Фикх общий · id 787

الأحكام الفقهية التي قيل فيها بالنسخ وأثر ذلك في اختلاف الفقهاء

محمد إبراهيم بن سركند

Полный текст (2 721 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

وفي رواية: قال: لا. والله إنه قد زنى الأخر (١). قال: «فرجمه» (٢). فيكون فعله هذا وأمره بالرجم دون الجلد ناسخاً للجلد في قوله: «الثيب بالثيب جلد مائة». لتأخره عنه (٣). خامساً: أن يعلم بالتاريخ تقدم أحد الدليلين على الآخر، فيكون المتأخر ناسخاً للمتقدم. ويشمل هذا: ١ - أن ينقل الراوي أن أحد الحكمين شرع بمكة قبل الهجرة، والآخر شرع بالمدينة. ٢ - أن ينقل الراوي أن هذه الآية مكية، وهذه مدنية. ٣ - أن ينقل الراوي أن هذه الآية نزلت قبل آية كذا (٤).

الحواشي

(١) الأخر هو: الأبعد عن الخير، والأرذل، والأدنى. انظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٤٣؛ المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي ٦/ ٢٥٥.
(٢) هو من رواية جابر بن سمرة ﵁. وقد أخرجه مسلم في صحيحه ٦/ ٢٥٥، كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنى، ح
(١٧) .
(٣) انظر: قواطع الأدلة ١/ ٤٣٨؛ البحر المحيط ٥/ ٣١٨؛ إرشاد الفحول ٢/ ٨٥.
(٤) انظر: مسلم الثبوت وشرحه فواتح الرحموت ٢/ ١١٥؛ شرح مراقي السعود على أصول الفقه ص ١٢٢؛ قواطع الأدلة ١/ ٤٣٩؛ الاعتبار ص ٥٧؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢٠؛ إرشاد الفحول ٢/ ٨٥؛ مناهل العرفان ٢/ ٢٢٦.

стр. 142

ثانياً: طرق معرفة الناسخ والمنسوخ المختلف فيها: أولاً: قول أحد الصحابة: هذا ناسخ، وهذا منسوخ. فهذا عند الحنفية أحد طرق معرفة النسخ (١)، وهو كذلك رواية عن الإمام أحمد (٢). و ذلك: أ- لأن تعيين العدل لناسخ لا يكون إلا عن علم بالتاريخ والتعارض (٣). ب- أن النسخ لا يقع بالمحتمل، والصحابة أعلم بذلك، فثبت أنه لا يقول: إنه منسوخ إلا وسمعه من رسول الله ﷺ (٤). وليس هو عند الجمهور من طرق معرفة النسخ، ما لم يذكر دليل النسخ (٥)، وذلك: أ- لأن قوله هذا قد يكون عن اجتهاد، فيعتقد ما ليس بنسخ نسخاً،

الحواشي

(١) انظر: التحرير مع شرحه تيسير التحرير ٣/ ٢٢٢؛ مسلم الثبوت مع شرحه فواتح الرحموت ٢/ ١١٥.
(٢) انظر: الواضح في أصول الفقه ٤/ ٣١٩؛ المسودة ص ٢٣٠؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٨.
(٣) انظر: التحرير مع شرحه تيسير التحرير ٣/ ٢٢٢؛ مسلم الثبوت مع شرحه فواتح الرحموت ٢/ ١١٥.
(٤) انظر: الواضح في أصول الفقه ٤/ ٣٢٠.
(٥) انظر: قواطع الأدلة ١/ ٤٣٩؛ المستصفى ص ١٠٢؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢١ - ٣٢٢؛ الواضح في أصول الفقه لابن عقيل ٤/ ٣١٩؛ المسودة في أصول الفقه ص ٢٣٠؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٧.

стр. 143

وبمثله لا يثبت النسخ (١). ب-ولأن أهل العلم مختلفون في أسباب النسخ، كالزيادة على النص، والتخصيص، فقد يعتبر ذلك نسخاً، وهو ليس منه (٢). ثانياً: أن يكون الراوي لأحد النصين قد أسلم بعد موت الآخر. ذهب بعض أهل العلم إلى عدم صحة الاستدلال على النسخ برواية من أسلم بعد موت الراوي للنص الآخر؛ لأن تأخر إسلام راوي أحد الدليلين لا يدل على أن ما رواه ناسخ؛ لاحتمال أن يكون سمعه عن غيره ممن تقدم صحبته (٣). وذهب آخرون إلى أن رواية من أسلم بعد موت الراوي للنص المعارض ناسخة له؛ لأن الظاهر أن تكون روايته متأخرة (٤). ثالثاً: أن يكون أحد الراويين أسلم قبل الآخر. فلا يكون رواية المتأخر إسلاماً ناسخاً لرواية المتقدم إسلاماً. وهو قول جمهور أهل العلم (٥).

الحواشي

(١) انظر: قواطع الأدلة ١/ ٤٣٩؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢١؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٨.
(٢) انظر: البحر المحيط ٥/ ٣٢١؛ الواضح في أصول الفقه ٤/ ٣٢٠.
(٣) انظر: التحرير وشرحه تيسير التحرير ٣/ ٢٢٣؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢٥؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٩؛ مناهل العرفان ٢/ ٢٢٧.
(٤) انظر: فواتح الرحموت ٢/ ١١٦؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢٥؛ البلبل في أصول الفقه ص ١٠٢؛ مذكرة أصول الفقه ص ٩١.
(٥) انظر: التحرير وشرحه تيسير التحرير ٣/ ٢٢٣؛ مسلم الثبوت وشرحه فواتح الرحموت ٢/ ١١٦؛ شرح مراقي السعود على أصول الفقه للجكني ص ١٢٢؛ المستصفى ص ١٠٣؛ الإحكام للآمدي ٢/ ١٦٣؛ تحفة المسؤول ٣/ ٤٠٩؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٩؛ إرشاد الفحول ٢/ ٨٥.

стр. 144

وذلك: لأنه يجوز أن يكون سماع متقدم الإسلام بعد سماع متأخر الإسلام، كما يجوز أن يكون من تأخر إسلامه تحمل الحديث قبل إسلامه (١). وذهب بعض أهل العلم إلى أن رواية المتأخر صحبة ناسخة لرواية المتقدم صحبة (٢).

الحواشي

(١) انظر: فواتح الرحموت ٢/ ١١٦؛ الإحكام للآمدي ٢/ ١٦٣؛ شرح الكوكب المنير ٣/ ٥٦٩.
(٢) ممن قال به: الأستاذ أبو منصور، وابن برهان، كما نقل عنهما الزركشي. وقد فرق ابن السمعاني، والرازي فقالا: إن انقطع صحبة الأول عند صحبة الثاني، فيكون ما رواه الثاني ناسخاً لما رواه الأول، وإن لم ينقطع صحبة الأول عند صحبة الثاني فلا يكون رواية الثاني ناسخاً لرواية المتقدم. وذهب ابن قدامة إلى اعتبار رواية متأخر الإسلام ناسخة لرواية متقدم الإسلام إذا كان متأخر الإسلام أسلم في آخر حياة النبي ﷺ ، والآخر لم يصحب النبي ﷺ إلا في أول الإسلام. وذهب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: إلى أن محل التقديم لخبر متأخر الإسلام عمن أسلم قبله فيما إذا مات الأول قبل صحبة الثاني النبي ﷺ ، أما إن عاش الأول حتى صحب الآخر النبي ﷺ فلا يكون حديث المتأخر ناسخاً لحديث متقدم الإسلام. انظر: قواطع الأدلة ١/ ٤٤٠؛ المحصول مع شرحه نفائس الأصول ٣/ ٣٠٥؛ البحر المحيط ٥/ ٣٢٤، ٣٢٥؛ روضة الناظر ١/ ١٥٧؛ مذكرة أصول الفقه ص ٩١. هذا، وقد مثل ابن السمعاني لرواية من انقطع صحبته عند صحبة الثاني برواية طلق بن علي في عدم الوضوء من مس الذكر. كما مثل ابن قدامة لرواية من لم يصحب النبي ﷺ إلا في أول الإسلام برواية طلق بن علي. وتفريقه أي ابن السمعاني وإن كان له وجه إلا أن تمثيله برواية طلق بن علي-وكذلك تمثيل ابن قدامة به- غير صحيح؛ لأن طلقاً لم ينقطع صحبته، كما أنه ليس ممن لم يصحب النبي ﷺ إلا في أول الإسلام. وهذا يتبين من غير رواية عنه من الأحاديث. وانظر تحقيقه في مسألة الوضوء من مس الذكر، في مبحث آداب الوضوء ونواقضه.

стр. 145

رابعاً: أن يكون أحد الراويين من أحداث الصحابة دون الراوي للنص الآخر. فلا يُحكم بتأخر ما رواه الصغير على ما رواه الكبير؛ لاحتمال أن يكون الكبير سمع ما رواه بعد سماع رواية الصغير، كما أن ما رواه الصغير يحتمل أن يكون سمعه عمن تقدمت صحبته (١). خامساً: أن يكون أحد النصيين موافقاً للبراءة الأصلية دون الآخر. إذا ورد نصان متعارضان، وأحدهما يوافق البراءة الأصلية والعادة، والآخر يخالفه، فإنه لا يكون ما يخالف البراءة الأصلية ناسخاً لما يوافقه، كما لا يكون ما يوافق البراءة ناسخا لما يخالفه. وهذا هو قول جمهور أهل العلم (٢).

стр. 146

وذلك: لاحتمال أن يكون ما يخالف البراءة الأصلية متقدماً على ما يوافقها (١). وذهب بعض أهل العلم إلى أن النص المخالف للبراءة الأصلية يكون ناسخاً للنص الموافق له (٢). وذلك: لأن الانتقال من البراءة لاشتغال الذمة يقين، والعود إلى الإباحة ثانياً شك، فقدم ما يخالف الأصل؛ لأنه يقين (٣). سادساً: كون أحد النصين قبل الآخر في المصحف. إن كون أحد النصين قبل الآخر في المصحف ليس دليلاً على أن المتأخر يكون ناسخاً للمتقدم. وهو قول جمهور أهل العلم (٤).

стр. 147

وذلك؛ لأن ترتيب المصحف ليس على ترتيب النزول (١). وقيل: إن كون أحد النصين في المصحف بعد الآخر، يفيد التأخير؛ لأن الأصل موافقة الوضع للنزول (٢). وهذا القول مخالف للواقع؛ لذلك فليس له أيّ اعتبار (٣). سابعاً: إذا روى الصحابي حديثاً عن النبي ﷺ ثم عمل أو أفتى بخلاف ما رواه. إذا روى أحد الصحابة-﵃-حديثاً عن رسول الله ﷺ ، ثم عمل أو أفتى على خلافه، فليس عمله هذا عند جمهور أهل العلم دليلاً على نسخ روايته، وذلك؛ لأن عمله على خلاف روايته، له احتمالات عدة، وأن عمله ليس أولى من روايته (٤). وذهب بعض الحنفية ومنهم الطحاوي (٥) إلى أن ذلك يعتبر دليلاً على

الحواشي

(١) راجع المصادر في الحاشية السابقة.
(٢) انظر: شرح مراقي السعود على أصول الفقه ص ١٢٢.
(٣) انظر: الإحكام لابن حزم ١/ ٥٠٥.
(٤) انظر: المحلى ٤/ ٤٢٤؛ المجموع ٦/ ٢٧١؛ التنبيه على مشكلات الهداية لابن أبي العز ١/ ٣٦٥؛ فتح الباري ٤/ ٢٢٩؛ نيل الأوطار للشوكاني ١/ ٣٤، ٤/ ٣٣٨.
(٥) هو: أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي المصري، أبو جعفر الطحاوي، أخذ عن المزني، والقاضي عبد الحميد الأزدي وغيرهما، وروى عنه الطبراني، وأحمد بن عبد الوارث، وغيرهما، وكان فقيهاً حافظاً، ومن مؤلفاته (شرح معاني الآثار) وتوفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٠٨؛ البداية والنهاية ١١/ ١٦٨؛ الجواهر المضية ١/ ٢٧١.

стр. 148

نسخ روايته؛ وذلك لحسن الظن بالراوي؛ لأنه لا يعمل على خلاف روايته إلا وقد علم ما ينسخه وإلا يكون ذلك طعناً في عدالته (١). ثامناً: عمل أهل المدينة. إذا ثبت حكم من أحكام الشريعة بدليل من الكتاب أو السنة، وكان عمل أهل المدينة على خلافه، فهل يكون عملهم هذا دليلاً على نسخه؟ جمهور أهل العلم على أن عمل أهل المدينة على خلاف حكم ليس دليلاً على نسخه؛ لأن عملهم أو اتفاقهم على حكم ليس بإجماع حتى يكون ذلك دليلاً على النسخ، وليس عملهم دليلاً آخر مما يُنسخ به (٢). وذهب بعض المالكية إلى أن عمل أهل المدينة على خلاف حكم يدل على نسخه؛ لأن وجود علم أهل المدينة بخلاف حكم دليل على نسخه، وإلا لما خالفوه (٣) والله أعلم.

الحواشي

(١) وقد قرر هذا الطريق الطحاوي، وتبعه غير واحد من الحنفية، منهم: العيني، وابن الهمام، والملا علي القاري. وأشار إليه الحازمي ونسبه إلى الكوفيين. انظر: شرح معاني الآثار للطحاوي ١/ ٢٣؛ شرح مشكل الآثار-تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار- ٣/ ٢٤؛ الاعتبار للحازمي ص ٥٧؛ عمدة القاري للعيني ٨/ ١٥٥؛ فتح القدير لابن الهمام ١/ ١١٠؛ ٢/ ٣٥٩؛ اللباب في الجمع بين السنة والكتاب للمنبجي ١/ ٨٨؛ فتح باب العناية للملا علي القاري ١/ ١٠٣، ٥٨٦.
(٢) انظر: أصول السرخسي ١/ ٣١٤؛ المستصفى ص ١٤٨؛ روضة الناظر ١/ ٢٤٠.
(٣) وإلى هذا الطريق أشار شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ٢١/ ١٥١؛ حيث قال: (وكذلك كثير ممن يحتج بالعمل من أهل المدينة-أصحاب مالك وغيرهم- يقولون: هذا منسوخ). كما أشار إليه أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات ٢/ ٤٩؛ حيث قال: (وقد سُئل-أي الإمام مالك-عن سجود القرآن الذي في المفصل، قيل له: أتسجد أنت فيه؟ فقال: لا، وقيل له: إنما ذكرنا هذا لك لحديث عمر بن عبد العزيز، فقال: "أحب الأحاديث إليّ ما اجمع الناس عليه، وهذا مما لم يجتمع الناس عليه، وإنما هو حديث من حديث الناس، وأعظم من ذلك القرآن، يقول الله: ﴿منه آيات محكمات هن أم الكتاب .. ﴾ فالقرآن أعظم خطراً وفيه الناسخ والمنسوخ، فكيف بالأحاديث، وهذا مما لم يجتمع عليه". وهذا ظاهر في أن العمل بأحد المتعارضين دليل على أنه الناسخ للآخر؛ إذ كانوا إنما يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله ﷺ . وروي عن ابن شهاب أنه قال: "أعيى الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله ﷺ من منسوخه"، وهذا صحيح، ولمّا أخذ مالك بما عليه الناس وطرح ما سواه انضبط له الناسخ من المنسوخ على يسر، والحمد لله). وانظر كذلك التمهيد لابن عبد البر ١٣/ ١٩٧.

стр. 149

المطلب الخامس: بعض من ألف في النسخ إن موضوع معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة موضوع ذو أهمية عند أهل العلم، ولذلك فقد اهتم به السابقون واللاحقون، فألفوا فيه مؤلفات كثيرة، بدءاً من عصر التابعين، وحتى العصر الحاضر، سواء كانت في الناسخ والمنسوخ في القرآن، أم في السنة. وقد كان تأليفهم في الناسخ والمنسوخ على نوعين؛ حيث ألف بعضهم في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، وبعضهم ألف في

стр. 150

الناسخ والمنسوخ في السنة، كما أن بعضهم ألف في كلا النوعين تأليفاً مستقلاً بكل نوع. ثم إن كتبهم التي ألفوها في الناسخ والمنسوخ، ليس كلها موجودة الآن، بل هي ما بين مفقود، ومخطوط، ومطبوع. إلا أن أهل العلم من أهل التراجم وغيرهم، قد حفظوا ودونوا أسماء كثير من مؤلفات أهل العلم، ومنها أسماء الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ. ثم المؤلفون في الناسخ والمنسوخ لا يخلو تأليفهم من أحد اتجاهين: الاتجاه الأول: جواز النسخ ووقوعه في الكتاب والسنة، فيؤلف إما في ناسخ الكتاب ومنسوخه، فيذكر مشروعية النسخ، وأدلته، ويذكر الآيات التي قيل فيها بأنها ناسخة أو منسوخة. وإما يؤلف في ناسخ الحديث ومنسوخه، فيذكر مشروعية النسخ وأدلته، والأحاديث التي قيل فيها بأنها ناسخة أو منسوخة. الاتجاه الثاني: عدم جواز النسخ ووقوعه في الشريعة الإسلامية-وأصحابه قلة وشذوذ-، فيؤلف إما في عدم جواز النسخ ووقوعه في الكتاب، فيستدل لذلك، ويؤول الآيات الدالة على النسخ. وإما يُؤلف في عدم جواز النسخ ووقوعه في السنة، فيستدل لذلك، ويؤول في الأحاديث التي قيل فيها بأنها ناسخة أو منسوخة. لذلك فإني سأذكر أولاً أسماء بعض من ألف في الاتجاه الأول، ثم أسماء بعض من ألف في الاتجاه الثاني-مع أنهم قلة وشذوذ-. أولاً: أسماء بعض من ألف في الاتجاه الأول، وهو جواز النسخ ووقوعه

стр. 151

في الكتاب والسنة. إن من ألف في هذا الاتجاه إما يكون تأليفه في ناسخ القرآن ومنسوخه، وإما يكون في ناسخ الحديث ومنسوخه، فأذكر أولاً أسماء بعض من ألف في ناسخ القرآن ومنسوخه، ثم أسماء بعض من ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه، مرتباً كل ذلك على حسب سن وفياتهم، وتفصيله على النحو الآتي: أ- عرض أسماء بعض من ألف في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم: ١ - قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، السدوسي، أبو الخطاب البصري، الضرير، العلامة المفسر، المتوفى سنة (١١٧ هـ.) (١)، له: (الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى) (٢). ٢ - محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، القرشي الزهري، المتوفى سنة (١٢٤ هـ.)، يُوجد مؤلف يُنسب له بعنوان: (الناسخ والمنسوخ للزهري) (٣).

الحواشي

(١) روى قتادة عن: عبد الله بن سرجس، وأنس بن مالك، وغيرهما، وروى عنه: مسعر، وأيوب، وغيرهما، وكان من الحفاظ ورأساً في العربية واللغة، وكان يرى القدر، وتوفي سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: سنة ثماني عشرة ومائة. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ١٢٢؛ البداية والنهاية ٩/ ٢٧٩؛ تهذيب التهذيب ٨/ ٣٠٦.
(٢) نسبه إليه الزركشي في البرهان ٢/ ٢٨، والدكتور مصطفى زيد، في كتابه النسخ في القرآن ١/ ٢٩٥. وهو مطبوع بتحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن، طبع مؤسسة الرسالة، بيروت.
(٣) انظر: النسخ في القرآن ١/ ٢٩٦، ومقدمة تحقيق ناسخ الحديث ومنسوخه للدكتورة كريمة بنت علي ص ٣٩. وهو مطبوع بتحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن، طبع مؤسسة الرسالة، بيروت. لكنه برواية الوليد بن محمد الموقري، وهو مجمع على تجريحه، لذلك يبقى الشك في نسبته إلى الزهري. انظر: النسخ في القرآن ١/ ٢٩٦.

стр. 152

٣ - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، السُّدّي، أبو محمد الكوفي، القرشي مولاهم، المتوفى سنة (١٢٧ هـ.) (١)، له كتاب: (الناسخ والمنسوخ) (٢). ٤ - عطاء بن أبي مسلم- ميسرة- أبو عثمان الخراساني، المتوفى سنة (١٣٥ هـ.) (٣)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٤). ٥ - محمد بن السائب بن بشر بن عمرو، الكلبي، أبو النضر الكوفي، المتوفى سنة (١٤٦ هـ.) (٥)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٦). ٦ - مقاتل بن سليمان بن بشر، الأزديّ الخراساني، أبو الحسن البلخي،

الحواشي

(١) وهو السدي الكبير، صدوق يهم، أخرج له مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، ورُمي بالتشيع، وروى عن: أنس، وابن عباس، وعكرمة، وغيرهم، وروى عنه: شعبة، والثوري، وأبو عوانة، وغيرهم. انظر: ميزان الاعتدال ١/ ٢٣٦؛ تهذيب التهذيب ١/ ٢٨٣؛ التقريب ١/ ٩٧.
(٢) انظر: نواسخ القرآن لابن الجوزي ١/ ١٠٤.
(٣) وهو صدوق يهم كثيراً، ويرسل ويدلس، وروى عطاء عن: ابن المسيب، وعبد الله بن بريدة، وغيرهما، وروى عنه: ابن جريج، والأوزاعي، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب ٧/ ١٨٤؛ التقريب ١/ ٦٧٦؛ طبقات المفسرين للداوودي ١/ ٣٨٥.
(٤) ذكر له ذلك الداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٣٨٥.
(٥) وهو متهم بالكذب، ورُمي بالرفض، وروى عن: الشعبي، والأصبغ بن نباتة، وغيرهما، وروى عنه: الثوري، وابن المبارك، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب ٩/ ١٥٢؛ التقريب ٢/ ٧٨؛ طبقات المفسرين للداوودي ٢/ ١٤٩.
(٦) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ١٤٩.

стр. 153

المتوفى سنة (١٥٠ هـ.) (١)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٢). ٧ - الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي، المتوفى سنة (١٥٩ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ٨ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، العدوي مولاهم، المدني، المتوفى سنة (١٨٢ هـ.) (٥)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٦). ٩ - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر، العجلي مولاهم، البصري، المتوفى

الحواشي

(١) وقد كذبوه وهجروه، ورُمي بالتجسيم، وروى عن نافع، والزهري، وغيرهما، وروى عنه: حرميّ بن عمارة، وعلي بن الجعد، وغيرهما، انظر: ميزان الاعتدال ٤/ ١٧٣؛ تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٥١؛ التقريب ٢/ ٢١٠؛ طبقات المفسرين ٢/ ٣٣٠.
(٢) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، ٣١٢؛ والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ٣٣١.
(٣) وقيل: توفي سنة سبع وخمسين ومائة، وهو ثقة له أوهام، وروى عن: عبد الله بن بريدة، وثابت البناني، وغيرهما، وروى عنه: الأعمش، وابن المبارك، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب ٢/ ٣٣٦؛ التقريب ١/ ٢٢٠؛ شذرات الذهب ١/ ٢٤١.
(٤) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٣، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٦٤.
(٥) وهو ضعيف، وروى عن: أبيه، وابن المنكدر، وغيرهما، وروى عنه: ابن وهب، وعبد الرزاق، وغيرهما. انظر: الفهرست ص ٣٧٤؛ تهذيب التهذيب ٦/ ١٦٢؛ التقريب ١/ ٥٧٠؛ طبقات المفسرين ١/ ٢٧١.
(٦) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، ٣٧٤، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٢٧١.

стр. 154

سنة (٢٠٤ هـ.) (١)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٢). ١٠ - حَجَّاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، المتوفى سنة (٢٠٦ هـ.) (٣)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٤). ١١ - القاسم بن سلام بن عبد الله، البغدادي، أبو عبيد، المتوفى سنة (٢٢٤ هـ.) (٥)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن) (٦).

الحواشي

(١) وقيل توفي سنة ست ومائتين، وهو صدوق ربما أخطأ، وروى عن: سليمان التيمي، وحميد الطويل، و غيرهما، وروى عنه: أحمد، وابن معين، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٣٣٩؛ تهذيب التهذيب ٦/ ٣٩٣؛ التقريب ١/ ٦٢٦.
(٢) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٣٧٧، والدكتور مصطفى زيد في النسخ في القرآن ١/ ٣١٠.
(٣) وهو ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد، وروى عن: الليث، وشعبة، وغيرهما، وروى عنه: أحمد، وابن معين، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب ٢/ ١٩٠؛ التقريب ١/ ١٨٩؛ طبقات المفسرين ١/ ١٣١.
(٤) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٨، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٣٢.
(٥) وهو حافظ ثقة فاضل، روى عن: جرير بن عبد الحميد، وابن المبارك، وغيرهما، وروى عنه: عباس العنبري، وعباس الدوري، وغيرهما. انظر: سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٩٠؛ تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٧؛ تهذيب التهذيب ٨/ ٢٧٤؛ التقريب ٢/ ١٩.
(٦) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ١١٣، والذهبي في تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٨، والزركشي في البرهان ٢/ ٢٨. وهو مطبوع، وقد حققه محمد بن صالح المديفر، طبع مكتبة الرشد.

стр. 155

١٢ - جعفر بن مبشر بن أحمد، أبو محمد الثقفي، المتوفى ....................... سنة (٢٣٤ هـ.) (١)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٢). ١٣ - سريج بن يونس بن إبراهيم، أبو الحارث المروزي، البغدادي، المتوفى سنة (٢٣٥ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ١٤ - عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون، السلمي، أبو مروان الأندلسي، المتوفى سنة (٢٣٨ هـ.) (٥)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٦). ١٥ - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال، الشيباني المروزي، الإمام

الحواشي

(١) وهو أحد رؤساء المعتزلة، وروى عن عبد العزيز بن بابان، وروى عنه عبيد الله بن محمد الترمذي. انظر: الفهرست ص ٢٩٠؛ طبقات المفسرين ١/ ١٢٨.
(٢) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، ٢٩١، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٢٨.
(٣) وهو ثقة عابد، وروى عن: هشيم، ووكيع، وغيرهما، وروى عنه: مسلم، وأبو زرعة، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب ٣/ ٣٩٩؛ التقريب ١/ ٣٤١؛ طبقات المفسرين ١/ ١٨٥.
(٤) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٣٨١، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٨٥.
(٥) وقيل: توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين، وهو صدوق، ضعيف الحفظ، كثير الغلط، لكنه فقيه كبير، وروى عن: ابن الماجشون، وأصبغ بن فرج، وغيرهما، وروى عنه: بقية بن مخلد، ومحمد بن وضاح، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٣٧؛ تهذيب التهذيب ٦/ ٣٤٢؛ التقريب ١/ ٦١٤؛ الديباج المذهب ٢/ ٨ - ١٥؛ شجرة النور الزكية ص ٧٤.
(٦) ذكر له ذلك ابن فرحون في الديباج المذهب ٢/ ١٣، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٣٥٦.

стр. 156

أبو عبد الله، نزيل بغداد، المتوفى سنة (٢٤١ هـ.)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (١). ١٦ - سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير، الأزديّ، أبو داود السجستاني، المتوفى سنة (٢٧٥ هـ.) (٢)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٣). ١٧ - محمد بن إسماعيل بن يوسف، السُّلَّمِي، أبو إسماعيل الترمذيّ، المتوفى سنة (٢٨٠ هـ.) (٤)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٥). ١٨ - إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق الحربي، البغدادي، المتوفى سنة (٢٨٥ هـ.) (٦)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٧). ١٩ - إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز، أبو مسلم الكجي،

الحواشي

(١) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٧٢.
(٢) وهو ثقة حافظ، وروى عن: أحمد ابن حنبل، وأبي سلمة التبوذكي، وغيرهما، وروى عنه: الترمذي، والنسائي، وغيرهما. وله كذلك كتاب (السنن). انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١؛ تهذيب التهذيب ٤/ ١٥٣؛ التقريب ١/ ٣٨٢.
(٣) ذكر له ذلك الزركشي في البرهان ٢/ ٢٨، وابن حجر في تهذيب التهذيب ٤/ ١٥٤.
(٤) وهو ثقة حافظ، وروى عن: أيوب، والحميدي، وغيرهما، وروى عنه: الترمذي، والنسائي، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٠٤؛ تهذيب التهذيب ٩/ ٥٠؛ التقريب ٢/ ٥٦؛ طبقات المفسرين ٢/ ١٠٨.
(٥) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ١٠٩.
(٦) وهو ثقة حافظ، وروى عن: أبي عبيد، ومسدد، وغيرهما، وروى عنه: ابن صاعد، وأبو بكر الشافعي، و غيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٤؛ طبقات المفسرين للداوودي ١/ ٧.
(٧) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٧، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٧.

стр. 157

البصري، المتوفى سنة (٢٩٢ هـ.) (١)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٢). ٢٠ - عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق، الأزدي، أبو بكر ابن أبي داود السجستاني، المتوفى سنة (٣١٦ هـ.) (٣). له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ٢١ - الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله، البصري، أبو عبد الله الزبيري، المتوفى سنة (٣١٧ هـ.) (٥)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٦). ٢٢ - محمد بن أحمد بن حزم بن تمام، الأنصاري، أبو عبد الله الأندلسي، المتوفى قريباً من سنة (٣٢٠ هـ.) (٧)، له كتاب (الناسخ

الحواشي

(١) وهو حافظ ووثقه غير واحد، وروى عن: أبي عاصم النبيل، والأصمعي، وغيرهما، وروى عنه: النجاد، وحبيب القزاز، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٠؛ طبقات المفسرين ١/ ١٣.
(٢) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٣.
(٣) هو أحد الحفاظ، وقد تُكلم فيه، ووثقه الدارقطني، وروى عن: عيسى بن حماد، وابن السرح، وغيرهما، وروى عنه: الدارقطني، وأبو أحمد الحاكم، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٦٧ - ٧٧٢؛ طبقات المفسرين ١/ ٢٣٦.
(٤) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، ٣٨٣، والذهبي في تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٧٠، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٢٣٧.
(٥) هو أحد أئمة الشافعية، وأخذ عن روح بن قرة، ومحمد بن يحيى، وغيرهما. انظر: طبقات ابن قاضي شهبة ١/ ٣٩؛ طبقات المفسرين ١/ ١٨٢؛ طبقات ابن هداية الله ص ١٩٩.
(٦) ذكر ذلك له ابن النديم في الفهرست ص ٥٩، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ١٨٢.
(٧) انظر: جذوة المقتبس للحميدي ص ٣٩.

стр. 158

والمنسوخ في القرآن الكريم) (١). ٢٣ - محمد بن عثمان بن مسبح، أبو بكر الشيباني المعروف بالجعد، المتوفى سنة (٣٢٦ هـ.) (٢)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٣). ٢٤ - محمد بن القاسم بن بشار، أبو بكر ابن الأنباري، المتوفى سنة (٣٢٨ هـ.) (٤)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٥). ٢٥ - أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله، أبو الحسين ابن المنادي البغدادي، المتوفى سنة (٣٣٦ هـ.) (٦)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٧). ٢٦ - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، المرادي المصري، أبو جعفر

الحواشي

(١) ذكر له ذلك الدكتور مصطفى زيد في النسخ في القرآن ١/ ٣٢٤. وهو مطبوع، وقد حققه دكتور عبد الغفار سليمان البنداري، طبع دار الكتب العلمية.
(٢) وقيل في وفاته غير ذلك، وهو من أصحاب ابن كيسان. انظر: تاريخ بغداد ٣/ ٤٧؛ طبقات المفسرين ٢/ ١٩٥؛ كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠؛ هدية العارفين ٢/ ٢٩.
(٣) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٦٠، والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ١٩٥.
(٤) وهو حافظ علامة، روى عن: الكديمي، وإسماعيل القاضي، وغيرهما، وروى عنه: أحمد بن نصر، و الدارقطني، وغيرهما. انظر: الفهرست ص ١١٩؛ تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٢؛ شذرات الذهب ٢/ ٣١٥.
(٥) ذكر له ذلك الزركشي في البرهان ٢/ ٢٨، والسيوطي في الأتقان ٢/ ٤٠.
(٦) وهو ثقة، وروى عن: عباس الدوري، وأبي داود السجستاني، وغيرهما، وروى عنه: أبو عمر بن حيوة، ومحمد بن فارس، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٩؛ البداية والنهاية ١١/ ٢٠٨.
(٧) ذكر له ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١/ ١٨٣.

стр. 159

النحاس، المتوفى سنة (٣٣٨ هـ.) (١)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم) (٢). ٢٧ - قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف، أبو محمد الأموي مولاهم، القرطبي، المتوفى سنة (٣٤٠ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ٢٨ - محمد بن عبد الله، أبو بكر البردعي، المتوفى سنة (٣٥٠ هـ.) (٥)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في القرآن) (٦). ٢٩ - منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن، الكنزي البلوطي، أبو الحكم القرطبي، المتوفى سنة (٣٥٥ هـ.) (٧)، له كتاب (الناسخ

الحواشي

(١) من شيوخه: النسائي، وأبو بكر ابن الأنباري. انظر: البداية والنهاية ١١/ ٢١٠؛ شذرات الذهب ٢/ ٣٤٦.
(٢) ذكر له ذلك ابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ٢١١، والزركشي في البرهان ٢/ ٢٨. وهو مطبوع، طبعه المكتبة العصرية بيروت.
(٣) وكان بصيراً بالحديث ورجاله، وسمع: بقي بن مخلد، وابن أبي الدنيا، وغيرهما، وروى عنه: قاسم بن محمد، وعبد الله بن نصر، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٥٣ - ٨٥٤؛ طبقات المفسرين للداوودي ٢/ ٣٥.
(٤) ذكر له ذلك الداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ٣٦.
(٥) وهو خارجي معتزلي. انظر: الفهرست ص ٣٩٠؛ طبقات المفسرين ٢/ ١٧٧.
(٦) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٣٩٠، والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ١٧٨.
(٧) وهو كان قاضي الجماعة بقرطبة، وسمع من عبيد الله بن يحيى الليثي. انظر: طبقات المفسرين ٢/ ٣٣٦؛ شذرات الذهب ٣/ ١٧.

стр. 160

والمنسوخ) (١). ٣٠ - الحسن بن عبد الله بن المرزبان، أبو سعيد النحوي، السيرافي، المتوفى سنة (٣٦٨ هـ.) (٢)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في القرآن) (٣). ٣١ - محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة، أبو منصور الأزهري الهروي، المتوفى سنة (٣٧٠ هـ.) (٤)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٥). ٣٢ - عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس، القرطبي، أبو المطرف، المتوفى سنة (٤٠٢ هـ.) (٦)، له كتاب .......................................................... (الناسخ والمنسوخ) (٧).

الحواشي

(١) ذكر له ذلك الداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ٣٣٦، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١٣/ ٩.
(٢) وكان يعرف بالقاضي، ومن شيوخه: ابن مجاهد، وابن دريد. انظر: تاريخ بغداد ٧/ ٣٤١؛ وفيات الأعيان ٢/ ٧٨؛ شذرات الذهب ٣/ ٦٥.
(٣) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٥٩.
(٤) وهو اللغوي الإمام المشهور، صاحب تهذيب اللغة، وروى عن البغوي، ونفطويه، وغيرهما. انظر: وفيات الأعيان ٤/ ٣٣٤؛ شذرات الذهب ٣/ ٧٢؛ هدية العارفين ٢/ ٤٩.
(٥) ذكر له ذلك إسماعيل باشا في هدية العارفين ٢/ ٤٩.
(٦) وهو حافظ ثبت، قاضي الجماعة، روى عن: أبي عيسى الليثي، وأبي عبد الله بن مفرج، وغيرهما، وروى عنه: أبو جعفر بن ميمون، وابن عبد البر، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٦١؛ شذرات الذهب ٣/ ١٦٣.
(٧) ذكر له ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٦١، والداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٢٩٢.

стр. 161

٣٣ - هبة الله بن سلامة بن نصر، أبو القاسم البغدادي، الضرير، المتوفى سنة (٤١٠ هـ.) (١)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ من كتاب الله (٢). ٣٤ - عبد القاهر بن طاهر بن محمد، التميمي، أبو منصور البغدادي، المتوفى سنة (٤٢٩ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ٣٥ - مكي بن أبي طالب-حموش- بن محمد بن مختار، أبو محمد القيسي القرطبي، المتوفى سنة (٤٣٧ هـ.) (٥)، له كتاب: (الإيجاز في ناسخ القرآن ومنسوخه).

الحواشي

(١) من شيوخه: زيد بن أبي بلال، وأبو بكر القطيعي، وقرأ عليه أبو الحسن علي بن القاسم. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٥٠؛ طبقات المفسرين ٢/ ٣٤٨؛ شذرات الذهب ٣/ ١٩٢.
(٢) ذكر له ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٥٠، والداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ٣٤٩. وهو مطبوع، وقد حققه زهير الشاويش، ومحمد كنعان، وطبعه المكتب الإسلامي، بيروت.
(٣) سمع من أبي عمرو بن نجيد، وأبي أحمد بن عدي. وروى عنه: البيهقي، والقشيري، وغيرهما. انظر: طبقات المفسرين ١/ ٣٣٢؛ كشف الظنون ٢/ ١٩٢١.
(٤) ذكر له ذلك حاجي خلفية في كشف الظنون ٢/ ١٩٢١.
(٥) ومن شيوخه: أبو الطيب بن عبد المنعم، وأبو محمد بن أبي زيد. انظر: وفيات الأعيان ٥/ ٢٧٤؛ طبقات المفسرين ٢/ ٣٣٧؛ شذرات الذهب ٣/ ٢٦٠؛ هدية العارفين ٢/ ٤٧٠.

стр. 162

وكتاب (الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه) (١). ٣٦ - على بن أحمد بن سعيد، ابن حزم الظاهري، أبو محمد، المتوفى سنة (٤٥٦ هـ.)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٢). ٣٧ - سليمان بن خلف بن سعيد بن أيوب، أبو الوليد الباجي، القرطبي، المتوفى سنة (٤٧٤ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٤). ٣٨ - محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد، أبو عبد الله الصعيدي المصري، المتوفى سنة (٥٢٠ هـ.) (٥)، له كتاب (الإيجاز في معرفة ما في القرآن من منسوخ وناسخ) (٦).

الحواشي

(١) نسبهما إليه ذلك ابن خلكان في وفيات الأعيان ٥/ ٢٧٦، والبغدادي في هدية العارفين ٢/ ٤٧٠. وانظر: البرهان للزركشي ٢/ ٢٨، وكشف الظنون لحاجي خليفة ٢/ ١٩٢٠.
(٢) ذكر له ذلك إسماعيل باشا في ذيل كشف الظنون ٢/ ٦١٥، وانظر: معجم مصنفات القرآن الكريم للدكتور علي شواخ إسحاق ٤/ ٢٤٣.
(٣) وروى عن: يونس بن عبد الله، ومكي بن أبي طالب، وغيرهما، وروى عنه: أبو بكر الخطيب، وابن عبد البر، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٧٨؛ طبقات المفسرين ١/ ٢٠٨.
(٤) ولم يتمه، ذكر له ذلك الداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٢١٠.
(٥) وروى عن: عبد العزيز الضراب، والقضاعي، وكريمة. انظر: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٧١؛ شذرات الذهب ٤/ ٦٢؛ هدية العارفين ٢/ ٨٤؛ معجم المؤلفين ٩/ ١٠١.
(٦) ذكر له ذلك البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٨٤، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ٩/ ١٠١.

стр. 163

٣٩ - محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله، القاضي أبو بكر ابن العربي الأشبيلي، المتوفى سنة (٥٤٣ هـ.) (١)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٢). ٤٠ - أحمد بن عبد الصمد بن عبد الحق، أبو عبيدة الخزرجي، المتوفى سنة (٥٨٢ هـ.) (٣)، له كتاب (نَفَسُ الصَّباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه) (٤). ٤١ - عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي، القرشي التيمي البغدادي، أبو الفرج ابن الجوزي، المتوفى سنة (٥٩٧ هـ.) (٥)، له كتاب:

الحواشي

(١) وقد سمع أباه، وخاله الحسن الهمذاني، وغيرهما، وأخذ عنه القاضي عياض، وابن بشكوال، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٩٥؛ شجرة النور الزكية ص ١٣٦؛ شذرات الذهب ٤/ ١٤١.
(٢) ذكر له ذلك الزركشي في البرهان ٢/ ٢٨، والداوودي في طبقات المفسرين ١٦٩. وهو مطبوع، وحققه رضي فرج الهمامي، طبع المكتبة العصرية بيروت.
(٣) روى عن: أبي بكر بن العربي، وأبي القاسم وراد، وغيرهما، وروى عنه: أبو الحسن بن عتيق، وأبو سليمان بن حوط الله، وغيرهما. انظر: الديباج المذهب ١/ ٢١٥؛ معجم المؤلفين ١/ ٢٧٤.
(٤) ذكر له ذلك ابن فرحون في الديباج المذهب ١/ ٢١٥، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١/ ٢٧٤. وهو مطبوع، وحققه أستاذ محمد عز الدين المعيار، طبع وزارة الأوقاف بالمملكة المغربية.
(٥) وسمع من: علي بن عبد الواحد الدينوري، وابن الحصين، وغيرهما، وكان شيخ وقته وإمام عصره، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة. انظر: البداية والنهاية ١٣/ ٢٨؛ كتاب الذيل على طبقات الحنابلة ١/ ٣٩٩؛ شذرات الذهب ٤/ ٣٢٩.

стр. 164

- (نواسخ القرآن)، ويسمى كذلك: (عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ) (١). - (المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ) (٢). ٤٢ - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين، ويعرف بشعلة، أبو عبد الله، الموصلي، المتوفى سنة (٦٥٦ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في القرآن) (٤). ٤٣ - محمد بن مطهر بن يحيى، الهاشمي الحسني، المتوفى سنة (٧٢٨ هـ.) (٥)، له كتاب (عقود العقيان في الناسخ والمنسوخ من القرآن) (٦). ٤٤ - هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن هبة الله، المعروف بابن

الحواشي

(١) ذكر له ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٤١٧، وانظر: مقدمة تحقيق نواسخ القرآن ١/ ٧٥ - ٧٧.
(٢) ذكر له ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٤١٧. وانظر: مقدمة تحقيق نواسخ القرآن ١/ ٧٢.
(٣) وقرأ القرآن على علي بن عبد العزيز الأربلي، وبرع في الأدب والقرآن. انظر: الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٥٦؛ شذرات الذهب ٥/ ٢٨١؛ معجم المؤلفين ٨/ ٣١٥.
(٤) ذكر له ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٥٦، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ٨/ ٣١٥.
(٥) أحد أئمة زيدية اليمن. انظر: هدية العارفين ٢/ ١٤٧؛ معجم المؤلفين ١٢/ ٣٧.
(٦) ذكر له ذلك البغدادي في هدية العارفين ٢/ ١٤٧، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١٢/ ٣٨.

стр. 165

البارزي، أبو القاسم الجهني الحموي، المتوفى سنة (٧٣٨ هـ.) (١)، له مؤلف في الناسخ والمنسوخ في القرآن (٢). ٤٥ - يحيى بن عبد الله بن عبد الملك الواسطي، أبو زكريا، المتوفى سنة (٧٣٨ هـ.) (٣)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ من القرآن) (٤). ٤٦ - محمد بن محمد بن محمد بن زنكي، المعروف بالصدر الشيعي، الإسفرايني العراقي، المتوفى سنة (٧٤٧ هـ.) (٥)، له ..................................................... كتاب (الناسخ والمنسوخ) (٦). ٤٧ - أحمد بن إسماعيل بن أبي بكر بن عمر، الإبشيطي المصري، المتوفى سنة (٨٨٣ هـ.) (٧)، له كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) (٨). ٤٨ - إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن علي، أبو إسحاق المقدسي

الحواشي

(١) وهو قاضي حماة، وسمع من والده، وجمال الدين بن مالك، وغيرهما، وأخذ عنه: البرزالي، والذهبي، وغيرهما. انظر: طبقات المفسرين ٢/ ٣٥٠؛ شذرات الذهب ٦/ ١١٩.
(٢) ذكر له ذلك الداوودي في طبقات المفسرين ٢/ ٣٥٠.
(٣) وهو أحد فقهاء الشافعية. انظر: هدية العارفين ٢/ ٥٢٦؛ معجم المؤلفين ١٣/ ٢٠٨.
(٤) ذكر له ذلك البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٥٢٦، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١٣/ ٢٠٨.
(٥) انظر: هدية العارفين ٢/ ١٥٣؛ معجم المؤلفين ١١/ ٢٧٨.
(٦) ذكر له ذلك رضا كحالة في معجم المؤلفين ١١/ ٢٧٨.
(٧) انظر: شذرات الذهب ٧/ ٣٣٦؛ إيضاح المكنون ٢/ ٦١٥.
(٨) ذكر له ذلك البغدادي في إيضاح المكنون ٢/ ٦١٥.

стр. 166

المصري، المتوفى سنة (٩٣٢ هـ.) (١)، له (كتاب في الآيات التي فيها الناسخ والمنسوخ) (٢). ٤٩ - مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد، الكرمي المقدسي، المتوفى سنة (١٠٣٣ هـ.) (٣)، له كتاب (قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن) (٤). ٥٠ - إبراهيم بن مصطفى حنيف الرومي القاضي، المتوفى (١١٨٩ هـ.) (٥)، له كتاب (الراسخ في المنسوخ والناسخ) (٦). هذه أعلام بعض من ألف في الناسخ والمنسوخ من القرآن الكريم. وقد ألف فيه جمع من أهل العلم ممن جاء بعدهم مؤلفات مفيدة، ومنها: أ- النسخ في القرآن الكريم (٧).

الحواشي

(١) ومن شيوخه: الشمس بن عمران، وسراج الرومي. انظر: الضوء اللامع للسخاوي ١/ ١٣٤؛ البدر الطالع للشوكاني ١/ ٢٦؛ معجم المؤلفين ١/ ٨٨.
(٢) ذكر له ذلك رضا كحالة في معجم المؤلفين ١/ ٨٨.
(٣) انظر: الأعلام للزركلي ٧/ ٢٠٣.
(٤) ذكر له ذلك الزركلي في الأعلام ٧/ ٢٠٣، وهو مطبوع، وحققه الدكتور محمد الرحيل غرابية، والدكتور محمد علي الزغول. طبع دار الفرقان عمان.
(٥) انظر: هدية العارفين ١/ ٣٩؛ معجم المؤلفين ١/ ١١٣.
(٦) ذكر له ذلك البغدادي في هدية العارفين ١/ ٣٩، ورضا كحالة في معجم المؤلفين ١/ ١١٣.
(٧) للدكتور مصطفى زيد. وهو مطبوع.

стр. 167

ب- كتاب فتح المنان في نسخ القرآن (١). ج- نظرية النسخ في الشرائع السماوية (٢). د- كتاب النسخ بين الإثبات والنفي (٣). هـ- الآيات المنسوخة في القرآن الكريم (٤). ب- عرض أسماء بعض من ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه: ١ - محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، القرشي الزهري، المتوفي سنة (١٢٤ هـ.)، فقد قيل: إنه أول من دون ناسخ الحديث ومنسوخه، وقد روي عنه قوله: (لم يُدون هذا العلم أحد قبلي تدويني) (٥). ٢ - أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال، الشيباني المروزي، الإمام أبو عبد الله، نزيل بغداد، المتوفي سنة (٢٤١ هـ.)، له كتاب في الناسخ والمنسوخ في الحديث (٦). ٣ - أحمد بن محمد بن هانئ، الطائي، أبو بكر الأثرم، المتوفى سنة

الحواشي

(١) للشيخ علي حسن العريض أحد علماء الأزهر، وقد طبع في مجلد واحد بمصر.
(٢) للدكتور شعبان محمد إسماعيل، وهو مطبوع في مطابع النجوى، القاهرة. انظر: مقدمة تحقيق نواسخ القرآن ١/ ٣٠.
(٣) للدكتور محمد محمد فرغلي، وقد طبع في مجلد واحد، بمصر. انظر: المرجع السابق.
(٤) للدكتور عبد الله بن الشيخ محمد الأمين بن محمد مختار الشنقيطي. وهو مطبوع.
(٥) ذكره عنه الحازمي في الاعتبار ص ٤٥. وانظر: مقدمة تحقيق كتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للجعبري، تحقيق الدكتور حسن محمد مقبول الأهدل ص ٨٩.
(٦) ذكر له ذلك الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٨٠.

стр. 168

(٢٦١ هـ.) (١)، له كتاب (ناسخ الحديث ومنسوخه) (٢). ٤ - سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير، الأزديّ، أبو داود السجستاني، المتوفي سنة (٢٧٥ هـ.)، له كتاب في الناسخ والمنسوخ في الحديث (٣). ٥ - أحمد بن إسحاق بن بهلول بن حسان، التنوخي الأنباري، القاضي أبو جعفر، المتوفى سنة (٣١٨ هـ.) (٤)، له مؤلف في ناسخ الحديث ومنسوخه (٥). ٦ - محمد بن عثمان بن مسبح، أبو بكر الشيباني المعروف بالجعد، المتوفى سنة (٣٢٦ هـ.)، له كتاب في ناسخ الحديث ومنسوخه (٦). ٧ - أحمد بن محمد بن سلامة، أبو جعفر الطحاوي، المتوفى سنة (٣٢١ هـ.)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ) في الحديث (٧).

الحواشي

(١) وهو ثقة فقيه، وروى عن الإمام أحمد وتفقه عليه، وعن عبيد الله بن محمد، وغيرهما، وروى عنه: النسائي، والبغوي، وغيرهما. انظر: طبقات الحنابلة ١/ ٦٦؛ تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٠؛ تهذيب التهذيب ١/ ٧١.
(٢) ذكر له ذلك ابن النديم في الفهرست ص ٣٧٩. وهو مطبوع، وحققه عبد الله بن حمد المنصور.
(٣) ذكرله ذلك الكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٨٠.
(٤) وهو محدث وفقيه وأديب، وروى عن أبي كريب وطبقته. انظر: شذرات الذهب ٢/ ٢٧٦؛ كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠؛ معجم المؤلفين ١/ ١٦٠.
(٥) ذكر له ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٦) ذكر له ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٧) ذكر له ذلك الزيلعي في نصب الراية ٣/ ١٧٤.

стр. 169

٨ - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، المرادي المصري، أبو جعفر النحاس، المتوفى سنة (٣٣٨ هـ.)، له كتاب في ناسخ الحديث ومنسوخه (١). ٩ - قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف، أبو محمد الأموي مولاهم، القرطبي، المتوفى سنة (٣٤٠ هـ.)، له مؤلف في ناسخ الحديث ومنسوخه (٢). ١٠ - عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد، ابن شاهين البغدادي، المتوفى سنة (٣٨٥ هـ.) (٣)، له كتاب (ناسخ الحديث ومنسوخه) (٤). ١١ - محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى، أبو عبد الله ابن منده، الأصبهاني، المتوفى سنة (٣٩٥ هـ.) (٥)، له مؤلف ...................................................... في الناسخ والمنسوخ في الحديث (٦). ١٢ - هبة الله بن سلامة بن نصر، أبو القاسم البغدادي الضرير، المتوفى

الحواشي

(١) ذكر له ذلك حاجي خلفية في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٢) ذكر له ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٣) الواعظ المفسر، حدث: عن الباغندي، وأبي بكر ابن أبي داود، وغيرهما، وأخذ عنه: الماليني، والبرقاني، وغيرهما، وكان ثقة أميناً، وجمع وألف. انظر: البداية والنهاية ١١/ ٢٩٥؛ شذرات الذهب ٣/ ١١٧.
(٤) ذكر له ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠. وهو مطبوع، وحققه الدكتورة كريمة بنت علي. طبع دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.
(٥) الإمام الحافظ محدث العصر، سمع أباه، ومحمد بن الحسن القطان، وغيرهما، وحدث عنه: أبو عبد الله الحاكم، وتمام الرازي، وغيرهما. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٣١؛ شذرات الذهب ٣/ ١٤٦.
(٦) ذكر له ذلك رضا كحالة في معجم المؤلفين ٩/ ٤٢. وانظر: مقدمة تحقيق ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين ص ٥٦.

стр. 170

سنة (٤١٠ هـ.)، له مؤلف في ناسخ الحديث ومنسوخه (١). ١٣ - عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة، أبو القاسم القشيري النسابوري، المتوفى سنة (٤٦٥ هـ.) (٢)، له مؤلف في ناسخ الحديث ومنسوخه (٣). ١٤ - محمد بن موسى بن عثمان بن حازم، أبو بكر الحازمي الهمذاني، المتوفى سنة (٥٨٤ هـ.)، له كتاب (الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار) (٤). ١٥ - عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي، القرشي التيمي البغدادي، أبو الفرج ابن الجوزي، المتوفى سنة (٥٩٧ هـ.)، له كتاب: أ- (إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه) (٥). ب- (أخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من

стр. 171

الحديث) (١). ١٦ - أحمد بن محمد بن أحمد المظفر بن مختار، أبو حامد الرازي، المتوفى بعد سنة (٦٣١ هـ.) (٢)، له كتاب (الناسخ والمنسوخ في الأحاديث) (٣). ١٧ - إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل، أبو إسحاق الجعبري، المتوفى سنة (٧٣٢ هـ.) (٤)، له كتاب (رسوخ الأحبار بمنسوخ الأخبار) (٥). ثانياً: عرض أسماء بعض من ألف في الاتجاه الثاني، وهو عدم جواز النسخ ووقوعه في الكتاب والسنة لقد سبق أن من الناس من ينكر وقوع النسخ في الكتاب والسنة، ولذلك

الحواشي

(١) وقد اختصره من كتابه السابق، وهو مطبوع، وحققه علي رضا عبد الله، طبع دار المأموم للتراث، بيروت.
(٢) عارف بالحديث والتفسير، سمع الحديث من أبي اليمن الكندي، وغيره. انظر: هدية العارفين ١/ ٩٢؛ الأعلام للزركلي ١/ ٢١٢.
(٣) ذكر له ذلك الزركلي في الأعلام ١/ ٢١٨. وهو مطبوع، وحققه أبو يعقوب نشأت بن كمال المصري. طبع الفاروق الحديثة للطباعة والنشر.
(٤) العلامة المقرئ الشافعي، من شيوخه: المنتخب التكريتي، ويوسف خليل. وروى عنه: السبكي، والذهبي، وغيرهما. انظر: البداية والنهاية ١٤/ ١٨٢؛ الوافي بالوفيات ٦/ ٧٣؛ الدرر الكامنة لابن حجر ١/ ١٠.
(٥) وهو مطبوع، وحققه الدكتور حسن محمد مقبول الأهدل، طبع مكتبة الثقافة، بيروت.

стр. 172

ألف بعضهم مؤلفات عديدة، بقصد إنكار النسخ، وبيان وجهات نظرهم. وقد أولوا الأدلة التي تدل على ثبوت النسخ من خلال مؤلفاتهم تلك، ومن هؤلاء: ١ - محمد بن بحر، أبو مسلم الأصفهاني، المتوفى سنة (٣٢٢ هـ.)، له مؤلفان في النسخ: أحدهما في الناسخ والمنسوخ في القرآن (١). والثاني في ناسخ الحديث ومنسوخه (٢). ٢ - محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو علي، المتوفى سنة (٣٨١ هـ.)، له كتاب (الفسخ على من أجاز النسخ) (٣). ٣ - عبد المتعال محمد الجبرى (٤)، له عدة مؤلفات في الناسخ والمنسوخ، منها:

стр. 173

أ- النسخ في الشريعة كما أفهمه (١). ب- لا نسخ في السنة (٢) والله أعلم.

стр. 174

الباب الأول الطهارة، والصلاة وفيه فصلان: الفصل الأول: الطهارة. الفصل الثاني: الصلاة.

стр. 175

الفصل الأول: الطهارة (١). وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: المياه والأواني. المبحث الثاني: آداب قضاء الحاجة، والوضوء، ونواقضه. المبحث الثالث: المسح، والتيمم، والغسل، والاستحاضة.

الحواشي

(١) الطهارة لغة: هي مصدر (طهر) بضم الهاء نقيض النجاسة، والجمع أطهار. وتأتي الطهارة في اللغة بمعنى: النظافة والنزاهة والنقاء من الدنس والنجس، والبراءة من العيوب وضد الحيض. انظر: مختار الصحاح ص ٣٠٥؛ المصباح المنير ص ٣٠٩؛ القاموس المحيط ص ٣٨٩. والطهارة اصطلاحا: خلو المحل عما هو مستقذر شرعا. الإنصاف للمرداوي-مع الشرح الكبير- ١/ ٣٠. وعرفت بأنها: رفع حدث أو إزالة نجس أو ما في معناهما وعلى صورتهما. انظر: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ١/ ٣١.

стр. 176

المبحث الأول: المياه والأواني . وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً. المطلب الثاني: الانتباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنقير، والشرب منها. المطلب الثالث: الانتفاع بجلود الميتة. المطلب الرابع: سؤر الهرة.

стр. 177

المطلب الأول: غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً ذهب بعض الحنفية ومنهم الطحاوي، إلى أن وجوب غسل الإناء من ولوغ (١) الكلب سبعاً منسوخ بالغسل ثلاثاً (٢). وتبين منه أن القول بالنسخ أحد أسباب الاختلاف في المسألة؛ حيث إن بعض الحنفية لم يقولوا بالتسبيع لأنهم اعتبروا ما ورد في ذلك منسوخاً بما روي في الغسل ثلاثاً. والسبب الآخر للاختلاف في المسألة-وهو السبب الرئيس للاختلاف-هو اختلاف ما ورد في المسألة من الأحاديث والآثار (٣). ويستدل لمن قال بالنسخ بما يلي: أولاً: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا» (٤).

الحواشي

(١) الولوغ من: ولغ يلغ ولوغاً، يقال: ولغ الكلب في الإناء إذا شرب ما فيه بأطراف لسانه، أو أدخل لسانه فيه فحركه. انظر: تحرير الفاظ التنبيه ص ٢٧؛ المصباح المنير ص ٥٥٢؛ القاموس المحيط ص ٧١٠.
(٢) انظر: شرح معاني الآثار للطحاوي ١/ ٢٣؛ فتح القدير لابن الهمام ١/ ١١٠؛ اللباب في الجمع بين السنة والكتاب للمنبجي ١/ ٨٨؛ فتح باب العناية للملا علي القاري ١/ ١٠٣.
(٣) راجع المصادر في الحاشية السابقة. وانظر: الإشراف للقاضي عبد الوهاب ١/ ١٧٨؛ المغني لابن قدامة/ ٧٣؛ المجموع للنووي ٢/ ٥٩٧.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه ص ٤٢، كتاب الوضوء، باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا، ح
(١٧٢) ومسلم في صحيحه ٣/ ٧٧، كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب، ح
(٩٠) .

стр. 178

ثانياً: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ في الكلب يلغ في الإناء: «أنه يغسله ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً» (١).

الحواشي

(١) أخرجه الدارقطني في سننه ١/ ٦٥، وقال: (تفرد به عبد الوهاب عن إسماعيل، وهو متروك الحديث، وغيره يرويه عن إسماعيل بهذا الإسناد فاغسلوه سبعاً وهو الصواب). وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٦٥، وقال: (هذا ضعيف بمرة، عبد الوهاب بن الضحاك متروك، وإسماعيل بن عياش لا يحتج به خاصة إذا روى عن أهل الحجاز، وقد رواه عبد الوهاب بن نجدة عن إسماعيل عن هشام عن أبي الزناد فاغسلوه سبع مرات كما رواه الثقات). وقال النووي في المجموع ٢/ ٥٩٩: (إنه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ، لأن راويه عبد الوهاب مجمع على ضعفه وتركه، قال العقيلي والدارقطني: هو متروك الحديث، وهذه العبارة هي أشد العبارات توهيناً وجرحاً بإجماع أهل الجرح والتعديل، وقال البخاري في تاريخه: عنده عجائب، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان عبد الوهاب يكذب وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة). وقال النووي عن إسماعيل بن عياش: (وأما إسماعيل بن عياش فمتفق على ضعفه في روايته عن الحجازيين واختلفوا في قبول روايته عن الشاميين، وقد روى هذا الحديث عن هشام بن عروة وهو حجازي فلا يحتج به). وعبد الوهاب بن الضحاك: كذبه أبو حاتم، وقال البخاري: عنده عجائب. وقال أبو داود: كان يضع الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة، متروك. وقال العقيلي والدارقطني والبيهقي وابن حجر: متروك. وقال صالح بن محمد الحافظ: منكر الحديث عامة حديثه كذب. وقال الحاكم وأبو نعيم: روى أحاديث موضوعة. انظر: ميزان الإعتدال ٢/ ٦٧٩؛ تهذيب التهذيب ٦/ ٣٩٠؛ تقريب التهذيب ١/ ٦٢٦.

стр. 179

ثالثاً: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات» (١). رابعاً: عن أبي هريرة ﵁ قال: (إذا ولغ الكلب في الإناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات) (٢).

الحواشي

(١) أخرجه ابن عدي في الكامل ٢/ ٧٧٦، عن الحسين بن على الكرابيسي ثنا إسحاق الأزرق ثنا عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة به، ثم أخرجه عن عمرو بن شيبة ثنا إسحاق الأزرق بإسناده نحوه موقوفاً ثم قال: (و هذا لا يروي غير الكرابيسي مرفوعاً إلى النبي ﷺ وعلى ما ذكر في متنه من الإهراق والغسل ثلاث مرات، والكرابيسي له كتب مصنفة وذكر في كتبه أخباراً كثيرة ولم أجد منكراً غير ما ذكرت من الحديث والذي حمل أحمد بن حنبل عليه من اللفظ بالقرآن فأما في الحديث فلم أر به بأساً). وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٣٣٣،: (هذا حديث لا يصح، لم يرفعه عن إسحاق غير الكرابيسي وهو ممن لا يحتج بحديثه وأصل هذا الحديث أنه موقوف). و الكرابيسي هو الحسين بن على الكرابيسي قال عنه الذهبي: مقت الناس حسيناً لكونه تكلم في أحمد، و قال ابن حجر: صدوق فاضل تكلم فيه أحمد لمسألة اللفظ. انظر: ميزان الإعتدال ١/ ٥٤٤؛ تقريب التهذيب ١/ ٢١٧.
(٢) أخرجه الدارقطني في سننه ١/ ٦٦، ونحوه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٢٣، وذكر الزيلعي في نصب الراية ١/ ١٣١، أنه قد صحح سنده الشيخ تقي الدين في الإمام. وقال ابن التركماني في الجوهرالنقي على سنن البيهقي ١/ ٣٦٨: (رواه الدارقطني بسند صحيح). وقال البيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٦٧: (وقد روى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فتواه بالسبع كما رواه، وفي ذلك دلالة على خطأ رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في الثلاث، وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات). وقال في معرفة السنن والآثار ٢/ ٥٩: (لم يروه غير عبد الملك وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات) ثم قال في ٢/ ٦١: (وحديثه هذا مختلف فيه فروي عنه من قول أبي هريرة، وروي عنه من فعله، فكيف يجوز ترك رواية الحفاظ الثقات الأثبات من أوجه كثيرة لا يكون مثلها غلطاً برواية واحد قد عرف بمخالفة الحفاظ في بعض أحاديثه).

стр. 180

ويستدل من هذه الأدلة على النسخ بوجهين: الوجه الأول: أن الراوي لحديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً أبو هريرة، وهو قد أفتى بالغسل ثلاثاً، فيدل ذلك على أنه علم الناسخ والمنسوخ فأفتى بالناسخ (١). قال الطحاوي: (فلما كان أبوهريرة قد رأى أن الثلاث يطهر الإناء من ولوغ الكلب فيه وقد روى عن النبي ﷺ ما ذكرنا ثبت بذلك نسخ السبع؛ لأنا نحسن الظن به، فلا نتوهم عليه أنه يترك ما سمعه من النبي ﷺ إلا إلى مثله وإلا سقطت عدالته فلم يقبل قوله ولا روايته) (٢).

следующие страницы →