [التوبة:٧٩] فالله يسخر بمن يسخر به بهذا القيد، وقوله : ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [الأنفال:٣٠] فالله يمكر بمن يمكر به هذا قيد وهذه قاعدة عند أهل السنة، وقوله ﷺ : ﴿إن الله لا يمل حتى تملوا﴾ فهذا قيد، لكن لما أتت الخيانة، قال : ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ﴾ [الأنفال:٧١] هل يقول: فخانهم الله؟ لا.
الخيانة صفة نقص مهما كانت سواءً كانت إطلاقاً أو قيداً فلا يقال هذا، إنما قال: ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ [الأنفال:٧١] ولم يقل فخانهم ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ [الأنفال:٧١].
إذاً لا يجوز لك أن تقول لمن غشك: غشك الله؛ لأن صفة الغش نقص سواء أطلقت أو قيدت، ولا لمن خانك أن تقول له: خانك الله.
لا.
هذا محرم سواء بالقيد أو بالإطلاق، لكن لك أن تقول لمن استهزأ: الله يستهزئ بفلان لأنه استهزأ به، أو أن تقول لمن سخر به: الله يسخر به وهذا قاعدة.
стр. 743
معنى قوله تعالى: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ)
السؤال
ما معنى قوله : ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ [الأحقاف:١٠] ومن هو الشاهد؟
الجواب
الشاهد هذا هو عبد الله بن سلام من بني إسرائيل وقد أسلم وشهد على صدق الرسول ﷺ وأنه مكتوب في التوراة فقال : ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ [الأحقاف:١٠] فقد دخل في الدين وآمن، وهو من أهل الجنة.
стр. 744
المقصود بقوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي)
السؤال
من المقصود في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي﴾ [التوبة:٤٩] وما معنى ﴿وَلا تَفْتِنِّي﴾؟
الجواب
الرجل هذا هو الجد بن قيس، وهو منافق من الأنصار، هو ليس أنصارياً لكنه من الأنصار منافق، يقول للرسول ﵊ وقد خرج إلى تبوك: يا رسول الله! أنا لا أريد أن أخرج إلى تبوك.
قال: ولم؟ قال: أنا إذا رأيت بنات بني الأصفر (يعني: بنات الروم) أفتتن ولا أصبر فقال الله عنه ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [التوبة:٤٩] فهو الجد بن قيس.
стр. 745
المقصود بقوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ)
السؤال
من هو المقصود بقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [التوبة:٧٥]؟
الجواب
المقصود بهذا على الصحيح ابن جميل وليس ثعلبة لأن حديث ثعلبة لا يصح فقد ضعفه الأئمة، لكن المقصود بهذه الآية هو ابن جميل لقوله ﷺ في صحيح البخاري لما أرسل عمر لطلب الزكاة فمنع ابن جميل ﴿أما ابن جميل فما ينقم إلا أن كان فقيراً فأغناه الله﴾ فهو المقصود بقوله : ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [التوبة:٧٥].
стр. 746
حكم قراءة الفاتحة وراء الإمام
السؤال
ما حكم قراءة الفاتحة وراء الإمام؟
الجواب
أما في السرية فتقرأ وهو السنة، وأما في الجهرية فلأهل العلم قولان:
ابن تيمية يقول: لا تقرأ في الجهرية لقوله : ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤] ولحديث ﴿قراءة الإمام قراءة لمن خلفه﴾.
والصحيح أنه يقرأها المسلم في السرية وفي الجهرية المأموم وراء الإمام لأحاديث منها: ﴿صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج﴾ أي: باطلة، وهو حديث صحيح، ولحديث عبادة كذلك ﴿لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أو بأم القرآن﴾ وهو حديث صحيح، أما الحديث الذي يستدل به ابن تيمية فهو عند الدارقطني ضعيف ضعفه ابن كثير وغيره، والأحناف يقولون: لا في السرية ولا في الجهرية واستدلوا بالحديث الضعيف.
إذاً فلا بد من الفاتحة للمأموم في الجهرية والسرية، ويكتفي في الجهرية بقراء الفاتحة ليس إلا وعليه أن يستمع القراءة، وأما في السرية فيقرأ الفاتحة وسورة بعدها.
وفي الأخير: نسأل الله أن يتولانا وإياكم في الدارين، وأن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت إلى أن نلقاه، وأن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 747
بريد المستمعين
رَدَّ الشيخ في محاضرته على رسائل متنوعة، منها ما هو في العقيدة، ومنها ما هو في الفقه، ومنها ما يدور حول شكاوى ساخنة عما يحصل من النساء العاملات في المؤسسات وغيرها.
وتكلم عن بعض أحوال البنوك الربوية، وكان أيضاً من ضمنها رسائل لتائبين يتحدثون فيها عن توبتهم.
стр. 748
ترحيب وشكر للخطوط السعودية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله الذي جمعنا في هذا المكان المبارك، أن يجمعنا بكم في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وأسأله أن يغفر لنا ولكم ذنوبنا وخطايانا وإسرافنا في أمرنا، وأن يهدينا سواء السبيل، وأن يخرجنا من الظلمات إلى النور، وأن يسددنا ويحفظنا.
اللهم تولنا في من توليت، واهدنا في من هديت، وأعنا واغفر لنا، وتب علينا يا أرحم الراحمين.
أيها الكرام البررة: يا كل مسلم!
ويا كل مسلمة!
يا أبناء العقيدة! ويا حفظة التوحيد!
يا رسل الخير!
يا كتيبة محمد ﵊! إني أحبكم في الله، وما جمعنا هنا إلا الحب، فهو السبب القوي الذي أتى به محمد ﵊، فربط به بين أرواحنا وأفئدتنا.
إن يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أو يفترق نسب يؤلف بيننا دين أقمناه مقام الوالد
قال تعالى: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٣].
وصلتني أسئلة ورسائل، مقدمة ومتوجة بإعلان الحب في الله ، وأنا أبادلهم ذات الشعور، وأقسم لهم إني أحبهم في الله، فأسأل الله أن ينفعني وينفعهم بهذا الحب الخالص لوجهه.
وهذه مقطوعة شعرية في انتماء المسلم لأخيه المسلم:
أنا الحجاز أنا نجد أنا يمن أنا الجنوب بها دمعي وأشجاني
بـ الشام أهلي وبغداد الهوى وأنا بـ الرقمتين وبـ الفسطاط جيراني
وفي ثرى مكة تاريخ ملحمةٍ على ثراها بنينا العالم الفاني
دفنت في طيبة قلبي ووالهفي! في روضة المصطفى عمري ورضواني
النيل مائي ومن عمان تذكرتي وفي الجزائر أشواقي وتطوان
فأينما ذكر اسم الله في بلد عددت وذاك الحمى من صلب أوطاني
وهذه كلمة شكر للخطوط السعودية، فقد تبنت خطوة جيدة تشكر عليها، ولو أنها ليست التي نريد، فقد قامت بتحجيب شعور المضيفات ورءوسهن، فشَكَرَ الله لهم هذا التوجه الجيد، وإني باسمكم وباسم كل مخلص وصادق وحامل لهذا الدين، ندعوهم إلى التخلي عن المضيفات اللواتي أصبحن حجر عثرة في طريق الإصلاح، واللواتي يشكلن منحنىً خطيراً في إصلاح البلاد والعباد، ولكن نقول لذلك المحسن بنسبة إحسانه: أحسنت، فقد جعل الله لكل شيء قدراً.
وهذه كلمة شكر لمدير مستشفى عسير المركزي ونائبه، والجهاز الإداري، حيث منع جلوس الأطباء مع الممرضات، كما منع استعمال مساحيق التجميل للممرضات، فأشكره باسمكم جميعاً، وأبعث له سلامي من هذا المنبر الشريف، منبر محمد ﵊، وأقول له: مزيداً من الوعي والإيمان، ومزيداً من الصدق مع الله.
فهذا خطابه -أثابه الله- يقول فيه: " من مشرف مستشفى عسير المركزي إلى رئيسة التمريض: فلانة، وبعد:
فنظراً لما تقتضيه مصلحة العمل، ولصدور عدد من الأوامر الوزارية التي تقتضي بمنع وضع أحمر الشفاه ومساحيق الوجه أثناء ساعات الدوام؛ عليه يعتمد التعميم على جميع الممرضات والعاملات بهذا المستشفى بوجوب التقيد بالأوامر الصادرة بهذا الصدد والتي تمنع وضع المساحيق والزينة أثناء الدوام الرسمي، ومن تخالف هذا يتم معاقبتها بما تنص عليه الأنظمة، ولكم تحياتي، المشرف العام على مستشفى عسير المركزي محمد حسن أيوب ".
فنقول له: شكراً لك ولنائبك ولأعضاء الجهاز الإداري.
стр. 749
أسئلة واقتراحات
أيها الفضلاء، هذا اللقاء -كما قلت- بعنوان: بريد المستمعين.
فقد وصلت أسئلة واقتراحات ورسائل، منها الخاصة والعامة، ومنها ما تتحدث عن موضوعات ذاتية شخصية، وموضوعات اجتماعية، وموضوعات عالمية.
فهذه نظرة عامة على الأسئلة التي وصلتني عن طريق الإخوة القائمين على المسجد، وهي: ألف وأربعمائة سؤال، منها: سبعمائة وثمانية عشر سؤالاً في المسائل التربوية، وتسعة وعشرون سؤالاً في المسائل العقدية، وثلاثة وخمسون سؤالاً عبارة عن اقتراحات، ومائتان وعشرون سؤالاً في الفقه الإسلامي، وثلاثة وخمسون كتباً شخصية إليَّ، فأربعة وعشرون منها: متفرقة، وعشرون رسالة خاصة فيها إحراجات ومسائل ملتهبة.
وكانت الأسئلة تدور حول قضايا سبق الحديث عنها في محاضرات سابقة، مثل: (اللقاء مع الشباب) ومثل: (أين أنتم أيها الشباب؟) ومنها: (قسوة القلب) و (موضوع قيام الليل) و (القرآن) و (التوبة من الذنوب ثم العودة إليها) و (الانتكاس) و (التذبذب) و (مشاكل الزواج) و (مشاكل النساء من الحجاب) و (عدم طاعة الزوج) و (العنوسة) و (مسائل في الدعوة) سبق الحديث عنها في شريط: فن الدعوة، و (المسائل الفقهية التي تدور حول الأسهم والشركات والبنوك).
وسوف يكون الحديث مستفيضاً هذه الليلة عن ذلك، فستكون هناك مسائل في الصلاة، ومسائل في الرضاع، وسوف نعرضها في المستقبل إن شاء الله.
أما الاقتراحات فتدور حول بعض المحاضرات التي يأمل كاتبوها أن تكون رسالة من القلب إلى القلب، وتكون رسالة للمدرسين، ورسالة إلى الطالب الجامعي، وبعض الدروس خارج المنطقة، كرسالة من أحد وأحد رفيدة ومحايل وقنا والدرب وبعض الضواحي.
أما في العقيدة: فهي حول الإيمان والكفر والسحر والشرك والشعوذة المنتشرة في البوادي، وبعض القرى، وهناك كتب وشخصيات سألوا عن بدائع الزهور، وسألوا عن كتب للشعراوي ولغيره.
هذا أيها الإخوة استعراض عام عن الأسئلة.
стр. 750
بيان العلماء حول الخلاف في أفغانستان
وعندنا قضية من هذه القضايا، وهي: بيان العلماء، الذي صدر حول مشكلة كوكنر وقتل الشيخ جميل الرحمن، وقد صدر عن علماء البلاد، ممثلاً في سماحة عالم المسلمين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وغيره من العلماء والدعاة البالغ عددهم: عشرين داعية.
يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمَّا بَعْد:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فغير خاف على أحد ما جرى في أفغانستان من الخلاف، وما ترتب على ذلك من تفاقم الأمر في صفوف الأمة من الدعاة، والخطباء، وطلبة العلم، وعموم الشباب، وسائر الناس، من جراء الخوض في هذه المسائل دون تثبت ولا علم ولا بصيرة، ومن نصرة طرف على طرف، وهجومٍ على طرف أو دفاعٍ عن طرف من أطراف النزاع.
إننا نناشد جميع المسلمين، وخاصة الشباب الغيورين على قضايا الأمة بالكف عن الخوض في هذه المسألة بأي صورة تأييداً أو تنديداً؛ لِمَا ينجم عن ذلك من تفرق كلمة أهل الخير في كل مكان، وتشتت آرائهم واختلاف قلوبهم، وربما أدى ذلك إلى التشاحن والتطاحن والتباغض، وأوصل بعضهم إلى الولاء والبراء، والحب والبغض، والاشتغال بتصنيف الناس، على حسب مواقفهم من هذه القضية.
وإن أخشى ما يخشاه العقلاء، أن تكون ثمة أصابع خفية، تهدف إلى زعزعة الأمة لصالح أعداء الإسلام من الشرق والغرب، فأفضل وسيلة لتفويت الفرصة على العدو هي ترك الخوض في هذه المسألة نهائياً والإعراض عنها بالكلية، والاشتغال بما هو أجدى وأهم من ذلك، وهو طلب العلم النافع، والدعوة إلى الله، والإقبال على العبادة، وتهذيب السلوك، وتصفية القلوب من لوثات الحقد والحسد والبغضاء، التي يبذرها الشيطان في نفوس الناس.
علماً أن ثمة جهود طيبة من جهات عديدة تتدخل بهدف الإصلاح بين الأطراف المتنازعة، وقد قطعت بهذا المجال شوطاً كبيراً، ولعل ترك الخوض في هذه المسألة مما يساعد هذه اللجان على أداء مهمتها، وستعلن النتيجة قريباً بإذن الله.
كما أن على الجميع نشر العقيدة الصحيحة في صفوف المسلمين في سائر الأقطار، بالأسلوب الحكيم المناسب البعيد عن التنفير، وبكافة الوسائل المتاحة، كالدعوة، والتعليم، وطباعة الكتب، ونشر الأشرطة المفيدة، وغير ذلك.
وإننا إذ نعتبر هذه مسئولية الجميع فإنها منوطة بصفة خاصة بمن أعطاهم الله تعالى مزيداً من العلم والبصيرة في الدعوة، أو في الجاه والمال، فنأمل من إخواننا المسلمين مراعاة ذلك والسعي في تنفيذه بقدر الإمكان.
كما نناشد إخواننا المجاهدين الأفغان، وقادتهم خاصة، السعيَ لتوحيد كلمة المجاهدين ولَمِّ صفوفهم تحت راية عقيدة أهل السنة والجماعة، والحرص على حقن دماء المسلمين ووحدة الصف امتثالاً لقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [آل عمران:١٠٣] وقوله تعالى: ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [الأنفال:٤٦] وقوله: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [آل عمران:١٠٥].
ونسأل الله للجميع التوفيق لصلاح القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد، رسوله ونبيه، وعلى آله وصحبه أجمعين".
التوقيع:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
حمود بن عبد الله التويجري.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
عبد الرحمن بن ناصر البراك.
وغيرهم من العلماء والدعاة، بما يبلغ اثنين وعشرين عالماً وداعية.
стр. 751
حكم شراء الأسهم والتعامل مع البنوك
وهنا قضية تدور كثيراً وقد أتت أسئلة عنها بالعشرات، وهي: قضية شراء الأسهم من صافولا، أو الاكتتاب في صافولا، وأخذ أسهم منها، والتعامل بين بنك القاهرة والدوائر الحكومية بالقروض الربوية.
و
الجواب
أولاً: لا بأس بالتعامل مع شركة صافولا بشرطين:-
الشرط الأول: أن نتأكد أنها لا تتعامل بالربا، أي أنها لا تبقي الأسهم في البنوك الربوية كبنك الرياض، والبنك الأهلي وبنك القاهرة، والفرنسي والبريطاني، فإذا علمنا أنها تستثمر أموالها والأسهم التي دفعت إليها في الزيوت أو في غيرها من المشاريع؛ فلا بأس بالمساهمة.
الشرط الثاني: أن يكون دفع الأسهم عن طريق غير طريق بنك الرياض أو البنك الأهلي؛ لأنها ربوية بحتة، لا يجوز التعامل معهما، لكن يجوز عن طريق شركة الراجحي، فإنها أسلم وأقرب وأحسن.
وهذان الشرطان يتقيد بهما.
أما كل من أراد أن يساهم فعليه أن يسأل ويتحرَّى ويتحقق ولا بأس في ذلك، فهو خير له.
أما القضية التي وردت في غضون السؤال وهي التعامل بين بنك القاهرة والدوائر الحكومية بالقروض الربوية فهذا محرم؛ لأن بعض الدوائر تقوم بأخذ قرض ربوي من بنك القاهرة، مثل: أن تقترض مائة ألف وتعيدها مائة وعشرين ألفاً، فإن هذا محرم لا يجوز، وهو ربا صرف.
قال ﵊، كما في صحيح مسلم: ﴿لعن الله آكل الربا وموكله، وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء﴾ وعند الحاكم وابن ماجة وأحمد: ﴿درهم من ربا أشد من ست وثلاثين زَنْية﴾ وغيرها من الأحاديث التي نهى فيها ﷺ عن الربا.
وهذا من جنس ذلك ولا يجوز أخذ هذه القروض، ولا التعامل مع هذه البنوك، ويجب على المسلمين إنكار ذلك بكل ما تقتضيه كلمة الإنكار من حكمة ودعوة ونصح.
стр. 752
كلام الغزالي في من حرم العمل في البنوك
وقد وردت فتوى للأستاذ محمد الغزالي المفكر، يقول فيها: على من يحرم العمل في البنوك أن يعيدوا دراستهم للإسلام، وقد ورد هذا في جريدة اللواء الإسلامي، العدد (٥٠٧) في: يوم الخميس:٢/ ٤/١٤١٢هـ ومعنى هذه الكلمة: أن على هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أن يعيدوا دراستهم للإسلام من جديد؛ لأن دراستهم مغلوطة؛ لأنهم أجمعوا جميعاً على تحريم التعامل مع البنوك الربوية، فهذا معنى كلام محمد الغزالي.
стр. 753
كلام الشيخ ابن باز في البنوك الربوية
واسمعوا إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وهو يتكلم عن هذه القضية، ويبين حكم الله فيها، وهو من تعرفون علماً وصدقاً ونصحاً، قال: "بسم الله الرحمن الرحيم، شراء أسهم البنوك وبيعها محرم وربا".
وهذا القارئ ناصر عثمان الرشود من الخرج، بعث إلينا يقول: "ما حكم شراء أسهم البنوك وبيعها بعد مدة؛ بحيث يصبح الألف بثلاثة آلاف مثلاً؟ وهل يعتبر ذلك من الربا؟
وفي غضون كلام الشيخ رَدٌّ على الغزالي.
و
الجواب
لا يجوز بيع أسهم البنوك، ولا شراؤها؛ لكونها بيع نقود بنقود، بغير اشتراط التساوي والتقابض؛ ولأنها مؤسسات ربوية، أي: البنوك، فلا يجوز التعامل معها ببيع ولا شراء، لقوله : ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢].
وثبت عنه ﷺ أنه: ﴿لعن آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء﴾ رواه: الإمام مسلم في صحيحه وليس لك إلا رأس مالِكَ، ووصيتي لك ولغيرك من المسلمين بالحذر من جميع المعاملات الربوية، والتحذير منها، والتوبة إلى الله مما سلف من ذلك؛ لأن المعاملة الربوية محاربة لله ، ولرسوله ﷺ ، ومن أسباب غضب الله وعقابه، كما قال الله : ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ [البقرة:٢٧٥ - ٢٧٦].
وقال الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة:٢٧٨ - ٢٧٩].
стр. 754
المساهمة في البنوك الربوية
أما المساهمة في البنوك الربوية، فهذه وردت في الدعوة، عدد (٩٤٩) وهي فتوى ابن باز، وسئل الرئيس العام للإفتاء والدعوة والإرشاد هذا
السؤال
هل تجوز المساهمة مع البنوك العاملة في المملكة أمثال البنك السعودي الأمريكي، والبنك السعودي التجاري المتحد -والتي طرحت أسهمها الآن للاكتتاب العام- وغيرها من البنوك، أفيدونا، جزاكم الله عنا ألف خير؟
فيجيب ويقول: "لا تجوز المساهمة في البنوك الربوية، كما لا تجوز المعاملات الربوية مع البنوك وغيرها؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، قال : ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة:٢] "، ثم قال: "بسم الله، والحمد لله، ما ذُكر أعلاه من الجوَابَين في حكم المساهمة في البنوك المنقولين من مجلة الدعوة صحيح، وقد صدر مني ذلك بتوقيع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارة البحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد، وقد وضع رسمه وختمه، سماحته أثابه الله".
стр. 755
مشكلة تحويل المؤسسات رواتب موظفيها عبر البنوك
وهناك قضية أخرى تدور في مجتمعاتنا، وبالخصوص في مجتمع أبها وما حولها، وهي أن إدارة الأوقاف والكلية المتوسطة، وغيرها حوَّلت تسليم الرواتب لمنسوبيها بشيكات عن طريق البنوك الربوية، كالبنك الأهلي وغيره، وهذا ليس بجائز، وفيه دعم لهذه البنوك التي تحارب الله ورسوله ﵊.
وأنا أعرف أن الرواتب تمر على البنك قبل أن تسلم، سواءً أذهب الإمام، أو المؤذن، أو خادم المسجد، أو الأستاذ في الكلية المتوسطة، أو غير أولئك إلى البنك، أم لم يذهب فإنها تمر؛ ولكن الطريقة التي استخدمت الآن أشد تحريماً وهي دعم للبنك وتضامن معه وإضفاء شرعية عليه، وهذه البنوك محاربة لله .
فنصيحتي لهؤلاء أن يتقوا الله ، وخاصة القائمين على الأوقاف والكلية المتوسطة، ونحوها من المؤسسات الحكومية والدوائر، فإن ذهاب الإمام والأستاذ ووقوفه أمام باب البنك, ووقوفه في طابور معناه: تضامن معنوي ومادي مع هذه البنوك التي هي مخالفة لما أنزل الله ، ولما أتى به رسوله ﵊.
стр. 756
إعلان الجمعية النسائية الخيرية
إعلانات الجمعية النسائية التي تسمى بالخيرية: وصلنا إعلان رسمي عن جمعية الجنوب النسائية الخيرية، بإشراف وزارة العمل والشئون الاجتماعية، فاسمعوا الإعلان بالعربي، ثم أتلوه عليكم بالإنجليزي، وأنا لا أحمل اللغة، ولكن طلبت من ثلاثة من الدكاترة تخصصهم الإنجليزي ترجمة الجمل حتى نكون على بينة من الإعلان.
يقول: -إعلان: سيدتي! تدعوك جمعية الجنوب النسائية الخيرية بـ أبها للمشاركة مع الترفيه والتعارف، وذلك يوم الخميس الموافق ٢٤/ ٤/١٤١٢هـ من الساعة العاشرة صباحاً إلى الساعة الخامسة مساءً، بمقر منطقة الجرة بـ تمنية، وسيكون داخل الشبك، حيث يتضمن هذه اليوم العديد من الفقرات الترفيهية، وتقديم أطباق شهية للبيع، والدعوة خاصة بالسيدات والأطفال، تذاكر الدخول كالتالي:-
عشرون ريالاً للصغار.
ثلاثون ريالاً للكبار.
وسيكون هناك تخفيض إذا زاد عدد الأطفال عن ثلاثة أطفال".
ثم ذكر الاستفصال وقال: "مع تحيات لجنة العلاقات العامة".
والآن ليس هناك شيء إلا ما سمعتم، والذي ظهر من هذا الإعلان هو ما سمعتم، ولكم أن تتأملوه لكن ظهر الإعلان باللغة الإنجليزية بنفس المكتب والعلاقات العامة، وأدخلت فيه جمل حذفت من العربية؛ لأن المنطقة لا زالت تتكلم العربية والحمد لله، أو لا يزال المثقفون فيها وطلبة العلم يجيدون بعض العربية.
أعلنوا الإعلان الإنجليزي وسيروه، ولكن وجدنا في الإعلان الإنجليزي بعد ترجمة ثلاثة من الإخوة الدكاترة، كلمات زائدة، هنا يقول: عنوان: ( Terpack in Time) بالإنجليزي، معناه: رحلة عبر الماضي، وهذا إعلان الإعلان: ( Drum Music) بالإنجليزي، أي: موسيقى الطبل، يقول: تفضل معنا في الجمعية فعندنا موسيقى الطبل، اسمها: ( Drum Music).
أنا أرجو أن تجيدوا اللغة؛ لكن خذها كما حوَّلوها أنتم، وهذه موجودة في الإعلان ( dance) بالإنجليزي، أي: عندنا رقص من الدَّنَس، وهذه كلمة (
الجواب
nd Sing) بالإنجليزي، أي: وغناء، وكأنهم يظنون أن الناس صم بكم، ( Sing) يعني: وعندنا غناء، هذا إعلانهم بالإنجليزي ,وإعلانهم بالعربي، ولكن والحمد لله في الملتزمين من يحسن قراءة الإنجليزي، فنحن اكتشفنا في المشايخ من يحسن قراءة الإنجليزي، وهذا من الفتوحات الربانية.
وهذه الرائدة الريفية لابد من معرفتها، ومساءلة القائمين عليها، ماذا تريد هذه الرائدة؟ فإن كانت تريد خيراً قمنا ودعونا الناس للمساعدة والمعاونة، وإن كانت تريد غير ذلك وجب علينا النصح والإرشاد والتوجيه.
стр. 757
انتداب الموظف
السؤال
قضية انتداب الموظف أربعة أيام، فيأخذ منها يومين فقط وهذه منتشرة في الدوائر الحكومية والجامعات والمؤسسات.
وهذا لا يجوز؛ لأن فيه تزوير واختلاس.
وقد أفتى كثير من أهل العلم بتحريمه فعلى من انتدب أن يأخذ بقدر انتادبه من الأيام، يوماً، أو يومين، أو ثلاثة، ولا يجوز له أن يأخذ أكثر من انتدابه، هذا هو الحكم الشرعي، وهو الذي تؤيده النصوص والقواعد العامة من الشريعة.
стр. 758
دور هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهنا أسئلة كثيرة بالعشرات، منها:
السؤال
ما دور هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نحو تبرج النساء في الأسواق، وعباءات النساء الملونة والمطرزة؟
وباسمكم أرفع هذا السؤال لإدارة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحن ننتظر منها جواباً عن موقفها من هذا؛ لأنها المكلفة شرعياً ونظامياً بالوقوف أمام هذه الظواهر البشعة السيئة، التي تهدد المجتمع المسلم المحافظ بالانحراف والتبرج والاختلاط في بعض الأماكن، والتخلف كذلك عن الصلوات في بعض المحلات.
ووُجدت أيضاً رسائل واقتراحات منكم -حفظكم الله- في مراسلة التسجيلات، بما فيها الكاسيت الغنائي، الفيديو المهدِّم المضلِّل، وبعض المحلات, وأنا باسمكم أرفعها إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لتأخذ موقفها من هذا، وقد وضعناها بمسئوليها وأفرادها أمام الله ﵎.
стр. 759
من محلات الفساد
أيضاً إعلان من مركز السيدة الأنيقة، بـ الخميس -السيدة الأنيقة هذه: جمعياتٌ ظهرت علينا ظهور التراب، كل يوم مصيبة- وهذا إعلانهم وزعوه في المحلات والمتاجر، ومجمعات الناس، يقول: "بشرى سارة ": قلت: بل بشرى ضارة.
" يعلن مركز السيدة الأنيقة، بـ خميس مشيط، عن افتتاح الأسماء اللامعة البراقة -وراؤها ما وراؤها- عن افتتاح قسم تعليم تصفيف الشعر ": لا إله إلا الله! لا نستطيع أن نصنع الطباشير ونستطيع تصفيف الشعر؟! فالطباشير مستوردة من إيطاليا، والسبورة من النمسا، والأستاذ مستورد من فرنسا، والطالب من الإنتاج المحلي، وبدأنا نصفف الشعر في مصنع.
ويقول الإعلان: " ونعلن عن افتتاح قسم تعليم تصفيف الشعر والقص والمكياج، كذلك تعليم الخياطة، وكذلك قسم رياضي يشمل تمارين سويدية وأدوات رياضية ": قلت: هذا للنساء، فما نقص نساءنا إلا تمارين سويدية، فالذي فات أمهاتنا وجداتنا التمارين السويدية، وسوف يلقين الله والواحدة منهن لا تعرف التمرين السويدي!
قال: " وذلك على أيدي متخصصات ": عجباً! وعن طريق دورات تدريبية أيضاً، ومدة الدورة ثلاثة أشهر، سبحان الله! أي أنها مدة نسبية، قابلة للتجديد إذا رأوا أن الفتاة تقبل التجديد جددوا لها، وإذا رأوا أنها معقدة انتهت دورتها.
" فعلى الراغبة الحضور إلى المركز ": مركز السيدة الأنيقة.
" الشارع العام، بجوار الفران تيري سابقاً ": ما أدري من هو الذي سيكون لا حقاً!
أشكر من أتى بهذا الإعلان ووتحمس وأتى به غاضباً، وقد احمرَّت وجنتاه من الغضب لله ولرسوله، وسوف ينفعه غضبُه، وتَمَعُّرُ وجهِه: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩].
стр. 760
مشاركات شعرية
وهنا قصيدتان مرسلتان أقرأهما تشجيعاً لصاحبيهما، وأنا قد وصلتني مجموعة قصائد أشكركم عليها، وأنتم أمة ومنطقة شاعرة، وعقولكم شاعرة.
أما قضية أني كل درس أفحمكم وأضخم عليكم القصائد، فسوف أعدكم أنها تكون على توالي الدروس، وأقدم نتاج أبناء البلاد الموقرة، وإنتاجهم البديع، يقول أحدهم:
ارفع جبينك للسماء مجاهداً قد طبت مولوداً وطبت الولدا
ونشأت في حلل الكرامة والوفا طهراً ثيابك لست غِراً مفسدا
تتلو القران صبيحة وعشية وتردد الكتب الصحيحة مسندا
ردد حديثك إن سمعي مرهف عقلي وروحي والفؤاد مرددا
قل للحسود تخطفته يد الردى الحقد يزرع في القلوب ليحصدا
إن الذي دبرته يا حاسداً نار الجحيم بأم رأس الحاقدا
شكراً له وأثابه الله، وقد طلب ألا يُذكر اسمُه، وهذا كما قال عمر عن الشهداء، عندما قال له الأحنف: [[قتل أناس يا أمير المؤمنين!
فقد قتل فلان وفلان وفلان، وأناس لا تعرفهم، فدمعت عينا عمر وقال: لكن الله يعرفهم]] فالله يعرفك، والله يشكر لك أبياتك إن شاء الله، كما قال ﷺ الله عليه وسلم لـ حسان بن ثابت: ﴿إن الله يشكر لك بيتك يا حسان﴾ قال: ما هو يا رسول الله؟ ثم قال له:
زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب
سخينة هي: قريش؛ لأنها كانت تحب السخينة فهجاها حسان
وقال:
وقد شكر الله حسان من فوق سبع سماوات.
ويقول الشاعر الآخر مأجوراً:
إلى الله نشكو حالنا وافتقارنا وليس إلى قوم عن الحق عزل
يقولون هيا نحتكم عند روسيا أو الأم أمريكا ففي القدس تعدل
فكيف عدو القدس يرجو نجاته وكيف عدو المسلمين يبجل
فيا أمتي هيا إلى العز والتقى وقومي إلى نيل المعالي وجلجلوا
ويا فتية الإسلام قوموا إلى العلا سراب من الآمال والحق أطول
صلاح أقم من نام منا فإننا غفونا ولم نصح لخطب يجلجل
وأنا أذكر القصائد هذه لما فيها من ملاحة وما فيها من صراحة، ولو أنه يلاحظ عليها بعض الملاحظات لكن في أول الأمر:
سامحن بالقليل من غير عذل ربما أقنع القليل وأرضى
стр. 761
دكتور يتهجم على العلماء والدعاة
وهنا دكتور سعودي مشهور بكلية التربية، وهو كثير التهجم على العلماء والدعاة والملتزمين، فانصحوه وادعوا له، أسأل الله أن يهدي قلبه، وأنا لن أذكر اسمه هذه الليلة، لكني أحذره غضب الله وأليم عقابه.
وقد أخبرني عشرات الشباب من كلية التربية أن هذا الدكتور في كلية التربية تطاول، وطوَّل لسانه، واغتر بحلم الله ، واغتر بعدم وصول صاعقة من الله تبيده، فطوَّل لسانه في أثناء المحاضرات، وفي أثناء اللقاءات الشبابية والأندية؛ على العلماء والملتزمين، وعلى طلبة العلم، يصفهم بالتطرف، ويقلد حركاتهم، ويقلد كلامهم؛ ليضحك الناس عليهم.
يقول الله في الحديث القدسي: ﴿من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب﴾ ألا إنَّا نحذره عذاب الله، ومع ذلك لا أشهر باسمه، ومع ذلك أيضاً: أخاطب فيه بقية الإيمان أو الإسلام، إن كان في قلبه إسلام، أخاطبه أن يتوب إلى الله، وأن يحذر عذاب الله، فإن وقائع الله فيمن عادى العلماء، والدعاة معلومة، وإن أخذه ومآخذه في وجوههم مرسومة، وإن نكاياته سبحانه في جباههم مرقومة.
فإني أدعوه هذه الليلة أمام هذا الجمع الحافل عسى أن تبلغه رسالتي، وأن يتوب ويستغفر ويندم على ما فعل، وأن يعلم أنه سوف يلقى ربه فيحاسبه، فإنه قد ارتكب جرماً عظيماً يوم وجه سهام نقده ولسانه على أشرف فئة في الناس وهم العلماء، وطلبة العلم، والدعاة، والملتزمون، والأخيار.
стр. 762
بعض المسائل في الوقف
السؤال
وصلت رسائل كثيرة من القرى المجاورة لـ أبها وغيرها تسأل عن بيع المزارع الموقوفة، أي: مزارع أُوْقِفَت في الأصل، أوقفها أهلُها وقفاً في سبيل الله، فحَبَسوا أصلها وجعلوها لمسجد أو لغيره من مشاريع الخير، لكنها اندثرت أو تعطلت منافعها، فهل لهم أن يبيعوها، ويصرفوا ثمنها في مشروع وقف آخر أو يبنوا بها مسجداً؟
وكذلك وصلني من أحد الإخوة الفضلاء من مدرسة تحفيظ القرآن الكريم سؤال مطوَّل، يقول فيه: إن عندهم مزرعة أُوْقِفَت هناك، واندثر وقفُها، وأصبحت لا يُستخدَم رِيْعُها في منافع الخير، أي: ليس بها نتاج، وبجانب المسجد أرض معروضة للبيع، فهل يجوز لهم مناقلة الأرض التي بجانب المسجد بأرض الوقف، للاستفادة منها في المسجد؟
الجواب
هذا جائز -والحمد لله- فإذا تعطل نفع الوقف، جاز بيعه ونقله في نفع آخر ينفع المسلمين، كأرض أوقفتها، أو مزرعة أوقفها أبوك فتعطلت منافعها، يجوز بيع هذه المزرعة وبناء مسجد بها، بشرط أن يكون ما يباع فيه وقف ينفع المسلمين أو استخدامها ينفع في مسجد، كفرش في المسجد أو جهاز، أو كهرباء، أو غير ذلك مما ينفع في الوقف؛ لأن المقصود من الوقف نفع المسلمين.
وقد أفتى كثير من أهل العلم بذلك وهو الموافق للشريعة؛ لأن الشريعة مبنية على تحصيل المقاصد، ومن تحصيل المقاصد أن يستمر خير الوقف لمن أوفقه، وإذا تعطل ريع الوقف ومنفعته أصبح المقصد لا غياً، وليس هذا من مقاصد الشريعة، ولا من المصالح العامة.
فعلى ذلك ننبه على هذه الفتوى والله أعلم.
وشرط آخر وهو: أن يكون البيع عن طريق الحاكم الشرعي، أو هناك بديل آخر إن لم يتوفر الحاكم الشرعي، كالقاضي، أو كاتب عدل الحي، أو يقوم جماعة من الأمناء العدول الذين يخافون الله فيشرفون على المزرعة، ويكونون اثنين أو ثلاثة أو أربعة ويثمنونها بثمن؛ لأن صاحبها قد يثمنها ببخس أو يُغلِّها مثلاً، لكن تُثَمَّن ممن يُرْضى دينُه وأمانتُه، ويقوم على هذا.
стр. 763
حكم الشراء من شركات الراجحي
قضية كبرى كثر السؤال عنها عبر الأسئلة والرسائل والهاتف، وهي بيع شركة الراجحي للسيارات والأثاث والبيوت.
وهذه المسألة الشيء المحرج فيها أن كثيراً من الناس توهموا أن شركة الراجحي تبيع ما ليس عندها؛ فتأتي أنت إليهم والسيارة في وهمنا أنها ليست عندهم وفي ملكهم، والأثاث والبيت كذلك، وقد قال ﵊ في سنن أبي داود ومسند أحمد لـ حكيم بن حزام: ﴿يا حكيم بن حزام! لا تبع ما ليس عندك﴾ فبيع ما لا يملكه العبد ليس بجائز.
ولكن قبل أسبوعين في مساء الثلاثاء قبل الماضي، وصلت أنا ومجموعة من الدعاة منهم الشيخ سلمان بن فهد العودة والدكتور ناصر العمر والشيخ عبد الوهاب الطريري، إلى الشيخ سليمان الراجحي في بيته وسألناه، فأخْبَرَنا أنه يملك هذه الآن، وأن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بيَّن له ذلك، وأنه أصبح يملك الآن البيوت بعقود عنده، ويملك الأثاث والسيارات، وأنه لا يبيعها حتى يملكها.
فإذا كان كما قال الشيخ سليمان الراجحي فلا بأس بالشراء منه سواء من الأثاث أو السيارات أو البيوت؛ لأنه أصبح يملكها بعقود وأصبحت عنده.
стр. 764
حكم الصلاة في جامع بُني من أموال ربوية
خبر جامع الموصلية والبنك الأهلي.
ابن محفوظ بنى جامع الموصلية والحقيقة التي تأكدنا منها: أن البنك الأهلي هو الذي تولى بناءه، وابن محفوظ وراءه، فإن كان الحال هذا هو العمل ليس بصحيح في الإسلام، والمال الخبيث لا تبنى به بيوت الله ، قال : ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة:٢٦٧].
وقال ﵊، كما في صحيح مسلم: ﴿إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً﴾ وقال ﵊: ﴿إذا تصدق العبد المؤمن أو المسلم بصدقة، من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا طيباً﴾.
الحديث.
فإذا عُلِم هذا فإن المال الربوي لا يجوز به بناء المساجد، ولا شراء المصاحف، فإنه مال خبيث، والله لا يُطاع بالمال المحرم، فمثل هذا ينهى عنه.
وأورد بعض الناس احتمالات وقالوا: ماذا نفعل؟! هل يهدم المسجد؟ وإذا تقدم لنا خيرٌ بمال ربوي فكيف نرده؟
نعم يُرَد ولا يُقْبَل؛ لأنه مال الربا، لا يطاع الله به، وهو محاربة له .
فإن تأكدت أن هذا المسجد -لأن أكثر الأسئلة حوله- إنما أتى مالُه عن طريق البنك الأهلي وابن محفوظ وهو مُرابٍ بالبنك الأهلي، فإن عُلِم هذا فهو عمل شنيع، ولا يجوز بناء المساجد من المال الربوي، وقد أفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عند الضرورة إذا احتدم الحال، وأصبح هناك ضائقة، أن تصرف هذه الأموال في دورات المياه.
فالمال الخبيث في الخبيث -الحمامات- أما أن يبنى بها مسجد يُعبد الله فيه، ويُسجد له ويُشكر ويُكبَّر، ويُهلل فلا.
وقد قلتُ هذه المسألة لإمام المسجد، فعليهم أن يراجعوا حسابهم في ذلك، والإمام أحمد سئل عن مسجد بناه أبو مسلم الخراساني الجبار السفاك الظالم، فنهى عن الصلاة فيه، وقال: بناه من أموال المساكين، بناه من أموال المساكين.
فعلى كل حال تحرر قضية هذا المسجد، وأرى أن الكتبة الذين كتبوا لي الرسائل، والاقتراحات أن يرفعوا رسائلهم إلى هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء، ليخبروهم حتى يكونوا على بصيرة، عن هذا المسجد وعن نحوه من المساجد.
стр. 765
قضية توليد الرجال للنساء
هنا قضية كثر السؤال عنها والاقتراحات، وهي قضية مستشفيات الولادة، كمستشفى أبها العام وغيره لتوليد النساء عن طريق الأطباء الرجال، وهذه المستشفيات منتشرة، وقد كثر السؤال عنها، وهذه مسائل محرجة جداً، قد عانى منها المسلمون عناءً عظيماً، وهو أن يذهب الرجل بامرأته وقت الولادة وهي في حالة من الضعف، فينفرد بها رجل أجنبي ليولدها.
ولكن -سبحان الله! - اسمع العجائب: في الجو مضيفات، ويقال: إن من فائدة المضيفات في الطائرات أن المرأة إذا قربت من الولادة ولَّدَتها المضيفة.
قلنا: سبحان الله! تولدون المرأة في الجو بالمرأة، وفي الأرض تولدون المرأة بالرجل؟!
فما دام أنه يجوز أن تولد المرأة في الجو في السماء بالمرأة، فولدوها في الأرض بالمرأة!
وهذا عجيب! في الجو الرجل مضيفته امرأة، وفي الأرض المرأة مُوَلِّدُها رجل!
وكم هي حالات الولادة في الطائرات؟! فالأصل أن نظام الخطوط لا يسمح للمرأة الحامل في الشهر السادس أو السابع أن تركب وهي حامل.
وأيضاً كم تستغرق الرحلة الداخلية من أبها إلى الرياض مثلاً؟! ساعة ونصف، أو ساعتين.
وكم سمعتم مرة أن نساء ولدن في الطائرات؟!
وكم هي الإحصائيات في هذا؟!
فنصيحتي للقائمين على هذا المستشفى أن يتقوا الله، وألا يتركوا نساء المسلمين في خلوة غير شرعية محرمة، ومع رجال يولدونها، بل عليهم أن يختاروا مولدات من النساء، وعليهم أن يأخذوا بحكم الله لا بحكم الجاهلية: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة:٥٠].
وكذلك حال الممرضات؛ فوجود الممرضة في خلوة غير شرعية مع الرجل كما في قسم الأسنان، والباطنية، والحنجرة، والرأس، والركبة، والقدم -أمامك في كل مكان بنو سعد- والعجيب أن الممرضات كأنهن مختارات منتقَيات وكأنهن في عروض الأزياء والتجميل، وهذا أمر مزعج وهو في الشريعة محرم، فنرجو الانتباه لذلك.
стр. 766
تحويل مسجد مدرسة إلى صفوف دراسية
المدرسة التاسعة عشرة الابتدائية للبنات في أبها، حوَّلت مسجد المدرسة إلى صفوف دراسية، ولا يوجد الآن مسجد في المدرسة، وحصل هذا عن طريق المدرسات والقائمات على المدرسة، وهذا ثبت بالبرهان والشواهد، فأنا لا ألقِي هذا جزافاً، فإن المنطقة معروفة، وهذه الأوراق أمامي، والرسائل موجودة.
فأنا أرسل أولاً باسمكم شكراً للشيخ الفاضل المبارك النبيل قاسم الشماخي وأنا أعرف فيه الالتزام، والغيرة، فعليه أن يتقي الله في مثل هذا، وأن يعودنا ما تعودناه منه، من خير وغيرة وتوجيه، وأن يقوم على هذه المسألة، ويرد المسجد للطالبات حتى يتمكنَّ من أداء الصلاة فيه، أثابه الله وحفظه، وهذه دعوة مباركة له.
وهذه المدرسة -أيضاً- تسمح بدخول بعض عمال الشركات إلى المدرسة وقت الدوام الرسمي، بحجة فرش المدرسة، أو أعمال السباكة والكهرباء ونحوها، وأنا كذلك أدعو فضيلته أن يراعي هذا، ولعل بعض القائمين أو الموظفين من إدارة تعليم البنات معنا، يرفعون هذا لفضيلته، وعلى هؤلاء الأجانب أن يدخلوا في غير وقت الدوام، وهو الأسلم والأحسن والأبرك.
стр. 767
حكم الصور المعلقة في المكاتب
وقد كثرت الأسئلة من كثير من الموظفين والأساتذة والطلاب، عن حكم الصور المعلقة في المكاتب والمجالس لغرض التعظيم، وقد أفتى أهل العلم في ذلك بالتحريم؛ لأنها صور علقت لقصد التعظيم لا لحاجة شرعية، وإنما فقط لتعظيم هؤلاء الأشخاص، فلا يجوز تعليقها لا في المكاتب ولا في الفصول ولا في المجالس.
وعلى العبد إذا أتته من الله حجة أو برهان أن يتقي ربه، وأن يتحاكم إلى شرع الله ، وأن يخاف من ربه والواجب إنزال هذه الصور، حتى تدخل الملائكة هذه المكاتب والفصول والمجالس.
قال ﵊: ﴿لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة، وفي بعض الألفاظ: كلب أو صورة﴾.
وللعلم -أيها الأخوة-: أول ما وقع الشرك في أمة نوح بسبب أنهم صوَّروا صُوَراً لعظمائهم أو لأنبيائهم أو لصالحيهم؛ حتى يتذكروهم، فلما طال الزمن عظموهم كثيراً حتى عبدوهم، فخرجوا من الملة والدين والعياذ بالله.
стр. 768
مشكلة الاستهانة بالأوراق المكتوب عليها اسم الله -
أيضاً وردت أسئلة من بعض المدارس وإدارة التعليم تقول: يكتب بعض الطلاب بعض الكلمات المشتملة على ذكر الله في الأوراق من أجل الامتحانات، ثم تلقى بعد الامتحانات في مكان لا يليق بها مثل: الحدائق، والأرصفة، فأرجو التنبه لذلك.
وأنا أنبه وأخاطب مدير التعليم، وأسأل الله أن يجعله ينتبه لهذه المسألة! وأدعو القائمين على التعليم أن يخافوا الله وأن يضعوا حلاً لهذا.
إما أن يأخذوا الكتب بعد انتهاء الدراسة من الطالب مباشرة، ويجبروا الطالب على ذلك، كأن يحددوا درجات لمن يأتي بهذا، أو يحجبوا الدرجات حتى تأتي الكتب، أو نحو ذلك من الوسائل، فهذا أمر.
أو يجمعوها جميعاً فيحرقوها، أو يرسلوها إلى البلاد الفقيرة التي ترسل رسائل، فقد وصلت رسائل من الجزائر والسودان وبعض البلاد الإسلامية، يطلبون كتباً ومقررات؛ لأنهم يعيشون في وضع مأساوي.
فلو أنه أُخِذ الطيب منها وأُرْسل، وما تمزق أُحْرِق بالنار، لكان هذا رأياً سليماً يؤجرون عليه إن شاء الله.
стр. 769
إشادة جريدة عكاظ بطه حسين
جريدة عكاظ دائماً تباشرنا بلطخات ولطمات على وجوه المسلمين، فهذه الجريدة في لطماتها ولطخاتها دائماً توجعنا تزعجنا، هدى الله القائمين عليها.
واجهتنا هذه الجريدة بمقالة في عددها (٩٢٣٨) يوم الخميس ١/ ٥/١٤١٢هـ، وهي تتكلم عن مقولة مطولة عن طه حسين، تقول في العناوين: " عبقرية متجددة، طه حسين جعل العلم كالماء والهواء، هو رجل التنوير الفكر المستنير، وهو مؤسس الثقافة العربية المعاصرة، وشمس منيرة، هذا طه حسين ".
وأنا ليس بيني وبين طه حسين قتال جاهلي، فهو لم يأخذ من ميراثي، وما أخذتُ له مزرعة؛ لكن بيننا وبينه وثيقة لم يحسن التعامل معها، وهي وثيقة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥].
فقد طعن طه حسين في القرآن، وقال: "إن ذكر إبراهيم ﵇، وإسماعيل ﵇ في القرآن لا يعطينا قناعة أن هناك إبراهيم وإسماعيل".
وقال عن بدر: " إنها معركة افتعلت لحزازات بين الأوس والخزرج وبين قريش، أثارها التعصب الديني".
وقد تناوله بالرد العلمي الموثق بالبرهان والحجة: محمود شاكر رفع الله منزلته، فقد رد عليه في كتاب أباطيل وأسمار وفي كثير من كتبه.
وكتب عنه أنور الجندي مقالات.
فأخْبَرونا من هو طه حسين، وأنزلوه منزلته، وذكروا أنه ليس عميد الأدب العربي ولكنه عميل الأدب العربي -باللام ليس بالدال- وتناوله محمد قطب في آخر محاضرة له بعنوان: كيف نكتب التاريخ الإسلامي؟ التي ألقيت في أبها في مسجد الملك فهد قبل أسبوعين، ورد عليه محمد بن محمد حسين فأجاد كل الإجادة.
إذاً: يا عكاظ! خافي الله، أتضحكين على العقول والأذهان؟! أتقولين أن طه حسين جعل العلم كالماء والهواء؟! وتجعلينه التنوير والفكر، وشمس مشرقة منيرة؟!
إن هذا -والله- ينبئ أن هناك عدم مسئولية أو عدم وعي أو معرفة بنوعية الأشخاص أو الأطروحات أو الأفكار التي تُبَث، ونحن نحذرها، ونحرج عليها؛ لأنها قد عودتنا في صولاتها أنها تحتفي بالحداثيين كثيراً.
стр. 770
مشكلة استهزاء جريدة عكاظ بالعلماء
ففي عدد سابق لها أتت بمسألة لا أدري هل هي متعمدة تريد أن تستهزئ بالعلماء وأهل الدعوة والإفتاء، أم ماذا؟
ففي الصفحة اليمنى في الفكر الإسلامي، تسأل عالماً من كبار العلماء في البلاد عن سحَّاب المرأة، هل يجوز أن يكون من صدرها أو من ظهرها؟
انظر سبحان الله! فـ عكاظ دقيقة في هذه الأسئلة تريد النفع للعالم الإسلامي، وتوقفنا! وبقيت معنا قضية السَّحَّاب فقط، فتقول: "يا فضيلة الشيخ! هل يجوز أن يكون سحَّاب المرأة من صدرها أو من قفاها؟ " والشيخ على نيته، وهذا الواجب عليه ألا يكتم وأن يتحدث، قال: "بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله رب العالمين.
وبعد:
يجوز للمرأة أن تجعل سحابها من على ظهرها أومن على صدرها، وكلا الأمرين جائزان، وما ظهر لي في ذلك شيء إلا إذا كان في ذلك تشبه.
وفي صفحة أخرى لطخ عميق في الإسلام، فهناك كاتب حداثي، يكتب عن التراث القديم، تراث الأجداد والجدات والخالات والعمات، أي: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وصلاح الدين وابن تيمية وابن القيم، والله الذي لا إله إلا هو! لولا أن الله رفع هؤلاء القمم الشوامخ النماذج لكانت أنوفنا في التراب.
يا أمة المجد قومي مزقي الحجبا وأشعلي في ليالي دهرك الشهبا
أتذكرين صلاح الدين سفسطة من غير بذل صلاح الدين قد ذهبا
قبر العظيم إذا ما زاره ذنب رغا وأزبد لا حييت يا ذنبا
لو أخبروا عمر الفاروق نسبتهم وأسمعوه الرزايا أنكر النسبا
أبواب أجدادنا منحوتة ذهباًَ وتي هياكلنا قد أصبحت خشبا
من زمزم قد سقينا الناس قاطبةً وجيلنا اليوم من أعدائنا شربا
فقصدهم أننا نحتاج العلماء في السواك والحيض والسَّحَّاب على الصدر أو من الخلف، أما في الاقتصاد والإعلام وتسيير شئون الأمة، وتوجيه الجيل، ورد كرامة هذه الأمة المسلوبة المنهوبة، وإعادة هذا المد المقدس، مد محمد ﷺ ، فهذا ليس من تخصص العلماء، وهذا ضحك على الذقون، ولا يمشي إلا على أمثالهم.
стр. 771
قضية تنقيع المساويك
وهنا قضية خطيرة -يا أيها الأخوة- فانتبهوا لها، فقد أثارت استغراب كثير من الإخوة، وقد أوقفتني، وهي: أن كثيراً من الإخوة، وباعة المساويك يغشون المسلمين، وينقعون المساويك، فانتبهوا لهذا ﴿لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين﴾.
يقول: اكتشفنا أن بعض باعة المساويك يأتي بها وهي قديمة فينقعها، فيوهم العالم الإسلامي أنها جديدة، وهي منقعة: ﴿من غشنا فليس منا﴾.
وأقول:
أولاً: هذه تحية لأهل المساويك، فأنا أشكرهم وأسأل الله أن يعلمهم الأدب، فكم أزعجونا في أثناء خطبة الجمعة: من يشتري الزين، من يشتري الزين؟ وهذا يقع منهم بعد النداء الثاني.
ثانياً: أطلب منهم أن يتأخروا عن أبواب المساجد، فلا يزاحموا المسلمين.
ثالثاً: أطلب منهم ألا ينقعوا المساويك، وأن يأتوا بها جديدةً غضةً طرية، وأن يبيعوها في وقتها، وإن نقعوها فعليهم أن يخبروا بأنهم نقعوها حتى لا يوصلوا العالم الإسلامي في داهية دهياء.
стр. 772
حكم التأجير لمن لا يصلي
تأجير البيوت لمن لا يصلي صلاة الجماعة من قِبَل القائمين على مكاتب العقارات، ممن همهم المال وليس مراقبة الله ، فهو يأتي بأناس لا يصلون، أو لا يحافظون على صلاة الجماعة، فيؤجر لهم بيته، فهم لا يؤجرون البيت على الرجل فقط، بل هم يؤجرون البيت على الرجل وأهله، فيبقى الرجل في البيت ما يقارب السنة، لا يصلي في المسجد، ويشتكي أهل الحارة منه.
وإذا قيل لصاحب المكتب: اتق الله، قال: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون:٦] هذا مالي وهذا بيتي.
فهذا من نقص الأمانة وسوف يسأله الله عن ذلك: ﴿كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته﴾.
أرى أن يكون في المكاتب العقارية شرط الصلاة في المسجد، يعني: للرجال؛ إلا من عذر شرعي، وعلى المكتب أن يُنبِّه على ذلك، فإن نقض المستأجر الشرط فعليه أن يخرج من البيت؛ لأنه نَقَضَ الشرط، وعند الترمذي وغيره من حديث عمرو بن عوف المازني أنه ﷺ قال: ﴿المؤمنون على شروطهم، إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً﴾.
هذا هو المطلوب، فاتقوا الله في ذلك.
كذلك قضية تأجير المحلات التجارية على أهل التسجيلات الغنائية محرم، وقد أفتى بذلك سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وفضيلة الشيخ محمد العثيمين في كثير من المناسبات، ويحرم التأجير أيضاً على من يبيع الدخان، وأصحاب أفلام الفيديو المهدمة المهدِّدة لأمن وسلامة المجتمع الإسلامي، ومن فعل معهم ذلك، فقد تعاون معهم على الإثم والعدوان.
стр. 773
حكم العادة السرية
ورد ثلاثون سؤالاً عن العادة السرية، وحكمها، والتوبة منها ثم العودة.
وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى بأنها محرمة، والواجب اجتنابها، وقد استدل الشافعي على تحريمها بقوله : ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ [المؤمنون:٧] فعلى العبد أن يتقي الله وأن يبحث عن البديل في الزواج، أو الصيام، أو الاشتغال بالحق، فالعادة السرية محرمة ومسببة لأمراض عدة.
وقد أفتى العلماء الآن بتحريمها، وهو الصحيح المعتبر.
стр. 774
حكم التعامل مع الشركة الخليجية للاستثمار
الشركة الخليجية للاستثمار أو دار المال، وردت أسئلة عنها، وهي: أن الشركة الخليجية للاستثمار قد حوَّلت كثيراً من أموالها، وهي تتعامل مع البنوك الربوية، وقد سمعنا أنها لا تتعامل مع البنوك الربوية، أو أنها لا ترصِّد أموالها هناك، وقبل فترة أخبرني بعض الإخوة بذلك، لكن أخبرنا بعض الإخوة ممن تعامل معهم أنهم حولوا له رصيده من بنك ربوي، وأنهم يتعاملون مع البنوك الربوية.
فأنا أطلب من القائم على هذه الشركة -وأنا أعرفه وهو رجل فاضل خيِّر- فعليه أن يتقي الله ، وأن يأتي بالبديل، والعجيب أن محمداً ﵊ الذي أتى بكل ما يتطلبه الإنسان من حاجات؛ حتى أنه ما ترك طائراً يطير بجناحيه إلا أعطانا منه خبراً! ثم يموت ﷺ ولا يبين لنا حلاً للمال، حتى يقول بعضهم: لا بد من الربا شئتم أم أبيتم، لا نستطيع أن نعيش إلا بالربا؟! وهذا كذب: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً﴾ [الكهف:٥].
فالرسول ﷺ بين لنا مصارف الأموال، وهي شريعة جعلها الله للإنسان، أما فيها قسم للمال؟! أما فيها تدبير لدخل الإنسان، كالمضاربة، والشركة، والبيوع الحلال؟! فكل هذه في شريعة الله ، ولكن كما قال : ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة:٥٠].
стр. 775
مشكلة الملتقى الثقافي في أبها
وردت أسئلة كثيرة ورسائل من الخاص والعام، فهنا يقول: الملتقى الثقافي في أبها ما رأيكم فيه؟ ولماذا يشارك فيه مجلس سعيد السريحي وهو حداثي، ومعه لفيف من الحداثين؟
سعيد السريحي: سماه بعض الدعاة والمفكرين الإسلاميين: سعيدوف السريحي، سموه سعيدوف على وزن سخروف وبرجنيف وجرباتشوف، اسْتُقْبِل هذا وتُرِك له المجال، فأخذ يتهجم، ومُنع الدعاة وطلبة العلم من المداخلة والمشاركة، وهذا في الصيف القريب في أبها، ومعه لفيف آخر، والدعاة لم يسمح لهم بالمشاركة ولم يُدْعَوا أصلاً، ولو حضروا ما استطاعوا أن يتكلموا؛ لكن يسمح لـ سعيدوف وأمثاله أن يتكلم، أما الآخرون فإنهم من منظرهم يمكن أنهم لا يستطيعون الكلام، أو لا يجيدون فن الكلمة.
إذا عَيَّر الطائي بالبخل مادِرٌ وعَيَّر قساً بالفهاهة باقِلُ
وقال السهى للشمس أنت كسيفةٌ وقال الدجى للبدر وجهك حائلُ
فيا موت زُرْ إن الحياة ذميمة ويا نفسُ جدي إن دهرك هازلُ
رواد محمد ﷺ وأبناؤه وجيله لا يستطيعون أن يعبروا بالكلمة ولا يبدعوا القصيدة، ولا يرتجلوا الخطبة، ومَن أهل الإبداع إلا نحن؟! ومن أصحاب المنبر إلا هؤلاء الجيل الطاهر النظيف البار الراشد؟! لكن ما الحيلة؟!
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتلَّ بالماء
فيجوز لك أن تحضر الملتقى الثقافي، ولكن اجلس على الكرسي ولا تتكلم ولا ترفع إصبعك، اسمع سعيدوف وغيره، ثم اذهب.
السؤال
ولماذا لم تشارك أنت -وأنت من أبناء المنطقة- في النادي ولا في الملتقى الثقافي؟!
الجواب
ما دُعِيتُ، ولو ذهبتُ ما لقيتُ مجالاً، فماذا أفعل؟
следующие страницы →