Улюм аль-хадис · id 7729

البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر - قسم 1 - ت الأندونوسي

الجلال السيوطي

Полный текст (1 335 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

٢١ - وآخَرُونَ حَكَمُوا فَاضْطَرَبُوا ... لِفَوْقِ عَشْرٍ ضُمِّنتهَا الكُتُبُ ٢٢ - فَمَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَيِّدهِ (١) ... وَزِيْدَ لِلشَافِعِي فَأَحْمَدِهِ (٢) اضطرب الخائضون في الحكم بأصح الأسانيد على أقوال بضعة عشر: (أحدها): وعليه البخاري (٣) أن أصحها (٤) ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ (٥) للمعلوم من سعة علم ابن عمر

стр. 352

وزيادة ضبطه وإتقانه وورعه، ونافع مولاه من أثبت أصحابه، حتَّى فضّله النسائي [في] (١) أحاديث (٢) على ابنه سالم (٣) الذي هو أحد الفقهاء السبعة، ومالك نجم السنن لا يسأل عنه لجلالته (٤). وقد قال النسائي (٥): أثبت أصحاب (٦) نافع مالك، ثم أيوب، ثم عبيد اللَّه بن عمر، ثم عمر بن نافع، ثم يحيى بن سعيد (٧)، ثم ابن [عون] (٨) ثم صالح بن كيسان، ثم موسى بن عقبة، ثم ابن جريج، ثم كثير بن فرقد، ثم اللَّيث بن سعد، ثم أصحابه على طبقاتهم".

الحواشي

(١) من (د)، وفي بقية النسخ: من.
(٢) هي ثلاثة أحاديث أولها حديث "فيما سقت السماء والأنهار والعيون".
(٣) انظر: سير أعلام النبلاء (٥/ ١٠٠)، وتهذيب التهذيب (١٠/ ٤١٤).
(٤) وفي (م): بجلالته.
(٥) انظر: تهذيب التهذيب (١/ ٤١٤)، وسير أعلام النبلاء (٥/ ٩٩).
(٦) بالنسبة لمعرفة ما قيل عنهم "أثبت الأصحاب". انظر: شرح علل الترمذي من (ص ٣٣٣ - ص ٣٩٣).
(٧) وفي (ب): ثم يحيى ثم يحيى بن سعيد.
(٨) من (د)، وفي النسخ. ابن عوف -وهو تصحيف، ولا يعرف من أصحاب نافع وممن أخذ عنه رجل يسمى أبي عوف، وإنما هو- عبد اللَّه بن عون الراوي المشهور الذي روى له أصحاب الكتب الستة.

стр. 353

[روى] (١) الخطيب في الكفاية (٢): "عن يحيى بن [بكير] (٣) أنه قال لأبي زرعة الرازي: "يا أبا زرعة ليس ذا زعزعة (٤) عن زوبعة (٥)، [إنما] (٦) ترفع السنن (٧) فتنظر إلى النبي ﷺ والصحابة (٨)، حدّثنا مالك، عن نافع عن ابن عمر"، وهذه الترجمة بها في الكتب الستة، والجوامع (٩)، والمسانيد الجم الغفير.

الحواشي

(١) من (د).
(٢) الكفاية (ص ٥٦٥ - باب ذكر المحفوظ عن أئمة أصحاب الحديث في أصح الأسانيد).
(٣) وفي (م)، (ع): نكير وهو تصحيف.
(٤) الزعزعة: تحريك الشيء، والزَّعزع: اسم للريح إذا حرَّكت الأغصان تحريكًا شديدًا وقلعت الأشجار، والزوبعة: ريح تدور في الأرض لا تقصد وجهًا واحدًا تحمل الغبار وترتفع إلى السماء كأنه عمود، ومعناه واللَّه أعلم: أي أن هذا السند بلغ من الصحة والقوة مبلغًا بحيث لا يعد سندًا ضعيفًا محركًا مهزوزًا، بل هو مسند ثابت ليس فيه متكلم فيه. لسان العرب (٨/ ١٤٠، ١٤١)، وفقه اللغة (ص ٢٧٣).
(٥) وفي (ب): زريعة.
(٦) من الأصل (ص ٥٦٥)، وفي النسخ: أيما.
(٧) وفي (ب): إنما ترفع الشيء. ولم يظهر لي معنى للعبارة بما هو مثبت في النسخ، ولعل في العبارة تصحيفًا، والصواب هو. (إنما ترفع السند تنظر إلى النبي ﷺ . والمعنى على هذا: أي أن رجال السند المذكور بلغوا غاية في الإمامة والحفظ والثقة، فما أن ترفع ذلك السند إلى النبي ﷺ حتَّى لكأنك ترى النبي ﷺ وأصحابه للقطع بصحة السند المذكور، بل لكونه من أصح الأسانيد.
(٨) وفي الكفاية (ص ٥٦٥): وأصحابه بين يديه.
(٩) وكذا في (د)، وفي (م)، (ب): الجامع.

стр. 354

قال ابن الصلاح (١): "وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي (٢) على ذلك أنّ أجلَّ الأسانيد: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، واحتج بإجماع أصحاب الحديث، على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجلُّ من الشافعي، وفي مسند الشافعي (٣) من ذلك [شيء] (٤) كثير" (٥)، وليس في الكتب الستة من هذه الترجمة شيء ولا في (٦) مسند أحمد سوى الحديث الآتي، وبنى عليه بعض المتأخرين (٧).

الحواشي

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص ٨٦)
(٢) أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادي فقيه أصولي من أئمة الأصول، وكان ماهرًا في فنون عديدة خصوصًا علم الحساب. توفي سنة (٤٢٩ هـ) بغية الوعاة (٢/ ١٠٥)، والتحبير (١/ ٤٦٥)، ووفيات الأعيان، (٣/ ٢٠٣)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ١١٠٠) عَرَضًا.
(٣) مسند الشافعي (ص ٩، ٢١، ٣٣، ٥٢، ٧٣، ٩٢، ٩٣، ١٦٨، ١٧٢، ٣٢٣، ٣٨٧).
(٤) من (ب).
(٥) ما سيأتي من كلام ابن حجر لا يوجد بهذا اللفظ في النكت المحققة، وإنَّما يوجد بعض كما ستأتي الإشارة إليه، وبعضه يوجد منه بالمعنى دون اللفظ، فلعل النص في النكت الكبرى.
(٦) سقطت من (ب).
(٧) وهذا الإجمال سيأتي تفصيله بعد ذكره الحافظ ابن حجر.

стр. 355

وعبارة ابن حجر في نكته (١): "وبنى الإمام صلاح الدين العلائي وغيره على ذلك، أنّ أجلها ما رواه أحمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك" (٢) لاتفاق أهل الحديث على أن أجل من أخذ عن الشافعي من أهل الحديث الإمام أحمد، وتسمى هذه الترجمة سلسلة الذهب، "وليس في مسند أحمد على كبره بهذه (٣) الترجمة سوى حديث واحد، وهو في الواقع أربعة أحاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد" (٤)، بل لم يقع لنا على هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسند. قال الإمام أحمد (٥): [ثنا] (٦) محمد بن إدريس الشافعي [﵀] (٧) أنا (٨) مالك عن نافع عن ابن عمر رضي اللَّه تعالى عنهما أنّ رسول اللَّه ﷺ قال: "لا يبع (٩) بعضكم على بيع

الحواشي

(١) ما سيأتي من كلام ابن حجر لا يوجد بهذا اللفظ في النكت المحققة، وإنما يوجد بعضه كما سيأتي الإشارة إليه، وبعضه يوجد منه بالمعنى دون اللفظ، فلعل النص في النكت الكبرى.
(٢) ما بين القوسين موجود بلفظه في النكت المحققة (١/ ٢٦٦).
(٣) من (د)، ومن التدريب (١/ ٧٨)، وفي (ب): على كثيرة بهذه.
(٤) ما بين القوسين موجود بلفظه في النكت المحققة (١/ ٢٦٦).
(٥) المسند (٢/ ١٠٨).
(٦) من (د)، وفي (ب) و (ع): بن.
(٧) من المسند (٢/ ١٠٨)، وقد سقطت من بقية النسخ.
(٨) من (ب) والمسند (١/ ١٠٨)، وفي (م): أن.
(٩) وفي (ب): يبيع.

стр. 356

بعض، ونهى عن النجش، وعن بيع حَبَلِ الحَبَلَة، ونهى عن المزابنة". والمزابنة: بيع الثَمر بالتَمْر كيلًا، وبيع الكَرْمِ بالزَبيب كيلا. أخرجه البخاري (١) مفرقًا من حديث مالك، وأخرجه مسلم (٢) من حديث مالك إلَّا النهي عن حبل الحبلة فأخرجه من وجه آخر. (تنبيه): اعترض مغلطاي على [أبي] (٣) منصور في ذكره الشافعي برواية

الحواشي

(١) لفظه: "لا يبيع بعضكم على بيع بعض. . . ". أخرجها البخاري (كتاب البيوع - باب النهي عن تلقي الركبان - ٢/ ١٩)، والنهي عن النجش أخرجه في (كتاب البيوع - باب النجش - ٢/ ١٧). والنهي عن بيع حبل الحبلة) كتاب البيوع - باب بيع الغرر وحبل الحبلة - ٢/ ١٧)، والنهي عن المزابنة (كتاب البيوع - باب بيع الزبيب بالزبيب - ٢/ ٢٠).
(٢) مسلم أخرح حديث النهي عن النجش في (كتاب البيوع - باب تحريم بين الرجل على بيع أخيه. . . . ٣/ ١١٥٦ رقم ١٣)، وحديث النهي عن المزابنة أخرجه في (كتاب البيوع - باب تحريم بيع الرطب بالتمر - ٣/ ١١٧١ رقم ٧٢)، وحديث: لا يبع بعضكم على بيع بعض، في (كتاب البيوع - باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه - ٣/ ١١٥٤/ رقم ٧). وأما حديث: حبل الحبلة، فأخرجه (في كتاب البيوع - باب تحريم بيع حبل الحبلة - ٣/ ١١٥٣/ رقم ٥)، من طريق ليث عن نافع عن عبد اللَّه عن رسول اللَّه ﷺ الحديث.
(٣) في النسخ: ابن، وفي التدريب (١/ ٧٩): التميمي، وهو أبو منصور التميمي الذي تقدم ذكره آنفًا.

стр. 357

أبي حنيفة (١) عن مالك، إن نظرنا إلى الجلالة، وبابن وهب (٢) والقعنبي (٣) إن نظرنا إلى الإتقان فكأنهما عند المحدثين أوثق وأتقن (٤) من جميع من روى عن مالك" (٥). وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح (٦): "أما أبو حنيفة فهو وإن

الحواشي

(١) أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن كاوس، والذهبي قال: ابن زوطى، وغيره يقول: ابن النعمان، التميمي، إمام أصحاب الرأي، وفقيه أهل العراق، ذو الرتبة الشريفة والدرجة المنيفة، توفي سنة (١٥٠ هـ). تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٢)، ومناقب أبي حنيفة للذهبي، والانتقاء لابن عبد البر (ص ١٢٢) وأخبار أبي حنيفة للصيمري، والجواهر المضيئة للقرشي (١/ ٤٩).
(٢) وفي (ب): بابن. بدون واو. أبو محمد عبد اللَّه بن وهب بن مسلم، القرشي بالولاء، الفقيه المالكي المصري، أحد أئمة عصره، وصحب الإمام مالك بن أنس ﵁ عشرين سنة، توفي سنة (١٩٧ هـ). وفيات الأعيان (٣/ ٣٦)، وطبقات الفقهاء للشيرازي (ص ١٥٠)، وترتيب المدارك (٣/ ٢٢٨)، والديباج المذهب (١/ ٤١٢).
(٣) أبو عبد الرحمن عبد اللَّه من مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي، نزيل البصرة. قال أبو حاتم: ثقة حجة، روى عنه البخاري مائة وثلاثة وعشرين حديثًا، ومسلم سبعين حديثًا، توفي سنة (٢٢١ هـ). تهذيب التهذيب (٦/ ٣١)، والأنساب (١٠/ ٤٦٨)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٣٨٣).
(٤) وكذا جاء تقديم ابن وهب في مالك عن أحمد بن صالح، ومحمد بن عبد الحكم، وابن بكير وغيرهم، وكذا قدم القعنبي أبو حاتم والنسائي. ترتيب المدارك (٣/ ٢٣٢)، والتهذيب (٦/ ٣١).
(٥) هذا الاعتراض ذكره ابن حجر في نكته (١/ ٢٦٣) بنحو ما ذكر.
(٦) محاسن الاصطلاح (ص ٨٦).

стр. 358

روى عن مالك كما ذكره الدارقطني، لكن لم تشتهر روايته عنه كاشتهار (١) رواية الشافعي (٢) [رضي اللَّه تعالى عنهم أجمعين] (٣)، وأما ابن وهب والقعنبي فأين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي". وقال العراقي (٤): -فيما رأيته بخطه- رواية أبي حنيفة عن مالك فيما ذكره الدارقطني في غرائبه (٥) وفي المدبج ليست من (٦) روايته عن نافع عن ابن عمر، والمسألة مفروضة في ذلك قال: نعم، ذكر الخطيب حديثًا كذلك في الرواية عن مالك (٧).

الحواشي

(١) وفي (ب): كاشهار
(٢) وفي (م) تقدم كلام البلقيني هذا على كلامه المذكور: (أما أبو حنيفة. . .).
(٣) من محاسن الاصطلاح (ص ٨٦)، وقد سقطت من النسخ.
(٤) انظر: التقييد والإيضاح (ص ١١)، وقد سقطت هذه العبارة من النسخة السلفية.
(٥) يعرف باسم: غرائب مالك (أي الأحاديث الغرائب التي ليست في الموطأ). قال ابن عبد الهادي: وهو كتاب ضخم، الرسالة المستطرفة (ص ٢١٣). والحديث لم أقف عليه في غرائب الدارقطني وإنما أشار إليه الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٤٤٥). ورواه الدارقطني عن ابن مخلد، فقال عن حماد بن أبي حنيفة عن أبي حنيفة عن مالك عن عبد اللَّه بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: "الأيم أحق بنفسها مِن وليِّها، والبِكْر تُستأذنُ في نفسها وصَمْتُها إقرارها".
(٦) وفي (ب): في.
(٧) من طريق إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة عن أبي حنيفة عن مالك. . . الحديث بنحو ما تقدم سندًا ومتنًا. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٣٧٦).

стр. 359

وقال الحافظ ابن حجر: "أما اعتراضه بأبي حنيفة فلا يحسن، لأنّ أبا حنيفة لم تثبت روايةٍ عن مالك، وإنما أوردها الدارقطني ثم الخطيب لروايتين وقعتا لهما عنه بإسنادين فيهما مقال (١) ". وأيضًا فإنّ رواية أبي حنيفة عن مالك إنما هي فيما ذكره في المذاكرة ولم يقصد الرِّواية عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرأ عليه الموطأ بنفسه. وأما اعتراضه بابن وهب والقعنبي، فقد قال الإمام أحمد: إنه سمع الموطأ من الشافعي بعد سماعه له من ابن مهدي الراوي له عن مالك بكثرة، قال: لأني رأيته فيه ثابتًا (٢)، ولا يشك أحد أنّ ابن مهدي أعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي، فما أدري من أين وجد (٣) النقل عن المحدثين أن ابن وهب والقعنبي أثبت أصحاب مالك" (٤).

стр. 360

وأخرج "ابن عدي (١) في مقدمة (٢) (كتاب) (٣) الكامل (٤) عن عبد اللَّه ابن محمد بن جعفر القزويني: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: سمعت الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي لأنني رأيته فيه ثبتًا، وقد سمعته من جماعة قبله". وفي "الإرشاد (٥) للخليلي" قال أحمد بن حنبل: "كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلًا من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي لأنني وجدته أقومهم".

الحواشي

(١) أبو أحمد عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عدي الجرجاني، ويعرف بـ: ابن القطان، الإمام الحافظ الكبير. توفي سنة (٣٦٥ هـ). تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٤٠)، وتاريخ جرجان للسهمي (ص ٢٦٦)، وطبقات الشافعية للسبكي (٢/ ٢٣٣)، وشذرات الذهب (٣/ ٥٠).
(٢) وفي (ب): مقدمته.
(٣) سقطت من (د).
(٤) الكامل في ضعفاء الرجال (١/ ١٢٥).
(٥) "الإرشاد في معرفة المحدثين" هكذا سماه الذهبي، وابن العماد، وسماه حاجي خليفة، والكتاني: "الإرشاد في علماء البلاد". . . ورتبه الشَّيخ قاسم بن قطلوبغا (ت ٨٧٩ هـ) على الحروف. وانظر النص المنقول (ق ١٥/ أ) من منتخب الإرشاد للسلفي. تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٢٣) وسير أعلام النبلاء (١٧/ ٦٦٦)، ودول الإسلام (١/ ٢٦٢)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٧٤)، وكشف الظنون (١/ ٧٠)، والرسالة المستطرفة (ص ١٣٠).

стр. 361

قال الحافظ: "فعلل إعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي بأمر يرجع إلى البيت، ولا شك أنّ الشافعي أعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي، قال: نعم، أطلق ابن المديني، والنسائي (١) أنّ القعنبي أثبت الناس في الموطأ والظاهر أن ذلك بالنسبة إلى الموجودين عند إطلاق هذه المقالة، فإنّ القعنبي عاش بعد الشافعي [مدة] (٢) ". قال: ويؤيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها، فقد قال ابن معين (٣) مثل ذلك في عبد اللَّه بن يوسف التنيسي (٤)، قال: ويحتمل أن يكون وجه [التقديم] (٥) من جهة أنه سمع كثيرًا من الموطأ من لفظ مالك بناء على أنّ السماع من لفظ الشَّيخ أتقن من القراءة عليه (٦)، وأما ابن وهب فقد قال غير واحد: إنَّه كان غير جيد التحمل فيحتاج إلى

الحواشي

(١) أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي -بفتح النون والسين وبعد الألف همزة وياء النسب هذه النسبة إلى مدينة بخراسان يقال لها (نسا) - الخراساني القاضي الحافظ الإمام صاحب السنن، توفي سنة (٣٠٣ هـ). تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٩٨)؛ وتهذيب التهذيب (١/ ٣٦)، واللباب (٣/ ٣٠٧)، والمغني في ضبط أسماء الرجال (ص ٢٦١).
(٢) من (د).
(٣) ذكر ذلك الحافظ في تهذيبه (٦/ ٨٧) ونص عبارته قال ابن معين: ما بقي على أديم الأرض أحد أوثق في الموطأ من عبد اللَّه بن يوسف، وقال أيضًا: أوثق الناس في الموطأ القعنبي ثم عبد اللَّه بن يوسف أ. هـ
(٤) وفي (ب): النفيس وهو تصحيف.
(٥) من (ب)، وفي النسخ: المقدم.
(٦) انظر: الإلماع (ص ٦٩)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ٢٤٥).

стр. 362

صحة النقل من أهل الحديث أنه كان أتقن الرواة عن مالك (١)، نعم كان كثير اللزوم له، قال: العجب من [ترديد] (٢) المعترض بين [الأجلية والأتقنية] (٣)، وأبو منصور إنما عبَّر بأجل، ولا يشك أحد أنّ الشافعي أجل من هؤلاء لما اجتمع له من الصفات العلية الموجبة لتقدمه (٤)، وأيضًا فزيادة إتقانه لا يشك فيها من له علم بأخبار النَّاس، فقد كان أكابر المحدثين يأتونه فيذاكرونه بأحاديث أشكلت عليهم (فيبين) (٥) لهم ما أشكل، ويوقفهم على علل غامضة، فيقومون وهم يتعجبون، وهذا لا ينازع فيه إلَّا جاهل أو متغافل، قال: لكن في إيراد كلام أبي منصور في هذا الفصل نظر! ! لأنَّ الكلام (٦) في ترجيح ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر على غيرها إن كان المراد به ما وقع في الموطأ فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك في رواية مالك الأحاديث، ويتم ما عبر به أبو منصور من أنّ الشافعي أجلهم، وإن كان المراد به أعم من ذلك، فلا شك أن عند كثير من أصحاب مالك من حديثه خارج

стр. 363

الموطأ ما ليس عند الشافعي، فالمقام على هذا مقام تأمل، وقد نوزع في أحمد بمثل ما نوزع في الشافعي من زيادة الممارسة والملازمة لغيره كالربيع مثلًا، ويجاب بمثل (١) ما تقدم. " فوائد ": الأولى: تقدم عن أحمد أنه سمع الموطأ من الشافعي، وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر العدد الكثير، ولم يتصل لنا منه (٢) إلَّا الحديث السابق (٣)، قال الحافظ في أماليه: فلعله لم يحدث به عنه تامًا، أو حدث به وأبلغ (٤). الثانية: زعم الخليلي في الإرشاد (٥) -في الحديث المذكور (٦) - أنه (٧) لم يروه عن مالك إلا الشافعي، قال: (وكان يسأله) (٨) عنه الأئمة، كذا

стр. 364

نقله الزركشي في نكته (١)، وليس كما قال فإنّ البخاري أخرج الجملة الأولى من طريق عبد اللَّه بن يوسف، وإسماعيل بن أبي أويس (٢)، وأخرجه مسلم (٣) من طريق يحيى بن يحيى، وأبو داود من طريق القعنبي والنسائي عن قتيبة، وابن ماجة عن سويد بن سعيد ستتهم عن مالك (٤)، وقصة "النهي عن النجش" (٥) أخرجها البخاري عن القعنبي، وقتيبة، ومسلم عن يحيى بن يحيى، وابن ماجة عن مصعب ابن عبد اللَّه الزبيري، وأبي [حذافة] (٦) أحمد بن سليمان (٧) [السهمي] (٨) خمستهم عن مالك، وقصة "النهي عن حبل الحبلة" (٩) أخرجها البخاري عن عبد اللَّه بن يوسف وأبو داود عن القعنبي،

الحواشي

(١) نكت الزركشي (ق ١٨/ ب).
(٢) أخرجه البخاري (كتاب البيوع - باب لا يبيع على بيع أخيه ٢/ ١٦).
(٣) تقدم تخريج ألفاظ الحديث (ص ٣٩٠، ص ٣٩١)
(٤) أبو داود (كتاب البيوع - باب في التلقي - ٣/ ٧١٦). والنسائي (كتاب البيوع - باب بيع الرجل على بيع أخيه ٧/ ٢٨٥). وابن ماجه (كتاب التجارات - باب لا يبيع الرجل على بيع أخيه ٢/ ٧٣٣).
(٥) أخرجها البخاري من طريق القعنبي تقدمت (ص ٣٩٧)، ومن طريق قتيبة (كتاب الحيل - باب ما يكره من التناجش - ٤/ ٢٠٤)، ومسلم تقدم تخريجه.
(٦) وفي (ع): حذامة، وفي بقية النسخ: أبو خدامة وهو تصحيف والصواب من السنن (٢/ ٧٣٤).
(٧) وفي (د): إسماعيل.
(٨) من (ب).
(٩) طريق البخاري تقدم الكلام عليها، وأبو داود (كتاب البيوع - باب في بيع الغرر - ٣/ ٦٧٢)، والنسائي (كتاب البيوع - باب بيع حبل الحبلة - ٧/ ٢٩٣).

стр. 365

والنسائي من طريق ابن القاسم ثلاثتهم عن مالك، وقصة "النهي عن المزابنة" (١) أخرجها البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، وعبد اللَّه بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى، والنسائي [عن قتيبة] (٢) أربعتهم عن مالك وبعد هذا كله فالأحاديث الأربعة في الموطأ (٣)، فكيف يقال: إن الشافعي تفرد بها عن مالك! ! . الثالثة: ألف الحازمي (٤) جزءًا سماه "سلسلة الذهب" فيما رواه أحمد عن

الحواشي

(١) طريق البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس تقدم الكلام عليها وطريق عبد اللَّه بن يوسف أخرجها (في كتاب البيوع - باب بيع المزابنة - ٢/ ٢٢) وطريق مسلم تقدمت، والنسائي (كتاب البيوع - باب بيع الثمر بالتمر - ٧٠/ ٢٦٦)
(٢) من (ب)، (د).
(٣) ١ - حديث المزابنة في الموطأ (كتاب البيوع - باب ما جاء في المزابنة - ٢/ ٦٢٤). ٢ - حديث النهي عن بيع حبل الحبلة في (كتاب البيوع - باب ما لا يجوز من بيع الحيوان - ٢/ ٦٥٣) ٣ - وحديث النجش في (كتاب البيوع - باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة - ٢/ ٦٨٤). ٤ - وحديث النهي عن بيع البعض. . . في (كتاب البيوع - باب ما ينهى عنه من المساومة - ٢/ ٦٨٣).
(٤) أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي -نسبة إلى جده حازم- الهمذاني، الإمام الحافظ البارع النسابة، توفي سنة (٥٨٣ هـ). تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٦٣)، ووفيات الأعيان (٤/ ٢٩٤)، وطبقات الشافعية للسبكي (٤/ ١٨٩).

стр. 366

الشافعي عن مالك من غير تقييد بروايته عن نافع عن ابن عمر، (ولم يقع من ذلك) (١) غير الأربعة السابقة سوى خمسة أحاديث وأثر وهي ما أخرجه أحمد (٢) نن الشافعي عن مالك عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "نسمة المؤمن طائر بعلق في شجر (٣) الجنة، حتى يرجعه اللَّه [﵎] (٤) إلى جسده يوم يبعثه" (٥). وأخرج الحازمي في الجزء المذكور من طريق صالح بن أحمد بن حنبل (٦) حدثنا أبي حدثنا الشافعي عن مالك: سمعت

الحواشي

(١) سقطت من (ب).
(٢) المسند (٣/ ٤٥٥).
(٣) من المسند (٣/ ٤٥٥)، ومن (د)، وفي (م)، (ع): معلق بشجر، وفي (ب): طائر معلق من شجر الجنة.
(٤) من المسند (٣/ ٤٥٥)، وقد سقطت من النسخ.
(٥) والحديث في الموطأ (كتاب الجنائز - باب جامع الجنائز - ١/ ٢٤٠)، وأخرجه أيضًا النسائي (كتاب الجنائز - باب أرواح المؤمنين - ٤/ ١٠٨) وابن ماجة (كتاب الزهد - باب ذكر القبر والبلى - ٢/ ١٤٢٨) الأول: عن قتيبة بن سعيد، والثاني: عن سويد بن سعيد كلاهما عن مالك بمثل ما تقدم، وفيه عبد الرحمن بن كعب مدني ثقة من كبار التابعين كما في التقريب (ص ٢٠٨)، والحديث رجاله ثقات رجال البخاري ومسلم سوى الإمام الشافعي، فقد روى له البخاري تعليقًا. الحديث صحيح.
(٦) أبو الفضل صالح ابن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى البغدادي، أكبر أولاد الإمام أحمد، قاضي أصبهان. =

стр. 367

محمد بن عجلان (١) يقول: "إذا أخطأ العالم "لا أدري" أصيبت مقاتله (٢) ". وأخرجه (٣) ابن الصلاح في أدب الفتيا، ثم قال: هذا إسناد جليل عزيز جدًا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة بعضهم عن بعض (٤).

الحواشي

(١) (٤ م خت) أبو عبد اللَّه محمد بن عجلان المدني القرشي، مولى فاطمة بنت الوليد ابن عتبة، توفي سنة (١٤٨ هـ). وهو صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، وهذا الاختلاط في أحاديث أبي هريرة ليس على إطلاقه فقد قال ابن حبان: ". . . ما قال أبى عجلان عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال عن سعيد عن أبي هريرة فبعضها متصل وبعضها منقطع .. . . "، وفيه كلام للأئمة لا يضر، وهو صدوق حسن الحديث إن شاء اللَّه كما قال الذهبي. الثقات لابن حبان (٧/ ٣٨٦)، والمغني (٢/ ٦١٣)، وديوان الضعفاء (ص ٢٨٢)، والكاشف (٣/ ٧٧)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٣٤١).
(٢) وفي (م): مقابلته، وفي (ب): معامله، والتصويب من (د)، والقولة هذه لابن عجلان روى ابن حبان قولة عنه بلفظ: "إذا أغفل العالم "لا أدري" أصيبت مقالته"، قلت: ولعل الكلمة الأخيرة تصحفت عن (مقاتله). انظر: الثقات (٧/ ٣٨٨).
(٣) من (د)، وفي بقية النسخ: بغير واو.
(٤) وفي (ب): لبعض.

стр. 368

الرابعة: قال الزركشي في نكته (١): "قال بعض الفضلاء: قلت للحافظ جمال الدين المزي: قال أحمد بن حنبل: سمعت الموطأ من [بضعة عشر] (٢) من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي لأني وجدته أقومهم، فكيف اختار رواية ابن مهدي ويحيى بن يحيى (٣)، والبخاري رواية بمد اللَّه بن يوسف (٤)، وأبو داود رواية عبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، والنسائي رواية قتيبة بن سعيد (٥)، وكيف لم يروه (٦)

الحواشي

(١) النكت (ق ١٩/ أ).
(٢) من النكت (ق ١٩/ أ)، ومن (د)، وفي بقية النسخ: سبعة.
(٣) أبو محمد يحيى يحيى بن كثير الليثي الفقيه، أصله من البربر، وكان مالك يسميه عاقل الأندلس، وهو أحد رواة الموطأ عن مالك. توفي سنة (٢٣٤ هـ). جذوة المقتبس (ص ٣٨٢)، ووفيات الأعيان (٦/ ١٤٣)، وتهذيب التهذيب (١١/ ٣٠٠).
(٤) أبو محمد عبد اللَّه بن يوسف التنيسي -بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية تم مهملة- الكلاعي -بفتح الكاف وآخرها عين مهملة-. أصله من دمشق، ثقة، متقن، من أثبت الناس في الموطأ، توفي سنة (٢١٨ هـ). تقريب التهذيب (ص ١٩٤)، والأنساب للسمعاني (٣/ ٩٨)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٤٠٤)، وتهذيب التهذيب (٦/ ٨٦)، ومعجم البلدان (٢/ ٥١).
(٥) أبو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي، مولاهم، من أهل بغلان وهي قرية من قرى بلخ. وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن حجر، توفي سنة (٢٤٠ هـ). تهذيب التهذيب (٨/ ٣٥٩)، والتقريب (ص ٢٨١)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٤).
(٦) وفي (ب): لم يرو.

стр. 369

أصحاب هذه (١) الكتب من طريق الشافعي؟ ؟ فلم يذكر الجواب". قلت: الجواب ما أشار إليه غيره أنهم سوى أحمد لو رووه من طريق الشافعي لكان بينهم وبين مالك فيه رجلان، الراوي عن الشافعي والشافعي، فإنهم لم يدركوه، فإنّ البخاري أقدم أصحاب الكتب الستة، وكان عمره وقت وفاة الشافعي عشر سنين فلم يكن إذ ذاك طب العلم، فعدلوا إلى الرواية عن من أدركوه من أصحاب مالك [طلبًا] (٢) لعلو الإسناد، وأما أحمد فكأنه اختار رواية ابن مهدي ويحيى بن يحيى لكونها من بلاده. . . وكثرة ممارسته لهما، فإن الشافعي إنما قدم بلاده طارئًا ولم يكن منها، ثم أسرع الخروج منها، مع تقدم وفاة ابن مهدي بست سنين، وذلك من وجوه العلو عند المحدثين. الخامسة: الحديث الذي رواه أبو حنيفة عن مالك أخرجه الخطيب في الرواية (٣) عن مالك قال: أنا محمد بن علي بن أحمد الصِلحِي (٤)

стр. 370

ثنا أبو زرعة أحمد بن الحسن بن علي الرازي (١) ثنا علي بن محمد بن مهروية (٢) ثنا المسجر بن الصلت (٣) حدثنا القاسم (٤) بن الحكم

الحواشي

(١) أبو زرعة أحد بن الحسن بن علي الرازي الصغير، قال الذهبي: الإمام الحافظ، الرحال، الصدوق. وقال الخطيب: كان حافظ ثقةً متقنًا. مات سنة (٣٧٥ هـ). سير أعلام النبلاء (١٧/ ٤٦)، وتذكرة الحفاظ (٣/ ٩٩٩)، وتاريخ بغداد (٤/ ١٠٩)، وشذرات الذهب (٣/ ٨٤)، ولشيخنا الدكتور/ سعدي الهاشمي حفظه اللَّه بحث في الرواة الدي يكنون "بـ: أبي زرعة" بلغ عددهم فيه سبعة وثمانين رجلا. انظر: مجلة الجامعة الإسلامية (العدد ٥٨ - السنة ١٥).
(٢) أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزريني. قال الذهبي: المحدث الإمام الرحال الصدوق. توفي سنة (٣٣٥ هـ). سير أعلام النبلاء (١٥/ ٣٩٦)، وتاريخ بغداد (١٢/ ٦٩)، وتاريخ جرجان (ص ٢٦٣)، ولسان الميزان (٤/ ٢٥٧).
(٣) أبو الضحاك المسجَّر بن الصلت العبدي هكذا سماه المزي فيمن روى عن القاسم بن الحكم العربي، ولم أقف على ترجمة له.
(٤) (بخ ت) أبو أحمد القاسم بن الحكم بن كثير العرني -بضم المهملة، وفتح الراء، بعدها نون- قاضي همدان، وثقه أحمد ويحيى، وأبو خيثمة، وخلف بن سالم، ومحمد بن عبد اللَّه بن نمير، وابن حبان. وقال أبو زرعة: "صدوق" وكذا قال ابن حجر، وزاد: "فيه لين". وقال أبو حاتم: "محله الصدق". والذي أختاره ما قاله ابن حجر وهو أنه: (صدوق فيه لين) لأنّ الذي أخرجه عن مرتبة الثقات هو تفسير الجرح الذي فيه حيث قال أبو نعيم: كانت فيه غفلة.=

стр. 371

العُرَنِي (١) أنا أبو حنيفة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: "أتى كعب بن مالك النبي ﷺ فسأله عن راعية له كانت ترعى من غنمه فتخوفت على شاة الموت فذبحتها بحجر، فأمر النبي ﷺ بأكله (٢) ". قال الخطيب: "كذا قال عن نافع عن ابن عمر وهو خطأ (٣)،

الحواشي

(١) من (ب)، (ع)، وفي بقية النسخ: العربي.
(٢) الحديث أخرجه البخاري في (كتاب الذبائح والصيد - باب ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد - ٩/ ٦٣٠)، وابن ماجة (كتاب الذبائح - ٢/ ١٠٦٢)، ومالك (كتاب الذبائح - باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة - ٢/ ٤٨٩)، وأحمد (٢/ ٧٦) وابن الجارود في المنتقى (ص ٣٠١)، والدارمي (٢/ ٩). فأما البخاري وابن ماجه فروياه من طريق عبيد اللَّه عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن أبيه أنّ امرأة. . . الحديث. ورواه مالك من حديث نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية. . . الحديث بنحوه. ورواه أحمد وابن الجارود والدارمي من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن جارية لكعب بن مالك. . . بنحوه.
(٣) قلت: هذه التخطئة ليست بجيدة من الخطيب فيما يبدو لي، لأنّ هذه الرواية وإن لم تثبت من طريق أبي حنيفة فإنها ثابتة من طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كما تقدم آنفًا.

стр. 372

والصواب عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أنّ جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنمًا. . . . الحديث. وهذا (١) الإسناد رواه أصحاب الموطأ عن مالك، وأما الحديث الذي أشار إليه العراقي فأخرجه الحاكم (٢) في [. .] (٣) قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عيد بن إبراهيم الحافظ (٤) ثنا محمد ابن الضحاك (٥) حدثنا عمر بن عبد الرحيم بن أبي الورد (٦) ثنا بكار (٧) بن الحسن (٨) ثنا إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة (٩)

الحواشي

(١) وفي (ب)، (د): وبهذا.
(٢) لم أقف على الحديث في المدرك في بابي النكاح والطلاق! !
(٣) بياض في النسخ بقدر كلمتين، ولعل الساقط كلمة: المستدرك.
(٤) أبو جعفر أحمد بن عبد بن إبراهيم الأسدى، الهَمَذَاني، الإمام المحدث الحجة الناقد، توفى سنة (٣٤٢ هـ). سير أعلام النبلاء (١٥/ ٣٨٠)، والعبر (٢/ ٢٥٩)، وفيه: أحمد بن عبد اللَّه، وشذرات الذهب (٢/ ٣٦١).
(٥) و
(٦) لم أقف على ترجمتيهما.
(٧) بكاري عنان العنبري، الفقيه الحنفي، مات سنة (٢٣٣ هـ). أخبار أصبهان لأبي نعيم (١/ ٢٣٧)، والوافي بالوفيات (١٠/ ١٨٧).
(٨) وفي (ب): شكار بن الحسن.
(٩) إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة الكوفي القاضي، حفيد الإمام، ضعفه ابن عدي فقال: "ليس له من الرواية شيء، ليس هو ولا أبوه حماد ولا جده أبو حنيفة من أهل الروايات، وثلاثتهم في جملة الضعفاء". =

стр. 373

عن أبيه (١) عن أبي حنيفة عن مالك بن أنس عن عبد اللَّه بن الفضيل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "الأيِّمُ أحقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا" (٢).

стр. 374

٢٣ - وَابن شِهَابٍ عَن عَلِيٍّ عَن أَبِه ... عَن جَدِّهِ أَوْ سَالِمٍ عَمَن (١) نَبُه ٢٤ - أَوْ عَن عُبَيْد اللَّه عَنْ حَبْر البَشَرْ ... هَوَ ابن عَبَّاسٍ وَهَذَا عَن عُمَرْ ٢٥ - وَشُعْبَةٌ عَن عَمْروِ بن مُرَّة ... عَنْ مُرَّةٍ عَنِ ابن قَيسٍ كرَّه ٢٦ - أو (٢) مَا رَوَى شُعْبَةُ عَن قَتَادَه ... إِلى (٣) سَعِيدٍ عَنْ شُيُوْخٍ سَادَة ٢٧ - ثُمَّ ابن سِيرِين عَنِ الحبر (٤) العَلِي ... عبيدَةٍ بِمَا رَوَاهُ عَن عَلِيْ ٢٨ - كَذَا ابنُ مِهْرَانَ عَنِ إبرَاهِيمَ عَن ... عَلْقَمَةٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودِ (٥) الحَسَن ٢٩ - وَوَلَدُ القَاسِمِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ ... عَائِشَةٍ وَقَالَ قَوْمٌ ذُوْ فِطَن (٦) القول الثاني: إنَّ أصح الأسانيد ما رواه ابن شهاب الزهري (٧) عن زين العابدين

الحواشي

(١) هكذا في جميع نسخ الألفية، وفي نسخ البحر: على من.
(٢) وفي (م): وما.
(٣) هكذا في جميع نسخ الألفية، وفي نسخ البحر: أبي سعيد وهو تصحيف.
(٤) وفي (ب): خير.
(٥) هكذا في (ت)، (س)، (ش)، وفي (د): ابن مسعود (بالتنوين).
(٦) وفي (ت)، فطن -بفتح الغاء مع الطاء-.
(٧) أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه القرشي الزهري المدني الإمام أعلم الحفاظ. وقال ابن عساكر: "أحد الأعلام من أئمة الإسلام"، توفي سنة (١٢٤ هـ)، وسيذكر المصنف ترجمته مفصلة. تذكرة الحفاظ (١/ ١٠٨)، وترجمة له مقتطعة من تاريخ ابن عساكر تحقيق شكر اللَّه بن نعمة اللَّه قوجاني، وتهذيب التهذيب (٩/ ٤٤٥).

стр. 375

علي بن الحسين (١) عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب رضي اللَّه تعالى عنه، وعليه عبد الرازق (٢) فيما رواه أبو نعيم في المدخل، وأبو بكر بن أبي شيبة (٣) فيما رواه الحاكم (٤). قال ابن سعد (٥): "كان علي ابن الحسين ثقةً مأمونًا كثير الحديث

الحواشي

(١) أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بـ: زين العابدبن ويقال له: علي الأصغر، توفي سنة (٩٤ هـ)، وقيل (٩٥ هـ) وستأتي أقوال أهل العلم عنه. وفيات الأعيان (٣/ ٢٦٦)، وذيل المذبل لابن جرير (ص ٦٢٩)، وتهذيب التهذيب (٧/ ٣٠٤).
(٢) أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم الصنعاني، الحافظ الكبير، صاحب التصانيف، توفي سنة (٢١١ هـ). تذكرة الحفاظ (١/ ٣٦٤)، والطبقات الكبرى لابن سعد (٥/ ٥٤٨)، وسير أعلام النبلاء (٩/ ٥٦٣)، وميزان الاعتدال (٢/ ٦٠٩).
(٣) أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي، مولاهم الكوفي، الإمام العلم، سيد الحفاظ، صاحب الكتب الكبار "المسند"، و"المصنف"، و"التفسير". توفي سنة (٢٣٥ هـ). سير أعلام النبلاء (١١/ ١٢٢)، وطبقات خليفة (ص ١٧٣)، والجرح والتعديل (٥/ ١٦٠)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٦٦)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٤٣٢).
(٤) معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٥٣)، وانظر مقدمة ابن الصلاح (ص ٨٥)، ومحاسن الاصطلاح (ص ٨٥)، وعزاه للنسائي أيضًا، والتبصرة والتذكرة (١/ ٢٦) وفتح المغيث (١/ ١٩).
(٥) وفي (ب): ابن سعيد وهو تصحيف، وقوله هذا في الطبقات الكبرى (٥/ ٢٢٢).

стр. 376

عاليًا (١) رفيعًا ورعًا". وقال الزهري: "لم أدرك من أهل البيت أفضل منه، وما رأيت أحدً [كان] أفقه منه" (٢). وقال أبو حازم (٣): "ما رأيت هاشميًا أفضل من علي بن الحسين". وقال مالك: لم يكن في أهل بيت رسول اللَّه ﷺ مثل علي ابن الحسين، وهو ابن أمةٍ حتى إنَّ قريشًا رغبت في أمهات الأولاد واتخاذهن بعد زهادة فيهن حين ولد الحسين بن علي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وسالم بن عبد اللَّه بن عمر. وقال رجل (٤) لسعيد بن المسيب (٥): "ما رأيت أحدًا أورع من فلان! قال: هل رأيت علي بن الحسين؟ قال: لا، قال: ما رأيت أورع منه".

стр. 377

وقال جويرية (١) بن أسماء: "ما أكل علي بن الحسين بقرابته من رسول اللَّه ﷺ درهمًا قط، وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة (٢) إلى أن مات (٣)، وأما الزهري فأول من دوَّن الحديث (٤)، ورأس حفاظ الإسلام". قال ابن منجوية (٥): "كان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم (سياقًا

الحواشي

(١) وفي (ب) جوبرة، وفي (د): وقالت جويرة بن أسماء، وفي بقية النسخ جويرة كذلك، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتة وهو جويرية -تصغير جارية- ابن أسماء الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- البصري، صدوق. التقريب (ص ٥٨)، والتهذيب (٧/ ٣٠٥)، والمغني للفتني (ص/ ٦٤).
(٢) وذكر ذلك مالك عنه أيضًا. انظر: سير أعلام النبلاء (٤/ ٣٩٢).
(٣) انظر: جامع بيان العلم (١/ ٩١) وسيأتي قول المصنف في هذه المسألة حيث قال: أَوَّلُ جَامِعِ الحَدِيْث وَالأَثرْ ... ابْنُ شِهَابٍ آمِرًا لَهُ عُمَرْ ولا يفهم منه أنَّ الحديث لم يدوَّن قبل، بل دوِّن من عصر الصحابة ولكنه دوّن في عصر ابن شهاب تدوينًا رسميًا بأمر من عمر بن عبد العزيز. انظر: المحدث الفاصل (ص ٣٦٣ - ٣٧٨)، والسنة قبل التدوين (ص ٣٣٢).
(٤) وذكر ذلك عنه أيضًا مالك. انظر: سير أعلام النبلاء (٤/ ٣٩٢).
(٥) أبو بكر أحمد بن علي بن محمد بن منجوية الأصبهاني اليزدي -بفتح الياء وسكون الزاي، وبعدها دال مهملة، هذه النسبة إلى مدينة يزد من أعمال فارس -نزيل نيسابور محدثها، الحافظ، كان إمامًا في علم الحديث، توفي سنة (٤٢٨ هـ). تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٨٥)، وشذرات الذهب (٣/ ٢٣٣)، واللباب (٣/ ٤١١).

стр. 378

لمتون) (١) الأخبار، وكان فقيهًا فاضلًا" (٢). وقال عمرو بن دينار (٣): "ما رأيت أنص (٤) للحديث من الزهري" (٥). وقال معمر (٦): " [قال] (٧) عمر بن عبد العزيز (٨): ائتوا ابن شهاب

الحواشي

(١) وفي (ب): نسبًا فالمتون.
(٢) تهذيب الكمال (٧/ ق ١٣٧٦/ أ).
(٣) أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي الأثرم، الإمام الحافظ عالم الحرم، توفى سنة (١٢٦ هـ). تذكرة الحفاظ (١/ ١١٣)، وتقريب التهذيب (ص ٢٥٩)، وتهذيب التهذيب (٨/ ٢٨).
(٤) وفي (ب): أيضًا.
(٥) انظر: جزء الزهري من تاريخ ابن عساكر (ص ٩٦)، وتهذيب الكمال (٧/ ق ١٢٧٦/ أ)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٤٤٨).
(٦) أبو عروة معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري، نزيل اليمن، الإمام الحجة الحافظ أحد الأعلام وعالم اليمن، توفي سنة (ص ١٥٣ هـ). تذكرة الحفاظ (١/ ١٩٠)، وسير أعلام النبلاء (٧/ ٥)، والطبقات الكبرى (٥/ ٥٤٦)، تاريخ خليفة (ص ٤٢٦)، والمعرفة والتاريخ (١/ ١٣٩)، وفيه أن وفاته سنة (١٥٢ هـ)، والجرح والتعديل (٨/ ٢٥٥)، وفيه أن وفاته سنة (١٥٤ هـ).
(٧) من (ب) و (د).
(٨) أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن العزيز بن مروان القرشي الأموي المدني ثم المصري، الخليفة الزاهد الراشد، أشج بني أمية، توفي سنة (١٠١ هـ). سير أعلام النبلاء (٥/ ١١٤)، وطبقات ابن سعد (٥/ ٣٣٠)، وفوات الوفيات (٣/ ١٣٣)، وتهذيب التهذيب (٧/ ٤٧٥)، وقد أفرد ترجمته بالتأليف كل من ابن عبد الحكم، وابن كثير، وابن الجوزي وكلها مطبوعة.

стр. 379

فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية [منه] (١) ". قال معمر: "وإنَّ الحسن [وضرباءه] (٢) لأحياء يومئذ"، وهذه الترجمة ليس بها في الكتب الستة سوى حديثين: حديث: "كان لي شارف (٣) من نصيبي من المغنم يوم بدر". الحديث بطوله أخرجه الشيخان، وأبو داود (٤). وحديث: "أنَّ النبي ﷺ طرقه، فاطمة ليلًا فقال: ألا تصليان؟ ! " الحديث (٥) أخرجه الشيخان، والنسائي.

الحواشي

(١) من (د)، وفي بقية النسخ: عنه، وهذا القول مروي في كتاب الزهري من تاريخ دمشق (ص ١١١)، وتهذيب الكمال (٧/ ق ١٢٧٦/ أ)، وتهذيب التهذيب (٩/ ٤٤٩).
(٢) من (د) وفي بقية النسخ: وفروعه. وفي كتاب الزهري من تاريخ دمشق (ص ١١١): ونظراؤه.
(٣) هي الناقة المسنة. النهاية (٢/ ٤٦٢)، وإصلاح خطأ المحدثين للخطابي (ص ٦٢)، ولسان العرب (٩/ ١٧٣).
(٤) فالبخاري في (كتاب المغازي - باب حدثني خليفة - ٣/ ١٠)، ومسلم (كتاب الأشربة - باب تحريم الخمر - ٣/ ١٥٦٨/ رقم الحديث ١، ٢)، وأبو داود (كتاب الخراج والإمارة - باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى - ٣/ ٣٨٩).
(٥) أخرجه البخاري (كتاب الصلاة - باب تحريض النبي ﷺ على صلاة الليل - ١/ ١٩٧)، ومسلم (كتاب صلاة المسافرين - باب ما روي فيمن نام الليل حتى أصبح =

стр. 380

القول الثالث: إنَّ أصح الأسانيد ما رواه "الزهري عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر (١) عن أبيه وعليه إسحاق بن راهوية (٢)، وأحمد بن حنبل" (٣). وسالم: أحد فقهاء المدينة السبعة الآتي ذكرهم في نوع التابعين، كان من أفضل أهل زمانه علمًا وتقى.

الحواشي

(١) أبو عمرو أبو عبد اللَّه سالم بن عبد اللَّه بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، القرشي، العدوي، المدني، الإمام الزاهد الحافظ، مفتي المدينة، توفي سنة (١٠٦ هـ). سير أعلام النبلاء (٤/ ٤٥٧)، والطبقات الكبرى (٥/ ١٩٥)، وطبقات الفقهاء للشيرازي (ص ٦٢)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٨٨).
(٢) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، الحنظلي المروزي، المعروف بـ: ابن راهوية، أحد أئمة المسلمين وعلم من أعلام الدين، توفي سنة (٢٣٨ هـ)، وقيل غير ذلك. وفيات الأعيان (١/ ١٩٩)، وتاريخ بغداد (٦/ ٣٤٥)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٤٣٣٠) وتهذيب التهذيب (١/ ٢١٦).
(٣) معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ٥٤)، ومقدمة ابن الصلاح (ص ٨٤)، وشرح التبصره والتذكرة (١/ ٣١)، وفتح الباقي (ص ٣١)، وفتح المغيث (ص ٢١).

стр. 381

وقال النسائي (١): "سالم أجل من نافع". وقال عثمان بن سعيد الدارمي (٢): "قلت لابن معين: نافع عن ابن عمر أحب إليك أو سالم؟ ؟ فلم يفضل، قلت: فنافع أو عبد اللَّه ابن دينار؟ ؟ قال: ثقات ولم يفضل" (٣). وقال حرب بن إسماعيل (٤): "قلت لأحمد بن حنبل: إذا اختلف سالم ونافع في ابن عمر من أحب إليك؟ قال ما أتقدم عليهما (٥) ". وهذه الترجمة بها في الكتب الستة الجم الغفير (٦).

الحواشي

(١) تهذيب الكمال (٣/ ق ٤٥٨)، وسير أعلام النبلاء (٤/ ٤٦٣).
(٢) أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني الدارمي، الحافظ محدث هراة، وأحد الأعلام الثقات، توفي سنة (٢٨٠ هـ). طبقات الشافعية للسبكي (٢/ ٥٥)، وفيه سنة الوفاة (٢٥٥ هـ)، وطبقات الحنابلة (١/ ٢٢١)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٦٢١).
(٣) تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين (ص ١٥١)، والجرح والتعديل (٤/ ١/ ٤٥٢)، وتهذيب الكمال (٨/ ق ١٤١٣/ أ)، وتهذيب التهذيب (١٠/ ٤١٤).
(٤) أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني، الفقيه الحافظ صاحب الإمام أحمد، توفي سنة (٢٨٠ هـ). تذكرة الحفاظ (٢/ ٦١٣)، وطبقات الحنابلة (١/ ١٤٥)، والأنساب (١١/ ٥٦٢)، وتهذيب ابن عساكر (٤/ ١٠٨).
(٥) انظر: تهذيب التهذيب (١٠/ ٤١٤).
(٦) انظر: تحفة الأشراف (٥/ ٣٦٥ - ٤١٠).

стр. 382

القول الرابع: أن أصح الأسانيد: الزهري، عن عبيد اللَّه بن عتبة (١) عن ابن عباس عن عمر قاله النسائي، وحكاية هذا القول والقولين بعده من زيادتي. وعبارة النسائي فيما نقله صاحب تهذيب الكمال (٢): "أحسن أسانيد تروى عن رسول اللَّه ﷺ أربعة: الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين [بن علي] (٣) عن علي [ابن أبي طالب] عن النبي ﷺ (٤). والزهري عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر عن النبي ﷺ . وأيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي عن النبي ﷺ .

стр. 383

ومنصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي ﷺ ". وهذا يدل على أنَّ النسائي لم يحكم بالأصح مطلقًا بل إما مقيدًا بصحابي، أو على إرادة: "من أصح" وكذا يحمل عبارة غيره فيكون كل ما حكم عليه [بالأصحية] (١) متساويا. وقد أشار الزركشي (٢) إلى شيء من ذلك فقال بعد أن نقل القول الثالث (٣) عن إسحاق وأحمد: "لعلهما أرادا أصح بالنسبة إلى أسانيد الحجاز فقد روى الحاكم في المستدرك (٤) عن إسحاق بن راهوية قال: إذا كان الراوي عن عمرو ابن شعيب (٥) ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر (٦)، وهذا يدل على جلالة الإسناد المشبَّه به عنده.

الحواشي

(١) من (ب).
(٢) انظر: نكت الزركشي (ق ١٧/ ب).
(٣) وفي (م): القول الرابع، وهو خطأ قد تقدم أنه القول الثالث المنقول عن إسحاق وأحمد.
(٤) المستدرك (كتاب العلم - ١/ ١٠٥).
(٥) أبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص القرشي السهمي، فقيه أهل الطائف ومحدثهم. قال الحافظ في التقريب: "صدوق". وقال الذهبي: "حديثه حسن وفوق الحسن". توفي سنة (١١٨ هـ). تهذيب التهذيب (٨/ ٤٨)، وسير أعلام النبلاء (٥/ ١٦٥)، والتقريب (ص ٢٦٠) والمغني (٢/ ٤٨٤)، وتاريخ خليفة (ص ٣٤٩)، وطبقاته (ص ٢٨٦)، والجرح والتعديل (٦/ ٢٣٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ٢٦٣).
(٦) من (د) وفي بقية النسخ: عن ابن عمرو.

стр. 384

وقال أحمد في حديث رواه عن يحيى بن سعيد (١) القطان (٢) عن سفيان الثوري (٣) عن سليمان التيمي (٤) عن الحارث بن سويد (٥) عن علي: ليس بالكوفة أصح من هذا الإسناد. قال: "فهذا يدل على أنَّ كلامه مخصوص بالحجاز".

الحواشي

(١) وكذا في (د).
(٢) أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي مولاهم البصري القطان. قال ابن سعد: "كان ثقة مأمونًا رفيعًا حجةً"، توفي سنة (١٩٨ هـ). الطبقات الكبرى (٧/ ٢٩٣)، وتاريخ بغداد (١٤/ ١٣٥)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٢٩٨)، وتهذيب التهذيب (١١/ ٢١٦).
(٣) أبو عبد اللَّه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، الإمام الحافظ. قال شعبة وابن عيينة وابن معين وغيرهم: "سفيان أمير المؤمنين" في الحديث، توفي سنة (١٦١ هـ). تهذيب التهذيب (٤/ ١١١)، ومقدمة الجرح والتعديل (١/ ٥٥ - ١٢٦)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٢٠٣).
(٤) أبو المعتمر سليمان بن طرخان، القيسي مولاهم البصري، التيمي -ولم يكن تيميًا بل نزل فيهم- حافظ ثقة كثير الحديث، وكان من العباد، توفي سنة (١٤٣ هـ). الطبقات الكبرى (٧/ ٢٥٢)، وتذكرة الحفاظ (١/ ١٥٠)، وسير أعلام النبلاء (٦/ ١٩٥)، وتهذيب التهذيب (٤/ ٢٠١).
(٥) أبو عائشة الحارث بن سويد التيمي الكوفي، عظَّم أحمد شأنه ووثقه بن معين وغيره. مات في آخر خلافة ابن الزبير. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (١/ ١٨٣)، والطبقات الكبرى (٦/ ١٦٧)، وسير أعلام النبلاء (٤/ ١٥٦).

стр. 385

وهذه الترجمة ليس بها في الكتبة الستة سوى أربعة أحاديث: ١ - حديث "السقيفة". أخرجه الستة (١). ٢ - وحديث "لما مات عبد اللَّه بن أُبَيّ بن سلول دعي له رسول اللَّه ﷺ ليصلي عليه" الحديث. أخرجه البخاري، والترمذي والنسائي (٢). ٣ - وحديث "لا تُطرُونِي كما أَطرت النصارى عيسى بن مريم" الحديث. أخرجه البخاري، والترمذي في الشمائل (٣) وهو طرف من حديث السقيفة.

الحواشي

(١) البخاري في (كتاب المظالم - باب ما جاء في السقائف - ٢/ ٦٩)، ومسلم (كتاب الحدود - باب رجم الثيب في الزنى - ٣/ ١٣١٧/ رقم ١٥)، وأبو داود (كتاب الحدود - باب في الرجم - ٤/ ٥٧٢/ رقم ٤٤١٨)، والترمذي (كتاب الحدود - باب ما جاء في تحقيق الرجم - ٤/ ٣٨)، والنسائي في الكبرى (٤/ ٦ - انظر: تحفة الأشراف ٨/ ٤٩)، وابن ماجة (كتاب الحدود - باب الرجم - ٢/ ٨٥٣).
(٢) البخاري (كتاب الجنائز - باب ما يكره من الصلاة على المنافقين ١/ ٢٣٧)، والترمذي (كتاب التفسير - باب ومن سورة التوبة - ٥/ ٢٧٩)، وقال: حديث حسن صحيح غريب، والنسائي في الكبرى - تحفة الأشراف - (٨/ ٤٩).
(٣) البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء - باب ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ﴾ - ٢/ ٢٥٤)، والترمذي (كتاب الشمائل - باب ما جاء في رسول اللَّه ﷺ ص ١٧٣).

стр. 386

وحديث "لما قدم عيينة بن حصن نزل على ابن أخيه الحر (١) ابن قيس" الحديث موقوف، أخرجه البخاري (٢). القول الخامس: روى الخطيب في الكفاية عن وكيع (٣) قال: "لا أعلم في الحديث شيئًا أحسن إسنادًا من هذا: شعبة عن عمرو بن مرة بن عبد اللَّه بن طارق عن مرة بن شراحيل عن أبي موسى الأشعري" (٤). (مرة) (٥): كان يعرف بمرة الطيب، ومرة الخير -لعبادته-

الحواشي

(١) بضم الحاء المهملة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (٢/ ٩٢، ٩٣).
(٢) أخرجه في (كتاب الاعتصام - باب الاقتداء بسنن رسول اللَّه ﷺ ٤/ ٢٥٨).
(٣) أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي -بالهمز والتشديد- الكوفي الإمام الحافظ محدث العراق، توفي سنة (١٩٧ هـ). تذكرة الحفاظ (١/ ٣٦٠)، والطبقات الكبرى (٦/ ٣٩٤)، وتاريخ بغداد (١٣/ ٤٦٦)، وتهذيب التهذيب (١١/ ١٢٣)، واللباب (٢/ ٤٠).
(٤) الكفاية (١٣/ ٥٦٤)، باب ذكر المحفوظ عن أئمة أصحاب الحديث في أصح الأسانيد.
(٥) توفي في حدود سنة (٩٠ هـ). انظر: ترجمته في الطبقات الكبرى (٦/ ٢٣٠)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٦٧)، وتهذيب التهذيب (١٠/ ٨٨)، وطبقات المفسرين للداودي (٢/ ٣١٧).

стр. 387

هَمْداني كوفي، يكنى أبا إسماعيل، سجد حتى أكل التراب جبهته، (وعمرو بن مرة مرادي) (١)، كوفي، يكنى أبا عبد اللَّه. قال سفيان بن عيينة (٢): "قلت لمِسْعر (٣): من أفضل من أدركت؟ ؟ قال: عمرو بن مرة" (٤). وقال ابن مهدي: "حفاظ الكوفة أربعة: عمرو بن مرة،

الحواشي

(١) توفي سنة (١١٨ هـ). طبقات خليفة (ص ١٦٣)، وتاريخه (ص ٣٤٩)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ٦١٥)، والجرح والتعديل (٦/ ٢٥٧)، وسير أعلام النبلاء (٥/ ١٩٦)، وتهذيب التهذيب (٨/ ١٠٢).
(٢) أبو محمد سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الإمام الكبير، حافظ العصر، محدث الحرم، توفي سنة (١٩٨ هـ). سير أعلام النبلاء (٨/ ٤٠٠)، والطبقات الكبرى (٥/ ٤٩٧)، والمعرفة والتاريخ (١/ ٦٤٥)، وتذكرة الحفاظ (١/ ٢٦٢)، وتهذيب التهذيب (٤/ ١١٧).
(٣) أبو سلمة مِسْعر -بكسر أوله وتخفيف ثانية- ابن كدام بن ظهير الهلالي الكوفي الأحول الإمام الحافظ الثبت، شيخ العراق، توفي سنة (١٥٥ هـ)، وقيل سنة (١٥٣ هـ). سير أعلام النبلاء (٧/ ١٦٣)، والطبقات الكبرى (٦/ ٣٦٤)، وطبقات خليفة (ص ١٦٨)، وتاريخ خليفة (ص ٤٢٦)، والمعرفة والتاريخ (١/ ١٤١)، وتذكرة الحفاظ (١/ ١٨٨).
(٤) انظر: المعرفة والتاريخ (٢/ ٦١٦).

стр. 388

ومنصور (١)، وسلمة بن كهيل (٢)، وأبو حصين (٣) ". وقال أيضًا: "أربعة بالكوفة لا يختلف في حديثهم، فمن اختلف عليهم فهو مخطئ، منهم عمرو بن مرة" (٤). وقال شعبة: "ما رأيت أحدًا من أصحاب الحديث إلا يدلس (٥)، إلا عبد اللَّه بن عون، وعمرو بن مرة" (٦). وهذه الترجمة ليس بها في الكتب الستة سوى حديث واحد وهو

الحواشي

(١) هو ابن المعتمر، تقدم.
(٢) أبو يحيى سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التِنْعِي -بكسر المثناه الفوقانية وسكون النون- الكوفي، تابعي ثقة ثبت في الحديث، وكان فيه تشيع قليل. توفي سنة (١٢٢ هـ)، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب (٤/ ١٥٥)، والطبقات الكبرى (٦/ ٣١٦)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ٦٤٨)، والجرح والتعديل (٤/ ١٧٠).
(٣) أبو حصين -بفتح المهملة- عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي، ثقة ثبت سني وربما دلس. مات سنة (١٢٧ هـ) تقريب التهذيب (ص ٢٣٤)، والجرح والتعديل (٦/ ٢٤٠)، وسير أعلام النبلاء (٥/ ٤١٢)، وتهذيب التهذيب (٧/ ١٢٦).
(٤) تهذيب التهذيب (٤/ ١٥٦).
(٥) وفي (ب): من أصحاب الأندلس، وهو تحريف.
(٦) سير أعلام النبلاء (٥/ ١٩٧). وقال الأرناؤرط معلقًا عليه: "هذا من مبالغات شعبة فإنَّ كثيرًا من المحدثين غيرهما لا يوصفون بالتدليس كما يعلم من مراجعة كتب التراجم".

стр. 389

حديث: "كَمُلَ (١) مِن الرِّجَال كَثِير" الحديث. أخرجوه إلا أبو داود (٢). القول السادس: قال حجاج بن الشاعر (٣): "أصح الأسانيد شعبة (٤) عن قتادة (٥) عن

الحواشي

(١) يقال: كَمُلَ، بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات، والكسر ضعيف. الدرر المبثثة للفيروزآبادي (ص ١٧٥)، ولسان العرب (١١/ ٥٩٨)، والمنهاج شرح صحيح مسلم (١٥/ ١٩٨).
(٢) أخرجه البخاري (كتاب الأنبياء - باب قول اللَّه تعالى ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا. . .﴾ الآية - ٢/ ٢٤٨)، ومسلم (كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل خديجة - ٤/ ١٨٨٦)، والترمذي (كتاب الطعام - باب ما جاء في فضل الثريد - ٤/ ٢٧٥)، وقال: "حسن صحيح"، وابن ماجة (كتاب الأطعمة - باب فضل الثريد على الطعام (٢/ ١٠٩١).
(٣) وفي (ب): ابن شاعر، وهو أبو محمد حجاج بن يوسف بن حجاج، واشتهر باسم حجاج بن الشاعر، الثقفي، البغدادي. قال ابن أبي حاتم: "كان من الحفاظ ممن يحسن -الحديث ويحفظه"، توفي سنة (٢٥٩ هـ). الجرح والتعديل (٣/ ٢١)، وتاريخ بغداد (٨/ ٢٤٠)، وتذكرة الحفاظ (٢/ ٥٤٩).
(٤) أبو بسطام شعبة بن الحجاح بن الورد، الأزدي العتكي، مولاهم الواسطي، الإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث، عالم أهل البصرة وشيخها، توفي سنة (١٦٠ هـ). سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٠٢)، والطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٠)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ٢٨٣)، وتذكرة الحفاظ (١/ ١٩٣)، وذِكْر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص ١٦٢)، وتهذيب التهذيب (٤/ ٣٣٨)، والمتكلمون في الرجال للسخاوي (ص ٨٨).
(٥) أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي. =

стр. 390

سعيد بن المسيب" -بمعنى عن شيوخه- هذه عبارة الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح (١). وعبارة الحاكم: "قال الحجاج اجتمع أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني في جماعة فتذاكروا (٢) أجود الأسانيد فقال رجل منهم: أجود الأسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر أخي أم سلمة (٣) عن أم سلمة (٤) ". ثم نقل عن أحمد ما سبق عنه (٥)، وعن ابن معين ما سيأتي (٦)، وسعيد

الحواشي

(١) انظر: نكت ابن حجر (١/ ٢٥٠).
(٢) وكذا في نسخ أخرى لمعرفة علوم الحديث، وفي النسخة المطبوعة: فذكروا.
(٣) عامر بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، صهر النبي ﷺ ، أخو أم المؤمنين أم سلمة، أسلم يوم الفتح، وعدّه البخاري وخليفة ويعقوب بن سفيان وابن أبي حاتم وابن أبي خيثمة وابن حبان من التابعين، ودفع ذلك ابن حجر وأثبتت صحته وكذا ابن الأثير، ولم أقف على سنة وفاته: الإصابة (٢/ ٢٤٨)، والجرح والتعديل (٦/ ٣١٩)، والثقات (٥/ ١٨٧)، وأسد الغابة (٣/ ١١٨)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٦١).
(٤) انظر: معرفة عدوم الحديث للحاكم (ص ٥٤).
(٥) انظر (ص ٤١٥).
(٦) انظر (ص ٤٣٣).

следующие страницы →