المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح · Канз Шариа

стр. 1506

كذنب العقرب؛ خبثًا وشرًّا، [وتطلعًا إلى الإذاية وضرًّا". وروى (١): كالعقرب الأَصْفَرِ شَوَّال عَلِقْ] (٢) "والشوَّال": المرتفع. والعلق: الكثير التعلّق بالأشياء. وَذكَّرَ "العقرب"، حين جعل "الأصفر" نعتًا له (٣)، وهذا على مذهب من يقول للأُنْثَى: "عقربة" (٤). والأَشْهر أنَّ "العقرب" للأنثى، والذكر: عُقْرُبَان، وكلٌّ جائز (٥). وكان القياس أنْ يقول: "كَلْبِيُّ الخُلُق"، فيرده إلى الواحد، ولكنَّه أراد: الجنس، كذا قال (٦) ابن جنيّ. [والعنس: النّاقة الصلبة] (٧). [وأنشد أبو عبيد في "المنصف" (٨) أوَّل هذه الأشطار: إنَّ الزُّبَيْرَ زَلِقٌ وزُمَّلِقْ

стр. 1507

و "دلق" أيضًا عوض الجُليد (١). قال أبو عبيد: "الزُّمَّلِق": الذي يقضي شهوته قبل أنْ يفضى (٢) إلى المرأة. قال الخليل (٣): والزُّمَّلق: الخفيف الطائش أيضًا، وهذا التفسير أليق بالمعنى هنا. والأَنِق، والأَنِيق: المعجب. قال أبو الحجّاج: هكذا قال أبو عبيد، وهو وهم، لأنَّ الأَنِيق بمعنى: المونق، والأنيقُ المتعجّب من الشيء، وكلام أبي (٤) عبيد يصحّ على توهّم حذف "الياء"؛ ضرورة] (٥).

стр. 1508

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣١ - يُلْقَى عَلَيْه النَّيْدلَانُ بِاللَّيْلْ (٢) [البيت لحريث بن زيد الخيل] (٣)، استشهد به أبو عليّ (٤)، على أنَّ "النيدلان"، جاء "بالياء"، فدلّ على أنَّ همزة "النئْدِل"؛ وهو الكابوس زائدة، وإنْ كانت وسطًا، فوزنه "فيعل"، وهو مشتق من قولهم: ندلتُ الشيء؛ إذا غطيته (٥)، ومن هذا سُمّي المنديل، وهو "مِفْعِيل"، أو من ندلت الشيء؛ إذا جمعته وضممته، [قال (٦):

الحواشي

(١) التّكملة ٢٣٣.
(٢) هذا الشَّاهد نسبه القيسي لرؤبة العجّاج، وليس في ديوانه المطبوع. ونسبه المصنِّف لحريث بن زيد الخيل، وصححت هذه النسبة في شواهد نحويَّة. وهو في نوادر أبي مسحل ٣٠، والمقتصد ٧٨٠، والمنصف ١/ ١٠٦، وسرّ الصناعة ١/ ١٢٥، والقيسي ٨٩١، وشرح شواهد الإيضاح ٦٢٣، وشواهد نحويَّة ١٨١، والممتع ٢٢٨، وشرح الملوكي ١٤٨، واللّسان والتاج (فرج - ندل).
(٣) ساقط من الأصل، وحريث بن زيد الخير بن مهلهل بن زيد، قتل أبا سفيان الفهريّ ولحق بأرض الرّوم فمات هنالك - لعنه الله -. "ابن حزم ٤٠٣ - ٤٠٤".
(٤) في ح "استشهد بهذا الشطر على … ودلّ"، وفي الأصل "النيدلان فيه".
(٥) في ح "أعطيته … ومن ندلت".
(٦) هذا عجز بيت صدره بروايتين، الأولى وهي المشهورة: على حين ألهى النّاس جل أمورهم والثّانية: أرى فتنة قد ألهت النّاس عنكم =

стр. 1509

فَنَدْلًا زريقُ المَالَ نَدْلَ الثَّعَالبِ] (١) قال أبو عليّ: ذُكر أن أبا عمرو (٢) الشّيباني، حكى: "النِّبدلانِ" بكسر "النّون"، فجعله تثنية، وذلك رديء؛ لأنَّ الكلمة "فيعَل"، ولم نعلم هذا الوزن في كلامهم، فأمَّا "التِّرْجُمَانِ"؛ فإنَّه جاء مع الألف والنُّون (٣)، فلا يستقيم أنْ يجعل "النيدلان" (٤) ملحقًا به؛ لأنَّه لا نظير له. ويمكن أن يُقال: جاء في "النيدلان"؛ لأنّ التثنية قد تبنى على ما (٥) لا يكون في الواحد (٦)؛ كثِنايَيْنِ، ومِذْرَوَيْنِ، وكما جاء "التِّرْجُمانِ" بزيادة تشبه زيادة التثنية، [ويقويّ ذلك قول الأعشى (٧):

стр. 1510

وَمَا أَيْبُلُيُّ عَلَى هَيْكَل … بَنَاهُ وَصَقَبَ فِيه وَصَارَا إلَّا أنَّ هذا بِياءَيْ النّسب، وأعجميّ. يريد بالأَيْبُليّ: القَسُّ ويُقال له: هَيْبَليُّ أيضًا. وأَبَليُّ، وأَبْيَل (١). وقد حكى بعضهم (٢): النّيدَل] (٣) وقبله (٤): [أنا حريث وابن زيد الخيلْ … ولست بالنِّكْسِ ولا الزَّميّلْ ينشق عن بيتي أتي السّيلْ … وأنت من وِلْدِ بني حُميلْ] (٥) نفرجة القَلبْ قليل ما النيل … مآمن صَبُوح عنده ولا قَيلْ النّفْرِجة: الجبان. والصَّبوح: شُرْبُ الغداة، والقَيْلُ: شرب نصف النّهار؛ وهو وقت القائلة.

стр. 1511

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٢ - يَسُوقُ بِهم سِنْدَأوةُ مُتَقَاعِسُ (٢) هذا صدر بيت، استشهد به أبو عليّ، على أنَّ همزة "سِندَأوَة" زائدة؛ لقولهم: "سِنْدَوَة" في معناه (٣) للسيء الخلق. قال أبو الحجّاج: "فَسَنْدَوَة" (٤) "فَعْلوة"؛ مثل قِرْنَوة، وعِرقوةَ "فالنّون" على هذا؛ "عين الكلمة"، و "سَنْدأوة" "فِعْلَاوة"، وأصل هذا من "سند". [وهذا خلاف لما قال سيبويه؛ لأنَّه قال (٥): "ويكون على هذا "فِنْعَلْوًا"، فالصّفة: حِنْظَأْوٌ (٦)، وسِنْدَأْوٌ، وَقِنْدَأو، وكِنْدَأو، "فالهمزة"

الحواشي

(١) التّكملة ٢٣٣.
(٢) هذا الشَّاهد لم ينسبهه المصنِّف كما ترى. ونسبه القيسي ٨٩٢ لجرير، وليس في ديوانه المطبوع وهو في النّوادر ٥٨٩، وتهذيب اللّغة ١١/ ٤٥١، والمقتصد ٧٨٠، والقيسي ٨٩٢، وشرح شواهد الإيضاح ٦٢٥، وشواهد نحويَّة ١٨٢، والتكملة واللّسان والتاج (شنذر) وروايته في هذه المصادر "شنذارة"، وفي ح "سمداوه" في الموضعين.
(٣) في ح "في معنى السيء".
(٤) في ح "فعتدوه على هذا".
(٥) الكتاب ٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠.
(٦) الحنظأو: العظيم اللحية، وقيل القصير "شرح أمثلة سيبويه ٨١". والقِنْدَأو: الغليظ القصير، أو الكبير الرأس الصغير الجسم المهزول، أو الجرئ المقدّم "المصدر نفسه ١٥١". والكِنْدَأو: الجمل الغليظ الشديد، وينظر السيرافي النّحوي ٦٤٧، وتفسير غريب ما في كتاب سيبويه من الأبنية ٩٦.

стр. 1512

كما ترى في قول سيبويه، أصل لا زائدة، وهي "لام" الكلمة، وكذا وقعت في كتب أهل اللّغة، في باب "السين والدّال والهمزة"، ولم يكن أبو عليّ ليخالف سيبويه، في أمْر لا مطعن فيه عليه، ولكن الكلمة صحفت في "الكتاب"؛ لقلّة العناية بهذا الباب، وتعاطِي كُلَّ مقصر، رجاء السَّابق المشمر، والذي ثبت في "الموعب"] (١). يَسُوقُ بِهم شِئْذَارةٌ مُتقَاعِسٌ … عَدُو صَدِيقِ الصَّالِحين لعينُ (٢) [وقال أبو زيد (٣): "الشِّئذَارة - بالكسر - الفاحش. وقال بعضهم: الشِّنْذارة بالنّون". وحكى يعقوب (٤): رجل شِهْذَارة: أَيْ؛ يعنف في السّوق، ولَعَلَّ "الهاء" بدل من "الهمزة"؛ لاجتماعهما في المعنى، على أنَّ بعضهم (٥) جَلَب شِهدارة في الرّباعيّ، ولا نشُكّ أنَّ الكلمة صُحّفت في "الإيضاح" عن شئذارة هذا، وإنّ "الرّاء" صُيّرت واوًا في الخط، و "الشين" سينًا؛ لأنَّهم قالوا: شيذارة بالياء، وشنذارة فسقطت الهمزة في هذين الأخرين،

стр. 1513

فدلّ ذلك على زيادتها، وعلى زيادة "النّون"، وأن أصل الكلمة التشذر، وهو النّشاط، والتَّسرّع، لأنَّ السّيء الخلق متسرّع إلى الشرّ، حريص عليه، أو من التَّشذر؛ الذي هو الوعيد والتهدّد، وكأنَّ "الهاء" زيدت في "السّنْدَأْوَة، والشِّئذارة، والشِّنْذارة"، ونحوها من هذه الصفات؛ للمبالغة. قال الكسائي (١): السِّنْدَأوة، مثل القِنْدَأوَة: الخفيف. وقال أبو زيد (٢): رجل سِنْدَأوَ، وامرأة سِنْدَأوَة: للجسيم (٣) القدر، والحسن الخلق. وقيل: السِّنْدَأو: العظيم الرأس. والسِّنْدَأوة أيضًا: الذئبة، ويُقال: النَّمِرَة. وقال أبو عمرو (٤): السِّنْدَأوة: الذئبة. وقال الفرّاء (٥): نَاقَةٌ سِنْدأوَةٌ: جريئة. وفسَّر السيرافي (٦)، السِّنْدَأْوَ، بالقصير، عن الجرمي، وعن أبي حاتم: الكبير الرأس] (٧)، والمتقاعس: الشّديدُ الملازم للشيء. ...............................

الحواشي

(١) ينظر تهذيب اللغة ١٢/ ٣٦٥.
(٢) لم أعثر على هذا النصّ في النّوادر المطبوعة، وتنظر شواهد نحويَّة ١٨٣.
(٣) في الأصل "وللجسيم الحسن الخلق والغدر"، والتصويب من المصدر نفسه.
(٤) الجيم ٢/ ٨٨، وفي الأصل "الذئب".
(٥) ينظر تهذيب اللّغة ١٢/ ٣٦٥.
(٦) السيرافي النحوي ٦٤٧، وتفسير غريب ما في كتاب سيبويه من الأبنية ٩٦.
(٧) من قوله "وقال أبو زيد السندأوة" حتّى "الرأس" ساقط من ح، وفيها "وأظن الكلمة صحفت في الإيضاح وأن الرّاء قلبت فيه واوًا، وأن صواب الكلام السبذراه، لأنّهم قد قالوا شنداره فهو على هذا من التشذر وهو النشاط لأنّه السيء =

стр. 1514

والصَّديق - يراد به ههنا (١) -: المرأة، وقد جرى على المؤنث، كما قال الآخر: .................... لو أنَّه … تَكَشَّفُ غمَّاهَا وَأَنْتِ صَديقٌ وحذف مفعول يسوق للفهم به، والمعنى (٢): يسوق الإبل بالظعن، ومَنْ معها من الأطفال (٣) والرقباء، ولذلك ذكر قبله (٤) "بهم". وموضع "الباء" على هذا التّأويل نصب على الحال، ويجوز أن تكون "الباء" زائدة للتَّأكيد، والضّمير في موضع نصب؛ على أنَّه مفعول "يسُوق" أَيْ؛ يسوقهم [رجل غيور، شكس الخلق، قليل التّأنِي بهنّ والرّفق، ولا حذف فيه على هذا، ونحو من هذا قول زهير (٥) في رأي أبي عليّ:

стр. 1515

عَلَوْنَ بِأَنْمَاطٍ عِتَاق وكِلَّةٍ] (١) وأنشد أبو عليّ (٢) مكرّرًا ٣٣٣ - يَعْصرْنَ السَّليطَ أقَارِبُهْ (٣) هذا بعض عجز بيت قد (٤) تقدّم في باب المذكر والمؤنث بكماله وصلته، واستشهد به أبو عليّ على نحو ما استشهد به هناك، من أنّ الضمير الذي هو نون جماعة المؤنث. إنما هو علامة جمع مجرّدة من الضمير، إذ هي حرف لا اسم اضمار.

الحواشي

(١) ساقط من ح، وفيها " … نصب على المفعول أي يسوقهم ولا حذف فيه على هذا". وبعد "على هذا" "حاشية هذا الذي ذكره في البيت تصحيف، والصّواب في الرواية يسوق بهم شنذارة بالنون والذال، ووزنها فنعالة. استدل به أبو عليّ على زيادة الهمزة في الشيذارة، وهذا من طريف الاشتقاق، يستدل على أنّ الهمزة في شندارة زائدة لقولهم: شنذارة، ويستدلّ على زيادة النّون في شنذارة بقولهم: شئذارة، فقد سقط أحد الحرفين من أحد البناءين، واشتقاقه من تشذر للتقال إذا تهيأ له أو من قولهم: شذر مذر، أَيْ متفرقين متبددين على غير نظام، وكذلك السّندارة السئ الخلق يكون أمره على غير نظام ولا ترتيب ولا التيام".
(٢) التّكملة ٢٣٩.
(٣) هذا جزء من بيت للفرزدق، تقدّم تخريجه برقم ١٣٢، وهو في المقتصد ٨٣٧، والقيسي ٨٩٣، وشرح شواهد الإيضاح ٦٢٦، وشواهد نحويَّة ١٨٣.
(٤) "قد … هنا" ساقط من ح، وفي الأصل "هذا عجز بيت قد … واستشهد به هنا على نحو … من أن الضمير إنّما هو علامة جمع المؤنث مجردة إذ هي … ".

стр. 1516

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٤ - حَتَّى إذا مَا أُمْسَجَتْ وأَمْسَجا (٢) هكذا تمام (٣) هذا الشّطر، وهو [فيما ذكر بعضهم (٤) للعجّاج، ولم أجده في رجزه] (٥)، ووقع في أكثر نسخ "الإيضاح" (٦)، بنقص: "حَتَّى إذَا ما" (٧)، [فظنّه مَن لا يعلم، كلامًا منثورًا] (٨) وكثيرًا ما ينتزع (٩) أبو علي في

الحواشي

(١) التكملة ٢٤٤.
(٢) هذا الشَّاهد ينسب للعجاج، وهو في ملحقات ديوانه ٢/ ٢٧٨، والأصول ٣/ ٢٧٥. وسرّ الصّناعة ١/ ١٧٧، والمحتسب ١/ ٧٤، والسيرافي النجوي ٥٧٩، والتبصرة ٨٦٦، والتصريف الملوكي ٣٥١، وما يجوز للشاعر ١٧٦، والمقتصد ٨٦٤، والقيسي ٨٩٣، وشرح شواهد الإيضاح ٦٢٧، وشواهد نحويَّة ١٨٣، وابن يعيش ١٠/ ٥٠، وشرح الشافية ٣/ ٢٣٠، وشرح شواهدها ٤٨٦، والإيضاح في شرح المفصل ٢/ ٤١٣، والمقرب ٢/ ١٦٥، والممتع ٣٥٥، وضرائر الشعر ٢٣٢، والعيني ٤/ ٥٧٠، واللّسان والتّاج (مسى).
(٣) "تمام" ساقط من ح.
(٤) ولعل المصنّف يريد ببعضهم القيسي.
(٥) ساقط من ح، وفيها "وهو العجاج"، ولم يرد ضمن القصيدة التي من بحره وروّيه. "الديوان ٢/ ١٣ - ٨٢".
(٦) ورد في التكملة بتحقيق د. حسن فرهود كما ذكر المصنِّف، وورد كاملًا فيها ٥٦٦ بتحقيق د. كاظم المرجان.
(٧) "إذا ما" ساقط من ح.
(٨) ساقط من ح.
(٩) في ح "ينزع"، و "غيره" ساقط منها.

стр. 1517

كتاب "الإيضاح"، وغيره، بعض بيت، ويستشهد به في تضاعيف كلامه [فلا يميّزه إلَّا القليل، كما فعل (١) في بيت أبي ذؤيب، الذي يقول فيه: سَبَقُوا هَوَيَّ وَأَعْنَقُوا لِهَوَاهُم … فَتَخَرَّمُوا وَلِكلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ وفي بيت (٢) جرير، حيث قال: فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ … فَلَا كَعْبًا بَلَغْتَ ولَا كِلَابا وما أشبه هذا مما أضربت عَنْ تَقَصِيه، وإنْ نَبّهتُ عليه بعض التنبيه] (٣)، وأمَّا هذا فلم يكن بدّ من الكلام عليه والتنبيه (٤)؛ لأنَّه شعر ولذلك قال: "وأمسَجَا" يريد: "أَمْسَى" (٥) فأبدل من "الياء" "الجيم" في الوقف، كما قال الآخر (٦): خالِي عَوْيْفٌ وأَبُو عَلِجّْ

الحواشي

(١) التكملة ٤٨ وفيها "سبقوا هَوَيّ" والبيت في شرح أشعار الهذليين ٧.
(٢) في الأصل "أبي جرير" وتنظر التكملة ٦ وفيها "فغضَّ الطّرف" ولم يتنبّه لهذا الدكتور فرهود، بينما نبّه عليه الدّكتور كاظم في التكملة ١٧٠، ولم يفطن له شرّاح شواهد الإيضاح الذين وصلت إلينا شروحهم كالقيسي وابن بريّ وابن يسعون وصاحب شواهد نحويَّة وقد وقع المُصَنِّف ﵀ فيما أخذه على غيره. والبيت في ديوان جرير ٣١.
(٣) ساقط من ح، وفيها "فأضربت عنه".
(٤) "والتنبيه" ساقط من ح، وفي الأصل "على أنَّه".
(٥) في ح "إمسا يصف حمارًا وأتنة".
(٦) سبق تخريجه برقم ٩٤.

стр. 1518

وقد تقدّم (١)، وإنّما يريد هنا: حتّى إذا ما أمْسَيت النَّعامة، وأمْسَى الظليم، فأبدل من "الياءَيْن" فيهما (٢) "الجيم"، وهي متحرّكة بالفتح قَبْلَ قَلْبِها أَلِفًا، فظهرت الفتحة في "الجيم" في الموضعين؛ لَمَّا لم يكن حرفًا معتلًا. قال أبو الفتح (٣): "وهذا يدلُّ على اعتقاد الحركة في الواو والياء". وأنشد أبو عليّ (٤) أيضًا: ٣٣٥ - وَكِيْدَ ضِبَاعُ القُفِّ يَأْكُلْنَ جُثَّتِي (٥) هذا صدر بيت لأبي خِرَاشٍ الهُذَلِيّ، استشهد به أبو عليّ، على أنَّه أَراد: "وكادَ ضِبَاع (٦) القُفِّ"، فنقل حركة "العين" هنا، مع الفاعل الغائب المظهر،

الحواشي

(١) "وقد تقدّم" ساقط من ح، وكذلك "هنا"، وفيها "حتى إذا أمسيت الأتن وأمسى الحمار … ".
(٢) في ح "في أمسيت وأمسى".
(٣) ينظر سر الصناعة ١/ ١٧٧ - ١٧٨
(٤) التّكملة ٢٥٢.
(٥) هذا الشَّاهد لأبي خراش الهذلي كما ذكر المصنِّف، وهو في شرح أشعار الهذليين ١٢٢٠ برواية: فتقعد أو ترضى مكاني خليفة … وكاد خراش يوم ذلك ييتم ولا شاهد فيه على هذه الرِّواية، وقد ذكر السكري رواية المصنِّف. والشاهد في المقتصد ٩٣٦، والمنصف ١/ ٢٥٢، والقيسي ٨٩٥، وشرح شواهد الإيضاح ٦٢٨، وشواهد نحويّة ١٨٣، وابن يعيش ١٠/ ٧٢، والممتع ٤٣٩، والبحر المحيط ١/ ٨٨، واللّسان (كيد) والتاج (كود) وفيهما في (زول).
(٦) "ضباع" ساقط من ح، و "بعت" غير واضحة فيها. وفي الأصل "ضياع".

стр. 1519

كما ينقلها مع الفاعل الحاضر المضمّر في نحو، بِعتُ، وكان الأصل: "كَيِدَ" فَنُقل إلى "كِيِدَ"، كما نُقِل "بَيَع" إلى "بِيعَ"، ثمّ حُوّلت (١) حركة "العين"، إلى "الفاء" في "بعتُ" وبابه، لتدُل فيه على حذف "العين"، جانس المحذوف الحركة، أو (٢) لم يجانسها، [هذا مذهب أبي عليّ] (٣)، واحتجّ لذلك (٤)؛ "بظِلْتُ" و "مِسْتُ"؛ لأنَّ المحذوف فيهما (٥) ليس من جنس الحركة (٦)، لأنَّهما هنا من الحروف الصّحيحة (٧)، وبنحو "خِفتُ" أيضًا؛ لأنَّه لو كان النَّقل؛ ليعلم أنَّ المحذوف من جنس الحركة؛ لواجب أنْ يحرّك (٨) "خِفتُ" وبابه "بالضّمّ"؛ لأنَّ المحذوف منه "واو". [قال أبو عليّ (٩): وهو يعني ما ذكر من "كيَد وزِيَلَ (١٠) "، وإنّما حسن ذلك أنه لا يتعدّى؛ فلا يلتبسُ لذلك بالفعل

стр. 1520

المبني للمفعول به، وهذه الرّواية التي ذكر أبو عليّ هنا، رواها أبو سعيد] (١) وروى في عجز البيت (٢): وَكَادَ خِراشٌ يَوْمَ (٣) ذَلِكَ يَيْتَمُ فجمع كما ترى بين اللّغتين، [وكَادَ يَكَادُ: - بمعنى -: المقاربة، فعل شاذ، لأنَّه "فَعَل يَفْعَلُ"؛ مما ليس "لامه ولا عينه" حرفًا من حروف الحلق، كأنَّهم قصدوا ذلك، ليفرّقوا في "يَفْعَل" بين "يَكَادُ" من المقاربة، و "يَكيدُ" من الكيد] (٤). وقوله: "ييتم" في موضع نصب على خبر "كاد" الثّانية، كما أنَّ "يأكلْنَ"، في موضع خبر الأولى، وهذا هو المستعمل في خبر (٥) "كاد"، ولد خرج على الأصل المرفوض في قول تأبّطَ شرًّا (٦): فَأبْتُ إلى فَهْمٍ وَمَا كِدْتُ آئِبًا

الحواشي

(١) ساقط من ح، وفيها "وروى أبو سعيد عجز البيت".
(٢) شرح أشعار الهذليين ١٢٢٠ وفي ح "بعد ذلك".
(٣) في ح "بعد ذلك" و "كما ترى" ساقط منها.
(٤) ساقط من ح، وتنظر بغية الآمال ٤٠، وكتاب الأفعال ٢٣٩، والتّاج (كود - كيد).
(٥) "خبر" ساقط من ح.
(٦) هو ثابت بن جابر بن سفيان، أحد بني فهم بن عمرو بن قيس عيلان، يكنى أبا زهير ولقب بذلك لأنَّه أخذ سيفًا ووضعه تحت إبطه، فلما سئلت أمه عنه قالت تأبّط شرًّا وخرج. "ينظر الشعر والشعراء ٣١٢، والمبهج ١٧، واللآلئ ١٥٨ - ١٥٩". والشَّاهد في شعره ٨٩، وتخريجه ١٨٤، وعجزه: وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

стр. 1521

كما قال الآخر (١) في خبر "عسى": أَكْثَرْتَ فِي عَذْلِي مُلِحًّا دَائِمًا … لَا تُكْثِرَنْ إنِّي عَيستُ صائمًا "والجثة" (٢): شخص غير القائم، ومن القائم قامته. و "خراش" هذا المذكور، ابنه، وبه كُنِيَ، واسم أبي خِراش: خويلد بن مرّة [أحد بني قِرْدِ؛ واسمه عمرو (٣). و "اليتمُ": في بني آدم من قبل الأب، وفي غيرهم من قبل الأم] (٤). ويقال للصبيّ: يتيم، ما لم يبلغ الحلم، وأصل اليُتم: الانفراد، فكأنّ اليتيم أفرد، لينظر (٥) لنفسه، [قبل تمييز رشده، وانتهاص قوّته وحسّه، وفعله: يَتِمَ يَيْتَمُ، ويَتُمُ يَيْتُم، حكاهما الأنباري] (٦).

الحواشي

(١) هذا الشّاهد ينسب إلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه ١٨٥، وإعراب الحماسة ٢٢، وشرحها ٨٣، والخصائص ١/ ٩٨، وآمالي ابن الشجري ١/ ٢٥٢، والقيسي ٨٢٨، وابن يعيش ٧/ ١٤ والمقرب ١/ ١٠٠. وفي الأصل "قَائمًا" وهو تحريف.
(٢) في ح "الجثة".
(٣) أي واسم قرد عمرو بن معاوية بن سعد بن هذيل بن مدركة وأبو حراش صحابي جليل، وشاعر مخضرم، وعداء يسبق الخيل، مات في خلاف عمر بن الخطاب - رصي الله عنهما - "شرح أشعار الهذليين ١١٨٩، والأغاني ٢١/ ٢٠٥".
(٤) ساقط من ح، وفي الأصل: "الأب" وهو تحريف. وينظر إصلاح المنطق ٣٧٣.
(٥) في الأصل "للنظر".
(٦) ساقط من ح، وينظر الزاهر ١/ ٢٢٧، والمصباح المنير (يتم).

стр. 1522

وقبله (١): تَقُولُ ابْنتي لمّا رَأَتْنِي عَشِيَّةً … سَلِمتَ وما إنْ كدْتَ بالأَمْسِ تِسْلَمُ [وَلَولَا دِرَاكُ الشَّدِّ قَاظَتْ حَلِيلَتِي … تَخَيَّرُ مِنْ خُطَّابِهَا وَهي أَيِّمُ دراك الشدّ - يريد به -: متابعة السرعة. وقاظت حليلتي: أَيْ؛ صارت زوجي في القيظ أيضًا لفَقْدِي (٢) "تتخيّر من يرغب في نكاحها بعدي. والأيّمُ: التي لا زوج لها (٣)، ورجل أَيِّمٌ أيضًا. قال أبو الفرج (٤): "كان قوم من بني الدِّيل (٥) قد قعدوا لأبي خراش، على قرب ثنية، ليأسروه، أو يقتلوه، وأعدوا له معهم مولى، يقال له: مخلد، وكان من أجود الرّجال عدْوًا، وكانت لهم عند أبي خراش تِرَاتٌ (٦)، فشعر بهم أبو خراش فسبقهم إلى الثَّنِيَّة، وعدَا حتّى فاتهم، وكانت زوجه على بعير سريِع ففاتتهم أيضًا، وكان قد قدَّمها، وأقام هو، كأَنَّه يصلح شيئًا، ففى ذلك يقول هذه الكلمة] (٧).

стр. 1523

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٦ - وَكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بِالعَوَاوِرِ (٢) [البيت لجندل بن المُثَنّى الطَّهَوِي، و] (٣). استشهد أبو عليّ بهذا البيت، على مثل ما استشهد به سيبويه (٤)؛ من تصحيح "واو" (٥) "العواور" الثانية، ولم تعل؛ بأن تقلب "همزة" بعد "الألف" الزّائدة للجمع، كما قبلت في "الأوائل" (٦)، جمع "أوّل"؛ لأنَّه

الحواشي

(١) التّكملة ٢٥٨.
(٢) هذا الشَّاهد لجندل كما ذكر المصنِّف، وينسب أيضًا إلى العجاج كما في الخصائص ٣/ ٣٢٦، وضرائر الشعر ١٣١، وليس في ديوانه المطبوع وهو في الكتاب ٤/ ٣٧٠، والأصول ٣/ ٢٩٠، ٣٩٧، وابن السيرافي ٢/ ٤٢٩، والخصائص ١/ ١٩٥، ٣/ ١٦٤، ٣٢٦، والمنصف ٢/ ٤٩، ٣/ ٥٠، والمحتسب ١/ ١٠٧، ٢٩٠، والتمام ٢٥٤، وفرحة الأديب ١٧٢، والمخصص ١/ ١٠٩، والمقتصد ٩٧٨، والأعلم ٢/ ٣٧٤، والقيسي ٨٩٦، وشرح شواهد الإيضاح ٦٣١، وشواهد نحويَّة ١٨٥، والكوفي ٢٦٨، والإنصاف ٧٨٥، وابن يعيش ٥/ ٧٠، ١٠/ ٩١ - ٩٢، والممتع ٣٣٩، وضرائر الشعر ١٣١، وشرح الكافية الشافية ٢٠٨٥، وشرح الشافية ٣/ ١٣١، وشرح وشواهدها ٣٧٤، واللّسان والتّاج (عور).
(٣) ساقط من ح، وفي الأصل "الكهوي" وهو تحريف.
(٤) الكتاب ٤/ ٣٧٠.
(٥) في الأصل "الواو العواور"، و "الثانية" ساقطة منه.
(٦) في ح "أوائل".

стр. 1524

أراد "الياء" المحذوفة من اللفظ؛ للضرورة، فصار إرادته لها كالملفوظ به، كما أتَم "مِقْوَل"، ولم يُعلّ ما أُعِلّ الفعل، وهو على وزنه؛ لأنَّ "مِفْعَلًا" مقصور من "مِفْعَال"؛ فالألف مرادة مَراعى (١) حكمها. قال أبو الحجّاج: وقول أبي عليّ: "وهو على وزنه" يعني: أنَّ "مِفْعَلا" على وزن "يعلم" أو (٢) على وزن "أفعل"، فكان (٣) يجب أنْ يُعَلَّ، فيقال فيه: "مقال"، كما يُعلّ "يُقال"؛ ونحوه من الأفعال المستقبلة، لإعلال ماضيها، [كما لزم الإعلال، في "المخاف" و "المخافة"؛ حيث كانا على وزن "يخاف"، لكن "القول" بعُدَ عن شبه الفعل، حين أريدت "الألف" فيه، كما بعد عن شبهه "مِقْوال"، بسبب ثبات هذه الألف فيه. وكرّر أبو عليّ هذا الشَّاهد في باب "تكسير (٤) هذه الأسماء المعتلّة للجمع"؛ وهو الباب الأخلق به؛ لأنَّه إنَّما جلبه في باب "ما يتم فيه الاسم للسّكون"، مؤكّدًا بتصحيح "العواور"؛ لاعتقاد "الياء" السَّاكنة، المبعدة "للواو" الثّانية من الطّرف، لتصحيح "مِقْول" الذي (٥) ذكرتُ] (٦).

стр. 1525

وقوله: "وكَحَّلَ (١) العَيْنَينِ": أَيْ؛ جعل فيهما (٢) ما يقوم مقام الكحل لهما، وهذا على المجاز والاتساع. "والعواوير": جمع "عُوَّار"؛ وهو الرّمد الشّديد. وقيل: هو كالقذى (٣)، والطَّعْن يجده الإنسان في عَيْنَيْه، قاله قاسم السُّرْقَسطِي (٤) [وكذلك "العائر" أيضًا، وأنشد المصعب (٥) الزبيري، للأَعْشَى بن النَّبَّاس (٦) بن زرارة الأسديّ، حليف بني عبد الدّار، في كلمة يمدحُ فيها نُبَيْه بن الحجاج بن عامر (٧) السَّهْمِيّ: أَأَرَقٌ بِكَ أَمْ بِالعَيْنِ عُوَّارُ … أمْ ذَرَفتْ أنْ خَلَتْ مِنْ أَهْلِها الدَّارُ وَقَدْ أَرَاهَا حَدِيثًا وَهِي آهِلَةٌ … لَا يَشْتَكِي أَهْلَهَا ضَيْفٌ ولَا جارُ وقال الكنديّ (٨):

стр. 1526

كَلَيْلَةِ ذِي العَائِرِ الأَرْمَد و "العائر" - في غير هذا الموضع -: الضعيف الجبان. وجمع هذا، وجمع هذا: العَواورُ (١)، وأراده (٢) الأعشى في قوله: غَيْرُ مِيْلٍ وَلَا عَوَاوِيرِ في الهيجـ … ـــــــاء ......... ......... وقد مرّ بشرحه، وهو الذي عَنَى سيبويه حيث قال (٣): "ويكون على "فُعَّالٍ" في الاسم، والصّفة؛ فالصِّفة: "عُوَّار". وقال آخر، أنشده يعقوب (٤): ضَرْبًا إذا عَرَّدَ الغرل العواويرُ

الحواشي

(١) في الأصل "العُوَار".
(٢) في الأصل "أراد الأعشى في قوله". والنصّ مضطرب، ولعلّ ما أثبته هو الصحيح، والشَّاهد سبق تخريجه برقم ٣١١.
(٣) الكتاب ٤/ ٢٥٧.
(٤) لم أجد هذا الشَّاهد بهذه الرِّواية في كتب يعقوب التي رجعت إليها. والذي في الألفاظ ١٤٢ " … والعواويز: الضعفاء. الواحد: عوار" ثم أنشد بيتين للأعشى منهما الشَّاهد الذي سبق تخريجه. وهذا الشَّاهد يشبه قول كعب بن زهير ﵁، أو لعلّه محرف عنه. يمشون مَشْى الجمال الزّهر يعصمهم … ضرب إذا عرد السّود التَّنابِيلُ. وعرد: فرّ، وينظر شرح البردة لابن الأنباري ١٢٠.

стр. 1527

و "العُوَّار" أيضًا: طائر عن أبي عبيدة. وفي "العين" (١): "العُوَّارُ: ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين". قال أبو الحجّاج: ولعلّ الجبان الضّعيف شبّه به، والرّواية (٢) في شعره: وَكَاحِلًا عَيْنَيّ بِالعَوَاورِ لأنَّ قبله (٣): غَرَّكِ أنْ تَقَارَبَتْ أَبَا عِرِي … وأنْ رَأَيْتِ الدَّهْرَ ذَا الدّوائرِ حَنَى عِظَامِي وَأُرَاه ثاغِرِي ورواية سيبويه (٤): جائزة أيضًا؛ لأنَّه يعطف قوله: "وَكَحَّلَ"، على قوله: "حتى" يريد: أنَّ إبله تقاربت، أَيْ؛ قربت من الدَّنَاءة؛ من قولك: شئ مقارب؛ إذا كان دونًا، وكذلك رجل مقارب. وقيل (٥): إنّما المعنى: قرب بعضها من بعضٍ؛ لقلّتها. و "حتى عِظَامِي": أَيْ؛ قوَّسها. و "ثاغري": أَيْ؛ كاسرًا أسناني] (٦).

стр. 1528

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٧ - عَيُّوا بِأَمْرِهُمُ كَمَا … عَيَّتْ بِبَيْضِهَا الحَمَامَةْ (٢) هذا (٣) البيت لعبيد بن الأبرص الأسديّ، ونسبه صاحب "الموعب"، لابن مفرغ (٤) الحميري. واستشهد به أبو عليّ، على مثل ما استشهد به سيبويه (٥) من جواز

الحواشي

(١) التكملة ٢٧١.
(٢) هذا الشَّاهد بيّن المُصَنِّف الخلاف في نسبته كما ترى، وهو في ديوان عبيد ١٢٦ برواية: برمت بنو أسد كما … برمت ببيضتها الحمامة ولا شاهد فيه على هذه الرِّواية، والشَّاهد في الكتاب ٤/ ٣٩٦، والحيوان ٣/ ١٨٩، وأدب الكاتب ٧٠، وعيون الأخبار ٢/ ٧٢، والمقتضب ١/ ١٨٢، والدرة الفاخرة ١/ ١٧٣، وابن السيرافي ٢/ ٤٣٠، والمنصف ١٩١/ ٢، وثمار القلوب ٤٦٧، والأعلم ٢/ ٣٨٧، والمقتصد ١٠٨٤، والاقتضاب ٣١٤، ومجمع الأمثال ١/ ٢٥٥، والقيسي ٨٩٨، وشرح شواهد الإيضاح ٦٣٣، وشواهد نحويَّة ١٨٦، والكوفي ٢٦٧، ٢٨٢، وابن يعيش ١٠/ ١١٥، والمقرب ٢/ ١٥٣، والممتع ٥٧٨، وشرح الشّافية ٣/ ١١٤، وشرح شواهدها ٣٥٦، والصّحاح واللّسان والتاج (حيا).
(٣) "هذا" ساقط من ح، وكذلك "الأسديّ".
(٤) في الأصل "المقرع". وهو يزيد بن مفرغ الحميريّ الشَّاعر الأمويّ المشهور، والشاهد في ديوانه في الشعر المنسوب ٢٤٤، بيت مفرد، وليزيد قصيدة من بحره وروية في الديوان ٢٠٧ - ٢١٥.
(٥) الكتاب ٤/ ٣٩٦.

стр. 1529

إدغام (١) المعتلّ المضاعف؛ إذا تحركت "اللَّام"، حَركة (٢) لا يصل إليها السّكون، فيتمكّن حينئذٍ من إسكان "العين"، وإدغامها في "اللَّام"؛ لتحركها بحركة لازمة، [وعلى هذا النَّحو، قالوا، في جمع عَييٍّ: أَعِيَّاء، وأَعْيِياء في مَنْ لم يدغم] (٣). وقوله: "عيُّوا" يعني عَبِيد (٤) قومه بني أسد، يرمِيهم (٥) بالعجز والتقصير، الذي ساقهم إلى قتل حجر [بعضهم، وإلى النَّهب (٦) والتسيير. قال أبو الفرج (٧): "كانت لحُجْر - يعني أَبَا امرئ القيس - على بني أسد إتاوة (٨) في كلّ سنة، فغبر لذلك دهرًّا، ثم منعوا ذلك من الجائي لهم، وحُجْر يومئذِ "بتهامهَ"؛ فسار إليهم بالجنود، فأخذ من سرواتهم قومًا، وأمر بقتلهم بالعصيّ، وأباح الأموال، وسيّرهم إلى تهامة، وحبس منهم عمرو بن مسعود بن كلدة الأسدي، وكان سيّدًا، وعبيد بن الأبرص

стр. 1530

الشّاعر، فسارت بنو أسد ثلاثًا، ثم إنَّ (١) عبيدًا قام فقال: أيّها الملك، اسمع مني مقالتي، فقال (٢): حِلًّا أَبَيْتَ اللَّعْنَ حِلًّا … إنَّ فِي مَا قُلْتَ آمَهْ وَمَنَعْتَهُم نَجْدًا فَقَدْ … حَلُّوا عَلَى وَجَلٍ تُهَامَهْ فِي كُلِّ وَادٍ بَيْنَ يَثْرِب … والقُصُورِ إلى اليَمَامَهْ تَطْرِيبُ عَانٍ أوْ صياحُ … مُحَرَقٍ أوْ صَوتُ هَامَهْ بَرِمَتْ بَنُو أَسدٍ كَما … بَرِمَتْ بِبَيْضَتِها الحَمَامَهْ جَعَلَتْ لَها عُودَيْنِ مِنْ … نَشَمٍ وَآخَر مِنْ ثُمَامَهْ ويروى: وَضَعَتْ لَهَا عُودَيْنِ مِنْ … عِضَةٍ وَعُودًا مِن ثُمَامَهْ فَنَمَتْ بِه في رأْس شَا … هِقَة عَلَى فَرْع البِشَامَهْ (٣) ذلّوا فأعطوك القيا … د كما ذلّ الأصيهب ذوا الحزامَهْ (٤) فمَتَى تركت تَرَكْتَ عفْوًا … أوْ قتَلْتَ فَلا مَلَامَهْ

стр. 1531

أَنْتَ المَلِيكُ عَلَيْهم … وَهُم العَبِيدُ إلى القيَامَهْ قال: فرّق لهم حُجْر، وأمر بردّهم، فلم يلبث حجرًا أنْ قتلوه؛ لبغضهم له، وحقدهم، وذكر الخبَر بطوله (١). قال أبو حاتم: الحمامة هنا: القمريّة والدُّبْسِيّة (٢)، تبيض فوق أعواد مفترقة، فلا يكاد بيضها يسلم لها" و] (٣) قوله: جعلت لها عودين من نشم يريد: عودًا من نشم، وعودًا آخر من ثمامة، لا بُدَّ من هذا التقدير، لأنَّه لا يُقال: "رأيت رجلين وآخر"؛ لأن "آخر" (٤) إنّما يُقابل به ما قبله، من جنس وإفراد، أو تثنية أو جمع، فكان (٥) يجب على هذا أنْ يقول: "وآخرين من ثمامة" مع (٦) أنَّ الاثنين، أدلّ على ضعف الرّأي والتَّدبير. وقد أحسن الأستاذ (٧) أبو محمّد البطليوسي ﵀ في شرح

стр. 1532

بيتي عبيد هذين في الاقتضاب (١)، وما رمى إليه من الإعراب، في جعله "النّشم"؛ مثلا لذوي الحزم، وصحّة التَّدبير، و "الثمام"، مثلًا لذوي العجز والتقصير، وإنَّ مثل هذا الاشتراك، مسبب للهلاك. وأمَّا ما ذهب إليه، من استقباح (٢) حذف الموصوف في هذا النّحو، وإقامة صفته مقامه، فليس ببعيد عندي، لطول الكلام؛ وما أدَّى إليه التقسيم من التفهيم، وقد حكى أبو عليّ، عن أبي الحسن (٣): أنَّه لم (٤) يستقبح من حذف الموصوفات (٥) مثل قول تعالى (٦): ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ ونحو قوله (٧) تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾، ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ (٨) قال: لما طال الكلام بالظّرف حسُن. قال أبو الحجّاج: [ونحو هذا قال الفرّاء أيضًا] (٩): وإذا كان مثل

стр. 1533

هذا قد ورد في التتريل، لم يكن في حيز القبح والقليل (١)، أَلا ترى أَنَّه لّما قال: (وَمَا مِنَّا)، (وَإِن مِنكُمْ) دَلَّ الجار والمجرور المخصص على المحذوف المخصّص: إنَّ (٢) الراد: (وإن أحد منكم إلّا واردها)، فكذلك دلّ قوله "من نشم" على الموصوف الذي حُذِف؛ لأنَّه من جنسه، مع تقديم العودين (٣)، وطلب التقسيم بإيضاح النّوعين، اللذين هما (٤): "من نشم"، و "من ثمامة"، ونظير قول (٥) عبيد عندي، قول ابن مقبل (٦): وَمَا الدَّهْرُ إلَّا تَارتانِ فَمِنْهُمَا … أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي العَيْسَ أَكْدَحُ أراد: فتارة منهما (٧)؛ لأنَّه قد صدر (٨) بقوله: "تارتان" فحذف الموصوف، وأقام الصفة؛ التي هي "الجار والمجرور" مُقامَه، وحذف أيضًا موصوف "أخرى" (٩)، وكذلك فعل عبيد، حين صدّر (١٠) بالمَقسَّم؛ الذي

стр. 1534

هو "عودين"، حذف (١) "عودًا"، وأقام "من نشم" الذي هو صفة مقامه، وحذف أيضًا موصوف "وآخر"، أَيْ، و "عودًا آخر" إلَّا أنَّ حذف هذا الموصوف الآخر أحسن؛ لكون صفته المقامة مُقامه اسمًا (٢) مفردًا، معرب اللفظ بإعراب موصوفه، مُتَيهّئا؛ للدّلالة على محذوفه، وجعل "العودين" من النَّشَمِ والثُّمَامِ لما وراءهما جنسين، لا أنّها تقتصر على هذا (٣) المقدار من الصّنفين، وإذا ثبت هذا، فسد قول مَنْ ذَهَب إلى أنَّ (٤) "آخر" هنا بمعنى: ثالث: لأنَّه لا معنى لادعائه (٥) جعل الأكتر من الصنف القويّ، بل كان يلزم (٦) أنْ يكون الأمر بالعكس، ولا سيّما إنْ كان صربه مَثَلًا، [لذي الرّأي القويّ و الضعيف من الأنس] (٧).

الحواشي

(١) في ح "حذفًا عودًا وأقام الذي هو من نشم … موصوف قوله وأخرى".
(٢) في ح "اسمي معرب اللفظ".
(٣) "هذا" ساقط من الأصل.
(٤) "أنَّ" ساقط من ح.
(٥) في الأصل "لا دعاء".
(٦) في ح "الأمر يلزم أن يكون الأمر بالعكس".
(٧) ساقط من الأصل، و "كما تقدّم" ساقط من ح، وفيها بعده "حاشية": ذكر ابن السيد في معنى هذا البيت "أن عبيد بن الأبرص الأسدي خاطب بهذا حجرًا أبا امرئ القيس، واستعطفه لبني أسد، وذلك أن حجرًا كان يأخذ منهم إتاوة فمنعوه إيّاها فأمر بقتلهم بالعصا، فلذلك سموا عبيد العصا، ونفى من بقي منهم إلى تهامة، وأمسك منهم عمرو بن مسعود، وعبيد بن الأبرص فلذلك قال عبيد في هذه الكلمة: =

стр. 1535

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومنعتهم نجدًا فقد … حلَوا على وجل تهامهْ أنت المليك عليهم … وهم العبيد إلى القيامهْ فرق لهم حجر، وأمر برجوعهم إلى ديارهم، فاضطغنوا عليه ما فعل بهم فقتلوه. وأصحاب المعاني يقولون في قوله: جعلت لها عودين من … نشم وآخر من ثمامهْ أنه أراد: جعلت لها عودين، عودًا من نشم، وآخر من ثمامة، فحذف الموصوف وأقام صفته مقامه. فقوله: و"آخر" على هذا التأويل ليس معطوفًا على عودين لأنك إنْ عطفته عليهما كانت ثلاثة، وإنّما هو معطوف على الموصوف الذي حذف، وقامت صفته مقامه، فهو مردود على موضع المجرور، وهذا قبيح في العربية لأنّ إقامة الصّفة مقام الموصوف، إنما يحسن في الصفات المحضة، كقولك: جاءني العاقل، ومررت بالظريف. فقولك: جاءني العاقل أحسن من قولك: جاءني الطويل؛ لأنّ العقل يختص بالإنسان، ولا يختصّ به الطويل، فإذا لم تكن الصّفة محضة وكانت جملة أو فعلًا أو مجرورًا لم تجز إقامتها مقام الموصوف وقد جاء من ذلك قليل: لو قلت ما في قومها لم يتثم … يفضلها في حسب وميسم أراد أحد يفضلها، ونحو قوله: كأنك من جمال بني أقيس ومعنى البيت: إن عبيدًا ضرب النشم مثلًا لذوي الحزم وصحة التدبير، وضرب الثمام مثلًا لذوي العجز والتقصير. فأراد أن ذوي العجز منهم شاركوا ذوي الحزم في آرائهم فأفسدوا عليهم تدبيرهم، فلم يقدر الحكماء على إصلاح ما جناه السفهاء. كما أنّ الثمام في خالط النشم في بنيان العش، أفسد العش وسقط لوهن الثمام وضعفه، ولم يقدر النشم على إمساكه لشدّته وقوّته". وهذه الحاشية من كلام ابن السيد في الاقتضاب ٣١٤ - ٣١٥.

стр. 1536

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٨ - وَكُنَّا حَسِبْنَاهُم فَوَارِسَ كَهْمَسٍ … حَيُوا بَعْدَمَا مَاتُوا مِن الدَّهْرِ أَعْصُرًا (٢) البيت لأبي حُزابة؛ الوليد بن حنيفة، أحد بني ربيعة بن حنظلة التميميّ، كذا قال أبو الفرج (٣). واستشهد به أبو عليّ، على مثل ما استشهد به سيبويه (٤) من ترك إدغام (٥) "حيُوا"، وإجرائه مُجرى "خشي"، ونحوه (٦) مما "عينه" حرف

الحواشي

(١) التكملة ٢٧١.
(٢) هنا الشَّاهد نسبه المصنِّف لأبي حزابة كما ترى، ونسبه ابن السيرافي ٢/ ٤٣٤ لمودود العنبري، وتابعه ابن بري في التنبيه (كهس). وهو في الكتاب ٤/ ٣٩٦، والمقتضب ١/ ١٨٢، والأغاني ٢٢/ ٣٦٨، وتهذيب اللغة ٣/ ٢٥٨، وابن السيرافي ٢/ ٤٣٤، والمنصف ٢/ ١٩٠، والأعلم ٢/ ٣٨٧، والمقتصد ١٠٨٥، والقيسى ٩٠١، وشرح شواهد الإيضاح ٦٣٤، وشواهد نحويَّة ١٨٩، والكوفي ٢٨٠، وابن يعيش ١٠/ ١١٦، والممتع ٥٧٨، وشرح الشافية ٣/ ١١٦، وشواهدها ٣٦٣، والصّحاح والتنبيه واللّسان والتّاج (كهس - حيا).
(٣) "كذا قال أبو الفرج" ساقط من ح، وينظر الأغاني ٢٢/ ٢٦٠، والوليد من شعراء الدولة الأمويّة وترجمته في كنى الشعراء ٢/ ٢٨٣، والأغاني وشرح شواهد الشافية ٣٦٧ - ٣٦٦.
(٤) الكتاب ٤/ ٣٩٦.
(٥) في ح "الإدغام في".
(٦) في ح "وغيره".

стр. 1537

صحيح، لأنّ "حيي" "كَخَشحِي" فيمن أظهر "العين"، ولم يدغمها في "اللّام" كما فعل من قال: "حيي" للعلّة التي قد (١) ذكرها أبو عليّ في "الباب" (٢). [فإذا اتصل "باللّام" ضمير الجماعة، وجب ضَمُّ "اللّام " قبلها، فصار "حِييُوا" "كَخَشِيُوا" فاستُثقلت، "الضّمة" على "الياء"، و "الكسرة" قبلها، فنقلوا "الضمّة" عن "اللّام" إلى "العين" قبلها، و بقيت "الياء" التي هي "الام" ساكنة فانقلبت، "واوًا"؛ للضمّة قبلها، فحذفت؛ لسكونها وسكون "واو" الجمع؛ لأنها دخلت لمعنى؛ فكانت أحق بالابقاء، فقيل: "حَيُوا" كما قيل: "خَشُوا"، ونحو ذلك فأعْتل (٣) "حيُوا" بالحذف، كما اعتلّ "عَيُّوا" بالإدغام؛ لأنّ الإدغام ضرب من الاعتلال، في كثير من الأحوال. قال أبو الفتح (٤): "لما جرت "العين" من "حيي"؛ وشبهه مجرى "الميم" من "عَمِي"؛ ونحوه، احتملت الضمّة في قوله: "حَيُوا" كما احتملتها "ميم" "عمُوا" ومَنْ أَدْعم فقال: حيُّوا وعيُّوا وعيّتْ، أَجْراه مُجرى ضنوا وضنت" وهذا مثل ما ذكر أبو عليّ] (٥).

стр. 1538

وقوله: "فوارس": يجوز أن (١) يكون جمع "فارس"؛ الذي هو صاحب فرس (٢)؛ فيكون على النّسب، كَدَارِع ورَامِحٍ، ونحو ذلك (٣)، ويكون جمع "فارس"؛ الجاري على فعله من قولهم: فَرَس الرِّجلُ الخيل فُروسَة [وفَراسة بفتح "الفاء" هنا] (٤)، إذا أحكم ركوبها، وأصل الفرس: القوّة على الشيء والغلبة. [و"فوارس": أحد الجموع التي جاءت على "فواعل"، في صفة مذكر مَنْ يعقل، وكان القياس فيه، أنْ يُقال: "فُرَّس، وفُرَّاس"؛ لكنّهم لمّا لم يخافوا لبسًا؛ أخرجوه على الأصل، لأنَّ المعلوم في الفرسان، أنّهم من الرِّجال لا من النسوان، وأمَّا جمع "فاعل" في غير الآدميين، على "فواعل" فكثير، وقد مَرَّ عليه شاهدًا قوله (٥): دَعَتْهُم دَوَاعٍ مِنْ هَوَى وَمَنَادِحُ وهذا موضع جهله عليّ بن حمزة (٦) … البصريّ، فردّ على المبرد في

стр. 1539

"الكامل" (١) قوله في: نَوَاكَسَ الأَبْصَارِ وما كان أجد البصري بالإبصار؛ لتعاطي مضمارٍ ساقه إلى العثار] (٢). وكَهْمَس هذا: يراد به: كَهْمس بن طلْق (٣) الصُّريمي، أحد أصحاب مرداس (٤) الخارجى، [وأبطالهم. هزم هو وأصحابه، - وهم

الحواشي

(١) الكامل ٢/ ٥٨، وهذه قطعة من بيت الفرزدق المشهور ١/ ٣٠٣: وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم … خضع الرقاب نواكس الأبصار قال المبرد: "وفي هذا البيت شئ يستطرفه النحويون، وهو أنّهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتًا على فواعك، لئلا يلتبس بالمؤنث … ". وقال أبو القاسم البصريّ في التنبيهات ١٣١ - ١٣٢: "وقال في قول الفرزدق … في تضاعيف كلام يطول: "لم يأت فاعل على فواعل نعتًا، إلّا في حرفين فارس وفوارس، وفي المثل "هالك في الهوالك" ولا يكون مثل هذا أبدًا إلّا في الضرورة". وقد كان وهو عنه في غفلة. قد جاء طائح في الطوائح كما قالوا "هالك في الهوالك" قال نهشل بن حري: لبيك يريد … ". وقد أجاز مجمع اللّغة بالقاهرة ما منعه النّحاة، وينظر القرار والشواهد في أصول اللّغة ٢/ ٤٢ - ٤٩، وينظر الفصيل في ألوان الجموع ٧٥ - ٧٦، وأزاهير الفصحى ٢٥ - ٢٧، والضرورة الشعريّة ٣٠٠.
(٢) من قوله "وفوارس" حتّى "العثار" ساقط من ح.
(٣) في الأصل "طليق"، وتنظر ترجمته في الاشتقاق ٢٤٧، وابن السيرافي ٢/ ٤٣٤، ورغبة الآمل ٧/ ١٩٠. و "الصريمي" ساقط من ح.
(٤) هو أبو بلال مرادس بن أديَّة، أحد زعماء الشراة من الخوارج قتل سنة ٦١ هـ. "ابن حزم ٢٢٣ ورغبة الأمل ٧/ ١٩٤ ".

стр. 1540

أربعون رجلًا - أسلمَ (١) بن زرعة، وهو في أَلْفَيْ فارس، وفي ذلك يقول عيسى بن فاتك السَّهمي (٢): أألفَا فَارِسٍ فيما زَعَمتُم … وَيَهْزمُهم بآسَكَ أَربعونا ثم ندب عبيد الله (٣) بن زياد إليهم الناس، فسار إليهم عبَّاد بن علقمة (٤) المازني، المدعوّ بابن أخضر؛ زوّج أمه، في أربعة ألاف، فقتلوهم بعد جُهْد شديد، وهم في الصَّلاة حسب ما ذكره المبرِّد، وغيره] (٥). والكهْمس: الأسد، فهو إذًا منقول من هنا إلى العلمية. وقال (٦) أبو الفتح، عن أبي عليّ، معني قوله:

الحواشي

(١) ولي خراسان - وهزمه الخوارج في "آسك"، وضرب به المثل في اللؤم؛ لأنَّه كان ينبش تربة النواويس فقيل فيه "ألأم من أسلم"، وقال صهبان الجرمي: تعوذ بنجم واجعل القبر في صفا … من الطود لا ينبش عظامك أَسْلَمُ هو النَابش الموتى المجيل عظامهم … لينظر هل تحت السقائف دِرْهَمُ سوائر الأمثال ٣٢٣، والدّرة الفاخرة ٢/ ٣٧٢، والميداني ٢/ ٢٤٩.
(٢) أحد بني وديعة بن مالك بن تيم اللات بن ثعلبة، أحد شعراء الخوارج. "معجم الشعراء ٩٥١". والبيت في شعر الخوارج ٥٤، وتخريجه فيه ٥٥.
(٣) في الأصل "عبد الله". وينظر الكامل ٧/ ١٩٣.
(٤) ابن عباد بن جعفر التميمى، الذي قتل أبا بلال الخارجي وأصحابه. "ابن حزم ٢١١".
(٥) من قوله "وأبطالهم" حتى "غيره" ساقط من ح، وينظر الكامل ٧/ ١٩٤.
(٦) " و" ساقط من ح، وينظر المنصف ٢/ ١٩٠.

стр. 1541

حَيُوا بَعْدَمَا مَاتُوا مِنْ الدَّهر أعْصُرا "أنّهم حَسُنت حالهم بعد سوء". قال أبو الحجّاج (١): وهذا الذي ذكره صحيح موافق الخبر. [قال أبو الفرج (٢): "كان عمارة بن تميم (٣)، ومحمّد بن الحجّاج قَدِما سجستان؛ لحرب عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث، وكان قد هرب عنها قبل نزولهما عليها. فقال أبو حزابة: إن الرَّجل قد هَرب منكما، ولم يبق من أصحابه بسجستان إلّا نحو سبعمائة رجل، ممن كان هما من تميم قبل قدومه؛ فقالا له: ما لَهم عندنا أمان؛ لأنَّهم تبعوه، وخلعوا الطَّاعة، فحاصراهم مع أهل الشَّام، فاستقلوا بحربهم، وكانوا يكبسونهم باللَّيل، حتّى ضجرا لذلك، وصالحاهم، فخرجوا إليهما، فلما رأيا (٤) قلتهم قالا: أما كنتم إلّا ما نرى؟ قالوا: نعم. فكأنَّ عمارة ندم على مصالحتهم، ثم أَمضى لهم الصّلح، ففى ذلك يقول أبو حزابة يمدحهم] (٥):

стр. 1542

وللهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ فَوَارِسٍ … أَكَرَّ عَلَى المَكْرُوهِ مِنْهُم وَأَصْبَرَا وأَكْرَمَ لَوْ لَاقَوْا سَوَادًا مُقَارِبًا … وَلكن لَقُوا طَمًّا مِن البَحْر أَخْضَرا فَمَا بَرحُوا حتَّى أَعَضُّوا سِيُوفَهم … ذُرَى الهَامِ مِنْهُم وَالحَديدَ المُسَمَّرَا وَحَتَّى حَسِبْنَاهُم فَوَارِسَ كَهْمَسٍ … .................... البيت [وهكذا ينيغي أنْ يكون صدره، وكذا وقع في كتاب "الفرخ" لأبي عمر: "وحَتَّى حَسِبْنَاهُم" ولكن كالذي ثبت في "الإيضاح"، وقع في "الكتاب" (١)، ومن ثم نقله. والطمّ: البحر، وأصله: الماء الكثير. قال ابن الأنباري (٢): ومن غير الماء، كنَى به هنا عن كثرة الجيش، الذي مُنوا به، ونالهم الجهد بسببه؛ ولولا وصفهم. "الطِّمَّ" بقوله: "أخضر"، لاحتمل (٣) أن يكون أراد: "الطّمّ" - بفتح الطّاء -؛ الذي هو الكَبْسُ (٤)، لكنَّ الأحداث لا توصف بالألوان، إلَّا أنْ يكون على الاتساع، أوْ على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مُقَامه. والتَّقدير:

стр. 1543

لقوا ذَا طَمِّ، أَيْ؛ ذا كَبْسٍ، وتغطية (١)؛ لاهتياجه، وشَدّه أمواجه. وحكى ابن الأنباري (٢)، عن يعقوب (٣) في قولهم (٤): "جاء بالطِّمِّ والرِّمِّ": أنَّهم كسروا الطّاء؛ لما جاءوا معه بالرِّم (٥) فإذا أفردوه فتحوا الطّاء، فقالوا: "جاءوا بالطمّ". والذُّرَى (٦)، جمع: ذِروة وذَرْوة، وهي أعلى كلّ شيء، وأراد هنا: أعالي الرؤوس، وأعالي البيضات إن حملت قوله: "والحديد المسمّرا" على المفعول معه، أو على حذف المضاف، أَيْ؛ وذو الحديد المسمّر، ويجوز أن يكون عطفًا على "ذرى السهام"] (٧).

стр. 1544

وأنشد أبو عليّ (١) أيضًا: ٣٣٩ - وَمَا كُلُّ مَؤَتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِ (٢) هذا (٣) عجز بيت لأبي الأسود؛ ظالم بن عمرو [بن جندل بن سفيان] الدّؤلي البصري [هكذا قال ابن قتيبة وغيره] (٤). استشهد به أبو عليّ [على مثل ما استشهد به سيبويه] (٥) من وقوع "الياء" السّاكنة المكسور ما قبلها في قوله: "لبيب"؛ لمكان المدّ الذي فيها، عوضًا من حذف الحرف المتحرّك في بناء الشّعر؛ [ولذلك لزمت "ردفًا" لا يقع معها غيرها] (٦). وشرح هذا: أنَّ "البيب" وزنه "فعولن"، وكان أصل بنائه في ضرب الشعر: "مفاعيلن"؛ فحذف منه سبب؛ وهو "لن" فبقى "مفاعي"، فنقل في

الحواشي

(١) التّكملة ٢٧٥.
(٢) هذا الشَّاهد نسبه المصنف لأبى الأسود كما ترى، وهو ينسب أيضًا لمودود العنبري عن السيوطي في شرحه لشواهد المغني ٥٤٢، وهو في ديوان أبي الأسود ٤٤، والكتاب ٤/ ٤٤١، والحيوان ٥/ ٦٠١، والأغاني ١٢/ ٣٠٥، والمؤتلف ٢٢٤، وابن السيرافي ٢/ ٤٣٨، والمقتصد ١١٢٣، والعمدة ٢/ ٤، والقيسي ٩٠٢، وشرح شواهد الإيضاح ٦٣٦، وشواهد نحويَّة ١٩٠، وشرح أبيات المغني ٤/ ٢٢٧، والهمع ٥/ ٢٨٠.
(٣) في ح "البيت".
(٤) ساقط من الأصل، ولم أجده في كتب ابن قتيبة التي اطلعت عليها.
(٥) ساقط من ح، وفيها "على … لبيب". وينظر الكتاب ٤/ ٤٤١.
(٦) ساقط من ح.

стр. 1545

التقطيع (١) إلى "فعولن"، وهو الضّرب الثّالث من الطَّويل (٢)، ولا يكون الحذف إلّا في "ضرب" (٣)؛ فقد ناب المدّ الذي في "الياء" عن "اللّام" المتحرّكة في قولك: "لن"، [وهو السبب المذكور فأغنى عنها (٤) فإذا كانوا قد امتنعوا من إدغام نحو: "قوم مالك" (٥)؛ لما كان يؤدّي إليه الإدغام من تحريك "الواو" من "قوم مالك" لو قيل: "قَومَ مَّالك"، فإنّ لا تدغموا نحو، "عَدَو وَلَيد" (٦) و"وَلِي يزيد" أجدر؛ لأنّه لا يوصل إلى إدغام "الواو" في "الواو"، ولا "الياء" في "الياء"، إلّا بفك (٧) "واو" "فَعُول" من "الواو" التي هي لام، وبفك (٨) "يا" "فَعِيل" الثالثة من "الياء" التي هي "لام"، ثم تسكن "الياء" و "الواو" اللتين هما "لامان"؛ لتدغمهما فيما بعدهما، فكنت تقول: "عَدُوْ وَّلَيدٍ، وولي يَّزِيد"، فكأنّ المدّ الذي ذهب من واو "فعُول" في "عَدُو"، ويا "فَعِيل" في "ولي"، يعود إليهما؛ لانفكاكهما من الإدغام في

الحواشي

(١) "في التقطيع" ساقط من الأصل، وفي ح "وهذا الضرب الثّالث".
(٢) أمّا الضرب الأوّل فهو "مفاعيلن" وهو السّالم. وأمّا الثاني فهو "مفاعلن" وهو المقبوض، وينظر "الكافي للتبريزي ٢٤، ٣٠".
(٣) في ح "الضروب".
(٤) في الأصل بعد عنها "والحرف المتحرك أكثر من حركة" والنص مضطرب. وينظر المقتصد ١١٢٦ - ١١٢٨.
(٥) في التكملة ٢٧٤ "قرم" في أكثر من موضع، وهو خطأ.
(٦) في الأصل "عدى"، وينظر الكتاب ٤/ ٤٤٢ والأصول ٣/ ٤١٢، والتكملة ٢٧٥.
(٧) في الأصل "يفك".
(٨) في الأصل "وبعدك يا فقيل المرابدة". والنص مضطرب.