المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح · Канз Шариа

стр. 1366

أو بالألف والتَّاء؛ إن كان مؤنثًا، إلَّا أنْ يكون بناء لأدنى العدد (١)، فيترك على حاله والرّكب في الأغلب: ركبان الإبل. وواضعون: حاطون رحالهم (٢). و "إلى" هنا: بمعنى "لدى" عند من يقول (٣) بالبدل في الحروف الجارّة، وعلى مذهب (٤) البصريين الحاملين ذلك على المعنى يكون معنى وضع الرّحل: شدّه إلى أهل نار، ونحو هذا من التّقدير. وأنشد أبو زيد قبله: إذا ما اتصلت قلت يا لتميمنا … وأين تميم من مقامه أهودا وبعدهما (٥): عليها نجاشي يشحب وقودها … إذا خمدت يوم النعامة أوقدا [وأوّلها: إليك أبيت اللعن أعملتُ ناقتي … تجر برجليها السَّريح المقددا فلما أتتك بالبريض جعلتها … كذي الرامك الموعود يسقى غدا غدا يكذب رأيه ويخلف قوله … ويعطى إذا أعطى قليلًا مصردا] (٦)

стр. 1367

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩١ - بَنَيْتُهُ بِعُصْبَةٍ مِنْ مَالِيَا … أَخْشَى رُكَيْبًا أَوْ رُجَيْلًا غَادِيَا (٢) البيتان (٣)، لأبي عمرو؛ أُحَيْحَة بن الجُلَاحِ (٤) بن الحريش بن جَحْجَبي الأوسيّ، استشهد بهما (٥) أبو عليّ على، أنَّ "ركبا" و (٦) "رَجْلًا" صُغرًا على "رُكيْب ورُجَيل"، مؤكدًا صحّة مذهب سيبويه، دون من خالف عليه. [وقبلهما (٧): بَنَيْتُ بَعْدَ مُسْتَظِلٍ ضَاحِيَا (٨)

الحواشي

(١) التّكملة ١٧٨.
(٢) هذا الرّجز لأحيحة بن الجلاح كما ذكر المصنِّف، وهو في ديوانه ٨٣، والأغاني ١٥/ ٤٨، والمنصف ٢/ ١٠٢، والمقتصد ٥٨٣، والقيسي ٨٣١، وشرح شواهد الإيضاح ٥٦٣، وشواهد نحويَّة ١٥٣، والجبال والأمكنة للزمخشري ٧٨، وابن يعيش ٥/ ٧٧، وشرح الجمل لابن عصفور ٢/ ٥٤٣، والمقرب ٢/ ١٢٧، وشرح الشافية ٢/ ٢٠٢ - ٢٠٣، وشواهدها ١٥٠، والخزانة ٣/ ٣٥٦، واللّسان (رجل).
(٣) في ح "هما … بن جحجبي".
(٤) في الأصل "الحلاج" وهو تصحيف، وأحيحة سيّد الأوس وشاعرها في الجاهلية. "الاشتقاق ٤٤١، وابن حزم ٣٣٥".
(٥) في ح "به".
(٦) في الأصل "أو".
(٧) الديوان ٨٣.
(٨) في الأصل "مستطيل" في المواضع، وهو تحريف، وينظر الدّيوان والأغاني ١٥/ ٤٨، والمغانم المطابة ٣٨٠، والخزانة ٣/ ٣٥٩.

стр. 1368

مستظِلِ، وضاح: أُطمان. وعلى "ضاحٍ" منهما تعود "الهاء" من قوله: "بنيته" ويُقال له: الضَّحْيَان أيضًا. وروى أبو الفرج (١) وغيره: "بقودة من ماليَا"، عوض "عصبة" يريد: بناحية من مالي وقطعة منه. وروى: "أخْشَى رِكَابًا"، فلا شاهد فيه على هذا. والرّكاب: الإبل، يعني: أَصْحَابَها. قال أبو الفرج (٢): "المستظل: أطم بناه أحيحة في قومه، وفيه تحصن من تبع الأخير. أبي (٣) كرب عمرو بن حسان بن تبع أسعد الحميري، حين قتل الأزياد؛ بابنه المقتول بالمدينة غيلة، وأراد: قتل أحيحة، ففطن له، وفرَّ إلى أطمه المعروف "بالمستظل" (٤)، وقيل: بل إلى "الضحيان"، وهو أطمه بالعُصبة (٥) في أرضه؛ التي يقال لها (٦): القُبَابة (٧)، بناه بحجارة سود، وبنى عليه نَبْرَة (٨) بيضاء، مثل الفضّة، يراها الراكب من مسيرة يوم،

стр. 1369

أو نحوه. وكانت الآطام عزّهم وحصونهم، وكان إذا أمسى، جلس بحذاء حصنه؛ "الضّحيان"، وأرسل كلابًا له تنبح (١) دونه، حذار أنْ يأتيّه عَدُو، يصيبُ منه غرة. قال (٢): وركب الوليد بن عبد الملك إلى المساجد يومًا بالمدينة، فأتي مسجد العُصَبة (٣)، فلما صلّى، قال للأحوص (٤): يا أحْوصُ، أين الزّوراء (٥) التي قال فيها صاحبكم (٦)؟: إنِّي مُقِيمٌ عَلَى الزَّوْرَاءِ أَعْمُرُهَا … إنَّ الكَرِيمَ عَلَى الأَقْوامِ ذُو المالِ لَنَا ثَلَاثُ بِئَار في جَوَانِبِهَا … فَكُلُّها عَقَبٌ يُسْعَى بِأَقْبَالِ وَاسْتَغْنِ أَوْ مُتْ وَلَا يَغْرُرْك ذُو نَشَبٍ … مِنْ ابن عَمٍّ ولَا عَمٍّ ولا خَال

стр. 1370

فأشار إليه الأحوص إليها، وقال: ها هي تلك، لو طوّلت لأَشْقَرك (١) هذا لجال عليها. فقال الوليد: إنَّ أَبَا عَمْرٍو، كان يراه غنيًا بها، فعجب النّاس يومئذ؛ لعناية الوليد بالعلم، حتّى علِم أنَّ كنية أُحَيْحة أبو عمرو. قال: والعَقب: الذي في أوّل المال (٢)، عند مدخل الماء. والطلب: الذي في آخره. ويروى (٣): "غاديًا" بالغين؛ من الغدو. و "عاديا" من العدوان] وغازيًا من الغزو (٤).

стр. 1371

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٢ - وَجَامِلٍ خَوَّعَ مِنْ نِيبِهِ … زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلًا وَالسَّفِيحْ (٢) البيت لطرفة بن العبد، [من المنحول (٣)، ونسبه أبو عبيدة في كتاب "المجاز" (٤)، لعمرو بن قَمِيئةَ] (٥). استشهد به أبو عليّ على أنَّ "الجامل" اسم مفرد، يقع على الجميع، وليس مما كسّر عليه واحده، وإنْ كان من لفظه. قال (٦): "والدّليل عليه التَّذكير"، يعني رَدّ "الهاء عليه" (٧) مذكرة من "نيبه"، أو من "نَبْته" (٨).

الحواشي

(١) التّكملة ١٧٨.
(٢) هذا الشَّاهد لطرفة كما ذكر المصنِّف، وهو في ديوانه ١٤٦، والمجاز ١/ ٣٦٠، والمعاني الكبير ١١٥٤، والميسر والقداح ٤٩، وتهذيب اللغة ٣/ ٢٥، ١١/ ١٠٩، والمقاييس ٢/ ٢٣٠، والمحكم ٢/ ١٩٤، ٣/ ١٤٩، والمقتصد ٥٨٤، والقيسي ٨٣١، وشرح شواهد الإيضاح ٥٦٤، وشواهد نحويَّة ١٥٣، وشرح المقدمة الجزولية ٩٣٥، والارتشاف ١/ ٣٦٢، وتذكرة النّحاة ٣٧٣، والصّحاح واللّسان والتّاج (خوع) والأخيرين (جمل) واللّسان (سفح - خوف) والتاج (خيف). وفي الأصل "جوع".
(٣) لم يرد في رواية الأصمعيّ، وينظر الدّيوان ١٣٦.
(٤) نسب في المجاز المطبوع لطرفة، وقد أشار المحقق الأستاذ فؤاد سزكين إلى أنَّه في نسخة إسماعيل صائب منسوب إلى عمرو بن قميئة.
(٥) ساقط من ح، ولم أعثر علي البيت في ديوان عمرو المطبوع.
(٦) التكملة ١٧٨.
(٧) "عليه" ساقط من الأصل.
(٨) "أو من نبته" ساقط من الأصل. وهي رواية في البيت أشار إليها الفارسيّ في التكملة ١٧٩.

стр. 1372

وقال صاحب "العين" (١): "الجامل": جماعة الإبل مع رعاتها. [وكذا قال يعقوب (٢) وغيره هنا: الجامل: الجمال. وقوله] (٣): "خَوَّع" (٤)، يريد: نقص. وروى أبو عبيدة (٥)، والجاحظ (٦): "خَوَّف" بدل (٧) "خوّع" وقالا (٨): معناه: نقص أيضًا. ومنه قول (٩) اللّه تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾، أَى؛ على تنقُّص. وقد قيل: ذلك أيضًا في قول اللّه تعالى: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (١٠) يريد: تأمينهم من النَّاس، لأنَّهم لَقَاحٌ (١١). وقد قيل: تأمينهم من الجذام. كما أنَّه قد قيل: إنّ الجوع المراد في الآية: الفقر، وهو قول حسن. ويقال: قد تخوّفه، وتخوّنه؛ إذا تنقّصه.

стр. 1373

والنِّيب (١): مسان الإبل؛ وخصّها؛ لأنَّها الأصل في اللّقاح، أو لأنّها أسمن في سنّي الشدّة والاجتياح، كما أنَّ رواية من روى (٢): "نبته" إشارة إلى ذهاب النّسل، مما يطرأ على الأمهات (٣) من النحر؛ للأضياف والبذل، وَكِلتَا الرِّوَايتين، روى يعقوب في "شعر طرفة"، وقال: يُقال: نبت لبني فلان مال؛ إذا تناسل] (٤). والزّجر: الترقب؛ لما تبعث عليه إفاضة القداح، من خسار أو رباح. قال (٥): والمُعَلَّى: أفضل القداح، إذا فاز حاز سبعة أسهم من الجزور. [قال قطرب: "وإذا خاب غُرّم (٦) سبعة"، وكذا قال أبو ليلى، وفيه سبع فُرَصٍ، يعني جمع فُرْضَة؛ التي هي الحز في السّهم. قالوا: ولا نصيب "للسَّفيح"؛ وهو الرّابع في قول قطرب، وإنّما تكثر به القداح.

стр. 1374

وبعده (١): يَحْسِبُ مَنْ حَاوَلَنَا أنَّنا … حِميْرُ مِنْ صَوْتِ الوَغَى وَالنُّبوح الوغَى، والوعى، والوحى: الصّوت، ثم كثر "الوغى" في الحرب، حَتّى سمّوا الحربَ: وغى. والنُّبوح: الأصوات والجماعة. وقال أبو عمرو: النُّبوح: العدد الكثير. واحتجّ بقول الفرزدق (٢): إنَّ العَرَاوَةَ وَالنُّبُوح لِدَارِمٍ قال أبو الحجّاج: وقوله: "وَجَامِلٍ"، يروى بالرّفع والجرّ. والأشبه عندي الرّفع، ورفعه بالابتداء، والخبر محذوف؛ للعلم به، والتَّقدير: ولي جَامِلٌ، أوْ يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: وَمَالي جَامِلٌ. ويجوز أنْ يكون معطوفًا على الضَّمير المرفوع، في قوله، في البيت الذي قبله يصف قَطِيعَ بَقَرِ، هاجها:

стр. 1375

يَرْعَيْنَ وَسْمِيًّا وَصَى نَبْتُهُ … وَانْطَلَقَ اللَّوْنُ وَرَقَّ الكُشُوحُ (١) أَيْ؛ ترعى هذه البقر، والجامل الذي وصف، نبتًا وسمّيا، وقد حسنت أحوالهن عليه، لولا أن جاملنا نَسِي، بسَلب أولادِه إليه، وحسّن له العطف على المضمر المرفوع، الحشو الذي قام مَقَام التّأكيد. ورأيته في نسخة، تُعْزَى إليّ أنَّها بخط ابن دريد: و "جاملٍ" مجرورًا؛ على تقدير "رُبّ جاملٍ"، والخبر محذوف، وقد تحمل على أنَّها و "واو" القسم، ولو رُوِي منصوبًا على المفعول معه لم يبعد] (٢).

الحواشي

(١) الديوان ١٤٦. وصى بنته: اتصل - وانطلق اللون: أي حسن لونها.
(٢) من قوله "قال قطرب" حتّى "لم يبعد" ساقط من ح، وفيها "قال أبو الحجّاج والأشبه عندي في جامل أنه يرتفع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به والتقدير وله جامل أو يكون خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير المرفوع في قوله في البيت قبله: يرعين وسميا وضي لونه … فانطلق اللّون ودق الكشوح أي ترعى هذه البقر والجامل الذي وصفنا بنتا وسميا قد حسنت أحوالهن عليها وحسن له … تعزى أنَّها بخط بن دريد … على تقدير ربّ والجواب على هذا محذوف".

стр. 1376

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٣ - قَالَتْ سُلْيمَى لَا أُحِبُّ الجَعْدِينْ … وَلَا السِّبَاطِ إنَّهم مَنَاتِينْ (٢) هذان البيتان (٣)، أنشدهما أيضًا أبو عليّ، على مثل ما أنشدهما سيبويه، من جمع "الجَعْدِ"؛ جمع السّلامة، لأنَّه (٤) صفة لمذكر من يعقل، كما أنَّ مؤنثه "جعدة" كذلك، ومثل هذه الصِّفات تجرى في جمع السّلامة مجرى الأسماء الأعلام (٥). ووقع في "الموعب" "ولا القصار" بدل "السباط"، [وزعم كراع (٦): أنَّ من هذا الشّعر: يَا رُبَّ جَعْدٍ فيهم لَوْ تَدْرِينْ … يَضْربُ ضَرْبَ السَّبِطِ المَقَادِيمْ

الحواشي

(١) التكملة ١٨١.
(٢) هذا الشَّاهد لضب بن نعرة كما في شرح شواهد الإيضاح ٥٦٧، واللّسان (نتن). وهو بغير عزو في الكتاب ٣/ ٦٢٧، وتهذيب اللّغة ١/ ٣٤٩، والأعلم ٢/ ٢٠٤، والاقتضاب ٤١٤، والمقتصد ٥٨٩، والقيسي ٨٣٣، وشواهد نحويَّة ١٥٥، وابن يعيش ٥/ ٢٧، وشرح الجمل ٢/ ٥٢٥، واللّسان (جعد - نتن). وفي ح "السياط" بالياء.
(٣) في ح "الشطران من الرجز أنشدهما سيبويه على مثل ما أنشدهما أبو عليّ"، وفي الأصل "أنشدهما سيبويه على مثل ما أنشدهما سيبويه عليه أبو عليّ".
(٤) في ح "أنه … ممن".
(٥) "الأعلام" ساقط من الأصل، "ووقع في الموعب" ساقط من ح، وهي رواية كراع البطليوسي.
(٦) المنتخب ٧٢٩، وفي الأصل "تضرب - السلط".

стр. 1377

ويروى (١) أيضًا: "قَبْلَ السَّبْطِ". وإذا كان من هذا الشِّعر، فالصَّواب (٢) فيه، رواية مَنْ روى: "القصار"] (٣). قال أبو الحجّاج: والجَعْدُ و (٤) السَّبِطُ، صفتان مشتركتان، يكون الجَعْدُ الرّجل الجعد الشعر؛ وهو الذي بين (٥) السَّبَطِ والقَططِ، وقد جُعد شَعْرُه جُعُودة، [وسَبُط سُبُوطَةً، ويكون الجَعْدُ، كناية عن الحبشيّ. والسَّبط، كناية عن العجميّ، كما قال عَمْرو بن معْدِيكرب (٦): فَمَا انَهْنَهْتُ عَنْ سَبِطٍ كَمِيٍّ … ولَا عَنْ مُقْلَعِطِّ الرَّأسِ جَعْدِ أَيْ؛ لم أخم عن هذين الصنفين المعاديين للعرب، فكذلك قد تريد هذه المرأة العرب، دون غيرها، ويبيّن هذا قول أَحْمَرَ (٧) بن جَنْدَل السَّعدي:

الحواشي

(١) وهي رواية كراع.
(٢) وإلى هذا ذهب ابن السّيد في الاقتضاب، وغلط من روى "السباط".
(٣) ساقط من ح.
(٤) "و" ساقط من الأصل، وكذلك "صفتان" وفي النسخ "مشتركان".
(٥) في ح "نيره" وهو تحريف. والقطط: شعر الزنجي.
(٦) الدّيوان ٧٥، وإذا كثرت جعوده الشّعر قيل: مقلعط.
(٧) في الأصل "أحمد" وكذلك في اللّسان والتّاج - غير المحقّق - (معد)، وهو تحريف والصّحيح أنه أحمر بن جندل بن عبد عمرو بن عبيد بن الحارث السعدي الشاعر الفارس، أخو سلامة بن جندل. "الشعر والشعراء ٢٧٢، والبيان والتبيين ٣/ ٣١٨، والمؤتلف ٤٢، وديوان سلامة ٢٠٢". والرجز في تهذيب اللغة ٢/ ٢٥٩، واللّسان والتّاج (معد). ونزع معد: أي شديد.

стр. 1378

هَلْ يَرْوِيَنْ ذَوْدكَ نَزْعٌ مَعْدُ … وَسَاقِيَانِ سَبِطُ وَجَعْدُ ويكون الجَعْدُ القصير، والسَّبط: الطَّويل. كما فُسّر في قول أبي النّجم (١): مُلَفَّفٌ جَعدٌ إذا زَوّارَها وفي قول عَمْرو بن لأي (٢)، يمدح ابنه: فَجَاءَتْ بِه سَبْطَ العِظَامِ كَأنَّما … عِمَامَتُهُ بَيْنَ الرِّجالِ لِوَاءُ ويقال: "سَبَط" بفتح الباء والسّين، كما قد حكى "قَطِط" بِكسر الطّاء. فتقول: هذه المرأة إنّما أُحبّ الرَّبْعَةَ من الرّجال؛ لما يُرْجَى في التّوسُّط من الاعتدال، ويحتمل غير هذا من التَّوجيه، ولكن كرهت الإطالة، وأرجو أنْ أستوفي الكلام عليه، في "شرح أبيات الكتاب" لسيبويه (٣) إن امتدّ العمر، وساعد القدر. وزاد الياء في "مناتين" ضرورة عند البصريين] (٤).

الحواشي

(١) هذا البيت مما أخل به ديوان أبي النّجم المطبوع، وهو في شواهد نحويَّة ١٥٥.
(٢) ابن موْألة بن عائذ بن ثعلبة بن تيم اللات، من أشراف بكر بن وائل في الجاهلية، وهو فارس مِجْلَز. "معجم الشعراء ٢٤، والغندجاني ٢٢٣"، وابنه هو حندج، والبيت في شرح الحماسة ٢٧٠، وإصلاح ما غلط فيه النَّمري ٦٤، والخزانة ٩/ ٤٨٨.
(٣) في الأصل "سيبويه".
(٤) من قوله "وسبط سبوطه" حتَّى "البصريين" ساقط من ح، وفيها "والسبط كناية عن العجز ويكون الجعد القصير والسبط الطويل وقوله سبط مسكن من سبط أو لغة =

стр. 1379

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٤ - تَنَاهَقُونَ إذا اخْضَرَّتْ نِعَالُكم … وَفِي الحَفِيظَة أَبْرامٌ مَضَاجِيرُ (٢) هذا البيت للباهلي، فيما زعم أبو حنيفة، وقد نُسِب لأَوْسِ بنِ حَجر، [ولم يثبت في قصيدته] (٣). استشهد به أبو عليّ على أنَّ "الأَبْرام" جمع "بَرَمٍ"، قال الطّوسيّ: هو الذي لا ينفق مع القوم، ولا يدخل معهم في مَيْسرهم، على قدْر الرّفقة والنَّفقَة. وقوله: "تناهقون": وصفهم بالأشر، عند الخصب والشَّبَع، وأنَّهم في ما (٤) يحق عليهم حِفْظُهُ، ذوو لؤمٍ وجزع. و "الخضرة" عند العرب: سواد. و "النّعال" من الأرض: شبه الأكم، لا تنبتُ (٥) شيئًا،

стр. 1380

واحدها: "نَعْل"؛ كأنَّها لصلابتها تَشدّ (١) على النّبات، فلا يجود فيها؛ وإنّما أشار بذلك إلى أنَّ أرضهم غير مكرمة. و "الحفيظة": الحقيقة. "والمضَاجِير"؛ من الجموع التي جاءت على غير واحدها، وإنما يُقال: رجل ضَجِر، وكأنَّ هذا جمع (٢) على "مِضْجَارٍ"، للمبالغة، [وإن لم يستعمل، كما لم يستعمل واحد المشَابه، والمحاسن وغير ذلك] (٣). وأنشد أبو عليّ (٤) أيضًا: ٢٩٥ - لَقَدْ عَلِمَ الأَيْقاظُ أَخْفِيةَ الكَرَى … تَزَجُّجَها مِنْ حَالكٍ واكْتِحالَها (٥) البيت للكميت بن زيد الأَسَدِيّ، استشهد به أبو عليّ، على أنَّ "الأَيْقاظ": جَمْعُ "يَقُظ"، وكذلك قال الجرميّ. و "الأَخْفِية": الأغطية،

الحواشي

(١) في الأصل "تسدّ … يجور".
(٢) في ح "أجمع"، و "للمبالغة" ساقط منها.
(٣) ساقط من الأصل.
(٤) التكملة ١٨٢.
(٥) هذا الشَّاهد نسبه المصنِّف إلى الكميت بن زيد كما ترى، ولم أجده في شعره المجموع، وله قصيدة عن بحر البيت ورويّه. وهو في سرّ الصّناعة ١/ ٣٨، والمحتسب ٢/ ٤٧، والمخصص ٥/ ١٠٧، والمقتصد ٥٩٢، وأمالي ابن الشجري ١/ ١٥٩، والقيسي ٨٣٩، وشرح شواهد الإيضاح ٥٦٩، وشواهد نحويَّة ١٥٦، وابن يعيش ٥/ ٢٧، وشرح الكافية الشّافية ١٠٧١، وابن النَّاظم ٤٥٣، والعيني ٣/ ٦١٢، واللّسان (خفى).

стр. 1381

واحدها خِفَاء، وسُمّي خِفَاءً؛ لأنَّه يخفى ما تحته، وأصل الخِفَاء: الكساء الذي يُسْترُ به الوطب، [وهو هنا، أَجفان العيون] (١). و "أخفية الكرى": [منتصبة على التشبيه بالمفعول عندي، وهي] (٢) منتصبة على "التَّمييز" عند أبي الفتح (٣) بن جنّي، كأَنَّه حمَلَها على المعنى؛ لأنَّ المعنى: الأيقاظُ (٤) عيونَ أَخْفِيةَ الكرى، فَكأَنَّه قال: الأيقاظ عيونًا من أغطية النّوم، التي تشتمل عَلَى عيون جُهَال القوم. ويجوز أنْ تُجعل "الأخفية" العُيونَ أَنْفَسَها، لاشتمالها على النَّوم، كاشتمال الأخفية على ما فيها، أو (٥) للمجاورة، فكأَنَّه (٦) قال: الأيقاظ عيونًا. وكذا قدّره أبو الفتح، قال: "ومِنْ هذا قول اللّه تعالى: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ أَيْ، أزيل خفاءَها". قال أبو الحجّاج: وقد أَجَاز أبو عليّ نصب قولك: "مررت برجلِ حسنٍ وجْهَه" على (٧) التشبيه بالمفعول به، وعلى التمييز، وإنْ كان معرفة؛ لأنَّ التَّعريف لا يفيد هنا شيئًا؛

стр. 1382

فهو كتعريف الأجناس، [وأنشد (١) عن المطرّز: أَنْعَتُها إنِّي مِنْ نُعَّاتِها … كُومَ الذُّرَى وَادِقَةً ضَرَّاتِها قال أبو عليّ (٢): فهذا كقولك: "هِنْد (٣) حسنةٌ وجْهَها"] (٤) وقوله: "تزججها": أَيْ؛ تكحلها بالمزج، يُقال: زَجَّجَت (٥) المرأة حَاجِبَيْها؛ إذا أدقَّت صبْغهما وتزيينهما. "وتزججها": مفعول "يعلم"؛ وهو بمعنى: عرف؛ ولذلك اقتصِرَ به على مفعول واحدٍ. وقد روى (٦): "عرف" أيضًا. [وروى السُّكَّرِيّ: "من أُنْفٍ" مكان "حالك"، أراد به: من قريب. قال السُّكَّرِيُّ: والتزجج: إنّما يكون للحاجب، إذا نُتِفَ ما حوله، لكنه استعاره للأنف؛ لقربه منه. قال أبو الحجّاج: وهذا التفسير يُوجب أنْ بكون "من أُنُف" جمع "أَنَف"؛ وجمعه بما حوله] (٧). والحالك: الأسود

стр. 1383

و "من" متعلقة "بتزججها". والمعنى: واكتحالها منه، فحذفه، للدّلالة عليه بما تقدّم، وهذا النّحو كثير. ولا يجوز أنْ يتعلّق "من حالِك"، بقوله: "واكتحالها"، لما كان يؤدِّي إليه، من تقدُّم الصّلة على الموصول. وقبله (١): [أَبُوكَ أبُو العَاصِي إِذَا الحَرْبُ شَمَّرتْ … عَن السَّاق وابتزّ الغُواةُ جَلَالَها إذا مَا بَدَتْ بَعدَ الخَرِيع المُنَى أَرَتْ … مَحَاسِنَها أَغْمَارَها وَجَمَالَها تَعَرَّضُ للأَيْدِي اللَّوامَسِ مِنْهُمُ … رَوَادفَها مَبْذَوَلَةً ودَلَالَها مُحَلَّقَةَ الأَصْدَاغِ شَمْطاءَ كَشَّفَتْ … عِن الذُّعرِ المَنفُوض مِنه فِضَالَها يصفُ الممدوح بمعرفة الحرب، وتلقيها بالحزم والصّبر، عند اغترار الجاهل بها الغمر، وشبَّهها "بالخريع"؛ وهي الفاجرة، وقيل: الناعمة الرخصة. وقال كراع (٢): "بالخَرِيع: الماجنة المتبرجة. والخريعة - بالهاء - الفاجرة. والحَزَاعة: الدَّعارة. ففرق بينهما". وقوله: "مُحَلَّقة الأصداغ": نصب على الحال، من الضَّمير الذي في قوله: "إذا ما بدت". وقوله: "فِضالها": يعني ثيابها التي للتبذل، لأنَّها قد تعرَّت من كسوة التّجمل، وهذا نحو (٣) قول عمرو (٤) بن معد يكرب،

стр. 1384

وهو من أبيات "الكتاب" (١): الحَرْبُ أوَّلُ مَا تَكُونُ فُتِيَّةً … تَسْعَى ببزتها لِكلِّ جَهُولِ ويروى (٢): "بزينتها" والمعنى (٣): أنَّها تتصنّع أوّلًا وتخدع، ثُمَّ المخدوع آخرًا تصرع. وقوله: "دلالها" عندي، منتصب على المفعول معه؛ بالحمل على قوله: "مبذولة" أَيْ؛ مبذولة هي، يعني الرَّوادف مع الدّلال، ولا يُعْطف على "الرَّوادف"، لأنَّ الدّلال؛ الذي هو الغنج والشّكل، لا يلمس باليد] (٤). وأنشد أبو عليّ (٥) أيضًا: ٢٩٦ - ألَا إنّ جِيَرانِي العَشِيَّةَ رَائحُ … دَعَتْهُم دَوَاعٍ مِن هَوًى وَمَنَادِحُ (٦) هذا (٧) البيت لحَيَّان بن جبلة المحاربي جاهلي. استشهد به أبو عليّ

الحواشي

(١) الكتاب ١/ ٤٠١.
(٢) وهي رواية عيون الأخبار ١/ ١٢٧.
(٣) "والمعنى" تكررت في الأصل.
(٤) من قوله "أبوك" حتى "باليد" ساقط من ح.
(٥) التّكملة ١٨٥.
(٦) هذا الشَّاهد لحيان كما ذكر المصنِّف، وهو في النّوادر ٤٤٤، ومعاني القرآن ١/ ١٣٠، والزاهر ٢/ ٢٩٣، وشرح القصائد السّبع ٣٠٦، والمحتسب ٢/ ١٥٤، عبث الوليد ١٧٧، والمقتصد ٥٩٩، والبكري ١٧٣، والقيسي ٨٤، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٠، وشواهد نحويّة ١٥٧، والهمع ٢/ ١٨٢، والدرر ٢/ ٢٢٨.
(٧) "هذا" ساقط من ح، وفيها "جلبة"، وهي متفقة مع النّوادر ٤٤٤، والبكري التّكملة ١٧٣، وشواهد نحويَّة ١٥٧، وفي الأصل "جيآن" و لم أعثر له على ترجمة.

стр. 1385

على أنَّ (١) قوله: "دَوَاعٍ" جمع "دَاعٍ"، ير يد: داعي الهوى، لأن "فاعلا" مما لا يعقل يُجمع على "فواعل"، كما بيّنه قبل [البيت، ولكنّه الجواد مُحِنَ بتعرض السُّكَيْتِ (٢)، وقد غلط الصقلي هنا غلطين، حنِن قال: "جَلَبه مخالفًا لاحتجاحه، ولو أنَّه انتصر به لقال: "العشيّ روائِح". فهذا عكس مراد أبي عليّ، لأنَّه (٣)، قال قبل: "وإذا جاء "فاعل" لغير الآدميين كسّر على "فواعل"، وإنْ كان لمذكر أيضًا؛ لمضارعته المؤنث؛ من حيث اجتمعا في امتناع الواو والنّون منهما، وذلك: "جمال بوازلٌ، وعَوَاضِهٌ" ثمّ أنشد البيت". فهذا بيّن في أنَّ شاهده على ما لا يعقل، وهو "في واعي الهوى"، فما بال الصَّقليّ حين لَمْ يَفْهم عَنْهُ مراده، يلزمه أنْ يجعلَ الشَّاهد غَيْرَ مَا أَراده، لأنَّ "الرائح" هنا من صفة من يعقل، فكيف يجمع على "روائح"، وإنّما بابه "رائحون" في جمع السّلامة، أو "رُوّاح" في جمع التكسير، إلّا أنَّ الشّاعر لم يحتج إلى جمعه، لأنّه مفرد أوقع موقع الجمع، لجعله إيَّاه للجنس، فاكتفى به عن الجمع، وعلى وقوع "رائح" وقوع جمعه، أنضده أبو بكر في "الزّاهر" (٤)، وذهب ابن جني (٥)

стр. 1386

إلى (١) أنَّ في الإفراد دليلًا على سرعة انتقالهم المؤلم، للمشفق من ارتحالهم؛ لأنَّ في التّمهل؛ ضَرْبًا من التّعلل، ومثله قول الآخر (٢): أَوْ تُصْبِحي في الظَّاعِن المُوَليّ وكذلك قول الله تعالى: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (٣)، على أحد القولين في تأويله. وقال الفرّاء: كلّ "فاعل" من غير النّاس، يجمع على "فواعل" و "فاعلات". قال ابن جنيّ وذلك عندنا لضعف ما لا يعقل، فلحق بذلك لضعفه بالتَّأنيث] (٤). قال الفرّاء: "والجوارح" من الكلاب، واحدها: "جارح"، وهو أكثر من (٥) "جارحة"، وكذلك قول الله تعالى: ﴿رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ﴾ (٦) يعني الجبال، واحدها (٧): راسي.

الحواشي

(١) في الأصل "إلا".
(٢) هو منظور بن مرتد الأسديّ، والبيت في النوادر ٢٤٨، والمسائل العسكرية ٢٢٢، والبصريات ٧٣٩.
(٣) سورة المؤمنون ٦٧، وفي معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨. "وقوله (سامرًا) بمعنى سُمَّارًا … والسّامر الجماعة الذين يتحدثون ليلًا … ".
(٤) من قوله "البيت" حتى "بالتّأنيث" ساقط من ح، وفيها "وقال الفراء كلّ فاعل من غير النّاس يجمع على فواعل وفاعلات وقال الفراء أيضًا والخوارج … خارج" بالخاء في الموضعين. وينظر شرح شواهد الإيضاح ٥٧٠ - ٥٧١، وفي الأصل "ليخضع" بدل "الضعف" وهو تحريف.
(٥) "من" ساقطة من الأصل.
(٦) سورة المرسلات: ٢٧.
(٧) "واحدها راسى" ساقط من ح.

стр. 1387

وقال زهير (١): ............. والجبَالَ الرُّوَاسِيَا وهذا (٢) حكم جميع ما لا يعقل. و "المنادح" هنا: الأغراض الممتنعة (٣)، أو الأقطار المتسعة، والواحدة منها: "مندوحة" فحذف حرف اللّين في الجمع؛ ضرورة. وأنشد أبو زيد بعده (٤): فَسَارُوا بِغَيْث فِيه أَغْيٌ فَغَّربُ … فَذُو بَقرٍ فَشَابَةٌ فالذرانحُ قال أبو حنيفة: "أَغْي": ضرب من النبات (٥) عن المازني، وجمعه "أغياء"، ولم يعرفه الرياشي، وعرَفه أبو حاتم، ولم يفسّره [وقيل: إنه في التمثيل، مثل: أني وأناء، وألي وآلاء، وأير وأيار] (٦).

الحواشي

(١) الدّيوان ٢٨٨، والبيت بتمامه: ألا لا أرى على الحوادث باقيا … ولا خالدًا إلَّا الجبال الرواسيا
(٢) في ح "وكذلك حكم ما لا يعقل".
(٣) في النسخ "الأعراض" وفي الأصل "المتسعة".
(٤) "وأنشد أبو زيد بعده" ساقط من ح، وتنظر النّوادر ٤٤٤، وفي الأصل "فالذرارح" وفي النسخ "فعرب". وغرب: موضع تلقاء الستار. البكري ٩٩٤. وذو بقر: قرية في ديار بني أسد أو واد فوق الربذة. المصدر نفسه ٢٦٣ - ٢٦٤. وشابة: جبل في ديار هذيل. المصدر نفسه ٧٧٣، والذرانح: موضع بين كاظمة والبحرين، المصدر نفسه ٦١٠.
(٥) في ح "النبت"، "ولم يفسره" ساقط منها.
(٦) ساقط من الأصل، وفيه "وما بعد أغيا أسماء مواضع … "، وفي ح "أن يكون أغى أيضًا".

стр. 1388

قال أبو الحجّاج: وما بعده إلى آخر البيت أسماء مواضع، وكلك يقتضي الكلام أن يكونَ "أَغْي" هنا موضعًا. وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٧ - إنَّ مِن القَوْمِ مَوْجودًا خَلِيفتُه … وَمَا خَليفُ أَبي وَهْبٍ بموجودِ (٢) البيت لأوس بن حجر، كما ذكر أبو عليّ، واستشهد به، على جمعه اللّغتين، في خليفة وخليف. الخليف بمعنى: المستخلف، وكذلك الخليفة، والتَّاء زائدة لغير التَّأنيث. [قال أبو حاتم: ولذلك نزعها، وقال أبو عمر: قالوا: خليفة وخلفاء وخلائف] (٣). وقبله (٤): يَا عَيْنُ بَكَّى عَلَى عَمْرِو بْنِ مَسْعُودِ … أَهْلِ العَفَافِ وَأَهْلِ الحَزْمِ وَالجُودِ أوْدَى رَبيعُ الصَّعالِيك الأُولَى انْتَجعُوا … وَكُلُّ مَا فوقها مِنْ صَالح مُودِ المطعمُ الحيَّ والأَضَياف إنْ نَزَلوا … شَحْمَ السَّنَامِ مِن الكوم المقَاحيد

стр. 1389

والواهبُ المائة المِعْكَاءَ يَشْفَعُها … يومَ النِّضالِ بأخرى غير مجهود [يعني: عَمْرو بن مسعود بن عبد بن مرارة بن سعد بن مالك الأسديّ (١)، وهو الذي قيل (٢) فيه أيضًا: أَلَا بَكَّرَ النَّاعِي بخَيْرِ بَني أَسَدْ … بِعَمْرو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيد الصَّمَدْ يعني: خالد بن نضلة (٣)، وهما اللّذان قتلهما النّعمان بن المنذر اللّخميّ، وبنى عليهما "الغَرِيّيين (٤) " اللّذين بظاهر الكوفة، كذا قال ابن هشام في "السَّير" (٥). وقال أبو عليّ في "الذيل" (٦): قتلهما المنذر، وكانا نديمين له، ومن حينئذ اتخذ يوم البؤس، ويوم النّعيم، وكان يطلى بدم المذبوح "الغربيين". وقال أبو محمّد بن السّيرافي، في "شرحه (٧) لأبيات الإصلاح": قتلهما كِسْرَى] (٨).

الحواشي

(١) أبو وهب، سيد بني أسد، وأحد المغتالين. "أسماء المغتالين ٢/ ١٣٤، وابن حزم ١٩٣ - ١٩٤، وشرح شواهد الشَّافية ١٤٠".
(٢) القائل هو سبرة بن عمرو الأسديّ، أو هند بنت معبد بن نضلة "وينظر اللآلئ ٩٣٣ مع السمط". والبيت في إصلاح المنطق ٤٩، والأمالي ٢/ ٢٨٨، واللآلئ ٩٣٢.
(٣) ابن الأشتر بن جحوان الفقعسي، سيد بني أسد. "ابن حزم ١٩٦".
(٤) في الأصل "الغريبين" في الموضعين، وهو تحريف. والغري: كلّ بناء حسن.
(٥) السيرة ٢/ ٢٢١.
(٦) الذيل ١٩٥، وصوّب البغدادي في الخزانة ١١/ ٢٦٩ - ٢٧٣ رواية القالي.
(٧) شرح أبيات الإصلاح ٤٢ / ب.
(٨) من قوله "يعني" حتّى "كسرى" ساقط من ح.

стр. 1390

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٨ - دَعْهَا فَمَا النَّحْوِيُّ مِنْ صَدِيقِهَا (٢) نسبه أبو عليّ هنا، وفي "التَّذكرة" لرؤبة، وكذا قال غيره (٣) أيضًا، [ووقع في "الزّاهر" ما أثبته بعد] (٤). واستشهد به أبو عليّ، على وقوع "صديقها" موقع (٥) "أصدقائها"؛ لأنَّه لم يقصرْ على واحد معروف. وذكر بعضهم (٦): أنَّ رؤبة كان يقعد يوم الجمعة في رَحْبَة بني تميم، مع جماعة، فمرّت بهم عجوز، فلم تقدر أنْ تجوز، فقال رؤبة (٧): تَنَحَّ لِلْعَجُوزِ عَنْ طَريقِها … إِذْ أَقَبَلَتْ رَائِحَةً مِنْ سُوقِها دَعْهَا فَما النَّحويُّ مِنْ صَدِيقها

الحواشي

(١) التّكملة ١٨٦.
(٢) هذا الشَّاهد نسبه المصنِّف إلى رؤبة كما ترى، وهو في ديوانه في الشعر المنسوب ١٨١، وجمهرة اللّغة ٢/ ٢٧٣، والزاهر ١/ ٣١٦، والحجّة ١/ ١٩٦، والمحتسب ١/ ٣١٧، والمحكم ٣/ ٢١٨، والقيسي ٨٤٢، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٣، وابن يعيش ٥/ ٤٩، وشرح الشافية ٢/ ١٤٠، وشرح شواهدها ١٣٨، واللسان (ذبح - صدق).
(٣) كابن جنيّ.
(٤) ساقط من ح، وفيها " … غيره في الزاهر". وينظر ١/ ٣١٦.
(٥) في الأصل "موضع".
(٦) ينظر المحتسب ١/ ٣١٧، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٣.
(٧) الدّيوان ١٨١.

стр. 1391

وقال ابن (١) الأنباري: "مرّت امرأة من العرب، بأبي زيد النَّحوي، وأصحابه، وقد ضيعوا الطرّيق (٢)، فلم يمكنها أنْ تجوز، فقالت لأبي زيد: تَنَحَّ لِلْعَجُوز عَنْ طَريقها ثم البيتين. ثم قال أبو بكر (٣): "أيْ؛ من أصْدقائها". قال أبو الحجّاج: فالنَّحْويُّ على هذه الحكاية أبو زيد، و "نَحْوَ" أيضًا (٤) بطن من العرب، عن ابن دريد (٥)، وهو نحو (٦) بن شيمس بن عمرو بن غنم بن غالب من الأزد، [ولا يصحّ أن يكونوا المراد في البيت] (٧).

стр. 1392

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٢٩٩ - وَمَأْتَمٍ كالدُّمَى حُور مَدَامِعُها … لَمْ تبْأَسِ العَيْشَ أَبْكَارًا ولَا عُونا (٢) البيت لتميم بن أبي بن مقبل (٣). استشهد به أبو عليّ على أنَّ "عُونًا" جمع "عوان"، يعني: أنّ هذا الجمع المعتل ألزموه السّكون. وقال الفرَّاء: وربما (٤) قالوا: "عُونٍ"، كَرُسلٍ؛ فعلوا ذلك؛ ليكون فرقًا بين جمع (٥) "العوان"، و "العانة" من الحمير، يعني: أنَّه قيل هنالك أيضًا: "عُون". [قال زهير (٦): جَرَى مِنْهُنَّ بِالأَصْلَاءِ عُونُ

стр. 1393

قال أبو إسحاق الحربي] (١). المأتم: كلّ مجتمع للنِّساء، في فرح أوْ حزن، ثم كثر، حتّى خصّوا به الحزن (٢) خاصَّة. [وقال التَّوَّزِي (٣)، والطُّوِسي: يقال، لكلّ مجتمع من رجال أو نساء: مأتم. وذكر صحب "العين" (٤) نحوه، قال العجّاج (٥): حَتَّى تَرَاهُنَّ لَدَيْهِ قُيِّمَا … كَمَا تَرَى حَوْلَ الأَمِيرِ المَأْتَما] (٦) "والدُّمَى": صُورُ رخام منقوشة، واحدتها (٧): "دُمْيَةٌ". والحُور: الشّديدات بياض بياض العين (٨)، الشّديدات سواد سوادها، وقيل: البيض المحاجر، وعليه يحمل التفسير هنا؛ لأنّ "المدامع": مجاري الدّموع من حوالي العين. [وأنشده أبو الحسن الطوسي: "حُوٌّ مَدَامعُهَا". وهذا يؤيد التفسير الأوَّل، وأنَّه يريد، بالمدامع: العينَ نَفْسَها] (٩).

стр. 1394

"ولَمْ (١) تبأس العيش": أَيْ؛ لمْ تسوء حالهنّ في العيش، بك كُن في نعمة أبدًا، وأراد: "في العيش"، فحذف الجار، وعدّى الفعل توسعًا. والعَوَان: النَّصَفُ؛ وهي التي بين الصغيرة والكبيرة من النّاس وغيرهم، [قاله أبو حاتم: وقال الكسائى: هي التي قد كان لها زوج. وقال غيره: وهي الثَّيب. وقال أبو زيد (٢): "وهي التي نتجت بعد بكرها". وروى أبو حاتم (٣)، وغيره: "لَمْ تَلْبَسِ البُؤْسَ": أَيْ؛ لم تصحبه وروى: "حور مدامعه"؛ حملًا على لفظ "المأتم"] (٤). وبعده (٥): يَهْزُزْنَ لِلْمَشْي أوصالًا منعمة … هَزَّ الجَنُوبِ ضَحًى عِيدَانَ يبرينا أوْ كَاهْتِزَارِ رُودَيْنِيٍّ تَدَاوَلَه … أَيْدِي التِّجارِ فَزَادُوا مَتْنَهُ لِينَا نَازَعَ أَلْبَابَها لُبِيٍّ بِمُقْتَصَرٍ … مِنْ الأَحَادِيث حَتَّى ازْدَدن لي لِينَا في لَيْلَةٍ مِنْ لَيالي العَيْشِ صَالِحَةٍ … لَوْ كَانَ بَعْدَ انْصَرافِ الدَّهْرِ مَأْمُونَا ويروى (٦): "أَبْدَانًا منعمة"، وخصّ "الجنوب"؛ لحسن أَفْعالَها

стр. 1395

عندهم. وقد روى (١): "هز الشِّمال" ولعلَّها محمودة عندهم. كما قال الطّائي (٢): وَأَطرف منْ رَيح الشَّمالِ بِبَغْدادِ على أنَّه قد أُنكر عليه هذا] (٣). وخصَّ "الضحى"؛ لأنَّه وقت تحرك الرّياح كذا قالوا. وعندي: أنّه خصّه؛ لأنَّ الريح فيه ليست بشديدة في الأغلب. و "العيدان": النخل الطويل. وقال ابن الأنباري، عن الأصمعيّ (٤): العيدانة: شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء. ويروى (٥): "تذاوقه أَيْدي التّجار": أَيْ؛ تختبره، وتقلبه، وخصّهم؛ لأنَّهم ألطف من المتجنِّدة. ومتنه: وَسطه. وهذه الأبيات من محاسن (٦) شعر ابن مقبل.

الحواشي

(١) وهي رواية اللّسان (ذوق).
(٢) هو أبو تمام ولم أجد الشّاهد في ديوانه المطبوع وكذلك قال محققا الوساطة - رحمهما الله - والشّاهد فيها ٧٧ وصدره: ألذ من الماء الزلال على الظما وقال القاضي ﵀: "فجعل الشمال طرفة ببغداد، وهي أكثر الرياح بها هيوبًا. وقد رواه بعض الرواة "أظرف"، ولا أعرف معنى الظرف في الريح". وفي الأصل "وأطوف … ببغداذ".
(٣) ساقط من ح، وكذلك "كذا قالوا"، وفيها "الطوال".
(٤) الذي في كتاب النحل والكرم ٦٩ "وهي عند أهل نجد العيدانة".
(٥) وهي رواية الشعر والشعراء ٤٥٨، والأساس واللّسان (ذوق).
(٦) هذه القصيدة من مشوبات العرب، وهي سبع قصائد جياد. "الديوان ٢٢٥، وجمهرة أشعار العرب ٨٥٥".

стр. 1396

وقال الأصمعيّ: "الكبير في الشّعر صغير في شعر ابن مقبل"] (١). وأنشد أبو عليّ (٢) أيضًا: ٣٠٠ - وَمَا لَوْمِي أَخِي مِنْ شِمَالِيَا (٣) هذا من (٤) عجز بيت، لعبد يغوث بن صلاءة، وقيل (٥): ابن الحارث بن وقَّاص [الحارثي، من قصيدة ثبتت في "اختيارات" (٦) الأصمعي والمفضّل، والثّابت في النّسخ الصّحيحة من "الإيضاح" (٧). "وعلى هذا

الحواشي

(١) ساقط من ح. ولم أعثر على قول الأصمعيّ في كتاب فحولة الشعراء.
(٢) التّكملة ١٨٧.
(٣) هذا الشّاهد لعبد يغوث، كما ذكر المصنِّف، وهو في المفضليات ١٥٦، وشرحها ٣١٥، والنقائض ١٥٣، وأدب الكاتب ١١٣، والمقتضب ٢/ ٢٠٦، والعقد ٥/ ٢٢٩، وسرّ الصناعة ٦١٢، والأمالي ٣/ ١٣٢، والمخصص ١٦/ ١٣٥، والمقتصد ٦٠٣، والاقتضاب ٣٢٢، وشرح أدب الكاتب ١٩١، وشروح القسط ٥٤٥، والقيسي ٨٤٧، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٥، وابن يعيش ٥٠١٥، وشرح الشّافية ٢/ ١٣٦، وشرح وشواهدها ١٣٥، واللّسان (شمل).
(٤) "من" ساقط من ح.
(٥) انظر ابن حزم ٤١٧.
(٦) لم ترد هذه القصيدة في الأصمعيات ولا في الجزء المطبوع من الاختيارين وهي في المفضليّات ١٥٦.
(٧) في التكملة بتحقيق الدكتور فرمود "وعلى هذا يجوز في قول جرير"، وفيها بتحقيق الدكتور كاظم ٤٧١ "وعلى هذا يجوز في قول عبد يغوث"، ثم قال في الحاشية ٩: "نسب في غير الأصل لجرير، ولهذا نصّ البطليوسي في الاقتضاب على توهم =

стр. 1397

يجوز في قوله" هكذا ثبت مضمرًا لا مصرحًا لجرير، ولا غيره، ومضمرًا رَويته، فلا معنى لإلزامه، نسبة لم يصح أنّها من كلامه] (١). واستشهد به أبو عليّ، على أنَّ "الشَّمالَ" هنا (٢)؛ وهي الطَّبَاع، يجوز أنْ يكون جمعًا، على نحو ما حكى أبو الخطّاب (٣)؛ أنَّ (٤) العرب تجعل "الشِّمَال" جميعًا (٥) فهذا نظيره، يعني نظير "هِجان" الذىِ وقع للواحد والجميع، وقالوا (٦): "شمائل"، كما قالوا: "هجائن". [وقال السَّيرافي (٧): قالوا: "الشّمال" في قول عبد يغوث جمع. قال أبو الحجّاج: وأبين من هذا عندي قول لبيدٍ (٨):

стр. 1398

هُمُ قَوْمِي وَقَدْ أَنْكَرْتُ مِنْهُم … شَمَائِلَ بَدَّلوها من شملي وإلى اعتقاد الجمع، في قول عبد يغوث] (١)، ذهب ابن جنيّ، وقال: هو كهِجان ودِلاصٍ. وكمال البيت مع (٢) ما قبله: أَلَا لَا تَلُومَانِي كَفَى اللَّوْمُ مَا بِيَا … فَمَا لَكُمَا فِي اللَّوْمِ خَيْرٌ وَلَا لِيَا أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ المَلَامَةَ نَفْعُها … قَلِيلٌ وَمَا لَوْمِي أَخِي مِنْ شَمَالِيَا ويجوز أنْ يكون "الشمال" هنا مفردًا (٣) أيضًا. وكلام أبي عليّ يدلّ عليه (٤) أيضًا. [يخاطب عبد يغوث ابْنَي عِصمة بن أبَيْر (٥) التيمي، عند قتل تيم الرِّباب له، بسيّدهم النَّعمان بن جِسَاس (٦). وكان قتل "يوم الكُلاب (٧) الثّاني"، وفيه أسر عبد يغوث، وكان رئيس مَذْحج فيه.

الحواشي

(١) من قوله "وقال السيرافي" حتى "يغوث" ساقط من ح، وفيها "وإلى اعتقاد الجمع ذهب بن جنيّ" وينظر سرّ الصناعة ٦١٢.
(٢) في ح "معما" وتنظر المفضليّات ١٥٥ - ١٥٨، والنقائض ١٥٣ - ١٥٤ والأمالي ٣/ ١٣٢ - ١٣٣. وفي الأصل "ألا تلوماني".
(٣) في الأصل "منفردًا".
(٤) في ح "على هذا".
(٥) ابن زيد بن عبد الله بن صريم بن وائلة، وعصمة هو الذي أجار عتبة بن أبي سفيان يوم الجمل. "ابن حزم ١٩٦".
(٦) سيّد الرّباب وفارسهم. "النقائض ١٥٠، والاشتقاق ١٨٥".
(٧) لتميم على مذحج، والكلاب اسم ماء بين الكوفة والبصرة "النقائض ١٤٩ - ١٥٥".

стр. 1399

فقال له ابنا عصمة: "جمعت أهل اليمن، وجئت لتصطلمنا (١)، فكيف رأيت الله صنع بك (٢) فعند ذلك قال عبد يغوث: ألا لَا (٣) تَلُوماني ............. … ...................... البيت] (٤) وأنشد أبو عليّ (٥) أيضًا: ٣٠١ - ثُمَّ رَمَانِى لأَكُونَنْ ذَبِيحَةً … وَقَدْ كَثُرتْ بَينَ الأَعمِّ المَضائِضُ (٦) البيت (٧) لعارق؛ قيس بن جروة الطّائي (٨)، وهو القائل (٩) لعمرو بن هند: لَئِنْ لَمْ نُغَيّرْ بَعْضَ مَا قَدْ صَنَعْتُم … لأَنْتَحِينْ لِلْعَظْم ذُو أَنَا عَارقُهْ أَيْ؛ الذي أنا عارقه، وبهذا البيت سُمّي عارقًا. واستشهد به أبو

الحواشي

(١) في الأصل "لتظلمنا" والمثبت من النقائض ١٥٣.
(٢) "بك" ساقط من الأصل، وينظر المصدر نفسه.
(٣) "لا" ساقط من الأصل.
(٤) من قوله "يخاطب" حتى "البيت" ساقط من ح.
(٥) التّكملة ١٨٨.
(٦) هذا الشَّاهد لقيس الطائي كما ذكر المصنِّف، وهو في النّوادر ٢٦٧، والحلبيات ١٤٨، والتنبيه ١٨٢، والمخصص ٨/ ١٦، والمحكم ١/ ٥٤، والمقتصد ٦٠٤، والقيسي ٨٤٩، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٥، والخزانة ٨/ ٣٤، واللّسان (غمم) وفي ح "راني" وهي رواية فيه.
(٧) في ح "هذا البيت لعارق الطّائي واسمه … ".
(٨) ابن سيف بن وائلة بن عمرو بن مالك الطائي، شاعر جاهلى حماسي. "الاشتقاق ٣٦٣، ومعجم الشعراء ٢٠٣".
(٩) البيت في النوادر ٢٦٦، وألقاب الشعراء ٢/ ٣٢٧، وشرح الحماسة ١٧٤٦، وفي ح "فإنّ".

стр. 1400

عليّ (١)، على أنَّ "الذبيحة"، يقال لما يعدّ للذّبح، ولم يذبح بعدُ. [وروى الدّينوري (٢) في "المهذّب": لأكونن ذرعة … إذا كثرت بين الأعم] (٣) واستشهد به [أبو عليّ في غير هذا الموضع] (٤) على أنَّ "الأعُمَ": جمعُ عمٍ، [وكذا جلبه صاحب "الموعب" عن الفرّاء. قال: والعمُّ هنا: أخو الأب. وروى الدنيوري، وأبو زيد (٥): "ثم رآني". وهكذا رواه أبو عليّ أيضًا في غير (٦) "الإيضاح"، وكلتا الرّوايتين جائزة] (٧) وقال في "النَّوادر" (٨): "الأَعَمُّ": بفتح العين: يريد الجماعة. وقال المبرد: يريد: الأكثر (٩)، كما تقول: أَعَمُ الشيْء، تريدُ: أكثره، وإنّما أراد: جمهور العشيرة.

стр. 1401

[وقال الرياشي: كذا روى يعني: "الأَعَمّ"، ولو قال "الأَعُم"؛ لكان أصحّ. قال أبو العباس: وروى غيره: "الأَعُم" بضمّ العين، وهو جمع عَمٍّ ومثله، حَظٌّ وأَحُظُّ، وَصَكٌّ وأَصُكُّ، وشَدّ وأَشُدُّ" (١) حكاه الأخفش عن المبرد. وقيل: "الأعم" هنا: جمع العُمِّ، الذي يُراد به الجماعة من النَّاس. قال (٢) يعقوب: يريد: الجماعة، ويقال: "العماعِمُ"، ولم يعرف يعقوب واحده، وقال أبو عمرو: واحدها: عَم] (٣). قال ابن كيسان (٤): يكون "العم" واحد "العماعِم" (٥)، معنًى لا لفظًا، "كالمشابه"، ونحو ذلك. والمضائِض: جمع مضيض؛ وهو حرقَه الجرح، واشتداد ألمه. والصواب فتح "اللّام" في قوله: "لأكونن"، لقوله (٦) قبل هذا: أَصْبَحَ مِنْ أَسْمَاءَ قَيْسٌ كَقَابِضٍ … عَلَى المَاءِ لا يدري بما هو قابِضٌ فإنَّ أَبَاهَا مُقْسِمٌ بِيَمِينِهِ … لَئِنْ نَبَضَتْ كَفِّي وَإِنِّي لَنَابِضُ

стр. 1402

[ثم: رآني لأَكُونَنْ ............. … ........................ البيت] (١) "فلأكونن" كما ترى (٢) جواب القسم. أو "الذُّرْعَة"، بمعني: "الذَّرِيعة"، وهي حلقة يتعلم عليها الرّمي. فيقول: أقسم ليجعلني كالذي ينصب، ليرمي. ويحتمل أن يكون الرواية: "ذُرْعهَ" يريد: "ذُرُعة"، فأسكن، و "الذُرُع": جمع "ذريعة"، فيكون كَصَحِيفة وصُحُفٍ، لأنَّ "فَعِيلَة" قد شبهت في هذا "بفعيل" قال: كَمَا تُقَرَّبُ لِلْوَحْشِيَةِ الذُّرُعُ] (٣)

стр. 1403

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٠٢ - وفِي المِرَاضِ لَنا شَجْوٌ وَتَعْذِيبُ (٢) هذا عجز بيت لجرير، استشهد به أبو عليّ، على أنَّ "المراض" جمع "مريض"، على الأصل؛ الذي هو القياس المطّرد في تكسير (٣) "فعيل"؛ الذي هو بمعنى "فاعِل"، وقد قيل فيه: مارض أيضًا. وحكى أبو عمر: سَقيم وسِقام (٤) [ونحوهما وَجَع وَوِجَاع وقالوا: وَجْعَى ووجاعى. وصدره فيما زعم أبو بكر] (٥): قتَّلْتَنا بِجُفُونِ حَشْوُها مَرَضٌ وجمع المَرِيض على مراض (٦) يأتي كثيرًا [قال الشَّماخ (٧):

стр. 1404

أُجَامِلُ أَقْوَامًا حياءً وَقد أَرَى … صُدرَوهم تَغْلِي عَلَيّ مِرَاضُهَا] (١) وقال ابن هَرْمَةَ (٢): وإِنِّي وإنْ كانَتْ مِرَاضًا صُدُورهم … لَملْتمس البُقيا صَحِيحٌ لَهم صَدْرِي وأنشد أبو عليّ (٣) أيضًا: ٣٠٣ - كَاليَوْمِ طَاليِ أَيْنُقٍ جُرْبِ (٤) هذا عجز بيت، لدريد بن الصَّمة الجشمي. استشهد به أبو علي على أنَّ "جُرْبًا" جمع "أجْرَب"، على القياس في حصر "أفعل" صفة، يقال: بعير جَرب وأجْرَبٌ.

الحواشي

(١) ساقط من ح.
(٢) هو أبو إسحاق إبراهيم بن على بن سلمة بن عامر بن هرمة الشّاعر القرشي العباسى، المتوفى سنة ١٧٦ هـ. "الشعر والشّعراء ٧٥٣، والاشتقاق ٤١٠". والبيت في ديوانه ١٣٠، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٧.
(٣) التّكملة ١٨٩.
(٤) هذا الشَّاهد لدريد كما ذكر المصنِّف، وهو في شعره ٦٠، ومعاني القرآن ٢/ ٣٠٠، وغريب الحديث ١/ ٣٢٠، وإصلاح المنطق ١٢٧، والبيان والتبيين ١/ ١٠٧، وتأويل مشكل القرآن ٢٥١، والشعر والشعراء ٣٤٣، وجمهرة اللّغة ١/ ٣٢٤، والأمالي ٢/ ١٦١، وجمهرة الأمثال ٢/ ١٨٨، والمقتصد ٦١٢، والقيسى ٨٥٣، وشرح شواهد الإيضاح ٥٧٨، وابن يعيش ٥/ ٨٢، ٨/ ١٢٨، وشرح أبيات المغني ٨/ ٥١.

стр. 1405

وصدره (١): مَا أنْ رَأَيْتُ وَلَا سَمِعْتُ بِه ويروى "مثله" (٢). وبعده (٣): مُتَبَذّلًا تَبْدُوا مَحَاسِنُه … يَضَعُ الهِنَاءَ مَوَاضِعَ النَّقْبِ يقولهما (٤) دريد: في أبيات في الخنساء؛ تماضر بنت عَمْرو بن الشريد السُّلّميّ، وكان اطّلع عليها، وهي متبذلة [تهنأ إبلًا لها، فنظر إلى محاسنها، فأعجبته] (٥)، فخطها، فردّته، لشيخه، وقال (٦) في ذلك شعره الذي منه هذان البيتان: وقالت هي أيضًا في ذلك (٧): إِنِّي أَتَانِي شيْخُ قومِي خَاطِبًا … رَثُّ المروءة نَاصِلُ الضّرَسِ