المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح · Канз Шариа

стр. 1261

والبُخْتِيّ: بعير ذو سنامين عظيم البدن، قصير العنق، قويّ على حمل الأثقال (١). والأباهر: جمع أبْهر؛ وهو عرق في الظّهر، يقال: هو الوريد، وقيل: الأبهران (٢): الأكحلان، ويقال: فلان شديد الأبهر؛ أَيْ؛ قويّ (٣) الظّهر. والمَأْنَة: ما حول السُّرة. وقيل: ما تحتها، وبعضهم يجعل قولهم (٤): "فلان مؤونة"، "فعولة" (٥) من هذا، أَيْ؛ متعلق بغيره، لا يستقل بنفسه، [مع خفائه ورخاوته. وقيل: هي "مَفْعُولة" من الأَوْنِ، الذي هو الثّقل، وقد قيل غير هذا أيضًا] (٦). ويروى (٧): "عريضات الأباهر" "وعراضات (٨) الأباهر". وقبله (٩):

الحواشي

(١) في الأصل "الأحمال".
(٢) في ح "الأبهر" وينظر خلق الإنسان ٢٣٨ - ٢٣٩.
(٣) "قوي" ساقط من الأصل.
(٤) في ح "قوله"، وفي الأصل "موتة".
(٥) "فعولة" ساقط من ح، وينظر اللّسان (مأن).
(٦) ساقط من ح.
(٧) وهي رواية اليزيدي في الأمالي ١١٢.
(٨) "وعراضات الأباهر" ساقط من ح، وهي رواية الدّيوان ١٤٩، وينظر فيه الروايات ١٥٠.
(٩) ينظر المصدر نفسه ١٤٢ - ١٥٦، وضبيب: موضع ببلاد عبد القيس "البكري ٨٥٥". وشراف بمنع الصرف أو البناء على الكسر، والذرانح "كلّها مواضع في البحرين إلا فلجا" المصدر نفسه ١١٠ - ١١١. وفي الأصل "ضعن طنيب الذرايع" وفي ح "صبيب حين الذرابخ".

стр. 1262

لِمَن ظُعْنٌ تُطَالُع مِنْ ضُبَيبٍ … فَما خَرَجتْ مِن الوَادِي لحِينِ مَرَرْنَ عَلَى شِرَافَ وَذَاتِ عِرْقٍ … وَنَكَّبْنَ الذَّرَانح باليمين وَهُنَّ كَذَاكَ يَوْمَ قَطَعْنَ فَلْجًا … كَأَنَّ حُمولَهُنَّ عَلَى سِفَينِ [ويروى: "كأنَّ حدوجهن"] (١) رَدَوْنَ تَحِيَّةً وَكَمَيْنَ اخْرَى … وَثَقَّبْنَ الوَصَاوِصَ للعيونِ وبهذا (٢) البيت لقب المُثَقِّب. الوصاوص: ثقب البراقع الصّغار، فإذا كانت كبارًا فهي (٣) منجولة. وأنشد أبو عليّ (٤) أيضأ: ٢٦٠ - بِتَيْهاءَ قَفْرٍ وَالمَطِيُّ كَأنَّها … قَطَا الحَزْنِ قَدْ كَانتْ فِرَاخًا بِيوضُها (٥)

الحواشي

(١) ساقط من الأصل، وهذه رواية الدّيوان، وقد تقدّم البيت الثالث على الثاني في ح. وفيها "كتمن - ثقفن".
(٢) في الأصل "وهذا" وينظر ألقاب الشعراء ٢/ ٣١٦.
(٣) "فهي" تكررت في الأصل، وفي ح "فهن" والمنجولة: الموسعة.
(٤) التّكملة ١٥٨.
(٥) هذا الشَّاهد ينسب لذي الرّمة، وليس في ديوانه المطبوع، وله قصيدة من بحره وروثّه، كما ينسب لابن كنزه، ولابن أحمر، والصّحيح أنه لابن أحمر، وهو في شعره ١١٩، والحيوان ٥/ ٥٧٥، والمعاني الكبير ٣١٣، والمخصص ٨/ ٢٥، والمقتصد ١/ ٤٠٢، ٥٣٠، وشرح الحماسة ٦٨، والقيسي ٧٩٠، وأسرار العربيّة ١٣٧، وشرح شواهد الإيضاح ٥٢٥، وشواهد نحويَّة ١٢٧، والرضي ٢/ ٢٩٣، وابن يعيش ٧/ ١٠٢، ومنهج السّالك ١/ ٣٣٧، والتخمير ٣/ ٢٨٩، وشرح مقدّمة المقدّمة الجزولية ٧٦٥، والتوطئة ٢٢٤، وشرح الجمل =

стр. 1263

نسبه الجاحظ في "الحيوان" (١)، وأبو عليّ في "التَّذكرة"، لابن أحمر (٢)، واستشهد به أبو عليّ على أنَّه جمع "بيضا" على "بيوض"، كما قالوا: بيت وبيوت في المصنوع، قال أبو عليّ في "التَّذكرة". أنشده ثعلب: "بُيُوضُها" بضمّ "الباء". وقال: "كانت" - هنا بمعنى -: "صارت"، وهذا يدُلّ على صحّة ما قال أبو الحسن: في قول (٣) الله تعالى: ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾. "أن كان" هنا بمعنى: صار [قال: وأصبت ما يقوّي هذا القول، وهو قول العجّاج (٤)، أو رؤبة: وَالرَّأسُ قَدْ كَانَ لَهُ شَكِيرُ لأنَّ المعنى: قد صار له شكير. وقال أبو الحسن في قول اللّه تعالى:

стр. 1264

﴿مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾، وتكون "كان" زائدة أيضًا. وذكر أبو الفتح قول الفارِسيّ: إن "كان" بمعنى: "صار وقال: يريد: أنَّها صارت في هذا الحال"] (١). واستحسنه أبو الفتح، وقال: "هذا وجه من وجوه "كان خفي". [أوروى أبو عليّ في "التّذكرة" أيضًا: قَدْ كَانَتْ فِرَاخًا بُيُوضها وقال: الجملة في موضع نصب على الحال، وحسن ذلك دخول "قد"، أَيْ؛ كائنة هكذا، والمعنى: قد كانت بيُوضها ذات فراخ، فحذف المضاف، والمعنى: أنَّها لما أفرخت، صافت؛ فاحتاجت إلى طلب الماء من بعد، فهي تسرع، وكانت وهي ذات بيض تشرب الماء من الغدران. قال أبو عليّ: وفي كتابي "بَيُوضها": بفتح "الباء"، فإن قلت: ما تنكر أن يكون "بيوضها" جمعًا؟ فالقول في ذلك يبعد، وإنْ كانوا قد قالوا تمور، لاختلاف الجنس، والبيض هنا لا يجوز أن يجمع؛ لأنَّه ضربٌ واحد، وليس بمختلف. قال أبو الحجّاج: هذا نصّ كلام أبي عليّ في "التّذكرة"، ثم اتبعه كلام ثعلب، وقول أبي الحسن حسب ما ذكرته قبل، وكأن قول ثعلب،

стр. 1265

وما ثبت في "الإيضاح"، هو الذي رجع أبو عليّ إليه آخرًا، وهو الصَّحيح، وقد أنشد أبو عليّ الهجري (١) لبعض بني نمير: يَضِلُّ القَطَا الكُدْرِي فيها بُيُوضَه … وَيَعْوِي بِهَا مِنْ خِيْفَةِ الهُلْكِ ذِيبُها وأنشد أيضًا للجعديّ (٢): لَهُنَّ أَدَاحِيُّ بِهَا وبُيُوضُ وهذه الرواية التي في "التّذكرة" غريبة، وقد ذاكرت بها مالك (٣) بن وهيب، بمراكش من المغرب فأنكرها، على كثرة مذاكرته "بالتّذكرة"، ولكن النّسيان، مصاحبُ الإنسان. ومثل قول أبي عليّ في "البُيُوض"، ذكر الجاحظ (٤) نصًّا، وأرى أبا عليّ، من هناك نقله، قبل أن يرى كلام ثعلب. وفي جمع "البيض" عندي تنبيه، على أنّ فيها ما فقص مبكرًا (٥)، ومتوسطًا،

الحواشي

(١) التعليقات والنّوادر ١/ ١٥٨، والشّاهد في شواهد نحويَّة ١٢١، والخزانة ٩/ ٢٠٣، وفيها كلام نفيس.
(٢) كذا في الأصل والتعليقات، ولعله العجلي، العديل بن الفرخ بن معين بن الأسود العجلي الراجز الفاتك الذي هرب من الحجاج إلى قيصر. "الشعر والشعراء ١/ ٤١٣، والاشتقاق ٣٤٥"، وهذا عجز بيت صدره: عريض به ربد النعام أوابدًا وهو مما أخلّ به شعره المجموع، والشّاهد في التعليقات والنوادر ١/ ١٥٨ - ١٥٩، والخزانة ٩/ ٢٠٤، وشواهد نحويَّة ١٢٧.
(٣) سبق التعريف به في مبحث شيوخ المؤلف.
(٤) الحيوان ٥/ ٥٧٥.
(٥) في الأصل "بكيرا".

стр. 1266

وأخيرًا، فلاختلاف حالتها، تسرِعُ في الطيران لإغاثتها. قال (١) عمرو: "ومن عجائب القطاة أنَّها لا تضع بيضها أبدًا إلّا أفرادًا، ولا تكون أزواجًا أبدًا". ويُقال: بَاضَتْ فَهي بُيُوض، من قطابِيض وبُيْضٍ، فإسكان العين منه، ومن نظيره من "فعِل"، لغة سفلى مضر، وضمّها مع الفاء لغة أهل الحجاز. قال أَبو الحجّاج: ولم أجد هذا البيت فيما وقع لي من شعر ابن أحمر، لكن أنشد أبو عمرو في "كتاب الحروف" (٢): سَتُبْعدُنَا مِنْ أَرْضِنَا وَصَدِيقنَا … ذَرِيحيَّةٌ صُهْبٌ مِلاءٌ غُروضها لئِنْ أَبْعَدَتْ ممن نحبُّ قِرابَه … لَقَدْ بَعُدَتْ أَعْسَانُها وَحُمُوضَها فقلت له رُضْهَا عَلَيّ فإنَّها … نَجَائبُ ما كَانَ ابن بظرا يرُوضها الأَعْسَان هنا: بقية الحطب، وجذوله في الأرض إذا أجدبت. يقال: أصبحوا ما يرعون إلّا أعسان؛ وحدها: عَسَنٌ] (٣). [والتيهاء: الأرض التي يتاه فيها، ولا يهتدى، إذ لا علم بها ولا طرق] (٤).

стр. 1267

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٦١ - فَهُنَّ إِضَاءٌ صافِيَاتُ الغَلَائل (٢) هذا عجز بيت لزياد الذبياني، وقد تقدّم متممًا (٣) والكلام فيه مستوفى. واستشهد به هنا على أنَّ "الأضا": جمع "أضاة"؛ لأنَّها "فَعْلَة" فهي في المعتل، نظير (٤) رحبة ورحاب ونحوه في الصحيح. /وأنشد أبو عليّ (٥) أيضًا: ٢٦٢ - يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْ نَفْسِي أَزَاهِقَةٌ … نَفْسِي وَلَمْ أَقْضِ مَا فيها مِن الحَاجِ (٦) استشهد (٧) به أبو عليّ على أنَّهم جمعوا "حاجة" على "حاج"

الحواشي

(١) التكملة ١٥٩.
(٢) هذا الشَّاهد تقدّم برقم ٤ وهو في المقتصد ٥٣١، والقيسي ٧٩١، وشواهد نحويَّة ١٢٨.
(٣) في ح "بكماله" "والكلام فيه مستوفى" ساقط منها.
(٤) في الأصل "نظيره … في الصحيح ونحوه".
(٥) التكملة ١٥٩.
(٦) هذا الشَّاهد لم ينسه المصنِّف كما ترى، وهو ينسب للفريعة بنت همام أم الحجاج، وتعرف بالذلفاء، والمتمنية، وينظر شرح شواهد الإيضاح ٥٢٧، والخزانة ٤/ ٨٠ - ٨٩، وهو في المقتصد ٥٣٢، والقيسى ٧٩١، وشرح شواهد الإيضاح، وشواهد نحويَّة ١٢٨، والخزانة ٤/ ٨٠.
(٧) في ح "البيت لفريعة بنت همام وهي أم الحجاج، ويقال لها الدلفا هذا البيت لا أعلم قائله واستشهد … حاجة في حاج".

стр. 1268

قال (١): "ومثله آية وآي" يعني في قول من جعلها "فَعَلة"، ومن جعلها "فَعْلَة" كانت كَطَلْحَة وَطَلْح، وزاد الفرّاء و "حِوَج" [أيضًا. وأنشد (٢): لقد طَالَ مَا ثَبَّطْتِني عَنْ صَحَابَتِي … وَعَنْ حوَجِ قَضَّاؤها مِنْ شِفَائِيَا وهذا يدلّ على أنَّ العين من "حاجة" واو، وكذلك قولهم فيها: "حوجاء" أيضًا، قال: ولو قيل: في "قيم: قِوَم"؛ لكان صوابًا؛ ترد إلى الأصل، وإن كان الأجودِ "قيما"، ليبني جمعها على واحدها. قال (٣): و "الحوائج" من جمعها، وقد كان النَّحْويون يكرهون "الحوائج". وأنشد بعض بني (٤) عُقيل. بَدَأْنَ بنَا لا رَاجِيَات لرَجْعَةٍ … وَلَا يَائِسَاتٍ مِنْ قَضَاء الحَوَائِج قال أبو حاتم: حوائج (٥) جمع على غير واحده، كما جمعت "الليالي" على غير "اليلة"، و "المَشَابِهُ" على غير "شَبَهٍ"، يعني ونحو ذلك مما جمع على غير واحده. وقال: قيل: "حَاجَةٌ وحَوَائِجٌ"، كما قالوا:

الحواشي

(١) التكملة ١٥٩ وفي ح "مثلها".
(٢) معاني القرآن ٣/ ٢٢٩ وفيه "أنشدني بعض بني كلاب" وهو الأعور بن براء الكلابي، عن يعقوب في الألفاظ ٥٦٦، وهو بغير عزو في تهذيب اللّغة ٥/ ١٣٥، ودقائق التصريف ١٦٠، والبحر المحيط ٨/ ٤١٤، واللّسان والتّاج (حوج).
(٣) من قوله "أيضًا وأنشد" حتَّى "قال" ساقط من ح، وفيها "وهذا يدلّ على أن العين من حاجة واو وكذلك فيها حوجا مدوا الحوائج من جمعها".
(٤) الشّاهد في شرح شواهد الإيضاح ٥٢٨ وشواهد نحويَّة ١٢٨، واللّسان (حوج).
(٥) "حوائج" ساقطة من الأصل.

стр. 1269

"ضَرَّة وضَرَائِر"؛ كانّهما جمعا على حَائِجة وضارة] (١). وقال المبرد (٢): "الا يجوز أن يقال، في حمع حاجة: "حوائج"، ولا يقال: إلّا "حاج" كهَامَةٍ (٣) وهَامٍ وسَاعَةٍ وَسَاعٍ". قال أبو الحجّاج: وخبر "ليت" محذوف؛ لدلالة معقود (٤) الجمل عليه، والتقدير: لَيْتَ شِعْري عَنْ نَفْسي، أَزَاهِقَةٌ هي قبل قضاء (٥) الوطر، أم لا تزهق إلّا بعد نيل لظفر، ثابت، أو واقع، ونحو هذا من التَّقدير قاله غير (٦) واحد. قال أبو عليّ (٧): "ومما يقوّي هذا الوجه أنَّ خبر "لَيْتَ" قد جاء مضمرًا في قوله (٨): يَا لَيْتَ أَيَّامَ الصِّبَا رَوَاجعا "وإن حمل على أنَّ الاستفهام سدّ مسدّ الخبر، فليس بالسّهل؛ لأنَّه ليس فيه ما (٩) يعود على شعري". هذا نصّ أبي عليّ (١٠)، [إلَّا ما زدت

стр. 1270

من تمام الكلام " الذي اقتضاه حال الاستفهام] (١). وقوله: "عن نفسي" في موضع المفعُول الأوَّل "لشعرى"؛ لأنَّه في معنى العلم، كأنَّه قال: ليت عِلْمي حاصلا عن نفسي، والجملة الاستفهاميّة في موضع المفعول الثّاني "لشعرى" [ولتقصي الإعراب فيه موضع غير هذا] (٢). وقوله: "أَزَاهِقَةٌ نفسي" مما أوقع فيه (٣) المظهر موقع المضمر؛ للإشادة بالمظهر، والتعظيم له، في هذا النحو، وارتفاع "نفسي" الثّانية بأنَّها فاعلة بقوله "أزَاهِقة (٤) "؛ [لإسناد هذه الصفة إلى الاستفهام] (٥)، ويجوز أن ترتفع بالابتداء، و "زاهقة" خبرها مقدّمًا، و "نفسي" في كلا الوجهين واقعة موقع المضمر العائد على "نفسي" الأولى. وهذا الاستفهام على جهة الإشفاق (٦) منه، لاستبطائه درك بعض ما كني عنه، إذْ دَرْك جميع الآمال محال؛ لأنَّه لا يقضى أمَل، حتّى تعن (٧) آمال؛ ولذلك قال الصَّلتانُ (٨):

الحواشي

(١) ساقط ص ح.
(٢) ساقط من ح.
(٣) "فيه" ساقط من الأصل، وفيه "موضع" ويردّه ما قبله.
(٤) في الأصل "أزاهقة نفسي".
(٥) ساقط من ح، وفيها "وقد يجوز … وأزاهقة خبر مقدّم".
(٦) في الأصل "الاشتقاق" وهو تحريف و "محال" ساقط منه.
(٧) في الأصل "تقر".
(٨) هو قثم بن خبيئة، أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز العبدي، شاعر مشهور، حكم بن جرير والفرزدق. "المؤتلف ٢١٤، واللآلئ ٥٣١". والشّاهد في الشعر والشعراء ٥٠٢، ومعجم الشّعراء ٤٩، وشرح شواهد الإيضاح ٥٢٨، وهو من قصيدة طويلة، حسنة كثيرة الأمثال.

стр. 1271

تَمُوتُ مَعَ المَرْءِ حَاجَاتُه … وتَبْقَى لَهُ حَاجَةٌ مَا بَقِي [ومن أحسن ما في هذا المعنى عندي، قول جُمَيل (١): ذَكَرْتُك بِالدّيْرَيْنِ يَوْمًا فأشرفت … بَنَاتُ الهَوَى حَتَّى بَلَغْنَ التَّرَاقِيا أَعُدُّ اللَّيَالِي مَا أَنَابَتْ ولم أَكُنْ … لِمَا مَرَّ مِنْ دَهْرِي أَعُدُّ اللَّيالِيا] (٢) لَقَدْ خِفْتُ أَنْ أَلْقَى المَنِيَّةَ بَغْتَةً … وَفِي النَّفْسِ حَاجَاتٌ إليكِ كَما هِيا وأنشد أبو عليّ (٣) أيضًا: ٢٦٣ - تَرَى النُّعْراتِ الخُضرَ تَحْتَ لِبَاِنه … أُحَادَ وَمَثْنَى أَصْعَقَتْها صَوَاهِلُهْ (٤) البيت لتميم بن أُبي بن مقبل العَجْلاني (٥)، استشهد به أبو عليّ على

الحواشي

(١) هو جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث الشّاعر العذري المشهور صاحب بثينة "ابن حزم ٤٤٩".
(٢) ساقط من ح، وفيها "ومثل ذلك قول الآخر"، والبيت الأوّل مما أخل به ديوانه المطبوع، والثاني في ٢٢٨، والشاهد في ٢٢٤ وشرح شواهد الإيضاح ٥٢٨.
(٣) التكملة ١٦٠.
(٤) الشَّاهد لابن مقبل كما ذكر المصنِّف، وهو في ديوانه ٢٥٢، ومعاني القرآن ١/ ٢٥٥، ٣٤٥، والنبات ٤٨، وإصلاح المنطق ٢٠٥، والحيوان ٧/ ٢٣٣، والمعاني الكبير ١٠٦، ٦٠٦، ومجالس ثعلب ١٢٨، والمقتصد ٥٣٣، وتهذيب اللّغة ١/ ١٧٧، ٢/ ٣٤٢، ٦/ ١١١، ١٤/ ٩٨، وأمالي المرتضى ١/ ١٩١، والقيسي ٧٩٣، وشرح شواهد الإيضاح ٥٢٩، وشواهد نحويَّة ١٢٩، والهمع ٢/ ٢٦، والصّحاح واللسان (نعر - صعق). وفيه روايات.
(٥) في الأصل "البيت لابن مقيل" و "بن" الثانية ساقطة من ح.

стр. 1272

أنَّ "النُّعَرات" جمع "نُعَرَة"؛ التي هي ضرب من الذباب، قال أبو عمر: هو ذباب يقّع عَلى الحُمُر، [وقال (١) أبو حنيفة، عن أبي زياد (٢): "هو ذباب أربَدُ، ومنْه أخضر". قال أبو حنيفة (٣): "والخوتعُ: ذبابُ العشب، وكذلك النُّعُر (٤) جمع نُعَرة"، وأنشد (٥): لَيْسَ به إلا النَّعَامُ والبَقَرْ … والأَخْدَرِياتُ تغنيها النُّعَرْ والأخدريات: حمير وحش تكون بالعراق، وأكثر ما تَعْتَري الحمر، قال: الهَمَذاني (٦): وذكر بعضهم أنَّ الحمر الأخدريّة تنسب إلى الأخدر؛ لأنَّه ضَرَب فيها، والأخدر (٧) فرس كريم، كان لملوك اللَّخمية، والصحيح أنَها تنسب إلى الخَدرة؛ وهي الظلمة في الألوان، يقال: لون أخدر، وخَدَارِي. قال أبو الحجّاج: يعني (٨) أنَّه فرس قوّي نشيط شديد الصَّوت، فهو يقتل الذباب بقوّة صهيله، وأنَّ تعب الصيد لم يؤثر فيه] (٩).

الحواشي

(١) النبات ٤٧.
(٢) في الأصل "زيد"، وهو أبو زياد الكلابي الراوية الذي يروي عنه أبو حنيفة في كتابه، وفي الأصل "وهو"، وينظر المصدر نفسه.
(٣) المصدر نفسه ٥٠.
(٤) في الأصل "والنُّعرة" ويردّه ما بعده، مع ما في النبات.
(٥) المصدر نفسه ٤٨، والشَّاهد فيه بغير عزو.
(٦) في الأصل "الهَمَداني"، وهو محمّد بن عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد، أبو الحسن المؤرخ المتوفى سنة ٥٢١ "المنتظم ١٠/ ٨".
(٧) ينظر الحيوان ١/ ١٣٩، وابن جزي ١٠١، والتّاج (خدر).
(٨) في الأصل "يصف أنه".
(٩) في قوله "قال أبو حنيفة" حتَّى "فيه" ساقط من ح، وفيها "يعني أنه فرس نشيط شديد الصوت … .".

стр. 1273

والصعقِ هنا: القتل والغشي؛ لأنّه قال بعده (١): فرِيسًا ومَغْشِيًّا عليه كَأَنَّها … خُيُوطَةُ مَاريٍّ لَوَاهُنَّ فَاتِلُهْ أراد (٢) بالصواهل: الصهيل، فجمع على حد صاهل أو صاهلة، وهذا عندي كما قالوا: شِعْرٌ شَاعِر، وشغل شاغل (٣)، ونحو ذلك، مما أجروا فيه الصّفة على "الحدث"، مجازًا واتساعًا، ومرادهم "العين"، أوْ تكون "الصاهلة" مصدرًا كالصَّهيل؛ بمنزلة العَاقِبة والعافية، أو يشبَّه "فَعِيل" "بفاعلٍ"، فكسر تكسيرَه، لما بينهما في غير هذا الموضع من التّداخُل، [وإذ جمعوا "هجرًا" على "هواجر" في قوله (٤): فَإِنَّكَ يَا عَامِ بنَ فَارِسِ قُرْزُلٍ … مُعِيدٌ عَلَى قِيل الخَنَا وَالهَوَاجِرِ يعني: الهُجْر، فكأَنَّه كسّر "هاجرًا"، فجمع "صهيل" على "صواهل"؛ أولى لما ذكرته؛ لأَنَّ "المصدر" قريب الشبه "باسم الفاعل"، ويحتمل أنْ يريد: "بصواهله" مجاوبة الصواهل، وما أشبه هذا، فأقام الصفة مُقام الموصوف] (٥).

стр. 1274

وقوله: "فريسًا" أَيْ؛ مفروسًا مقتولًا، وأصل الفَرْس: دَقْ العُنق، ثم صُيّر كل قتل فرسًا، قال قاسم (١) بن ثابت: "وقالوا: خيط وخيُوطة، كما قالوا: عَيْر وعَيُورة، للذكر (٢) من الحمر الوحش، [وسَير وسُيورة. والمَارِيّ: الكساء] (٣) شبَّه النعرات، للخطوط التي فيها، بهذا (٤) الكساء المخطَّط بسواد وبياض". [قال أبو الحجاج: وهذا قول ابن قتيبة (٥). وقال الأصمعيّ، عن أبي مهديّ: (٦): هو إزار من صوف. وقال أبو عمرو عن أبي خالد (٧) العجلاني: الماريّ: الرفق، يقال: ضع فهمك في ماريّك. قال قاسم، ويقال (٨) الماريّ: صائد القطا شبهها بالخيوط التي تكون في شبكته، والقطاة يقال لها: مَارِيَّة (٩). وذكر "فاتله"؛ حملا على معني الجنس، أو على الماريّ وهذا (١٠) النحو كثير.

الحواشي

(١) الدلائل ١١٦٠ - ١١٦١ وفيه الشّاهد مع بيت آخر.
(٢) في الأصل "للذكور" و ح متفقة مع الدلائل.
(٣) ساقط من ح، وفيها "وقال الكسائي".
(٤) في الأصل "هذا".
(٥) في الأصل "ابن مقبل" وهو تحريف وينظر كتاب المعاني الكبير ١٠٦، ٦٠٦.
(٦) ويقال: أبو مهدية أعرابي فصيح يروي عنه البصريون "البلغة ٢٦٨".
(٧) من العلماء بالشعر الرواة الذين روى عنهم أبو عمرو الشيباني في كتاب الجيم. "وينظر الزبيدي ١٣٦".
(٨) ساقط ح، وفيها "وقال الأصمعي هو إزار من صوف قال قاسم الماريّ … ". وتنظر الدلايل ١١٦١.
(٩) بتخفيف الياء وتشديدها.
(١٠) "وهذا النحو كثير" ساقط من الأصل.

стр. 1275

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٦٤ - كَأنَّها دُرَّةٌ مُنَعَّمَة … مِن نِسْوَةٍ كُنَّ قبلهَا دُرَرَا (٢) هذا البيت للرّبيع بن ضبُع (٣) بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عديّ (٤) بن فَزَارة [بن ذُبيان، وعُمّر مائتي سَنَةٍ، وكان حليمًا شاعرًا خطيبًا وشهد يوم الهباءة (٥). قال أبو محمّد بن هشام (٦): "وأدرك الإسلام، وقيل: أسلم، وقيل: لم يسلم، لأنَّ قومه منعوه من ذلك] (٧). واستشهد به أبو عليّ أنَّ "دررا" جمع "دُزَّة" كسّروا "فُعْلة" في المضاعف على "فُعَلٍ"، كما كسروا سِدْرةَ عَلَى سِدَر. والدُّرة: اللؤلؤة العظيمة.

الحواشي

(١) التّكملة ١٦٠.
(٢) هذا الشَّاهد للربيع كما ذكر المصنِّف، وهو في النّوادر ٤٤٦، والمقتضب ٢/ ٢٠٨، والأمالي ٢/ ١٨٥، والمقتصد ٥٣٣، وشروح السقط ١٢٤، والقيسي ٧٩٤، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٠، وشواهد نحويَّة ١٣٠ والخزانة ٧/ ٣٨٧، واللّسان والتّاج (درر).
(٣) في ح "الصنع" وينظر المعمرون ٨ - ٩، وابن حزم ٢٥٥.
(٤) في ح "عدي بن زيد".
(٥) في الأصل "المشاة" والهباءة يوم لعبس على ذبيان "البكري ١٣٤٤".
(٦) في الأصل "الكلبي" وهو عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري. "بغية الوعاة ٢/ ١١٥". وقوله في التيجان ١٢٩.
(٧) ساقط من ح.

стр. 1276

وقبله في النّوادر (١): أَقَفَرَ مِنْ مَيَّةَ الجَرِيبُ إلى الزُّ … جيْنِ إلّا الظَّبَاءَ والبَقَرا ويروى (٢) في غيرها]: لَا تَعْجَبِي يَا أُمَيْمَ مِنْ صِفَتِي … فَقَبْلُ مَا كُنْتُ أَخْسِفُ القَمَرَا أَصْبُو بِهِنْد وَزَيْنَبَ أمَمًا … وَنُسْوةٍ كُنَّ قَبْلَها دُرَرَا أَمَمًا: أَيْ؛ قصدا. [وأُمَمًا: جمع أُمَّةٍ؛ وهي الحين] (٣) أَي؛ أصبوا بهما أحيانًا. وأنشد أبو عليّ (٤) أيضًا: ٢٦٥ - أَلَا تُوفُونَ يَا أَسْتَاهَ نِيْبٍ … تُنَفَّرُ وَهي حامِضَةٌ رِوَاءُ (٥) هكذا هو بكماله، وسقط بعض صدره في "الإيضاح"، استشهد به أبو عليّ على أنَّهم ردوا في الجمع (٦)؛ الذي هو "أستاه" المحذوف من المفرد، وكذلك يفعلون في التصغير.

الحواشي

(١) النوادر ٤٤٦ - ٤٤٧، والجريب: واد من أعظم أودية عالية نجد، يسيل في الرمة، ويعرف الآن باسم الجرير، ووادي المياه. "بلاد العرب ٧٩ مع الحواشي".
(٢) التيجان ١٣١، وفي ح "صبعيْ - أصبوا - جسوا بهن".
(٣) ساقط من ح.
(٤) التّكملة ١٦١.
(٥) هذا الشَّاهد لم ينسبه المصنِّف كما ترى، ولم تقع إليّ نسبة، وهو في المقتصد ٥٣٧، والمثلث لابن السيّد ٢/ ٦١، والقيسى ٧٩٦، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٢، وشواهد نحويَّة ١٣١.
(٦) في ح "ردوا المحذوف في المفرد من سد واست في الجمع وكذلك يفعلون".

стр. 1277

والمحذوف من "است" اللام، كما حذفت من "ابن" (١)، وجُعِلت ألف الوصل كالعوض في هذا النّحو. ومن قال: "سَه"، فالمحذوف "العين"، وهو نادر، وكأنّهم اجترؤا على حذف "التَّاء" (٢)؛ وهي وسط وأصل؛ لما كانت من حروف الزيادة. والنِّيْبُ: جمع ناب؛ وهي المسنة من الإبل. وتَنَفَّر: تفزَع (٣) فتفر فيندفع سلحها، ولا تستقر. والحامضة: التي تأكل الحمض؛ وهو ما فيه ملوحة، [وليس شيء من الشّجر العظام يحمض، ولا خلة (٤)، وإذا لزمته فهي حَمْضَيَّةٌ على القياس، ويقال: حَمَضِيَّةٌ أيضًا بفتح الميم. وخصّها؛ لأنَّها أوسع أجوافًا، وأقصرُ أَظْماء، تشرب كل يوم، أو غبًّا، إذا طال؛ ولذلك قال: "رواء": أَيْ؛ ممتلئة من أكل الحمض، وشرب الماء. قال أبو حنيفة: "الحمض يسلح الإبل وغيرها، يقال: حَمَضت الإبل، إذا رعت الحمض، وأهلها مُحْمِضون. ومثله قول جرير (٥) يَا ثَلْطَ حَامِضةٍ تَرَوَّحَ أَهْلُها … عَنْ مَاسِطٍ وَتَنَدَّتْ القُلّاما

стр. 1278

الثّلط: البعر (١) إذا رقّ شيئًا، فلم يتميّز بعضه من بعض. والتّندّي: الرَّعي بحضرة الماء بين الشربتين. والقُلَّامُ؛ من الحمض] (٢). وأنشد أبو عليّ (٣) أيضًا: ٢٦٦ - فَأَمَّا وَاحِدًا فَكَفَاكِ مِثْلِي … فَمِنْ ليدٍ تُطاوِحُهَا الأَيَادِي (٤) البيت لنُفَيْع بن جرموز بن عبد شمس (٥)، وقال أبو حاتم (٦): هو نَقِيع؛ وهو جاهليّ. واستشهد (٧) به أبو عليّ على أنَّ "أبَادِي" تكون جمعًا لليد؛ التي هي الجارحة، والتي يراد بها النّعمة. [قال أبو عمرو: "أياد" هو الجمع] (٨). قال أبو الحجّاج: والمراد "بالأيادي" هنا: النعم، وهي في هذا

الحواشي

(١) الأصل "البعير"، فيه "من" بدل "بين"
(٢) ساقط من ح، وفيها "وخصها لأنّها أوسع أجوافًا وأقصر أظمًا ولذلك قالت … قال أبو حنيفة الحمض يسلح الإبل" وينظر النبات ٤ - ٧.
(٣) التكملة ١٦١.
(٤) هذا البيت لنفيع كما ذكر المصنِّف، وهو في النوادر ٢٥٥، والخصائص ١/ ٢٦٨، والمقتصد ٥٣٧، والقيسي ٧٩٧، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٢، وشواهد نحويَّة ١٣١، وابن يعيش ٥/ ٧٥ واللسان والتاج (طوح) واللسان (يدي).
(٥) ابن ربيعة بن زيد مناة بن تميم، شاعر جاهلي "المؤتلف ٣٠٠، والإكمال ٧/ ٣٥٨".
(٦) النوادر ٢٥٥، وهو نقيع بالقاف عند الآمدي وابن ماكولا.
(٧) في ح "استشهد … لليد وهي … "
(٨) ساقط من ح، "وفيها والمراد هاهنا النعم". وتنظر مجالس العلماء ١٦٢، والقيسي ٧٩٧ - ٧٩٩.

стр. 1279

المعنى أكثر، وهكذا ثبت في "نوادر" أبي زيد: "فأمَّا واحدًا" بالنّصب، وفسَّره، فقال: "تطاوحُها: ترامي بها من كل ناحية. وطاح الشيء: ذهب، أَيْ، أكفيك واحدًا، فإذا كثرت الأَيَادِي فلا طاقة لي بها". [قال أبو الحجّاج: ومثل هذا قول الآخر (١): إنْ أَجْزُ عَلْقَمَةَ بَنَ سَيْفٍ سَعْيَه … لَا أَجْزِه بِبَلاءِ يومٍ وَاحدٍ لأَحبَّني حُبَّ الصَّبِيِّ وَرَمَنَّي … رمَّ الَهديِ إلى الغَنِي الواجِدِ رمَّني: أصلح حالي. والهَديُّ: العَروس. وخصّ زفافها إلى الغني؛ ليكون احتفال أهلها أكثر؛ لئلا تُعَيّر بفقرها] (٢). قال أبو زيد: "ونصبَ "واحدًا" على "كفاك"، كما تقول: أمَّا درهمًا فأعطاك زيد، وليس نصبه على فعل مضمرٍ، يريد: أن "واحدًا" هنا يعني (٣) به: عرقًا واحدًا، أو قرضًا واحدًا، فوقع "واحدًا"، موقع المفعول الثّاني المحذوف، الذي قامت صفته مُقامه، [والتقدير فيه: فأَمَّا شكري إياك معروفًا واحدًا، ونحو هذا من التقدير] (٤)،

الحواشي

(١) هو المرناق الطائي عند المرزباني، وقال: "أحسبه لقبًا"، وهو فدكي البهراني عند بعض شراح الحماسة، وعند الجوهري "المرناف" بالفاء وفسّره بأنَّه مدكي بن أعبد ونسبه ابن منظور في (لمم) إلى مدكي بن أعبد، وهو فارس بني سعد في الجاهليّة وهو من تميم. "ابن حزم ٢١٧" والبيتان في البيان ٣/ ٢٣٣، والحيوان ٣/ ٤٦٨ ومعجم الشعراء ٤٤٦، وشرح الحماسة للمرزوقي ١٦٥٠ - ١٩٥١ والمنسوب للمعري ١٠٥٨ - ١٠٥٩، والثّاني في اللّسان والصحاح (لمم) برواية "لمني" بدل "رمني" وعلقمة بن سيف العتابي كان شريفا رئيسًا في الجاهلية. "الاشتقاق ٣٣٧".
(٢) ساقط من ح. وتنظر النوادر ٢٥٥.
(٣) "يعني" ساقط من الأصل.
(٤) ساقط من ح، وفيها "فالنصب".

стр. 1280

فانتصب بالفعل المحض، الذي هو كفاك"، ومن جعل "واحدًا" مفعولًا له، أو حالًا فالعامل فيهما أيضًا ما بعد الفاء، كما كان في المفعول؛ لأنَّ ما قبل الفاء (١) هنا مقدّم مما بعدها، والأحسن في هذين الوجهين، إعمال "أمَّا" فيه، لأنّهما ليسا بمفعول صحيح، فعمل (٢) فيهما ما في "أمّا" من معنى الفعل، والدّليل على جواز عمل "أمَّا" في هذا النّحو، قولهم (٣): "أمَّا ضَرْبًا فذو ضَرْب"، قال أبو علي: أعلم سيبويه بهذا التمثيل، أنَّه يعمل في "ضرب" ما قبله؛ إذْ الضرب المضاف إليه "ذو" لا يعمل فيه. وأمَّا قولهم: "أمّا درهمًا فأعطاك زيد"، فلا يجوز أن ينتصب إلّابما بعده (٤) لا بما قبله، قال أبو عليّ: لأنّ المفعول لا يعمل فيه إلّا (٥) الفعل المحص، وقال (٦): "ومما ينتصب من الصفات حالًا، كما انتصب المعنى الذي يوضع موضعه، "أمَّا صديقًا مصافيًا فليس بصديق مصاف"، الرَّفع لا يجوز هنا، لأنّك أضمرت صاحب الصِّفة، وحيث قلتَ: أمَّا العلمُ فعالم، لم تضمر مذكورًا قبل كلامك؛ هو العلم، وإذا كان صاحب الصفة مضمرًا، دلّ ذلك على تقدّم ذكره، وتقدّم الفعل، أو معنى الفعل، [الذي يرتفع به الفاعل، فوجب انتصابه؛ لأنك لو رفعته، أقمت الصّفة مقام الموصوف، فلم تعمل معنى

стр. 1281

الفعل، أو الفعل] (١) الذي هو بمنزلة المثبت في اللّفظ، فقبح ذلك، وأيضًا فإذا كانت "المصادر"، تنتصب في هذا الباب "حالًا"، لوقوعها موقع الصّفة، وجب أنْ لا يجوز في الصّفة نفسِها غير النصب قال: وهذا معنى قول سيبويه (٢): "فإنما المصدر تابع له، وواقع في موضعه حالًا". قال أبو الحجّاج: ويجوز الرفع على مذهب أبي الحسن؛ إذا لم يُجعل فيه ذكرًا (٣)، فيكون حينئذ كالمصدر. وأصل "يد": يَدْي، ساكن (٤) العين بلا خلاف، وقول ابن النّحاس (٥): ومنهم من قال: أصله فَعَل وهمٌ منه (٦). [ومن الشواهد على أنّ "الأَيَادِي" تكون للجارحة، ما أنشده يعقوب (٧)، من قول الراجز: كَأَنَّهُ بِالصَّحْصَانِ الأَنْجَلِ … قُطنُ سُخَامِ بأَيَادِي غُزَّل والصحصحان: الفضاء من الأرض. والأبخل: الواسع. والسخام: اللين] (٨).

الحواشي

(١) ساقط من الأصل. وفي ح "إذا كان … فإن كانت".
(٢) الكتاب ١/ ٣٨٧ وتنظر التعليقة ١/ ٢١٠.
(٣) في خ "ذكر".
(٤) في الأصل "لكن".
(٥) هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعيل المعروف بالنّحاس المفسر النّحوي اللّغويّ الراوية المتوفى سنة ٣٣٧ هـ. "الزبيدي ٢٢٠".
(٦) "منه" ساقط من الأصل، وفيه "ومن الشاهد".
(٧) إصلاح المنطق ٣٨١، والراجز هو جندل بن المثنى الطهوي والرجز في شواهد نحويَّة ١٣٢، واللّسان (يدي) و في الأصل: "بالأيادي". وينظر عن "يد" المسائل الحلبيات ٧ - ١٦، واللّسان.
(٨) ساقط من ح.

стр. 1282

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٦٧ - فَغِظْنَاهُمُ حَتَّى أَتَى الغَيْظُ مِنْهُمُ … قُلُوبًا وأكْبَادًا لَهْمُ وَرِئيا (٢) البيت للأسود بن يَعْفَر، ويقال (٣): يُعْفُر أيضًا (٤) وهو جاهلي. واستشهد به أبو عليّ على أنّ "رئين": جمع (٥) رِئة؛ تأكيدًا لقول بعضهم: قُلَة وقُلون، فلم يُغيّر الفاء. قال أبو عليّ: والتغير (٦) أقيس. والرواية في "الإيضاح": "فَغِظْنَاهُم"، ومَنْ (٧) روى غير هذا فقد صحّف، ألا ترى إلى قوله: "حَتى أَتَى الغَيْظُ"، [وكذلك قوله: "أتى" لا يصح فيه

الحواشي

(١) التكملة ١٦٣.
(٢) هذا الشَّاهد للأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل النهشلي الدارمي، شاعر متقدّم من شعراء الجاهلية. "المؤتلف ١٦، وابن حزم ٢٣٠". وهو في النّوادر ١٩٥، والحلبيات ٦١، وسر الصناعة ٦٠١، والمقصد ٥٣٨، والراغب ٢٠٩، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٢٧٨، والقيسي ٨٠٠، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٣، وشواهد نحويَّة ١٣٢، واللِّسان (رأى).
(٣) في التاج (عفر): "وحكى السّيرافي: الأسود بن يَعْفُرَ ويُعْفِر ويُعْفُر … إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه، لأنّه مثل يقتل، وقال يونس سمعت رؤبة يقول: أسود يُعْفُر بضمّ الياء، وهذا ينصرف، لأنَّه قد زال عنه شبه الفعل".
(٤) "أيضًا" ساقط من ح.
(٥) في الأصل "ربين به".
(٦) التكملة ١٦٢. "و" ساقط من الأصل.
(٧) هو الصقلي حيث روى "قطعناهم".

стр. 1283

غير هذا والمعنى: حتّى أتى الغيظ] (١)؛ - وهو سورة الغضب عن ابن دريد - على قلوبهم وأكبادهم ورياتهم (٢)، [ويجمع هذا السَّحْر. ويقال (٣): السَّحْر، والسُّحُرة، والسَحَرُ. قال أبو عبيدة: يقال: "انتفخ سَحَرُه" أَيْ؛ رئته وقلبه وكبده، فحذف على هذا التأويل الجار، وَعدَّى (٤) "أَتَى" بنفسه] (٥)، ومعنى "أتى": استولى وغلب (٦)، من قول الله تعالى: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ (٧)، وقد يحمل "أتى" على قَصَدَ، ونحوه (٨) مما يَتَعدّى بنفسه، والأوَّل أغرب، وهذا أعْرَبُ؛ لأنَّ حذف الجار وتعدية الفعل، لا يطّرد في القياس اطراد الأصل. وأنشد أبو زيد (٩) قبله:

стр. 1284

أَلَا يَا اسْلَمِي قَبْلَ الفِراقِ ظَعِينَا … تَحِيَّةً مِنْ أَمْسَى إِلَيْكِ حَزينَا تَحِيَّةَ مَنْ أَظنُّهُ مُتَوَجَّهًا … لِصُرْمِ حَبِيْبٍ قَدْ أَنَى أنْ بِينَا تَحِيَّةَ مَنْ لَا قَاطِعٍ حَبْلَ وَاصِلٍ … ولَا صَارِمٍ قَبْلَ الفِرَاقِ قَرينَا قال أبو عليّ (١): "يا" هنا تنبيه على ما بعدها من الجملة، ولا تحتاجُ هنا إلى اعتقاد منادى محذوف، كما يحذف المفعول في مواضع من كلامهم؛ لأنَّ التنبيه يلحق (٢) مثال الأمر؛ للحاجة إلى استعطاف المأمور، كالحاجة إلى استعطاف المنادى، والدّليل على ذلك قولهم: "هَلُمَّ"، وبناؤهم الحرف مع الفعل على الفتح، ومثله قول (٣) الله تعالى: ﴿أَلَا يا اسْجُدوا لله﴾. وقوله: "ظَعِينا" (٤): منادى مرخم، وحرف ندائه محذوف؛ للدّلالة عليه، ولا يحمل على الفصل، بينه وبين "يا" (٥) هذه الظّاهرة، لفساد ذلك.

стр. 1285

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٦٨ - نَحْنُ هَبَطْنَا بَطْنَ وَالغِيِنَا … وَالحيْلُ تَعْدُوا عُصَبًا ثُبينَا (٢) هما لِلأَغْلَبِ العِجْليِّ، واستشهد جمما أبو عليّ على تحقيق ما حكاه عن أبي عبيدة، من تفسيره أنَّ "ثبات"؛ جماعات في تفرقة؛ لأنّ المراد في هذا الشعر تفرُّق خيلهم للمغار؛ مُدلّين في انتشارهم فيه (٣)، غير مستشعرين لحذار. وهبطنا، بمعنى: قصدنا. والغين: اسم موضع (٤). وفي "العين" (٥): "العُصبة: العشرة فما فوقها، ولا يُقَال لما دون العشرد، وكان إخوة يوسف ﵇ عشرة، وقيل في قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ (٦): إنَّها أربعون، وقيل: عشرة، [وقيل الجماعة. وقيل:

الحواشي

(١) التّكملة ١٦٣.
(٢) هذا الرجز للأغلب بن عمرو بن عبيدة بن حارثة العجلي، أرجز الراحاز، وأرصنهم كلامًا وأصحّهم معاني، راجز مخضرم استشهد في معركة نهاوند. "المؤتلف ١٢٣، واللآلئ ٨٠١". والأول في بلاد العرب ٣٥، - وقد ورد فيها منثورًا -، وياقوت ٥/ ٣٥٥، وهو في المقتصد ٥٣١، والمخصص ٣/ ١٢٠، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٢٦٨، والقيسي ٨٠٠، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٤ وشواهد نحويّة ١٣٣. وفي ح بعد الأوّل: "وقد تدلى عنبا وتينا"، وفيها "استشهد به … ما حكى"، وينظر مجاز القرآن ١/ ١٣٢.
(٣) "فيه" ساقطة من الأصل، وفي ح "الحرار".
(٤) ينظر ياقوت ٥/ ٣٥٥.
(٥) ١/ ٣٠٩.
(٦) سورة القصص: ٧٦، وينظر معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٥.

стр. 1286

العُصبة: الجماعة من الرّجال والخيل، وكذلك العصَابة أيضًا، وقال أبو زيد: العُصبة من الرّجال من العشرة إلى الأربعين] (١). قال أبو الفتح في "المنصف" (٢): "ثبة" محذوفة "اللّام"، وينبغي أن تكون "واوًا"، حملًا على الأكثر. ويُقال قي معناها: "أُثْبِيَّة"، وهي "أُفْعُولة"، [وقال ابن النحاس، في "شرح المعلقات (٣) " وغيرها؛ قيل: إنَّ المحذوف من "ثبة" ياء، وقيل: واو] (٤). وأمّا الفرّاء فيذهب (٥) إلى أن ما كان من هذه المحذوفات مضموم الأوّل، فالمحذوف منه "واو"، وما كان منها مكسور الأوّل، فالمحذوف منه "ياء"، قال (٦): وتصغير "ثبة": "ثُبِيَّة" برد ما حذف منها، ويقال: "ثبَّيْتُ على الرجل"؛ إذا أثنيت عليه في حياته، كأنّك جمعت محاسنه. وأمَّا "ثبة الحوض" أَيْ؛ وسطه، فإنما هي من ثَابَ يَثُوب؛ إذا رجع، وتصغيرها: "ثُوَيْبَة"، فالمحذوف من هذه عين الفعل، ومن الأولى (٧) لامها، فهما مفترقان كما ترى (٨).

стр. 1287

و "الخيل": مشتقة من الخُيلاء، [ويُقال: الخِيلاء بالكسر. وتعدو: تحضر وتشتدّ في الجري. وهذا الشّعر، يقوله الأغلب العجلي في يوم "ذي قار" (١)، وأوّله: ١ - قَدْ عَلِمُوا يَوْمَ خَنَابِزِينَا … إذْ مَالَتْ الأَحْيَاءُ مُقْبِلِينَا ٣ - وَطَارَتْ الجُفونُ وانْتُضبنا … إنّا بَنُو عِجْلٍ إذَا لُقِينَا ٥ - نَدْفَعُ عَنَّا حَدَّ مَنْ يَلِينَا … الغَمَرَات ثمّ بَنْجَلِينَا (٢) وبعده قوله: ٧ - والخَيْلُ تُرْدِي عُصُبًا ثُبينَا … جُردًا كَأَمْثَالِ السَّعَالِي جُونا ٩ - قَدْ بَلَّ مِنْهَا العَرَقُ المُتُونَا … فِي عَارِضٍ يَلْتَمِحُ العيُونَا ١١ - فِيه بَنُونَا وَبَنُو أبينا … أَبْنَاءُ حَرْبٍ وَبِها غُذِينَا والذي أنشده أبو عليّ من هذا الرَجَر عن أبي عمر: نَحْن هَبَطْنَا بَطْنَ وَالغِينَا … وَقَدْ تَدَلَّى عِنبًا وَتِينَا والخَيْلُ تَعْدُو عُصُبًا ثُبينَا وقال أبو عمر، عن بعض أصحابه: إنّه قال لأعرابي: ما بطن

стр. 1288

والغينا؟ فقال: هَناكَ وَالغُونَا. قال أبو عليّ (١): "فهذا أيضًا مما جمع بالواو والنّون، وليس من أولى العلم". قال أبو الحجّاج: وأظن هذا الرجر غير ذلك؛ لا سيّما ولم يثبت في رجز الأغلب: نَحْن هَبَطْنَا بَطْنَ وَالغِينَا ولا الذي وصله به أبو عمر. وخنابزين: اسم عامل كان لكسرى بمسلحة بارق (٢). و "انتضينا" يعني: السّيوف، وأضمرها؛ لدلالة الجفون عليها، مع الحال الموصوفة أيضًا، ويدلّ أيضًا على صحّة تفسير أبي عبيدة "اللثبة"، قول الكميت (٣) يصف فزعهم إلى السّيوف، كل وقت مخوف: إذَا غَصَّ بِالرِّيقِ أَهْلُ الحِفَاظِ … وَكَان النُّهوضُ مَعًا أوْ ثُبِينَا] (٤)

الحواشي

(١) المسائل السيرازيات ١٣٢ - ١٣٨.
(٢) المسلحة: قوم يستعد بهم في المرصد، وينظر تهذيب اللّغة ٤/ ٣١٠. وبارق: ماء بالعراق، وهو الحدّ بين القادسية والبصرة، وهو من أعمال الكوفة. "ياقوت ١/ ٣١٩، ٥/ ١٢٩".
(٣) لم أعثر على هذا البيت في شعر الكميت بن زيد المجموع، ولا في شعر الكميت بن معروف المجموع أيضًا، وهو في شواهد نحويَّة ١٣٣.
(٤) من قوله "ويقال الخيلاء" حتى "ثبينا" ساقط من ح، وفيها "ومثله: إنا بنوا عجل إذا لقينا ندفع عنا حرب من يلينا، وبعده: جردًا كأمثال السعالى جنونا: قد بل منها العرق الهتونا".

стр. 1289

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٦٩ - ......................... … على هنوات شأنها متتابع (٢) هذا عجز بَيْت، وصدره وهو من بيوت (٣) "الكتاب": أَرَى ابن نَزَار قَدْ جَفَاني ومَلّنِي وروى الجرمي وابن جنيّ: قد جفاني ورابني وروى الجرميّ: "كلها متتابعُ"، واستشهد به أبو عليّ على أنَّ "هنوات" جمع هَنَة، رُدّ فيها اللّام، ودَلّ ذلك على أنَّ لامها "واو". قال (٤) أبو عمر: قالوا: هَنٌ (٥) وهَنَةٌ وهَنَات، وقال بعضهم (٦):

الحواشي

(١) التكملة ١٦٣.
(٢) هذا الشَّاهد بغير عزو في الكتاب ٣/ ٣٦١، والمقتضب ٢/ ٢٧٠، والأصول ٣/ ٣٢١، وسر الصناعة ١/ ١٥١، والمنصف ٣/ ١٣٩، والمقتصد ٥٣٩، والأعلم ٢/ ٨١، وأمالي بن الشجري ٢/ ٢٤٨، والمخصص ١٣/ ١٩٥، والقيسي ٨٠١، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٥، وشواهد نحويَّة ١٣٥، وابن يعش ١/ ٥٣، ٣٨١٥، ٦/ ٣، ١٠/ ٤٠، والصحاح واللسان "هنو".
(٣) في ح "أبيات … ورى ابن جني والجرمي: ورابني، ويروى: سرها مسابع، واستشهد به … ". وفي الأصل "واستشهدوا به على … ". ورواية الجرمي في الكتاب ورواية ابن جني في سر الصناعة.
(٤) في ح "وقال".
(٥) في الأصل "هنون".
(٦) "وقال بعضهم هنوات" ساقط من ح.

стр. 1290

هَنَوَات. قال أبو الحجّاج: وأصل "هَنْتٍ (١) هَنَوة"، فَعَلة، فأبدلت الواو تاء، ونقلت إلى "فَعْلٍ"، مسكن العين، قال أبو الفتح (٢): وقياس قول يونس (٣) في النسب إلى "هَنْتٍ": "هَنتيّ" (٤). والمراد "بالهنوات هنا": الدواهي، والأمور العظام. والتتابع: الانبساط والانتشار، [ويقال: للحاجة، يقال: تتايع في الشيء وعلى الشيء؛ إذا قافت فيه، وترامى من غير تشبت فيه] (٥). قال أبو عبيد (٦): "لم نسمع التتايع إلّا في الشّر"، وقال كراع (٧): تتايع، وتتابع، بمعنى واحد (٨).

стр. 1291

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٧٠ - وَقَالَتْ لِي النَّفْس أَشْعَبِ الصَّدْعَ واهْتَبلْ … لإحدى الهَنَات المُعْضِلَاتِ اهْتِبَالَها (٢) هذا (٣) البيت للكميت بن زيد الأسدي، استشهد به أبو عليّ على أنَّه لم يَردّ "اللّام" هنا في "الهنات"، كما رُدّت في البيت الأوّل؛ وهي جمع في البيتين كليهما، ونظيرها "ثبات" (٤)، و "بنات"، ونحوهما مما لم يُردّ لامها في الجمع، وقوله: "لإحدى الهنات"؛ فيه معنى التعظيم لها؛ أَيْ (٥)، للفعلة التي تنفرد بالذكر لعظمها، وعدم النظير لها في وقتها، [ويدلّ على هذا قول المرار الأسديّ (٦):

الحواشي

(١) التكملة ١٦٣.
(٢) هذا الشَّاهد للكميت بن زيد كما ذكر المصنف، وهو في شعره ٢/ ٨٧، والعين ١/ ٢٦٢، وتهذيب اللّغة ٦/ ٣٠٨، والمقتصد ٥٤، والقيسي ٨٠٣، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٦، وشواهد نحويَّة ١٣٦، واللّسان والتّاج (هبل - هنو).
(٣) في ح "البيت للكميت فيما زعم أبو عليّ في التذكرة واستشهد به على أنه … ".
(٤) "ثبات" ساقطة من الأصل، وفيه "ونحوها". و "بنات" ساقطة من ح، وفيها "لامه … وقوله لإحدى فيه … ".
(٥) "أي" ساقط من ح.
(٦) هو المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن نضلة الفقعسي الأسدي شاعر أموي. "اللآلئ ٢٣١". والبيت في شعره ٢/ ٤٣٥.

стр. 1292

أُحَيْدَى هَنَاتي وأَمْثَالها … إذَا لَمَع الآلُ لَمْعَ اللِّوَاءِ لمعَ: جرَى واضطرب؛ يعني السّراب، يصف المرار اهتداءه في مفازة أخطأ الدّليل لهم فيها، وهي قصيدة حسنة في معناها، ولم يردّ المرَّار أيضًا "اللام" في قوله: "هناتي". وأنشد ابن الأعرابي (١): عَدّوني الثَّعْلَبَ عند العَددِ … حَتَّى اسْتَثَارُوا بي إحْدَى الإحَدِ لَيْثًا هِزَبْرًا ذَا سِلاحٍ مُعْتدِ فقال: "إحدى الإحَدِ"، كما تقول: واحد لا مثل له. يقال (٢): "هذا إحدى الإحد، وأَحَدُ الأَحدين، وواحد الآحاد"] (٣). وقوله: "أشعب": أَيْ؛ أجمع وأصلح. قال صاحب "العين" (٤): "من عجائب الكلام، وسعة سبل العربية، أنْ يكون "الشَّعْبُ" (٥) اجتماعًا وتفرّقًا".

الحواشي

(١) هو أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي النحويّ اللّغوي الراوية المتوفى سنة ٢٣١ هـ. "الزبيدي ١٩٥". والرجز للمرار الفقعسي وهو في شعره ٢/ ٤٤٥، والأغاني ١٠/ ٣١٧، وشرح التسهيل ٢/ ٤٠٥، والمساعد ٢/ ٨٥، والخزانة ٧/ ٣٥١، والمحكم ٣/ ٣٧٨، واللّسان (وحد) والتّاج (أحد). وفي الأصل "عدوني الثعلب فيما عددوا" والتصويب من مصادر التخريج، وفيه أيضًا "هزير".
(٢) هذا مثل من أمثال العرب وهو أبلغ المدح يضرب لمن لا نهاية لدهائه ولا مثل له في نكرائه. وينظر الميداني ١/ ٢٨٢.
(٣) ساقط من ح، وفيها "ومعنى التعظيم كما تقول واحد مثله".
(٤) ١/ ٢٦٣.
(٥) في ح "الشعوب" والأصل متفق مع العين.

стр. 1293

[وقال ابن دريد (١): "ليس الشعبُ من الأضداد، إنّما هو لغة لقوم"] (٢). و "الصدع": الشَّقُّ. و "المُعْضِلات" (٣): الأمور الضَّيْقَاتِ المسالك. وقيل: المعضلات: المثقلات. [ويروى: "المضلعات" (٤) يريد: الأمور العظام. واحدها مُضْلِعٌ. كذا روى السكري] (٥). "اهتبل": أَيْ (٦)؛ اقْصُد قَصْدَ المشمر المجد المجتمع. يقال: اهتبل البعير؛ إذا رفع في مشيه. [قال الهجري (٧): وهي الطَّرَقة؛ وهي غاية المشي، وأنشد عن الأشجعي (٨): أَلَا إنَّ نَصَّ العِيْسِ يُدْنِي مِن الهَوَى … وَيَجْمَعُ بَيْنَ الهَائِمين اهْتِبَالُها ويقال: اهتبل: اغتنم، والهُبَالَةُ: الغنيمة، يريد الكميت: احتل لها (٩) احتيالها، ورجل مُهْتَبِل وَهَبَّال: محتال، ومنه يقال، للذئب: هِبَّل، كذا قال صاحب "العين" وغيره (١٠). وقال بعضهم: هَبَل واهْتَبَل: اكتسب.

الحواشي

(١) جمهرة اللّغة ١/ ٢٩١ - ٢٩٢ وتنظر الأضداد ٥٣.
(٢) ساقط من ح "ولغة" ساقطة من الأصل.
(٣) في ح "وقوله … وقيل … هنا".
(٤) في الأصل "المضعلات" وهو تحريف يردّه ما بعده، وهذه رواية شعر الكميت ٢/ ٨٧.
(٥) ساقط من ح والسكري ﵀ عمل شعر الكميت، وتنظر مقدّمة شعره ٢/ ٦٤.
(٦) "أي" ساقط من ح، و "المجد" ساقط من الأصل.
(٧) التعليقات والنوادر ١/ ١٠٠.
(٨) هو أطيط بن سعد الأشجعي، والبيت في التعليقات ١/ ١٠١، وشواهد نحويَّة ١٣٦.
(٩) في الأصل "احتبل لها احتبالها" وينظر تهذيب اللّغة ٦/ ٣٠٦ - ٣٠٨.
(١٠) لم يرد في العين المطبوع وهو في مختصره ١/ ٣٧٩.

стр. 1294

وقال صاحب "العين" (١): اهتبالها: أَيْ، قصدها فيقول: أعد للأمور المخوفة قبل التفاقم، حيلًا تدفع بمثلها عنك اغتيال العظائم، ولا تكن عن النظر فيها تنام، "قبل الرَّمْيُ تُراش السِّهَامُ"] (٢). و "اهتبالها": عندي مصدر أضيف إلى المفعول، والتقدير: اهتبالك إيّاها؛ أَيْ؛ اهتبال مثلك لمثلها، فلما حذف الكاف، وأضاف إلى الضَّمير المفعول رجع إلى الضمير المتصل؛ التي هي "الهاء"، هذا على أنَّ (٣) "اهتبل" بمعنى: قصد، فيصل حينئذ (٤) بنفسه. ويحتمل أن يكون على حذف مضاف، تقديره: اهتبال مُمَارسها، ونحو هذا، فلما حذف المضاف، أقام المضاف إليه مقامه، وهذا النّحو كثير. [وهذا البيت من قصيدة مدح بها الكميت مَسْلَمة بن عبد الملك (٥)، وأغراه فيها بخالد بن عبد الله (٦) القسري، وخوّفه من قيام

الحواشي

(١) لم أجد هذا النص في العين المطبوع مع وجود الشّاهد فيه ١/ ٢٦٢.
(٢) ساقط من ح وفيها "ويقال اهتبل اغتنم والهبالة الغنيمة واهتبالها أي قصدها كذا قال ثعلب" وهذا مثل من أمتال العرب، يضرب في الاستعداد للأمر قبل وقوعه. وينفر العسكري ٢/ ١٢٢، والميداني ٢/ ١٠١.
(٣) في ح "على من فسر".
(٤) "حينئذ - ويحتمل أن" ساقط من الأصل، وفيه "ويكون".
(٥) ابن مروان بن الحكم من الأمراء الولاة الأبطال، ومن رجال قريش المعدودين. "نسب قريش ١٦٥".
(٦) ابن يزيد بن أسد بن كرز البجلي أبو الهيثم من الولاة الخطباء الأجواد، قتل سنة ١٢٦ هـ، وكان يتهم في دينه. "ابن خلكان ٢/ ٢٢٦ - ٢٣١".

стр. 1295

اليمانيّة على الخلافة؛ كالذي فعل يزيد بن المهلّب (١)، وغيره، وكان خالد سجنه فتحيّل وخرج في زيّ امرأة وأتى الشّام، فتشفّع بمسلمة إلى هشام (٢): وقبله (٣): فَلَمَّا رَأَيْتُ المُقْرِبَاتِ مُذَالَةً … وَأَنْكَرْتُ إلّا بِالسَّمَادِير آلَها وَأنْ صَارَتْ الأَرْحَامُ أَكْرَاش دِمْنَةٍ … وَلَم أَرَ ذَا بَالٍ يُغيِّر بَالَها وبعدها (٤): كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوْجًا كَأنَّها … مَجَادلُ شَدَّ الرَّاصِفُونَ اجْتِدالَها المقربات: الخيل. والسماديرُ: تحير البصر. وآلها بمعنى: شخصها. والبال، والحالُ: سواء. يريد عندي بالخيل المقربات: التراريّة؛ ضربها مثلًا لقريش، في تضييعهم أولى الأرحام الكرماء، وتقديم اليمنية اللئام البُعداء، على رأيه من الوضع منهم والإغراء، فقالت له نفسه تدارك شعب هذا الصدع، بما يهديه من النَّصيحة، وأسرى (٥) إلى مسلمة على كلّ هوجاء، من النّوق ذوات الخُطا الفسيحة، تشبه القصور في الإحكام والعظم،

стр. 1296

ويؤمن من مثلها عوارض الأين والسّأم. والعلافيات هنا: الرّحال تنسب إلى علاف بن جرْم (١) القضاعي] (٢). وأنشد أبو عليّ (٣) أيضًا: ٢٧١ - يَرَى الرَّاؤونَ بِالشَّفَراتِ مِنَّا … كَنَارِ أَبِي حُبَاحِبَ وَالظُّبِينَا (٤) البيت (٥) أيضًا للكميت بن زيد الأَسَديّ، [المذكور، من قصيدته الطّويلة التي يفخر فيها بالعدنانية، ويجلب مناقبها، ويسب (٦) القحطانية،

الحواشي

(١) وعلاف، هو ربان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة أبو جرم. "ابن حزم ٤٥٠ - ٤٥١ والتاج (علف) ".
(٢) من قوله "وهذا البيت" حتى "القضاعي" ساقط من ح.
(٣) التّكملة ١٦٣.
(٤) هذا الشَّاهد للكميت كما ذكر المصنّف، وهو في شعره ٢/ ١٢٦، والنبات ١٣٣، وتهذيب اللّغة ١١/ ٣٥١، ١٤/ ٣٩٩، والمقاييس ٣/ ٤٧٤، والصاحبي ٢٥٠، والمخصص ١١/ ٢٨، والمقتصد ٥٤٠، ومبادئ اللّغة ٦١، والمحكم ٢/ ٣٨٣، وأمالي ابن الشجري ٢/ ٢٦٨، والقيسىي ٨٠٤، وشرح شواهد الإيضاح ٥٣٧، والخزانة ٧/ ١٥١، وشواهد نحويَّة ١٣٦، وضرائر الشعر ١٠٤، وشرح الكافية الشافية ١٥٠٩، وابن النَّاظم ٢٥٩، ارنشاف الضرب ٣/ ٢٩٦، والتكملة واللّسان والتّاج (حبب - شفر - ظبا).
(٥) في ح "هذا البيت للكميت".
(٦) في الأصل "ينسب" ويردّه ما قبله وما بعده.

стр. 1297

ويطلب مثالبها، وقد نقضها (١) عليه، من خَفّ لما خف إليه] (٢). واستشهد به أبو عليّ، على مجئ "الظُّبِين" فيه (٣) جمع "ظبة"، وهو كسر لقول سيبويه (٤)، إلّا أنْ يقول: إنَّه (٥) مما اضطره الشّعر إليه، مع أنَّ الكميتَ ليس بالقويّ، ولا (٦) بحجّة عند الأصْمَعيّ. وتبع أَبُو عُمَر (٧) سيبويه، حيث قال: وقالوا: "شية وشِيَاتٌ"، فلم يجاوزوا ذلك، و "ظُبَةٌ وظُبَات، وفِئةٌ وفِئات" (٨). قال أَبو حنيفة (٩): "يقال للشرر الذي يسقط من الزّناد: نَارُ أبي حُبَاحبَ، ونَارَ حُبَاحِبَ أيضًا؛ وهو الشرّو الذي

الحواشي

(١) الذي نقض قصيدة الكميت هو دعبل بن عليّ الخراعي بقصيدته التي مطلعها: أفيقي مِنْ ملامك يا ظعينا … كفاك اللَّوم مَرّ الأربعينا وينظر الأغاني ١٨/ ٣١، والدّيوان ٢٩١.
(٢) ساقط من ح.
(٣) في ح "في".
(٤) في الكتاب ٣/ ٥٩٨ "وقد يجمعون الشّيء بالتاء لا يجاوزن به ذلك، استغناء، وذلك ظُبَةٌ وظبات وشية وشيات".
(٥) في ح "يقول هو" وفي الأصل "إن هو".
(٦) في ح "ولا هو حجّة" وفي كتاب فحولة الشعراء ٢٠ "والكميت بن زيد ليس بحجّة، لأنه مولد … ".
(٧) في ح على التقدم والتأخير "وقالوا" ساقطة منها، وفيها "و لم".
(٨) "وفئة وفئات" ساقط من ح.
(٩) في ح "وقال". وينظر النبات ١٣٣.

стр. 1298

لا يضير (١). ثم قال: قال الكميت: ووصف السيوف، إذا ضرب بها بيض الحديد، فقدحت النّار: [يَرَى الرَّاؤونَ في الشَّفَرَاتِ منها … ...................... البيت وأنشد أيضًا قول النَّابغة (٢): ألَا إنّما نِيْرَانُ قَيْسٍ إذَا شَتَوا … لِطَارِقِ لَيْلٍ مِثْلُ نَارِ الحُبَاحِبِ قال أبو حنيفة (٣): "ولا يعرف حباحب ولا أبو حباحب". قال أبو الحجّاج: وقد حكى عليّ بن حرب (٤)، في كتاب "التيجان": أنّ الحباحب: رجل من حَيْدَان بن قُضَاعة، وهو أوّل من قدح الزّناد، فأورى نارًا.

الحواشي

(١) في ح "لا يظهر"، ثم قال: "قال الكميت" ساقط منها، وفيها "ووصف الكميت … ".
(٢) كذا ذكر المصنِّف، وهو في هذا تابع لأبي حنيفة الذي تبعه صاحب المحكم ٢/ ٣٨٣، وابن منظور والزَّبيدي، والبيت في ديوان النّابغة ٦٨ بيت مفرد عن اللّسان، وله قصيدة من بحره ورويه، وللنابغة بيت في ديوانه ٤٨: تقد السلوقي المضاعف نسجه … وتوقد بالصَّفَّاح نار الحُبَاحِبِ والصحيح أن البيت للقطامي، كما نصّ على ذلك الجاحظ في المجوان ٤/ ٤٨٦، وهو في ديوانه ٥٠ ضمن قصيدة طويلة في حعجاء امرأة من محارب قيس لم تقرّه. وفي الأصل "نيل" وهو تحريف.
(٣) النبات ١٣٣.
(٤) هو أبو الحسن على بن حرب بن محمّد الطائي الموصلي المحدث المؤرخ الأديب المتوفى سنة ٢٦٥. "تاريخ بغداد ١١/ ٤١٨".

стр. 1299

وقال ابن الأعرابي: الحباحب مشتق من الحبحبة؛ وهي الضَّعف، قال: ونار الحباحب: ما يخرج من الحجر عند ضرب الحافر، وهي أيضًا نار أبي الحباحب، ونار حُبَاحب (١). وهكذا قال الجاحظ (٢): "نار الحباحب ونار أبي الحباحب، واحد. وقد ذكرهما الشّعراء كثيرًا] (٣) قال: "وكلّ نار تراها العين، لا (٤) حقيقة لها عند التماسها؛ فهي نار أبي حباحب، [قال: ولم أسمع في أبي (٥) حباحب نفسه شيئًا" قال: وشبّه نار "أبي حباحب"، "نار اليراعة"؛ وهي طائر صغير، إنْ طار بالنَّهار كان كبعض الطّير، وإنْ طار باللّيل، فكأنّه شهاب قذف، أو مصباح يطير"] (٦). قال أبو الحجّاج: وفي ترك صرف (٧) "أبي حباحب"، نظر على مذهب البصريين؛ لأنَّهم لا يجبرون ترك صرف ما ينصرف؛ لأنَّه خروج

стр. 1300

عن الأصل، وحكى عن بعضهم (١) أنَّه قال: جعله الشّاعر اسمًا مؤنثًا، فلذلك لم يصرفه، وهذا القول غلط، لأنَّه لو كان ترك صرفه للتَّأنيث والتعريف، لم تدخل عليه "الألف واللّام"، كما لا تدخلان على ما وضع علمًا للمؤنث، "كزينب وجيأل"، ونحوهما، من هذين النّوعين. والقول فيه عندي: أنَّه "كسحرَ وأَمْسِ"، على أحد المذهبين في "أمس"، وذلك أنَّه عدل "أبا حباحب" (٢) عن "الألف واللّام"، فصار العدل فيه علةً انضافت إلى التَّعريف، فامتنع من الانصراف، كامتناع "سحَر وأمسِ" في لغة من لم أعربها. ولم يبنها، ولهذا (٣) يقال فيه: "أبو حباحب، وأبو الحباحب"، كما يقال: خرجت "سحر" (٤)، وخرجت "السحر"؛ إذا أردت "الألف واللّام" تمكن في الإعراب، لأنَّ المراد في "العدل" اللّفظ المعدول عنه، ولم تراد "الألف واللّام" في (٥) المعدول، وهذا وجه (٦) خفى جدًا. [ويحتمل أيضًا عندي وجهًا آخر، وهو أنْ يكون] (٧) محمولًا على