من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الأول: شخص يقول إذا أرق الرجل الأعزب منيه مع نفسه فهل يعتبر ذلك زنا وما حكم ذلك؟
الجواب: هذا يسمى عند بعض الناس العادة السرية ويسمى جلد عميرة ويسمى الاستمناء والذي عليه جمهور أهل العلم تحريمه وهو الصواب لأن الله عز وعلا قال لما ذكر المؤمنين وصفاتهم قال:
﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ (١) ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (٢) ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ (٣).
والعادي هو الظالم المتعدي لحدود الله فأخبر سبحانه أن من تجاوز جماع الزوجة وجماع السرية فإنه عادي. ولا شك أن الاستمناء خارج عن ذلك.
ولهذا استنبط العلماء من هذه الآية الكريمة تحريم هذه العادة السرية وهي الاستمناء باليد يعني إخراج المني بيده عند تحرك الشهوة فلا يجوز له هذا العمل وفيه مضار كثيرة قالها الأطباء، بل ألف بعض أهل العلم في ذلك مؤلفا جمع فيه المضار لهذه العادة السرية. فالواجب عليك أيها السائل أن تحذر ذلك وأن تبتعد عن هذه العادة ففيها من المضار الكثيرة
стр. 11307
ما لا يخفى ولأنها عادة تخالف ظاهر كتاب الله العزيز وتخالف ما أباح الله لعباده فيجب اجتنابها والحذر منها وينبغي لمن اشتدت فيه الشهوة وخاف على نفسه أن يبادر بالزواج فإن لم يتيسر ذلك فليصم لقول النبي ﷺ : «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (١)»، ولم يقل فمن لم يستطع فليخرج منيه بيده أو فليستمن بل قال «ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (٢)» فالنبي ﷺ ذكر أمرين:
أحدهما: المبادرة بالزواج لمن قدر.
الثاني: الاستعانة بالصوم لمن عجز عن النكاح لأن الصوم يضعف مجاري الشيطان فينبغي لك يا عبد الله أن تتأدب بالآداب الشرعية وأن تجتهد في إحصان نفسك بالزواج الشرعي حتى ولو بالاستدانة أو القرض فإن الله سبحانه يوفي عنك فإن الزواج عمل صالح وصاحبه معان كما في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: «ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الأداء والمجاهد في سبيل الله (٣)».
стр. 11308
السؤال الثاني: ما حكم الدين الإسلامي في زيارة القبور والتوسل بالأضرحة وأخذ خروف وأموال للتوسل بها كزيارة السيد البدوي والحسين والسيدة زينب. أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: زيارة القبور نوعان:
أحدهما: مشروع ومطلوب لأجل الدعاء للأموات والترحم عليهم ولأجل تذكر الموت والإعداد للآخرة لقول النبي ﷺ : «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة (١)» وكان يزورها ﷺ وهكذا أصحابه ﵃ وهذا الفرع للرجال خاصة لا للنساء. أما النساء فلا يشرع لهن زيارة القبور بل يجب نهيهن عن ذلك لأنه قد ثبت عن رسول الله ﷺ «لعن
стр. 11309
زائرات القبور من النساء (١)»، ولأن زيارتهن للقبور قد يحصل بها فتنة لهن أو بهن مع قلة الصبر وكثرة الجزع الذي يغلب عليهن وهكذا لا يشرع لهن اتباع الجنائز إلى المقبرة لما ثبت في الصحيح عن أم عطية ﵂ قال: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (٢)» فدل ذلك على أنهن ممنوعات من اتباع الجنائز إلى المقبرة لما يخشى في ذلك من الفتنة لهن وبهن وقلة الصبر. والأصل في النهي التحريم لقول الله سبحانه:
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٣).
أما الصلاة على الميت فمشروعة للرجال والنساء كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة ﵃ في ذلك. أما قول أم عطية ﵂ لم يعزم علينا فهذا لا يدل على جواز اتباع الجنائز للنساء لأن صدور النهي عنه ﷺ كاف في المنع وأما قولها لم يعزم علينا فهو مبني على اجتهادها وظنها واجتهادها لا يعارض بها السنة.
النوع الثاني بدعي: وهو زيارة القبور لدعاء أهلها والاستغاثة بهم أو للذبح لهم أو للنذر لهم وهذا منكر وشرك أكبر نسأل الله العافية ويلتحق بذلك أن يزوروها للدعاء عندها والصلاة عندها والقراءة عندها وهذا بدعة غير مشروع ومن وسائل الشرك فصارت في الحقيقة ثلاثة أنواع:
النوع الأول: مشروع وهو أن يزوروها للدعاء لأهلها أو لتذكرة الآخرة.
الثاني: أن تزار للقراءة عندها أو للصلاة عندها أو للذبح عندها فهذه بدعة ومن وسائل الشرك.
الثالث: أن يزوروها للذبح للميت والتقرب إليه بذلك أو لدعاء الميت من دون الله أو لطلب المدد منه أو الغوث أو النصر فهذا شرك أكبر
стр. 11310
نسأل الله العافية فيجب الحذر من هذه الزيارات المبتدعة ولا فرق بين كون المدعو نبيا أو صالحا أو غيرهما ويدخل في ذلك ما يفعله بعض الجهال عند قبر النبي ﷺ من دعائه والاستغاثة به أو عند قبر الحسين أو البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم والله المستعان.
стр. 11311
السؤال الثالث: هل إراقة المني خارج فرج المرأة بالنسبة للرجل المتزوج حرام. أفيدونا أفادكم الله وخاصة في حالة الحيض أو الولادة؟
الجواب: إراقة المني خارج الفرج إذا كان للمصلحة جائز وهذا يسمى العزل فقد ثبت عن الصحابة ﵃ وأرضاهم أنهم كانوا يعزلون وقد أقرهم النبي ﷺ على ذلك، وذلك إذا كان للمصلحة إما لكونه لا يرغب في الحمل في ذلك الوقت أو لما ذكره السائل لكونه محرما عليه الجماع في الحيض والنفاس إذا دعت الحاجة إلى ذلك لأن المحرم هو الجماع. وقد قال النبي ﷺ في حق الحائض «اصنعوا كل شيء إلا النكاح (١)» يعني الجماع فله أن يباشرها من التقبيل والضم إلى نفسه والاستمتاع بفخذها وبطنها ونحو ذلك لكن الأفضل أن يكون عليها إزار وسراويل ابتعادا عن الخطر فإن المباشرة حول الفرج قد تدعو إلى الجماع قالت عائشة ﵂ «كان النبي ﷺ يأمر إحدانا إذا أراد أن يباشرها وهي حائض أن تتزر فيباشرها من وراء ذلك (٢)» هكذا صح عن عائشة ﵂ والمقصود أن السنة في حق الزوج إذا كانت المرأة حائضة أو نفساء أن يباشرها من وراء إزار أو من وراء السراويل ونحو ذلك لكن لو باشرها من داخل الإزار أو السراويل فلا حرج في هذا لما تقدم من قوله ﵊ «اصنعوا كل شيء إلا النكاح (٣)» رواه مسلم في صحيحه. وكانت اليهود إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في البيت.
стр. 11312
السؤال الرابع: ما رأيكم في رجل حلف يمين طلاق واحد بالثلاث على أخ مسلم ليعملن كذا فلم يعمل فهل اليمين تعتبر نافذة في حد ذاتها على امرأته وما حكم الإسلام إذا لم ينفذ تلك اليمين. أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: إذا حلف الإنسان بالطلاق الثلاث على أن فلانا يفعل كذا أو لا يفعل بفعل كذا أو قال علي الطلاق بالثلاث أن أضع الوليمة لفلان أو لا أكلم فلانا ونحو ذلك فهذا فيه تفصيل فإن كان القصد التلزيم والتأكيد وليس قصده إيقاع الطلاق فهذا حكمه حكم اليمين فيه كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن عجز صام ثلاثة أيام.
أما إذا كان قصده إيقاع الطلاق إن لم ينفذ هذا الشيء فإنه يقع على زوجته طلقة واحدة ولو بلفظ الثلاث على الصحيح وله مراجعتها ما دامت في العدة فإن خرجت من العدة قبل المراجعة لم تحل له إلا بنكاح جديد بشروطه المعتبرة لأنه قد صح عن النبي ﷺ ما يدل على أن التطليق بالثلاث بكلمة واحدة يعتبر طلقة واحدة. أخرجه مسلم من حديث ابن عباس ﵁.
стр. 11313
السؤال الخامس: ما حكم الإسلام في رجل حلف يمين طلاق وهو غاضب وهل يشترط سماع امرأته يمين الطلاق بأذنها أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: يختلف الوضع إذا طلق إذا كان الغضب شديدا يشبه صاحبه المجنون لكونه ما يعقل ما يقول فهذا لا يقع طلاقه عند جميع أهل العلم.
الحالة الثانية: أن يكون الغضب شديدا قد تملك عليه شعوره وملك عليه نفسه وقلبه ولا يستطيع التخلص من شدة الغضب بسبب المسابة بينه
стр. 11314
وبين زوجته أو بينه وبين أبيها أو المضاربة التي أوجبت شدة الغضب فالصحيح أنه لا يقع. أما إن كان الغضب عاديا فإنه يقع عند جميع أهل العلم وهذا التفصيل هو الحق في مسألة الغضب كما نبه على ذلك العلامة ابن القيم ﵀ في كتابه " أعلام الموقعين عن رب العالمين ".
стр. 11315
السؤال السادس: جاء تحريم لبس الذهب بالنسبة للرجال على لسان الرسول ﷺ ولكن في هذا الوقت أصبح هناك تقليد وهو أن الرجال يلبسون حلق الذهب في الأصابع عند خطبة المرأة وحتى بعد أن يتم زواجها منه. أرجو إعطاء حكم الشرع في ذلك ولكم من الله الأجر والمثوبة؟
الجواب: لبس الرجل لخاتم الذهب لا يجوز سواء كان ذلك من أجل الزواج أو غيره لأن الرسول ﷺ نهى الرجال عن التختم بالذهب في الأحاديث الصحيحة ولما رأى في يد رجل خاتما من ذهب نزعه وطرحه وقال: «يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده (١)». رواه مسلم في الصحيح وهذا يدل على تحريم التختم بالذهب للرجال وأنه لا يجوز مطلقا.
стр. 11316
السؤال السابع: سائلة تقول: أنا أقوم بالواجبات الدينية من الصلاة والصوم وقراءة القرآن بكل إخلاص ومع ذلك أستمع للأغاني العاطفية والخالية من ذكر الخمر وما شابه ذلك من المحرمات. هل يصح ذلك أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: ننصحك بألا تسمعي الأغاني مطلقا لأنها شر ولأنها تفضي إلى فساد كير في القلوب وننصحك بسماع إذاعة القرآن فإن فيها الخير الكثير وسماع برنامج نور على الدرب وسماع الأحاديث النافعة المفيدة. أما سماع الأغاني فاتركيها واحذريها لأن شرها كبير. وقد قال
стр. 11317
الله سبحانه:
﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (١) الآية.
قال أكثر أهل العلم إن لهو الحديث هو الغناء. وقال عبد الله بن مسعود ﵁: إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وعبد الله بن مسعود ﵁ هو من أصحاب الرسول ﷺ ومن علمائهم ﵃ أجمعين. وصح عن النبي ﷺ أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (٢)» فأخبر أنه يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي الملاهي والأغاني فنسأل الله أن يحمينا وإياك وجميع المسلمين من شرها وأن يثبت الجميع على الهدى إنه سميع قريب.
стр. 11318
السؤال الثامن: ما حكم من أدرك الإمام راكعا هل أدرك الصلاة أم لا . لأن النبي ﷺ قال: «لا تتم الصلاة بدون فاتحة الكتاب (١)». أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: الصحيح أنه إذا أدرك الركوع يعتبر مدركا للركعة لأن النبي ﷺ لما «دخل أبو بكرة الثقفي وهو راكع ركع معه دون الصف ثم دخل معه في الصف فقال النبي ﷺ زادك الله حرصا ولا تعد (٢)» ولم يأمره بقضاء الركعة فدل على أنه معذور وهذا يخصص قوله ﷺ : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (٣)». وهذا عام للإمام والمنفرد فمتى تركها الإمام أو المنفرد وجب عليه الإعادة إذا طال الفصل فإن لم يطل الفصل أتى بركعة واحدة بدلا من الركعة التي ترك قراءة الفاتحة فيها إذا كان ذلك سهوا فإن كان عمدا فإنه يعيدها بكل حال لكونها باطلة. أما المأموم لو تركها ناسيا أو جاهلا فإنه يتحملها عنه الإمام وتصح صلاته كسائر الواجبات كالتشهد الأول ونحوه.
стр. 11319
السؤال التاسع: بعض أهل العلم يقول: إن الضم في الصلاة سنة عن المصطفى ﷺ والبعض الآخر يقول إنه بدعة أي الضم بعد القيام من الركوع . أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: الضم سنة حال القيام في الصلاة قيل الركوع وبعده هذا هو الصواب. ومن قال إنه بدعة فقد غلط غلطا بينا فقد ثبت في الحديث الصحيح عن وائل بن حجر ﵁ أنه قال: «رأيت النبي ﷺ إذا كان قائما في الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى والرسغ والساعد (١)» رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. وكذلك قال قبيصة بن هلب الطائي عن أبيه أن النبي ﷺ «كان يضع يمينه على شماله على صدره حال الوقوف في الصلاة (٢)» رواه ابن أبي شيبة بإسناد جيد. وهكذا روى البخاري في الصحيح عن سهل بن سعد من طريق أبي حازم قال «كان الرجل يؤمر أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة (٣)» قال أبو حازم ولا أعلمه ينمي ذلك إلا إلى النبي ﷺ . وهذا يدل على أن القائم في الصلاة يضع يمينه على شماله وهذا يعم قبل الركوع وبعده وهذا هو الصواب.
стр. 11320
السؤال العاشر: إذا تقدم شاب لخطبة فتاة هل يجب أن يراها وأيضا هل يصح أن ت كشف الفتاة عن رأسها لتبين جمالها أكثر لخاطبها . أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: لا بأس ولكن لا يجب بل يستحب أن يراها وتراه لأن النبي ﷺ أمر من يخطب أن ينظر إليها لأن ذلك أقرب إلى الوئام بينهما فإذا كشفت له وجهها ويديها ورأسها فلا بأس على الصحيح. وقال بعض أهل العلم: يكفي الوجه والكفان ولكن الصحيح أنه لا بأس أن يرى منها رأسها ووجهها وكفيها وقدميها للحديث المذكور ولا يجوز ذلك
стр. 11321
مع خلوة بها بل لا بد أن يكون معها أبوها أو أخوها أو غيرهما لأن النبي ﷺ قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم (١)» متفق عليه. وقال أيضا ﷺ : «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما (٢)» أخرجه الإمام مسلم من حديث عمر بن الخطاب ﵁.
стр. 11322
السؤال الحادي عشر: هل يجوز الجهر في الصلاة السرية . أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: يجوز الجهر بالقراءة في الصلاة السرية مع الكراهة والسنة أن يقرأ فيها سرا لأن النبي ﷺ كان يسر القراءة في الصلاة السرية ويجهر بها في الجهرية ويستحب أن يجهر ببعض الآيات في الصلاة السرية بعض الأحيان لأن النبي ﷺ يفعل ذلك. متفق عليه من حديث أبي قتادة الأنصاري ﵁.
стр. 11323
السؤال الثاني عشر: أثناء صيامي لشهر رمضان وضعت قطرة لعيني قبل وقت الإمساك ولم أكن أعلم أنها من المفطرات وبعد أن علمت هذا من برنامجكم في إحدى الحلقات نسيت ذلك فوضعت القطرة ونزلت إلى البلعوم شعرت بذلك عندما أحسست بشيء من المرارة في فمي. فما هو حكم الشرع في ذلك؟
الجواب: الصحيح أن القطرة والكحل لا يفطران مطلقا في أصح قولي العلماء وقال بعض أهل العلم إنهما يفطران إذا وجد الصائم طعمهما في الحلق والصواب الأول لأن العين ليست منفذا وهكذا الأذن.
стр. 11324
السؤال الثالث عشر: شاب مسلم يريد الزواج من فتاة لا يعلم هل هي تصلي أم لا هل يجوز ذلك الزواج وما حكم ذلك أفيدونا بارك الله فيكم؟
стр. 11325
الجواب: لا بد أن يتثبت في الأمر ويسأل عنها أهل الخبرة فإن الزواج من كافرة لا يجوز والله سبحانه يقول:
﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ (١).
ومن ترك الصلاة كفر على الصحيح من أقوال العلماء ولو كان مقرا بالوجوب إذا تركها تهاونا وكسلا كفر بذلك كما قال النبي ﷺ : «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة (٢)». رواه مسلم في صحيحه وقال ﵊: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (٣)» خرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح فإذا كانت لا تصلي لم يحل له أن يتزوجها حتى تتوب للحديثين السابقين ويشرع للمسلم الحرص على التماس المرأة الطيبة في دينها لقول النبي ﷺ «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (٤)» متفق على صحته.
стр. 11326
السؤال الرابع عشر: شاب مسلم يريد الزواج من فتاة مسلمة ولكن أباها دائما يتعاطى السكر وملحد هل يجوز عقد ذلك الأب لابنته؟
الجواب: إذا كانت مسلمة فلا بأس أن يتزوج بها الشاب المسلم لكن لا يكون أبوها وليا لها إذا كان كافرا ولكن يزوجها أخوها إذا كان لها أخ طيب أو عمها أو ابن عمها أو ابن أخيها إذا كان لها عصبة مسلمون فيزوجها أقربهم إليها فإن لم يوجد أحد غير الأب الكافر زوجها القاضي.
стр. 11327
السؤال الخامس عشر: سائلة تقول هل يجوز إسدال الشعر على الجبين في الصلاة للمرأة . أفيدونا أفادكم الله؟ الجواب: لا شيء في ذلك لكن إذا أزالته وصار السجود على الأرض فذلك أفضل وكذلك لو سجد الرجل على العمامة أو طرف ثوبه فلا
стр. 11328
حرج ولكن مباشرة المصلي بالوجه والكفين أفضل إلا إذا دعت الحاجة إلى السجود على الثوب أو نحوه لحرارة الأرض أو برودتها فلا شيء في ذلك بل هو أفضل إذا أعانه على الخشوع والواجب عليها ستر جميع شعرها وبدنها إلا الوجه والكفين إذا كانت قد بلغت الحلم لقول النبي ﷺ : «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار (١)» والمراد بالحائض هنا البالغة.
стр. 11329
السؤال السادس عشر: المرأة المسلمة إذا سبت زوجها أو دين زوجها هل تصبح طالقا في الشرع كما نسمع من أكثر الناس. أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: إذا سبت زوجها لا تكون طالقا ولكن عليها التوبة من الله واستسماح زوجها فإذا سمح عنها فلا بأس وإذا سبها كما سبته قصاصا لا يزيد على ذلك فلا بأس وإن سمح عنها فهو أفضل لأن الله يقول:
﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (١).
والنبي ﷺ يقول: «ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا (٢)».
أما سبها لدين زوجها المسلم فهو كفر أكبر نسأل الله السلامة.
стр. 11330
السؤال السابع عشر: هل الديوث الذي يتكلم عما يجري بينه وبين زوجته في الخلوة. أم من هو الديوث بالشكل الصحيح في نظر الدين الحنيف. جزاكم الله خيرا؟
الجواب: الديوث هو الذي يرضى بالفاحشة في أهله وذلك بأن يقرها على فعل الزنا ولا يمنعها من ذلك ولا يغضب لله سبحانه لقلة غيرته وضعف إيمانه. أما من أنكر عليها وحال بينها وبين الفاحشة فهذا لا يسمى ديوثا.
стр. 11331
السؤال الثامن عشر: كيف تتحجب المرأة وممن؟ هل من جميع بدنها؟ وهل يجب أن تظهر كفيها ووجهها لجميع المحارم. نرجو توضيح ذلك أثابكم الله؟
الجواب: المرأة تتحجب من غير محارمها من جيرانها وابن عمها وأخي زوجها ونحوهم. أما محارمها فلا تتحجب عنهم ولا بأس بأن يبدو وجهها وكفاها وقدماها لمحارمها كأخيها وعمها وخالها إنما التحجب عن الأجانب كابن عمها وكزوج أختها وأخ زوجها وعم زوجها ونحوهم، هؤلاء عليها أن تتحجب عنهم وتستتر في وجهها وبدنها كله لقول الله سبحانه.
﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ (١).
وقوله سبحانه في سورة النور:
﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ (٢). إلى آخر الآية والبعولة هم: الأزواج.
стр. 11332
بحث في
تحديد صيغة القبض
وهل قبض الشيكات يعتبر قبضا ؟
إعداد / عبد الله بن سليمان بن منيع (١) عضو هيئة كبار العلماء
الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد:
فبناء على خطاب سماحة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز رقم ١٩٢٢/ ٢ وتاريخ ١١/ ٧ / ١٤٠٧ هـ المبني على رغبة مجلس هيئة كبار العلماء بموجب المحضر السابع من محاضر الدورة التاسعة والعشرين المنعقدة في الرياض ابتداء من ٩/ ٦ / ١٤٠٧هـ حيث عرض على المجلس موضوع صرف العمل بالشيكات وهل يقوم قبض الشيك مقام قبض العمل، فرأى المجلس أن الموضوع يحتاج إلى إعداد بحث في تحديد صيغة القبض وهل قبض الشيكات يعتبر قبضا ورأى تكليفي بإعداد البحث المذكور فاستعنت بالله تعالى وبحثت الموضوع وكانت نتيجة البحث ما أقدمه الآن. سائلا الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
عضو مجلس هيئة كبار العلماء
عبد الله بن سليمان بن منيع
стр. 11333
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
قبل الحديث عن صرف العمل بالشيكات وهل قبض الشيك قبض لمحتواه يجدر بنا أن نرجع إلى ما ذكره علماء الاقتصاد والمال وما جاء في التنظيمات المالية عن وصف الشيك وخصائصه حتى يتم تصوره بما يمكن أن يكون سببا في القدرة على الحكم في المسألة حيث إن الحكم على الشيء فرع من تصوره.
سبق أن قامت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - وكنت أحد أعضائها - بإعداد بحث مستفيض عن المعاملات المصرفية بما في ذلك عمليات التحويلات المصرفية والبريدية وكل إلي إعداده حيث كان العمل بيننا معشر أعضاء اللجنة توزيع المواضيع المراد إعداد بحوث فيها علينا فكان من نصيبي إعداد بحث عن المعاملات المصرفية فأعددته وجرى عرضه على مجلس اللجنة فتم إقراره ثم توزيعه على أعضاء المجلس وفيما يلي ما يتعلق بالشيك ووصفه وخصائصه وأحكامه.
стр. 11334
الشيك:
الشيك هو أمر مكتوب وفقا لأوضاع معينة حددتها الأنظمة يطلب به شخص يسمى الساحب من شخص آخر يسمى المسحوب عليه أن يدفع بمقتضاه أو بمجرد الاطلاع عليه مبلغا معينا من النقود للساحب أو لشخص معين أو لحامله (١).
وصورته:
يذكر في هامش الشيك رقم الحساب الجاري واسم صاحبه.
стр. 11335
تحديد صيغة قبض الشيكات،، عبد الله بن سليمان بن منيع
إمضاء الساحب (١).
ويجب أن يشتمل الشيك على بيانات معينة حددتها كل دولة في أنظمتها وقد جاء النص عليها في نظام الأوراق التجارية السعودي بما يأتي:
المادة (٩١) يشتمل الشيك على البيانات التالية:
أ- كلمة شيك مكتوبة في متن الصك باللغة التي كتب بها.
ب- أمر غير معلق على شرط بوفاء مبلغ معين من النقود.
ج- اسم من يلزم الوفاء (المسحوب عليه).
د- مكان الوفاء.
هـ- تاريخ ومكان إنشاء الشيك.
وتوقيع من أنشأ الشيك - الساحب.
وقد نصت المادة الثانية والتسعون على سلب الصفة الشيكية من الشيك إذا خلا من البيانات المذكورة في المادة السابقة إلا في حالتين هما:
أ- إذا خلا الشيك من بيان مكان وفائه اعتبر مستحق الوفاء في المكان المبين بجانب اسم المسحوب عليه فإذا تعددت الأماكن المبينة بجانب اسم المسحوب عليه اعتبر الشيك مستحق الوفاء في أول
стр. 11336
مكان منها. وإذا خلا الشيك من هذه البيانات أو من أي بيان آخر اعتبر مستحق الوفاء في المكان الذي يقع فيه المحل الرئيسي للمسحوب عليه.
ب- إذا خلا الشيك من بيان مكان الإنشاء اعتبر منشأ في المكان المبين بجانب اسم الساحب. اهـ.
стр. 11337
خصائص الشيك:
مما تقدم نستطيع استظهار الخصائص التالية للشيك:
أ- الشيك ورقة تجارية تشبه النقد من حيث صلاحه للتداول والقبول.
ب- الغالب على الشيك أن يشتمل على أطراف ثلاثة هي: الساحب والمسحوب عليه والمستفيد. ويجوز اقتصاره على طرفين هما الساحب وهو المستفيد والمسحوب عليه. وإلى هذا تشير المادة السادسة والتسعون من نظام الأوراق التجارية السعودي حيث تقول:
(يجوز سحب الشيك لأمر الساحب نفسه ويجوز سحبه لحساب شخص آخر ولا يجوز سحبه على الساحب نفسه ما لم يكن مسحوبا بين فروع بنك يسيطر عليه مركز رئيسي واحد ويشترط ألا يكون الشيك مستحق الوفاء لحامله).
ج- يشترط لسحب الشيك أن يكون المسحوب عليه مدينا للساحب بما لا يقل عن قيمته ومع ذلك فيعتبر الشيك صحيحا ولو لم يكن المسحوب عليه مدينا للساحب إلا أنه يعتبر من ضمان الساحب نفسه فضلا عما في سحبه على غير مدين به من الإجرام الموجب للعقوبة. اهـ.
د-إذا كان المسحوب عليه غير مدين بمثل قيمته فلا يلزمه اعتماده.
стр. 11338
هـ-لا يعتبر الشيك مبرئا ساحبه إبراء تاما من قيمته حتى يتم سداده.
ولحامل الشيك الرجوع على الملتزمين مجتمعين أو منفردين إذا قدم في ميعاده النظامي ولم تدفع قيمته.
ز- لا يعتبر الشيك ورقة نقدية تضيع قيمتها بفقدها وإنما هو سند بدين يثبت بإحدى طرق الإثبات المعتبرة في حالة ضياعه.
ح- لا يشترط لصحة الشيك ووجوب دفعه لدى الاطلاع رضا المسحوب عليه إلا إذا كان غير مدين للساحب بمثل قيمته.
ط- لا يشترط لصحة الشيك النص على وصول قيمته للساحب كما هو الشأن في الكمبيالة.
ي- لا يعتبر لصحة الشيك انتفاء رصيده أو نقصانه لدى المسحوب عليه.
стр. 11339
الفرق بين الشيك والكمبيالة:
لا شك أن الشيك يشبه الكمبيالة في كثير من خصائصها كما أنه يختلف عنها في بعض خصائصه وفيما تقدم لنا يتضح أن الشيك يشبه الكمبيالة فيما يلي:
أ - افتراض وجود ثلاثة أطراف هي الساحب والمسحوب عليه والمستفيد في الغالب.
ب - وجود علاقتين حقوقيتين إحداهما بين الساحب والمسحوب عليه وهي الرصيد الدائن وهو ما يسمى بمقابل الوفاء.
الثانية بين الساحب والمستفيد وهي وصول قيمة الكمبيالة أو الشيك.
ج-قدرتهما على القيام بتسوية ما يرتبانه من علاقات قانونية بين المتعاملين بهما بعملية وفاء واحدة.
стр. 11340
ويختلف الشيك عن الكمبيالة فيما يلي:
أ- أن الشيك يسحب عادة على مصرف ويندر أن يسحب على فرد عادي أو مؤسسة غير مصرفية في حين أن الكمبيالة تسحب على أي جهة أو فرد أهل للالتزام بها.
ب- أن الشيك واجب الدفع دائما لدى الاطلاع عليه ولا يجوز تأجيل دفعه بينما يغلب على الكمبيالة ألا تكون مستحقة الوفاء عند الاطلاع وإنما يجب وفاؤها بعد وقت يجرى تعيينه فيها.
ج- يشترط لسحب الشيك أن يكون المسحوب عليه مدينا للساحب بما لا يقل عن قيمته فإن سحب شيك على غير مدين به اعتبر ذلك جريمة توجب العقوبة وتبقى للشيك قيمته المالية في ذمة ساحبه.
وعليه فإنه لا يجوز للمسحوب عليه أن يؤشر على الشيك بالقبول لأنه طالما كان مستكملا لشروط اعتباره وكان واجب الدفع على المسحوب عليه رضي ذلك أم سخط وإلى هذا تشير المادة (١٠٠) من نظام الأوراق التجارية السعودي حيث تقول:
لا يجوز للمسحوب عليه أن يوقع على الشيك بالقبول وكل قبول مكتوب عليه يعتبر كأن لم يكن ومع ذلك يجوز للمسحوب عليه أن يؤشر على الشيك باعتماده، وتفيد هذه العبارة وجود مقابل في تاريخ التأشير ولا يجوز للمسحوب عليه رفض اعتماد الشيك إذا كان لديه مقابل وفاء يكفي لدفع قيمته ويعتبر توقيع المسحوب عليه على صدر الشيك بمثابة اعتماد. اهـ.
على أن كثيرا من علماء الاقتصاد يرون أن التفرقة بينهما عسيرة في حال ما إذا كان ساحب الكمبيالة دائنا للمسحوب عليه بقيمتها وكان النص فيها على الدفع حال الاطلاع وفي ذلك يقول الدكتور أمين بدر بعد أن استعرض الفروق بينهما وناقشها مناقشة أذابت كثيرا منها وقربت
стр. 11341
بعضها لمقابله قال ما نصه: (وبالاختصار فإن التمييز بين الشيك والكمبيالة قد يغدو في بعض الصور عسيرا (١). اهـ.
وبمزيد من التأمل يمكن القول أن الكمبيالة قد تكون على حال من الإجراء بحيث يصعب التمييز بينها وبين الشيك كأن يكون سحبها على مدين بها وأن تكون واجبة الدفع عند الاطلاع وأن يكون سحبها على مصرف وقد تختلف عن خصائص الشيك بالنسبة لنوع المسحوب عليه ووجود أجل معين لوجوب دفعها وانتفاء مديونية المسحوبة عليه بقيمتها وحينئذ يبدو الفرق بينهما واضحا جليا.
ونظرا إلى أن الشيك قد تعترضه بعض المخاطر من ضياع أو سرقة أو نحوهما فقد ابتدع النظام المصرفي ما يسمى بالشيك المسطر. وذلك بوضع خطين متوازيين على وجهه إشارة إلى تعيين أن يكون الوفاء بهذا الشيك لأحد البنوك لا لفرد أو شخص آخر فيكون على المستفيد منه أن يظهره لأحد البنوك ليتولى تحصيله لحسابه.
ويكون الشيك المسطر عاما إذا لم يرد بين الخطين إشارة أو وردت عبارة صاحب مصرف أو ما يعادلها.
ويكون خاصا إذا كتب بين الخطين اسم صاحب مصرف بالذات وفي ذلك تقول المادة (١١٢) من نظام الأوراق التجارية السعودي ما نصه: (لا يجوز للمسحوب عليه أن يوفي شيكا مسطرا تسطيرا عاما إلا إلى أحد عملائه أو إلى بنك ولا يجوز أن يوفي شيكا مسطرا تسطيرا خاصا إلا إلى البنك المكتوب اسمه فيما بين الخطين وإلى عميل هذا البنك إذا كان هذا الأخير هو المسحوب عليه ومع ذلك يجوز للبنك المكتوب
стр. 11342
اسمه بين الخطين أن يعهد إلى بنك آخر قبض قيمة الشيك). اهـ.
وهناك وسيلة أخرى لاتقاء مخاطر ضياع الشيك أو سرقته أو تزويره وهي اشتراط قيد قيمته في الحساب الجاري بدلا من دفعها بالنقود ويفترض لهذه الطريقة وجود حساب جاري لحامل الشيك لدى المسحوب عليه.
وفي هذا تقول المادة (١١٣) من نظام الأوراق التجارية السعودي ما نصه: (يجوز لساحب الشيك أو لحامله أن يشترط عدم وفائه نقدا بأن يضع عبارة للقيد في الحساب أو أية عبارة أخرى تفيد نفس المعنى. وفي هذه الحالة لا يكون للمسحوب عليه إلا تسوية قيمة الشيك بطريق قيود كتابية كالقيد في الحساب أو النقل المصرفي أو المقاصة وتقوم هذه القيود مقام الوفاء ولا يعتد بشطب بيان " للقيد في الحساب ").
وهناك ما يسمى بالشيك السياحي ويذكر الأستاذ علي جمال الدين عوض أن أول نشأته كانت عام ١٨٩١ م بسبب رحلة قام بها رئيس شركة أمريكان إكسبريس للسياحة إلى أوروبا فصادفته فيها متاعب راجعة إلى كيفية حصوله على مال يقوم بشئون حياته في هذه الرحلة فابتكر نظام الشيكات السياحية حتى ذاع استعمالها فأصبحت البنوك تصدر شيكات سياحية قابلة للصرف لدى جميع البنوك الأخرى. ويذكر الأستاذ علي جمال الدين عوض أن الصورة الغالبة للشيك هو أن يصدر الشيك بفئات نقدية معينة وعلى الصك مكان يوقع فيه العميل عند استلام الشيك ومكان آخر يوقع فيه عند قبض قيمته أمام البنك الذي يدفع هذه القيمة ليتحقق من تطابق التوقيعين ومن أن الذي يستوفي القيمة هو ذات المستفيد الذي استلم الشيك ممن أصدره وبعد الوفاء بقيمة الشيك السياحي تسوى العملية بين البنوك المشتركة في إصداره وتنفيذه بطريق المقاصة. ويذكر الأستاذ علي عوض: أن كثيرا من الشراح يستبعد
стр. 11343
الشيك السياحي من تعريف الشيك إذا تخلف بيان من البيانات اللازمة للشيك وهو أمر غالب حيث لا يتضمن تاريخ السحب ومكان الإصدار واسم المسحوب عليه كما ينكر عليه وصف السند الإذني أو السند لحامله كما يعرفه القانون التجاري إذ هو لا يتضمن تعهد البنك بالدفع حتى ولو تضمن أمرا للمسحوب عليه. لأن تعهد الساحب ضمنا بالوفاء عند تخلف المسحوب عليه لا يكفي لاعتبار الورقة سندا تجاريا صرفيا كما أن وظيفة الشيك السياحي تختلف عن وظيفة السند الإذني أو السند للحامل لأن الشيك السياحي يستهدف مجرد نقل النقود ولا يستخدم أداة للائتمان وهي الوظيفة الأساسية للسندات التجارية ومن هذا ندرك أن الشيك السياحي ورقة ابتكرها العرف وأقر حكمها بعيدا عن الأحكام التي وضعها التشريع للأوراق التي قد تشتبه بها) (١) اهـ.
стр. 11344
الوصف الفقهي الإسلامي:
مر بنا أن من خصائص الشيك أنه ليس ورقة نقدية وإنما هو وثيقة بدين تقضي بإحالته من ذمة ساحبه إلى ذمة المسحوب عليه مع بقاء مسئولية ساحبه حتى سداده. وأنه ينبغي ألا يسحب إلا على من لديه مقابل وفائه وأنه لا يلزم لاعتباره شيكا قبول المسحوب عليه وهذه الخصائص هي خصائص الحوالة فإذا قيل بأن الشيك حوالة كان لهذا القول وجاهته ولم يرد عليه إلا مسألة ضمان الساحب قيمة الشيك حتى يتم سداده لأن الحوالة نقل الدين من ذمة إلى ذمة بمعنى براءة ذمة المحيل من الدين إذا كانت الإحالة على مليء وقد أجابت الموسوعة الفقهية الكويتية عن هذا الاعتراض بأن الساحب يعتبر محيلا بمبلغ الشيك وضامنا سداده (١).
стр. 11345
وقد يقال بأن الشيك يعتبر في حكم ورقة نقدية وفي ذلك تقول الموسوعة الفقهية الكويتية في معرض توجيه القول بأن تسلم الشيك من المصرف بمثابة تسليم قيمته ما نصه:
(فإذا نظرنا إلى أن الشيكات تعتبر في نظر الناس وعرفهم وثقتهم بمثابة النقود الورقية وأنه يجري تداولها بينهم كالنقود تظهيرا وتحويلا وأنها محمية في قوانين جميع الدول من حيث إن سحب الشيك على جهة ليس للساحب فيها رصيد يفي بقيمة الشيك المسحوب يعتبر جريمة شديدة تعاقب عليها قوانين العقوبات في الدول جميعا، إذا نظرنا إلى هذه الاعتبارات يمكن القول معها بأن تسليم المصرف الوسيط شيكا بقيمة ما قبض من طالب التحويل يعتبر بمثابة دفع بدل الصرف في المجلس) (١) اهـ.
بعد استعراض ما مر إيراده عن الشيك ووضعه ووصفه وخصائصه وأحكامه وما بينه وبين الكمبيالة من فروق يطيب لي إيراد ما ذكرته اللجنة الدائمة في بحثها موضوع التحويلات المصرفية والبريدية حيث إن التحويلات المصرفية تتناول تحويل النقد نفسه أو صرفه بنقد آخر ثم تحويله كما يتناول حالات ما إذا كان لطالب التحويل حساب جار في البنك يأمر بالسحب منه لعملية التحويل أم لا فقد جاء في بحث اللجنة في الموضوع نفسه ما يلي:
