Полный текст (10 391 стр.). Показаны 8331–8370 · переход к 8336.
стр. 8331
أذكار من القرآن
أما من القرآن فأوصيكم بآيات تقرءونها صباح مساء يعصمكم الله من الصرع, صرع الجان الذي يتلبس بكثير من الناس لقلة ذكرهم, ويعصمكم من الحوادث المزرية والانقلابات, ويعصمكم من المعاصي الكبار التي يقع فيها كثير من الناس لقلة ذكرهم, ومن الهموم والغموم والأحزان والمشكلات, فعليكم بالفاتحة, والخمس آيات الأول من سورة البقرة, وآية الكرسي, وآخر آيتين من سورة البقرة, وأول آل عمران, وآخر التوبة سبع مرات ﴿حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة:١٢٩] وآخر الحشر ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الحشر:٢٣] إلى آخر السورة هذه الآيات, ومنها ﴿ألم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [غافر:٢ - ٣] وسورة الإخلاص ثلاثاً, وسورة الفلق ثلاثاً, وسورة الناس ثلاثا, إذا فعلت ذلك حفظك الله سراً وظاهراً وعلانية، وحفظ عليك إيمانيك لا يمسك جان ولا تأتيك -إن شاء الله- مصيبة أو كارثة تضيع عليك دينك, ولا تحدث وورطة أو يأتيك هم وغم وجرّب ذلك فهو دواء القلب من مرضه.
أما الرسول ﵊ فيوصينا بأذكار ويبين لنا فائدة الذكر ويقول للصحابة وهم في طريق مكة والمدينة: ﴿سيروا هذا جمدان سبق المفردون, قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات﴾ رواه مسلم , والذاكرون الله كثيراً الذي يذكرون الله دائماً وأبداً في كل مكان، وسوف أبين فوائد الذكر بحول الباري.
ومنها: قوله ﷺ عند البخاري عن أبي موسى: ﴿مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره كمثل الحي والميت﴾ وقوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام:١٢٢] أي: بذكر الله.
وقوله ﵊: ﴿لَأَن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس﴾ رواه مسلم وفي لفظ: ﴿أو غربت﴾.
ومنها: في البخاري قوله ﵊: ﴿من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة؛ كتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له عدل عشر رقاب، وكانت حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل بعمله أو زاد على ذلك﴾ ومن قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربع رقاب: ﴿من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت كزبد البحر﴾ وعند الترمذي بسند صحيح: ﴿من قال: سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة﴾.
стр. 8332
فوائد الذكر
وأسهل الأعمال ذكر الله , فتعالوا إلى فوائده.
стр. 8333
ذِكر الله يرضي الرحمن ويطرد الشيطان
فلا يطرد الشيطان ولا تذهب قوته ولا سخونته ولا تمرده إلا بذكر الله, يقول ابن عباس: [[الشيطان كالحية جاثم على القلب إذا ذكر العبد مولاه خنس وسكت، وإذا غفل عن ذكر الله وسوس]].
стр. 8334
الذِّكر ينمي الحسنات ويمحو السيئات
فلا أرفع في الميزان يوم القيامة من ذكر الله, قال أبو الدرداء: [[من داوم على ذكر الله دخل الجنة وهو يضحك]].
стр. 8335
ذِكْر الله يشرح الصدر ويوسع القبر
فإن قبور الذاكرين وسيعة وفسيحة, وصدروهم منشرحة طيبة, وروائحهم جميلة, ومبادئهم أصيلة, وعليهم هالة من النور؛ لأنهم ذكروا الواحد الأحد.
стр. 8336
ذكر الله يحفظ الأوقات ويجمع الشتات
فلا يحفظ الوقت كذكر الله, تذكره في السيارة وفي الطائرة وفي السفينة وأنت جالس وأنت ماش وأنت على جنبك, وأما المصلي فإنه قد لا يصلي إلا في بعض الأحيان, قد لا يستطيع أن يصلي وهو على فراشه أو في الطائرة أو في السفينة، والصائم قد يشق عليه الصيام، والمنفق والمتصدق قد تشق عليه النفقة والصدقة, لكن هذا الذكر أسهل موجود وأغلى مفقود وهو أرفع شيء.
فتعالوا نتواصى به ونستمر عليه, فإن الذاكر يغلب المنفق ويغلب الصائم ويسبق كل أحد من الناس؛ لأن أفضل العبادة ذكر الله ﵎.
стр. 8337
ذِكْر الله يجلب أعظم الفوائد ويعين على الشدائد
إذا صعدت الجبل فقل: لا حول ولا قوة إلا بالله, وإذا حملت الثقل، وإذا أتتك ملمة ومدلهمة ومصيبة فقل: حسبنا الله ونعم الوكيل! وإذا رأيت منظراً من مناظر الطبيعية التي أوجدها الله وخلقها أعجبك فقل: سبحان الله! وإذا رأيت نعمة في نفسك فقل: الحمد لله, وإذا تذكرت ذنباً فقل: أستغفر الله! وإذا أتتك مصيبة فقل: إنا لله وإنا إليه راجعون! هذه جميعاً تعينك على الشدائد وتجمع لك أعظم الفوائد, ولكن أين من يتنبه؟!
стр. 8338
الذِّكر أسهل الأعمال ولكنه أشرف الخصال
ما أسهل الذكر! وأنت على فراشك يمكن أن تسبق الصائم وتسبق المنفق والمصلي, وأنت على فراشك يمكن أن تغلب الذي يجهد نفسه في بعض الأعمال؛ لأنك ذكرت الله بحضور قلب, فعليك بالذكر.
стр. 8339
الدوام على ذكر الله حصن وحبل من الحق متين
فلا تأتيك الوساوس، وما ظهرت الأمراض النفسية وفتحت المستشفيات إلا من قلة ذكر الذاكرين وإعراضهم عن الوضوء والصلاة، وقراءة القرآن والأذكار الصباحية والمسائية، وعن الدعاء؛ فأصيبوا بالهموم والغموم حتى بلغوا درجة الهلوسة والجنون، نسأل الله الحفظ والرعاية.
стр. 8340
التعود على الذِّكر يكسو الوجه جلالة ومهابة وحلاوة
والذاكرون يوم القيامة وجوههم بيضاء نقية، ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فوجوه الذاكرين عليها نضره, وفي الحياة يعرف الذاكر بذكره وهدوئه, ويعرف الشقي البعيد الذي لا همَّ له إلا الغناء ومجالس اللهو والزور بما عليه من قترة.
هذا ما حضرني في هذا الباب وهي محاضرة "دواء القلوب المريضة" علّها أن تسمع ولعل الله أن ينفع بها , ولعل الله أن يجعلها معيدة لكثير من القلوب والأرواح إلى الله .
стр. 8341
الدعوة إلى الله وتعليم الجاهل أمور الدين واجب كل مسلم
الأمر الأول: التنبيه الذي أشرت إليه في هذا المقام هو موجه إليَّ وإليكم، وهو خطأ مرتكب وتقصير حاصل, وقد كتب إليّ بعض الدعاة والإخوة وبعض طلبة العلم بما رأوا من تقصير كثير من الناس في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وقد عمّ الجهل ولو أن هناك وسائل للثقافة وللمعرفة وللعلم ولكن هناك جهل مطبق, بل في بعض الأمكنة رأيناهم ووجدناهم لا يجيدون قراءة الفاتحة, وبعضهم ما عرف أن الغسل من الجنابة واجب إلا بعد ردح من عمره حتى تجاوز الخمسين, ووجد التقصير من كثير من الناس أنه يحمل معرفة ولو قليلة ولكنه يستأثر بها فلا يعلم بيته ولا جيرانه ولا يكون رسول خير إلى الناس, ويمر به الوقت الطويل ولا يكسب واحداً في ميزان الحسنات.
فإن الرسول ﵊ قال لـ علي بن أبي طالب: ﴿والذي نفسي بيده، لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم﴾.
أفلا تريد -أيها المسلم- أن تكسب رجلاً واحداً تهديه، كان عاصياً فتدله على طريق الاستقامة، كان منحرفاً فتدعوه إلى طاعة الله , كان شقياً فترده إلى المسجد وإلى القرآن، هذا الذي نلمسه وهو تقصير حاصل, وأنا أعرف أن كثيراً من الإخوة عندهم التزام وعلم ومعرفة وقدرة ولكنهم لا يحملون غيرة ولا حماساً لها, أنا لا أقول: أن تتحدث، لكنك ربما تأتي بالناس إلى مجالس العلم إلى المحاضرات إلى الدروس, كأن تأتي بمجموعة من الشباب معك معرضين, أو تدعوهم لحضور درس أو محاضرة، فلعل الله أن يسمعهم الحق فيهتدوا فيكونوا في ميزان حسناتك: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩].
ومن الناس من يسكن في حي أو حارة أو قرية فلا يكون له أثر, يصلي مع الناس ويذهب إلى بيته ويقول: نفسي نفسي!! وهذا تقصير حاصل، والرسول ﵊ يقول: ﴿بلغوا عني ولو آية﴾ ويقول : ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران:١٨٧] فالبيان أن تدعو وأن تدل الناس على دليل الاستقامة علّهم أن يكونوا في ميزان حسناتك.
الأمر الثاني: وهو أنني أشرت في الدرس الماضي إلى أن هناك قرى مجاورة لـ أبها وما حول أبها من البوادي وأرض تهامة وفيها من الجهل المطبق ما الله به عليم, وأمامي مئات الناس هنا والوسائل ميسرة، وقد أنعم الله علينا في هذه البلاد بنعمة رغد العيش, والأمن, وسهولة المواصلات, ذلك من فضل الله ثم بجهود ولاة الأمر فإنهم سهلوا طرق الدعوة والمواصلات وأمور الانتقال من مكان إلى مكان.
فيا أيها الإخوة: كثير منكم ينزل بأهله إلى تهامة أو إلى البحر أو إلى البادية وكثير منكم يذهب في نزهة، ألا يجعل من مهمات هذه النزهة أن يعلم الناس ويفقههم في أمور دينهم, وهذا لا يكلفه كثيراً, قراءة الفاتحة, تعليم الصلاة, وتعليم الوضوء, وبإمكانه أن يعتق بهذا العمل رقبته من النار, وأن يضمن الجنة بهذا العمل, وقد رأينا ورأى الإخوة ممن نزل وشاهد من الدعاة وطلبة العلم شيئاً عجيباً لا يسكت عنه, جهل مطبق, اختلاط, وانتشار فاحشة الزنا, وترك الصلوات, وانتشار المخدرات, وكثرة اللعنات -نعوذ بالله من ذلك- بل لا يفهمون كثيراً من أمر الإسلام، كأن الرسول ﷺ لم يبعث في الجزيرة , فلما عُلِِّموا أخذ بعضهم بعد أن تاب يبكي يقول: كيف أنتم مجاورون لنا في أبها وضواحيها ولا تخبروننا بهذا؟ ذنوبنا وذممنا معلقة بكم حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
فيا أيها الإخوة: انزلوا إلى هؤلاء وعلموهم, ونسقوا مع مكتب الدعوة فإنه يستقبل وينسق وعندنا إخوة هنا عصر كل جمعة ينزلون إلى القرى وهذه الأمكنة ليعلموهم ويقودوهم إلى جنة عرضها السماوات والأرض, وما أعلم أن أحداً من الجلوس أمامه عذر مطلقاً, إن قال: لا أعرف الفاتحة فليس بصادق, إن قال: لا أعرف أن أصلي, فليس بصادق, وإن قال: لا أعرف أن أتوضأ فليس بصادق, بل الجميع يعرفون الأمور البسيطة الميسرة من أمور هذا الدين, لكن أين الغيرة؟ وأين الحماس؟ وأين نشر العلم؟!
أصحيح أن في الجزيرة العربية أرض محمد ﷺ مهبط الوحي أرض القداسات أرض الحرمين أناس لا يعرفون الفاتحة ولا الصلاة ولا يعرفون أن الاستغاثة بالأموات شرك؟ وأن هناك مشعوذين وسحرة وكهنة؟! أنتم المسئولون!! اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد أني قد أخبرت هؤلاء أن يكونوا دعاة وآمرين بالمعروف ناهين عن المنكر, هذه موعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
стр. 8342
الأسئلة
стр. 8343
حديث: من شغله القرآن عن ذكري
السؤال
ما صحة حديث: ﴿من شغله القرآن عن ذكري وعن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين﴾؟
الجواب
هذا الحديث رواه الترمذي وأخطأ ابن الجوزي ﵀ خطأً بيناً حين وضعه في كتاب الموضوعات , بل هو حديث حسن.
ومعناه موفق وحسن أيضاً؛ فإن من اشتغل بالقرآن كان أعظم ممن دعا الله وذكر الله بذكر مجرد؛ لأن قراءة القرآن أعظم في الأوقات المطلقة, فهو حسن ولم يصب ابن الجوزي حينما جعله في كتاب الموضوعات.
стр. 8344
سماع الشريط الإسلامي من الذكر
السؤال
هل الاستماع إلى الشريط الإسلامي يعتبر من الذكر؟
الجواب
نعم.
هو من الذكر بحول الباري بل ما رجع كثير من الناس وخاصة الشباب إلا بواسطة الأشرطة وسماعها, وقد يجمع لك الشريط مادة هائلة من العلم؛ لأن المحاضر يجمع من كتب وثقافات وأمثلة ونصوص وبراهين فتسمعها وأنت رائق البال، وربما إذا كررته كان أحسن وأحسن حتى ترسخ المعلومات وتحفظ النصوص, بل من أعظم الذكر، ووصيتي لكم بسماعه وإهدائه للمسلمين لعل الله أن ينفع به.
стр. 8345
الأحاديث الموضوعة
السؤال
سأل بعض الإخوة عن أحاديث أوردتها يقولون إنها ضعيفة؟
الجواب
أقول لهم: نعم.
ذكرت بعض الأحاديث التي أوردتها في الأذكار, لكن اعلموا أن فضائل الأعمال يقبل فيها الحديث الضعيف بثلاثة شروط:
١ - ألا يكون الضعف شديداً.
٢ - ألا نعتقد أن الرسول ﷺ قاله.
٣ - أن يكون مندرجاً تحت أصل من أصول الإسلام.
فهذه الأحاديث في الأذكار مندرجة تحت أصل, قال ابن تيمية في المجلد الثامن عشر من فتاويه وينقل عن الإمام أحمد أنه قال: " إذا أتى الحلال والحرام تشددنا وإذا أتت الفضائل تساهلنا ".
فالأذكار لا بأس بالحديث الضعيف فيها بهذه الشروط الثلاثة التي أوردتها فليعلم ذلك.
стр. 8346
حكم شرب الدخان
السؤال
ما حكم شرب الدخان؟
الجواب
شرب الدخان محرم, وهو من الخبائث ويدخل في قوله : ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف:١٥٧] وخبثه ثبت بأمور: بإهلاكه للجسم، وبإضاعته للمال، وبنتونة رائحته، وبأنه كريه لمن شمه, ولما ثبت عنه من أمراض أنتجها, فهذا الدخان محرم، نص على تحريمه كثير من أهل العلم، ولا يدمن عليه إلا رجل واهم محروم من الخير إلا أن يتوب ويراجع حسابه مع الله , والمتاجرة فيه محرمة, وبيعه للناس محرم, وإيجار الدكان أو المكان الذي يباع فيه أو المحل محرم، وأخذ الأجرة عليه ومزاولة البيع فيه حرام، فليعلم ذلك.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، وهدانا الله وإياكم سواء السبيل, وتولانا الله وإياكم في الدارين.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 8347
فضل السواك
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، وجاء الحديث عن الرسول ﷺ فيه قولاً وفعلاً، وبأساليب شتى، فتارة يحذر من تركه بالإخبار عن بني إسرائيل أنهم تركوا السواك فزنت نساؤهم، وتارة يقول: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) وفي هذا الدرس تفصيل لهذه السنة وما يتعلق بها.
стр. 8348
السواك: فضائله وأحكامه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أمَّا بَعْد
فمعنا في هذا الدرس بابٌ من أبواب كتاب الجمعة، وهو (باب السواك) وما ورد فيه، وفيه إحدى وعشرون مسألة:
فضل السواك، عند الوضوء وعند الصلاة، وعند دخول البيت، وعند القيام من النوم، وبين الناس.
تسوكه ﷺ في مرض موته.
التسوك بسواك الغير.
صاحب سواكه ﷺ والمتكفل به من الصحابة.
الأراك خير السواك.
التسوك بالإصبع وما ورد فيه.
السواك للصائم وتفصيل هذه المسألة وتحقيق ما ورد فيها من خلاف.
بنو إسرائيل وتركهم للسواك.
التيامن في السواك.
غسل السواك.
فضل ماء السواك.
متى يتأكد السواك؟
ثم التسوك بالريحان وشجر العطور، وما ذكر أهل العلم في ذلك.
ثم أسنانه ﷺ من آثار التسوك، وما ورد في شمائله في هذه الشعيرة.
فوائد السواك.
متى يجتنب السواك أو متى يترك؟
ثم نختم الباب إن شاء الله بالأحاديث الصحيحة في باب السواك، والأحاديث الحسنة، والضعيفة.
стр. 8349
نبذة من حياة علي بن أبي طالب
وقبل أن نبدأ في هذا الدرس أحب كما هو الغالب في مثل هذه الدروس أن نتعرض إلى صحابي واحد من أصحاب محمد ﷺ ، ونحرص أن يكون هذا الصحابي أحد الذين لهم أحاديث في هذا الباب، وهو أبو الحسن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ﵁ وأرضاه، وربما سلف معنا في مناسبات ماضية، لكنه لا يستغنى عن سيرهم دائماً وأبداً، وتكرر وتعاد ودائماً تمر على الأسماع لما جعل الله لهم من صلاحٍ وخيرٍ وزهدٍ وبركة، وله حديثٌ في هذا الدرس سوف يمر معنا ﵁، فمن الجميل والمفيد أن نتعرض لبعض شمائله ﵁ وأرضاه.
стр. 8350
نشأة علي بن أبي طالب
هو أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله ﷺ ، أحد السابقين إلى الإسلام، بل هو أسبق فتىً في تاريخ الدعوة المحمدية إلى رسالة الرسول ﷺ ، كفر أبوه بالله العظيم وأبى أن يقول لا إله إلا الله، وأتى عليٌ ﵁ وأرضاه فانطلقت لسانه بلا إله إلا الله ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ [آل عمران:٢٧] فخرج علي ﵁ من صلب أبي طالب الكافر الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله.
مات أبوه فأتى عليٌ إلى رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله! الشيخ الضال قد مات فماذا أفعل به؟ لم يقل أبي؛ لأنه لا يتشرف بأبوة كافر، ولم يقل: أبو طالب لأنه لا يكنى مثله لأن التكنية مدحٌ وتبجيل.
أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقبُ
ولكن قال الشيخ الضال، فأمره ﷺ أن يواريه بالتراب، لا غسل، ولا تكفين، ولا صلاة، ولا تشييع، ولا استغفار، لأن مصيره سيء.
أما علي ﵁ فبقي مع رسول الله ﷺ يرضع من ثدي النبوة، ويسمع الحكمة ويلقنها للناس.
стр. 8351
علي ينام على فراش الرسول ﷺ يوم الهجرة
ولما هاجر ﷺ إلى مكة أراد أن يترك علي بن أبي طالب هذا الأسد في براثنه يتركه في فراشه، فأمره أن ينام على فراشه، وذهب ﷺ ، ولما أحدقوا ببيته جعل الله عليهم عمى وسكراً فلم يروه لما خرج، ونثر التراب على رءوسهم وهو يقول: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً﴾ [يس:٩] فلما خرج ﷺ ترك علياً فأحدقوا به فلم يخف ﵁ وأرضاه، ولحق بالرسول ﷺ في المدينة، والأمر الذي يميزه به بين الناس شجاعته النادرة وزهده وصدقه وإخلاصه مع الله ﵎.
стр. 8352
علي ومرحب اليهودي
أما شجاعته فحدث عن الليث ولا حرج، اسمه حيدرة، سمته أمه: حيدرة، وحيدرة اسمٌ من أسماء الأسد، فإن للأسد عند العرب تسعة وتسعين اسماً، من أسمائه حيدرة، فكانت أمه تلاعبه وتسميه: حيدرة، وتهدهده، فلما عاش نسي الأسماء إلا حيدرة، استخدمه في أوقات الأزمات وفي ساعة الصفر، وعند احتدام الخطر.
خرج مرحب اليهودي من حصنه في المدينة، في خيبر ولمع بسيفه وسط المسلمين وقد ألقى الدروع عنه، وهو يناشد المسلمين من يبارز؟ من يبارز؟ ومرحب هذا يهودي ماكرٌ فاجر ولكنه من أشجع الناس، أخذ يرتجز ويلاعب سيفه بيده ويقول:
أنا الذي سمتني أمي مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فما كان من الرسول ﷺ إلا أن توسم في أصحابه وكلهم أحجم لأنهم يعرفون الخطر، ولأن المسألة معناها أن ينهزم الإنسان أو يقتل في مثل هذا المكان أمام الناس، الذي يتواجد فيه جماهير تشجع وتنظر جميعاً رجالاً ونساءً وأطفالاً إلى المتبارزين الاثنين، فقال ﷺ : ﴿من يبارز؟﴾ فقال علي ﵁: أنا يا رسول الله، فسكت ﷺ ، فقال: في الثانية: ﴿من يبارز؟ فقال: أنا، فقال الثالثة: من يبارز؟ فقال: أنا، قال: اخرج﴾ فخرج وسل سيفه وهو شابٌ كالأسد وهو يقول:
أنا الذي سمتني أمي حيدرة كليث غابات كرية المنظرة
أكيلكم بالسيف كيل السندرة
فلما التقى هو ومرحب، اعترضت بينهما شجرة وأخذا يتصاولان كالليثين فرأى علي ﵁ أن من الحكمة أن يقطع دابر الشجرة ليبقى ذاك مجرداً في العراء، فقطعها علي ﵁ بأول ضربة ثم ثنى الثانية فقتل بها مرحباً، فكبر الناس.
ولذلك يقول محمد إقبال في هذا المشهد:
ومن الألى دكوا بعزم أكفهم باب المدينة يوم غزوة خيبرا
أم من رمى نار المجوس فأطفأت وأبان وجه الصبح أبيض نيرا
ومن الذي باع الحياة رخيصةً ورأى رضاك أعز شيءٌ فاشترى
وعاد ﵁ وأرضاه منتصراً.
стр. 8353
علي وعمرو بن ود
وفي معركة الخندق أتى عمرو بن ود، وهو أشجع العرب على الإطلاق، يسمى: بيضة البلد، أي أنه كان الرجل الوحيد في الشجاعة بين العرب في الجاهلية، فأتى يقول: من يبارز؟ من يبارز؟، فدعي علي ﵁؛ فخرج له، فقال عمرو بن ود لـ علي: لا أريد أن أقتلك لأنك شاب صغير، وقال علي: [[وأنا والله أريد أن أقتلك لأنك كافر]] فأخذا يتصاولان حتى غطى الغبار عليهما، ثم انكشف الغبار فإذا علي على صدر ذاك الكافر قد قتله.
стр. 8354
علي في بدر
وتأتي مرات وكرات وفي بدر كان علي يقرأ قوله : ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحج:١٩] فتدمع عيناه، ويقول: أنا أول من يجثو عند الله يوم القيامة للخصوم، أنا ومن بارزني يوم بدر (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) أي المسلمون والكافرون في بدر، فلما أتى يوم بدر دعا ﷺ ؟! بعد أن سمع صياح القرشيين وهم يقولون: من يبارز؟ من يبارز؟ يا محمد، أخرج لنا ثلاثة من أصحابك، فقال: الأنصار أهل المدينة ﵃ وأرضاهم قالوا: نخرج لهم يا رسول الله، لكن الرسول ﷺ استحى أن يكون أول القتلى من الأنصار، فأراد أن يجعله في قرابته ليري الناس أنه يؤثر ﷺ ، وأنه يتحمل المعضلات، فجعلهم كلهم من أبناء عمومته المتبارزين، فقال: ﴿قم يا حمزة، قم يا علي بن أبي طالب، قم يا أبا عبيدة بن الحارث﴾ فقام الثلاثة فقتلوا الثلاثة المشركين.
стр. 8355
مكانة ومنزلة علي عند النبي ﷺ
وفي تبوك خرج ﷺ ورأى أنه سوف يبقي علي بن أبي طالب بعده عند أزواجه وأهله، ﷺ لأنه شجاعٌ يحميهن من المنافقين والكفار واليهود، فلما أبقاه وجلس مع القوم في مجالسهم وقالوا لـ علي: ﴿ما أبقاك ﷺ إلا استثقالاً منه -انظر إلى الكلمة الكاذبة الآثمة، يستثقل ﷺ علي بن أبي طالب ميمنته دائماً وسيفه الذي يصول به، ولكن الكلمة تؤثر في النفس- فقال علي ﵁: الله المستعان!! أيستثقلني رسول الله ﷺ قالوا: نعم، ما تركك إلا لأنك قد أثقلت عليه، فأخذ عليٌ ﵁ سيفه وسلاحه وخرج ولقي الرسول ﷺ وهو في الصحراء، فقال: يا رسول أتركتني استثقالاً مني، إن الناس يقولون ذلك، فدمعت عيناه ﷺ ، وقال: أتركتك استثقالاً منك؟! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي﴾ فرضي الله عنه وأرضاه، وكانت هذه الكلمة من أعجب الكلمات في حياته، وعاد إلى المدينة.
стр. 8356
علي فاتح خيبر
وفي فتح خيبر لما عجزوا عن فتحها فقام ﷺ من الليل فبشرهم، فقال: ﴿لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله﴾ قال عمر: [[فما أحببت الإمارة في حياتي إلا يومئذٍ]] وفي الصباح كلٌ ينتظر أن تسلم له الراية وكلٌ ينتظر أن يدعى ليعطى العلم، فدعا ﷺ علي بن أبي طالب فقال: أين أبو الحسن؟ فأتي به وهو لا يرى مد يده لأن به رمد ﵁ في عينيه، وهو يقاد قوداً حتى أوقف أمام الرسول ﷺ فتفل ﷺ في عينيه فإذا هو يرى كل شيءٍ على حقيقته، فقال ﷺ : ﴿خذ هذه الراية واذهب على رسلك، وليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإن أبوا فقاتلهم، واستعن بالله ولا تعجز وعليك أن تدعوهم إلى الله، فلأن يهدي الله بك رجلاً خيرٌ لك من حمر النعم﴾.
стр. 8357
تولي علي للخلافة وموته شيهداً
وانطوت أيام علي ﵁ فكان صادقاً ثابتاً أميناً حتى تولى الخلافة ﵁ وأرضاه فكان من أزهد الناس، وأعبدهم وأخطبهم، رجل الكلمة الذي يؤديها حارة إلى القلوب ﵁ وأرضاه، يحرك بكلماته الناس، ويؤثر في القلوب، ويقود الناس إلى الله .
فلما أراد الله أن يرفع قدره رزقه الشهادة في آخر حياته، خرج يصلي صلاة الفجر وهو بـ الكوفة في العراق، فأخذ يوقظ النائمين في المسجد، وأتى إلى الخارجي الخبيث، اللعين عبد الرحمن بن ملجم، وهو قد وضع سيفه تحت بطنه عمداً ونام عليه على بطنه فركله علي ﵁ برجله ولا يدري أنه سوف يقتله، وقال: [[قم إن هذه ضجعة يبغضها الله، إنها ضجعة أهل النار]] أي: نومة أهل النار على وجوههم، فقام الرجل، وأما علي ﵁ فقام يصلي سنة الفجر فقام هذا الخبيث بسيفه الذي قد سمه شهراً كاملاً، أدخل السيف في السم حتى أصبح السيف أزرقاً، ثم أتى إلى جبهة الإمام فضربها بالسيف فقال علي ﵁: [[الله المستعان! إنا لله وإنا إليه راجعون! ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة:١٥٦ - ١٥٧]]] فحمل إلى بيته ووضع على فراشه، فأُتي بـ عبد الرحمن بن ملجم هذا القاتل، فقال علي ﵁: [[ما لك قاتلك الله قتلتني؟ قال ابن ملجم: إني أقسمت أن أقتل بهذا السيف شر الناس! قال علي: والله لنقتلنك بهذا السيف فأنت شر الناس]] فقتل ابن ملجم بسيفه لأنه شر الناس، ولذلك قال ﷺ لـ علي في حياته ﷺ : ﴿أتدري من أشقى الناس؟ قال: لا يا رسول الله، قال: أشقى الناس عاقر الناقة والذي يقتلك﴾.
ولما أُتي لـ علي بلبنٍ ﵁ وأرضاه وهو مريض قال له ابنه الحسن: [[يا أبتاه! اكتب وصيتك فإنا نخاف أن تموت هذه الليلة لأننا نرى المرض قد اشتد عليك]] فقال علي: [[والله لا أموت هذه الليلة، والله لا أموت من المرض، ولا أموت حتى تدمى هذه وأشار إلى لحيته، ومن هذه وأشار إلى جبهته]].
رضي الله عن علي وعن أصحابه وأقرانه من الصحابة وحشرنا معهم في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر.
стр. 8358
أحاديث السواك وأحكامه
يقول الإمام البخاري في كتاب الجمعة، وقد أسلفنا أن هذا الحديث في هذا الدرس سوف يكون عن السواك وما ورد فيه من أحاديث صحيحة، وحسنة، وضعيفة، وعن أقوال أهل العلم، وعن ما جاء فيه من فضلٍ وسنة، وأوقاتٍ وتأكيد ونهي، إلى غير تلك من المسائل التي سوف تعرض بإذن الله، ومدار هذا الدرس على ثلاثة أحاديث:
الحديث الأول: حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة﴾.
والحديث الثاني: حديث أنس قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿أكثرت عليكم في السواك، أكثرت عليكم في السواك﴾.
والحديث الثالث: حديث حذيفة قال: ﴿كان النبي إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك﴾.
وقد أسلفنا أن في هذا الدرس إحدى وعشرين مسألة:
стр. 8359
المسألة الأولى: فضل السواك وما جاء فيه من آثار
من أفضل السنن التي أتى بها ﷺ سنة السواك، ولا يحافظ على السواك إلا من يحافظ على سنته ﷺ ، وهو من أحسن ما يتجمل به الناس، ولذلك كانت العرب في جاهليتها أو بعضهم يستاك ويعدونه من أشرف الخصال، وأوصت امرأة جاهلية ابنتها فقالت: عليكِ بالماء البارد والسواك فإنه هو جمال المرأة.
والسواك أعجب وأجمل وأفيد من الطيب، ومن أنواع العطور، ومن جمال الملابس، ومن كل ما تجمل به الرجل أو المرأة، قال ﷺ : ﴿السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب﴾ رواه الترمذي وابن خزيمة والإمام أحمد وهو حديث صحيح.
مطهرة: مصدر أي أنه يطهر به الفم من الأذى والقذر والروائح كما سوف يأتي.
ويقول ﷺ : ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ وفي لفظ ﴿عند كل وضوء﴾ وذلك لفضله ولشدة ما ورد فيه.
وفي حديثٍ عند البيهقي أن الرسول ﷺ قال: ﴿صلاة بسواك خيرٌ من سبعين صلاة بلا سواك﴾ وهذا الحديث ضعيف ولو أن ابن القيم يقول: لا مانع أن يكون هذا الحديث صحيحاً، وأن العبد إذا تسوك وأتى الله بروائح طيبة، وأزال الأذى من فمه يضاعف الله له الأجر والمثوبة، هكذا قال، ولكن الأحاديث لا تصحح بالاستقراء أو بالاستنباط ولا تصحح بالسياقات، ولا بالقرائن وإنما تصحح بالسند، والرجال، وبما قيل فيها على علم الدراية والرواية، فهذا الحديث ضعيف كما سوف يمر معنا.
стр. 8360
المسألة الثانية: فضل السواك عند الوضوء
ورد عنه ﷺ أنه قال: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء﴾ هذا لفظ في صحيح البخاري، وبعضهم علق هذا اللفظ، ولكنه صح من كلامه ﷺ أن السواك مع كل وضوء وارد ومسنون ومستحب، فمن السنة للمؤمن أن يتسوك عند كل وضوء لأنه من الأمور التي تستحب عند الوضوء، لأن الوضوء إزالة نجسٍ وحدثٍ وقذر، وكذلك السواك، وعند أحمد في مسنده عن علي ﵁: ﴿أن الرسول ﷺ تمضمض ثم تسوك بإصبعه﴾ أي: أدخلها في فمه يتسوك بها ﷺ ، وهذا سوف يأتي في مسألة التسوك بالإصبع.
стр. 8361
المسألة الثالثة: فضل السواك عند الصلاة
أمر به ﷺ ، وذهب إسحاق بن راهويه وبعض أهل الظاهر، إلى أن السواك واجبٌ عند كل صلاة، والصحيح عند الجمهور أن السواك سنة؛ لأن الرسول ﷺ صرف الأمر من الوجوب إلى السنية بقوله: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ فاقتضت المشقة أن ينفي ﷺ الأمر، فلوجود المشقة انتفى الأمر وانتفى الوجوب عن الأمة بذلك، وهذا من تسهيله وتيسيره للأمة.
стр. 8362
المسألة الرابعة: السواك عند دخول البيت
وأما السواك عند دخول البيت، فقد قال شريح بن هانئ: ﴿سألت عائشة ﵂ ماذا كان يبدأ به ﷺ إذا دخل بيته؟ -ما هي السنة التي يبدأ بها ﷺ إذا دخل بيته؟ فقالت عائشة ﵂: كان يبدأ ﷺ إذا دخل بيته بالسواك﴾ لأن السواك طهارة، ولأنه سوف يتحدث مع أهله، ولأنه عبادةٌ وسنة، لهذا كان ﷺ يتسوك حينما يدخل بيته.
وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه.
стр. 8363
المسألة الخامسة: استحباب السواك عند القيام من النوم
عن حذيفة في الصحيح: ﴿كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك﴾ ولكن في مسند أحمد ﴿من الليل والنهار﴾ وحديث عائشة: ﴿ما استيقظ ﷺ في ليلٍ أو نهار إلا تسوك ﵊﴾ والسبب أن النائم تتغير رائحة فمه بالمتغيرات، فكان من الجميل والمستحب عند المسلم أن يتعاهد فمه ليزيل الروائح التي علقت به من آثار الطعام وكذلك بعد المنام، فكان ﵊ أنظف الناس، وأجملهم وأحسنهم، فكان إذا استيقظ بدأ بسواكه، بل العجيب في ذلك أنه كان يوضع له ﷺ سواكه عند رأسه، وماء الوضوء فإذا استيقظ بدأ بالسواك ثم توضأ، ولا عليك أن تتوضأ ثم تستاك، أو تستاك ثم تتوضاً؛ والأمر في ذلك فيه سعة إن شاء الله.
стр. 8364
المسألة السادسة: السواك بين الناس
بعض أهل العلم يرى أن السواك من باب إزالة الأذى، فهل يجمل بالمسلم أنه إذا جلس بين الناس أن يتسوك في المجلس؟ أو جلس في مكتبه؟ أو جلس في الفصل مع زملائه؟ أو جلس في المسجد مع الناس؟ أو في محفل عام أن يخرج السواك ويتسوك؟ هل هذا يتعارض مع الآداب العامة؟ لأن هذا فيه إزالة قذر، فهل في الأمر شي؟ الصحيح أنه من السنن المستحبة ومن أشرف الخصال، وأنه لا شيء فيه، فيجوز للمسلم أن يتسوك أمام الناس، وفي مجامعهم، وإنما قلت هذا الكلام لأن بعض أهل العلم يقولون هذا، حتى إذا رأوا الرجل يتسوك وهم جلوس يقولون: ماذا حدث؟ تتسوك أمامنا! ويقول أحدهم لبعضهم وهو يدرسهم في الفصل: أدخل هذا السواك وإذا ذهبت إلى بيتك فتسوك.
وهذا مخالفٌ لسنة الرسول ﷺ ، فإنه كان يتسوك بين أصحابه، قال أبو موسى في الصحيحين: ﴿دخلت على رسول الله ﷺ وهو مع الناس وسواكه على طرف لسانه وهو يتهوع يقول: ﴿أع أع﴾ ﵊، وقد قلصت شفتاه﴾ والسواك على شفتيه قد قلصت أي أنها ضمرت من السواك أو أن السواك دخل على الشفة، فجعلها تتقلص بسبب أن سواكه ﷺ على طرف لسانه، وإنما يقول: ﴿أع أع﴾ يتهوع لأنه كان ﷺ يسوك لسانه طولاً وعرضاً فاقتضى ذلك أن يتهوع ﵊، فدل على أن السواك من أشرف الخصال حتى لو كان بين الناس، قال عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، يوصي أبناءه الخلفاء الملوك، قال: إذا جلستم مع الناس فتسوكوا عرضاً، ولم يقل طولاً.
يقول أهل العلم أنه هكذا وأنه لا يتسوك طولاً لأنه ليس لائقاً في العادة، وسوف تأتي هذه المسألة وهي هل يتسوك طولاً أو عرضاً، وهل يتسوك باليمين أم باليسار؟
стр. 8365
المسألة السابعة: تسوكه ﷺ في مرض موته
من حرصه ﷺ على تطبيق السنة، وعلى النظافة والطيب أنه في مرض موته الذي ألم به ﷺ لم ينس السواك، كان رأسه في حضن عائشة ﵂ وأرضاها، وقد ألم به مرض الموت وقد اقتربت منه سكرات الموت، فدخل عليها أخوها عبد الرحمن بن أبي بكر الذي دفن في مكة، ومرت به وهو في المقبرة كما روى الترمذي فلما رأت قبره بكت طويلاً لأنه كان لبيباً وفياً معها صادقاً، وكان يخدمها كثيراً، وهو الذي ذهب بها يعمرها، أي يأخذ معها عمرةً من التنعيم فلما مرت به عند مقبرة (ريع الحجون) في مكة بكت طويلاً وتمثلت بقول متمم بن نويرة في أخيه:
وكنا كندماني جذيمة برهةً من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
وعشنا بخيرٍ في الحياة وقبلنا أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
فلما تفرقنا كأني ومالك لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
وهذه من أعجب القصائد، بل هي سيدة القصائد أو سيدة المراثي عند المسلمين، يقول: بكت عيني اليمنى -كان أعور-:
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا
يقول نهيت اليمنى أن تبكي وقلت لها: افعلي كاليسرى لا تبكي، فبكت اليسرى قبل أن تتعظ اليمنى، إنما الشاهد أن عبد الرحمن دخل على عائشة في مرض موته ﷺ ، فلما رآه ﷺ -وهذا في الصحيح- ما استطاع أن يتكلم ﷺ ؛ لأن المرض اشتد عليه ﷺ فأخذ يبده نظره، يبده: أي يعمد بنظره إلى عبد الرحمن كأنه يقول: هات!
قلوب العارفين لها عيونٌ ترى ما لا يراه الناظرونا
تكلم ﵊ بعينيه فأتت عائشة فأخذت السواك من فم أخيها فقضمته قالت: ﴿قضمته أي أزالت ما تسوك به، ولو لم تزله لتسوك ﵊ من تواضعه ولينه ويسره ثم سلمته للنبي ﷺ فأخذه بيده فتسوك كأشد ما كان يتسوك في الحياة الدنيا﴾ فهو لم يتركه حتى في مرض موته ﷺ ، ولذلك يستحب ولو في أحرج المواقف أن تتعاهد هذه السنة المطهرة منه ﷺ .
стр. 8366
المسألة الثامنة: حكم التسوك بسواك الغير
هذا وارد، ولكن النفوس لا تقبل إلا من قريب عزيز، كزوجة مثلاً، لهذا كانت عائشة تقول: ﴿كان ﷺ يعطيني سواكه لأغسله﴾ وقبل أن تغسله تبدأ به فتتسوك لأن آثاره ﷺ مباركة، فهذا الأمر وارد عند أهل العلم، وقد ناقشوا هذه المسألة؛ هل الأثر المستعمل يقاس على الماء المستعمل؟ هل هو طاهر أم لا؟ أو يصبح طاهراً في نفسه غير مطهر لغيره؟ هل يقاس السواك في ذلك بهذه المسألة؟
ولذلك عقد البخاري في كتاب الوضوء (باب استعمال فضل وضوء الناس.
وقال أمر جرير بن عبد الله البجلي) أهله أن يتوضئوا بفضل سواكه أو كما قال.
وفي الصحيح قال ﷺ : ﴿أراني أتسوك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي: كبر، فدفعته إلى الأكبر منهما﴾ فهذا الأمر وارد، والرسول ﷺ تسوك بسواك عبد الرحمن صهره ﷺ ابن أبي بكر، فلا لائمة في ذلك، ولذلك عقد البخاري (باب: دفع السواك إلى الأكبر) يعني الأكبر فالأكبر، لكن قد تتأذى أو تأبى النفوس ذلك.
стр. 8367
المسألة التاسعة: صاحب سواكه ﷺ
الرسول ﷺ خُدم من أصحابه رضوان الله عليهم وأرضاهم ولهم الشرف أن يخدموه، ولذلك كان شرف ابن مسعود في الحياة الدنيا بعد تبليغه للرسالة، وخدمته للرسول ﷺ أن يكون تجهيز السواك وإحضاره ومهمة البحث عنه منوطة به ومسندة إليه، فكان هو الرجل المعروف الذي يحضر السواك للرسول ﷺ ، حتى يقول أبو الدرداء لأهل العراق [[أليس فيكم صاحب السواك، والنعلين والوساد؟!]] أو كما قال، فكان ﵁ يصعد الشجر فيأخذ للرسول ﷺ السواك أو يأخذ من أصول الأراك وهو أحسن ما يتسوك به، وتعرفون في السير أنه صعد شجرة فهبت الريح، ومالت بجسمه النحيل الخفيف الهزيل، لكنه يحمل قلباً كبيراً نبيلاً شريفاً قوياً، فتضاحك الصحابة من دقة هذا الجسم، فقال ﷺ : ﴿أتعجبون من دقة ساقيه؟ والذي نفسي بيده إنهما في الميزان يوم القيامة أثقل من جبل أحد﴾ فـ ابن مسعود كان صاحب سواكه ﷺ .
стр. 8368
المسألة العاشرة: الأراك خير سواك
تفنن أهل الأدب في ذلك، وقالوا: لا نرى إلا أنه السواك الذي يقدم على كل نبتٍ من نبات الأرض، ومدح شعراؤهم من يتسوك بالأراك، وعدوه من أعظم الخصال، وفيه ميز، وقد أثبت أهل الطب في هذا العصر أن الأراك من أعظم المواد في قتل الجراثيم وفي إزالة أمراض الفم، وإزالة القذى والأذى والروائح المنتنة منه، بل هو بلسمٌ شافٍ، وألف بعضهم في ذلك كتباً، ودل على ذلك قوله ﷺ في الصحيح ﴿من أخذ شيئاً من غير حقه طُوِقَهُ من سبع أرضين، قالوا: يا رسول الله، ولو كان شيئاً يسيراً؟ قال: ولو كان قضيباً من أراك﴾ قال بعض أهل العلم: أي مسواك، وفي بعض الآثار أنه كان ينتقي له ﷺ من الأراك أسوك أو سوك على وزن كتب، قال ابن قتيبة: تُنطق سوك على وزن كتب.
стр. 8369
المسألة الحادية عشرة: حكم التسوك بالإصبع
قالت عائشة ﵂ وأرضاها كما في الطبراني: ﴿يا رسول الله الرجل يذهب فوه -أي: تسقط أسنانه- ماذا يفعل؟ -أي هل يتسوك؟ - قال: نعم، قالت: كيف يا رسول الله؟ قال: ليتسوك بإصبعه﴾ وهذا الحديث ضعفه ابن حبان، والصحيح أنه ضعيف وسوف يأتي معنا.
وفي المسند عن علي قال: ﴿رأيت رسول الله ﷺ توضأ فغسل يديه، ثم تمضمض واستنثر ثلاثاً ثم غسل وجهه ثلاثاً﴾ وقال في المضمضة ﴿فتمضمض بإصبعه ﷺ ﴾ وهذا الحديث قد مر معنا في دروس ماضية، وهذا الحديث يقبل التحسين، ولو أن بعض أهل العلم قد ضعفوه كما سوف يأتي.
стр. 8370
المسألة الثانية عشرة: حكم السواك للصائم
هل يتسوك الصائم؟ وهل السواك لا يخدش عليه صيامه؟ وهل يفرق بين السواك الرطب والسواك اليابس؟ وهل يتسوك أول النهار وآخر النهار، أم أول النهار فقط؟ أم ماذا؟
الصحيح في ذلك أن الصائم يستحب له أن يتسوك أول النهار وآخره بالسواك الرطب واليابس، وأنه لا شيء فيه، ولا حرج، بل هو أفضل وهو السنة، والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو عند كل صلاة﴾ وجه الاستدلال بهذا الحديث في هذه المسألة أنه عمم المقال هنا، فهل هو في اختصاص الحال؟ أو اختصاص بعض الوقت؟ لأن العموم في الزمان كالعموم في الأفعال والأفراد.
فعمم ﷺ عند كل صلاة، ولم يقل إلا للصائم في أول أو في آخر النهار، والدليل الآخر: حديث عامر بن ربيعة، في سنن الترمذي، قال: ﴿رأيت رسول الله ﷺ ما لا أحصي ولا أعد يتسوك وهو صائم﴾ هذا الحديث حسن رواه الترمذي، فدل على أنه ﷺ كان يتسوك أول النهار وآخره، وأما حجة الذين قالوا بالسواك أول النهار وترك السواك آخره فلهم حجتان اثنتان: دليلٌ نقلي من المصطفى ﷺ ، ودليلٌ عقلي وهو تنظير، وهؤلاء هم الشافعية.
فعندهم حديث وهذا من باب النقل، وعندهم تنظير وهذا من باب العقل، والعالم إذا أعوزه الدليل النقلي فعليه أن يأخذ دليلاً عقلياً ليحاج به.
وهذه مسألة في أصول الفقه.
فأما دليلهم النقلي فقوله ﷺ : ﴿استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي﴾.
وأما دليلهم العقلي فهو التنظير، قالوا: يقول ﵊: ﴿ولخلوف﴾ قال القاضي عياض: بضم الخاء لا بفتحها (خُلوف) ﴿ولخُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك﴾ فقالوا: الخلوف هذا وهو رائحة من الفم، إذا تسوك العبد فإنها تزول، فلا يتسوك في آخر النهار، لأنه سوف يزول هذ الخلوف الذي يحبه الله.
والرد عليهم: أما بالنسبة للحديث الذي استدلوا به فلا يصح فقد رواه البيهقي وفي سنده من لا يعتمد، ولا يصحح حديثه ولا يقبل؛ لأن حديثه ضعيف ضعفه أهل العلم وعدد من الحفاظ، وأما قولهم إنه يزيل الخلوف، فالرد عليهم وهو رد ابن القيم حيث يقول: إن الخلوف يأتي من المعدة، ولا يأتي من الفم، والله ليس في حاجة -يعني لهذه الروائح التي يأتي بها العبد- بل الله طيب يحب الطيب، جميلٌ يحب الجمال، يحب الروائح الطيبة، أما الخلوف هذا فإنه يأتي بسبب الجوع، ينبعث من المعدة إذا خلت من الطعام، فلا دخل للفم فيه، وهذا رد موجه، وصحيح يؤخذ به، فاقتضى أن السواك في أول النهار وفي آخره سيان، وهناك حديث ﴿استاكوا إذا كنتم صياماً أول النهار ولا تستاكوا بعد العصر﴾ لكنه ضعيف كأخيه السابق، وورد عند ابن ماجة: ﴿أن الرسول ﷺ كان يستاك أول النهار وآخره﴾ وقد علقه البخاري في صحيحه من كلام ابن عمر، قال: وقال ابن عمر: ﴿كان ﷺ يتسوك أول النهار وآخره﴾ وهذا الحديث أورده البخاري معلقاً.
وللفائدة نقول: الحديث المعلق هو الذي سقط من أول إسناده مما يلي المحدث شيخه فأكثر، أو سقط السند كله فهذا معلق.
والمرسل -على المناسبة- هو: أن يُسقَط الصحابي من السند ويصل التابعي الحديث بالرسول ﷺ .
ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راوٍ فقط
والمنقطع؟ ما سقط من سنده راوٍ فأكثر، ويشمل المعلق والمعضل والمرسل ويشمل ما سقط منه السند كله أو سقط راوٍ واحد أو أكثر رواته فهذا يسمى منقطعاً.
والحديث المعضل؟ هو: ما سقط منه راويان بموضع ما على التوالي، يعني الرجل وشيخه، الرجل وتلميذه، فهذا معضل.
والحديث المقطوع -وهو غير المنقطع- وهو ما وقف على التابعي فمن بعده.
والموقوف: ما وقف على الصحابي.
والمرفوع: هو المنسوب إلى الرسول ﷺ ، وما هو الحديث المدبج؟ نعم، هو أن يروي الرجل عن آخر والآخر عنه.
وما روى كل قرينٍ عن أخه مدبجٌ فاعرفه حقاً وانتخه
وبقي فيه مسائل وأحكام، ولكن ليس هذا المقصود من الدرس وإنما توقفنا لأنه عرض لنا هذا العارض، فأردنا أن نوضحه أكثر.
следующие страницы →