وأنها تتناقص كلما ارتفعنا بالسلم التعليمي (١).
وتوجد في سيراليون المعاهد الإسلامية العربية، وهي معاهد تعد المعلمين المسلمين للعمل بالمدارس الابتدائية، حيث يقومون بتدريس اللغة العربية والتربية الإسلامية، وطلابها كثيرون، من البنين والبنات.
وقد قامت جمهورية مصر العربية بإنشاء هذه المعاهد، وإمدادها بالمناهج والكتب الدراسية، وانتدبت لها أساتذة مصريين من وزارة التربية والتعليم وإدراة المعاهد الدينية بالأزهر، وذلك بعد حصول سيراليون على استقلالها سنة ١٩٦١ م، حيث عقد اتفاق ثقافي فني من البلدين، شمل كثيرا من النواحي التعليمية والثقافية. . ونعتقد أن هذه المعاهد تفتقر إلى الكثير من الخدمات وأساليب التطور.
كما أن هذه المعاهد لا تزيد عن أربعة معاهد إسلامية عربية، موزعة على أربع مدن كبرى، هي (ماجبورا كار، بو، كنما، صفدو). (وهي غير كافية لحاجة البلاد).
ومدة الدراسة بالمعهد الإسلامي العربي خمس سنوات دراسية.
أما الشهادة التي يمنحها المعهد، فهي "الشهادة المتوسطة للمعاهد الإسلامية العربية".
وتعقد امتحانات هذه الشهادة، عن طريق إدارة كل معهد وهيئة التدريس به. . وقد اعتمدت حكومة سيراليون شهادة المعاهد الإسلامية العربية منذ وقت قريب، إذ يعين الحاصلون عليها، مدرسين للغة العربية والتربية الإسلامية بالمدارس الابتدائية الرسمية، بالإضافة إلى تعيينهم بالمدارس الإسلامية الخاصة. . وفي حدود الإمكانات المتاحة فإن هذه
стр. 11902
المعاهد تتمتع بسمعة علمية ودينية طيبة، تزايد معها الإقبال عليها (١) وأما المدارس الثانوية الإسلامية بسيراليون فهي قليلة ولكنها أكثر تنظيما من المدارس الابتدائية، وتشرف على إدارتها وزارة التعليم، وينطبق عليها ما ينطبق على المدارس الابتدائية من حيث الإدارة، ومناهجها تماثل بقية المدارس الثانوية الرسمية، ويقوم بالتدريس بها مدرسون سيراليون وغيرهم، وغالبيتهم من المسلمين، مع وجود بعض المسيحيين (٢).
وبالنسبة إلى أن نسبة المسلمين في سيراليون تصل إلى ٦٥% فإن هذه الخدمات تعتبر قليلة ولا سيما في مواجهة جهود المؤسسات النصرانية.
فإذا تركنا نموذج سيراليون واتجهنا إلى نموذج (جامبيا) - وحكومتها مخلصة للإسلام - عرفنا أن المدارس توجد في غامبيا على أربعة أنواع:
١ - مدارس عربية أهلية لا تهتم بالعلوم الحديثة ويدخل فيها المجالس والمدارس القرآنية والمدارس العربية للجمعيات الإسلامية.
٢ - مدارس إسلامية حديثة (يوجد مدرسة ابتدائية ومدرسة ثانوية واحدة في العاصمة) وهو عدد محدود جدا بالنسبة لنصف مليون مسلم في جامبيا.
٣ - مدارس مسيحية.
٤ - مدارس حكومية (٣).
وإذا كانت اللغة العربية تدرس الآن في جميع المدارس الثانوية في جامبيا كلغة أجنبية ثانية، فإن هناك - إمكانيات كبيرة في أن تصبح العربية اللغة الأولى، بل اللغة المحلية أيضا، والذي يدعو إلى ذلك عوامل كثيرة أهمها:
١ - العربية لغة القرآن الكريم.
стр. 11903
٢ - الإنجليزية (أو الفرنسية) هي لغة المستعمر القديم، وتمثل شخصية غريبة.
٣ - العربية تحقق الإفريقية شخصيتها التاريخية.
٤ - والعربية تنقذ جامبيا خاصة من تعدد اللغات التي تصل إلى سبع لغات فيها، لدرجة أنه في أحيان كثيرة يصعب التفاهم بين السكان (!!) والمهم أن يجد المسلمون في هذا المجال!!
وفي جنوب إفريقيا أسس المسلمون أكثر من ثلاثمائة مسجد وثلاثمائة مدرسة إسلامية، وعددا من المؤسسات الإسلامية.
ومن المراكز والمؤسسات الإسلامية: جمعية المسلمين البيض، والمجلس الإسلامي، والمحكمة الشرعية الإسلامية، والمعهد الإسلامي الشرقي، ودائرة الدراسات العربية وحركة الشباب المسلمين، ومركز الدراسات الإسلامية. . أما المجلس الإسلامي فالمقر الرئيسي له في دربن، ويأخذ مجلس الإدارة على عاتقه دعوة العلماء والفقهاء لزيارة جنوب إفريقيا، ويقوم بمراسلة العالم الإسلامي والجامعات الإسلامية. والمجلس يشتمل على أكثر من مائة وخمسين جمعية إسلامية. . أما حركة الشباب المسلمين، فقد تأسست في دربن عام ١٩٧٠ م، وبلغت فروعها خمسة وعشرين فرعا في مختلف أنحاء البلد، تعمل إلى جانب المنظمات الإسلامية في بعض البلاد المجاورة.
وكل هذه المؤسسات الشعبية تلقى عنتا حكوميا ومقاومة نصرانية شرسة، وفقرا ماليا وإمكانات محدودة، وصورا من ظلم التفرقة العنصرية. . وقد ذكر الأستاذ الداعية المعروف [أحمد ديدات] كثيرا منها في أحاديثه ومحاضراته.
стр. 11904
وهكذا تتعدد وتتنوع - للأسف - المشكلات التي تواجه التعليم الإسلامي والجامعي منه بخاصة في البلاد الإفريقية جنوب الصحراء. . فمن مشكلات عقدية، إلى مشكلات لغوية، إلى مشكلات اقتصادية ومالية، إلى مشكلات تتصل بالتخلف العلمي والحضاري. . إلى صور أخرى من الاستلاب والغزو التي يبوء بإثمها الغزو التنصيري والإلحادي والعنصري.
وعلى الجامعات الإسلامية أن تقف في وجه هذا كله، وأن تقدم البديل للإنسان الإفريقي المتخلف، وأن تكون لها برامج في التنمية البشرية، وفي حفظ الذات المسلمة للإنسان الإفريقي في إطار الحضارة الإسلامية واللغة العربية.
إن إفريقية بحاجة إلى جامعات إسلامية شمولية. . تشمل الجوانب النظرية والتطبيقية في إطار من التنظير الإسلامي للمعرفة، والتصور الإسلامي للحياة. . والمعاصرة الإيجابية. . وكل هذا في نسيج متناغم متكامل.
стр. 11905
الجامعات الإسلامية الإفريقية. . الحلول والطريق:
إن مستقبل إفريقية جنوب الصحراء - في عصر التحديات العلمية والفكرية الذي نعيشه - رهن بالتصدي للمشكلات التي تعيش في داخلها، وتلك التي تسلط عليها من خارجها.
وهذا التصدي هو الذي من شأنه أن يحقق لها التحول السياسي والاجتماعي والاقتصادي المنشود.
وفي هذا المجال فإن مؤسسات التعليم العالي والجامعات هي المرشحة لوضع السياسة القادرة على صناعة هذا التحول، وفق سنن الله الكونية والاجتماعية، ووفق خطة تنمية تعتمد على أقصى قدر من الاعتماد على
стр. 11906
الذات، وعلى الإنتاج والعمل واكتشاف الثروات الإفريقية، وإحياء الأرض الموات، وتحقيق التكامل الإفريقي والعربي.
وإنه لمن الضروري اتباع استراتيجيات وتدابير لمعاونة واضعي السياسات في تنفيذها، قد تحقق الغايات سالفة الذكر وتؤدي إلى تحويل الاقتصاد الإفريقي من (اقتصاد تبادل) إلى (اقتصاد إنتاج) بحيث يعتمد كل قطاع إنتاجي على الآخر، ومن ثم تتكامل كافة القطاعات في كتلة اقتصادية شاملة. كما ينبغي أن تتمشى مع هذا الاتجاه نحو التحول الاقتصادي، صياغة استراتيجيات فعالة تجعل محاولات التنمية أكثر ارتكازا على الإنسان، بإشراك الشعب في اتخاذ قرارت التنمية ولضمان أن كل تحول نحو التغير الاقتصادي الاجتماعي يأتي بمكاسب أكثر من التكاليف.
ويتساءل البروفيسور " أديبايا أديرجي " مساعد الأمين العام للأمم المتحدة والأمين العام للجنة الاقتصادية الإفريقية:
إنه لمن المعروف أن التعليم المتوافر لشعب من الشعوب هو الذي يحدد آماله في أن يكون قابلا للنمو يعتمد على ذاته ويتحلى بالثقة في النفس، فهل نقول إن افتقار الشعب الإفريقي إلى الثقة في النفس يقوده من التبعية إلى الهامشية الكاملة مما يتعذر معه إلقاء اللوم على النظم التعليمية في إفريقيا، وخاصة التعليم العالي؟
هل يمكن القول إن مؤسسات التعليم العالي تعمل بمثابة أدوات لتعميق تخلف القارة الإفريقية؟ ربما كان الأمر كذلك. . إننا مقتنعون بأن حل محنة إفريقية التنموية يمكن عن طريق بعض الجهود أن يوجد (بين جدرانها) وينبغي أن تبدأ (مؤسسات التعليم العالي) فورا بخوض مجالات التدريس
стр. 11907
والتعليم والبحوث الحيوية لإيجاد العمالة الماهرة التي تصبح إفريقيا بدونها غير قادرة على تمويل زراعتها وربط صناعتها بعملية نموها وتنميتها الداخلية الذاتية.
وينبغي على الأكاديميين والمفكرين في إفريقيا إيجاد طريقة للتأثير على وضع السياسة الخاصة باستراتيجيات التنمية في بلدانهم كما ينبغي عليهم أيضا محاولة أن يكونوا أكثر وضوحا وإقناعا للحكومة والشعب عندما يرفضون قبول تطبيق السياسات التي تعمل ضد تحقيق غاياتنا الخاصة بالتنمية طويلة المدى.
وينبغي على مؤسسات التعليم العالي إيجاد بدائل للسياسات الفاشلة، ومن ثم إيجاد طريقة لتعريف واضعي السياسات بتلك البدائل بطريقة تضمن قبولهم لها؛ لأن الوقت ليس في صالحنا. فلنعبئ الكفاءات المختلفة داخل مؤسسات التعليم العالي من أجل وضع برنامج مقنع للتنمية يكون من شأنه أن يساعد زعماءنا على وضع هذه القارة على الطريق السليم، ونضمن لأولادنا وأحفادنا مستقبلا مفعما بالأمل والخير.
وينبغي - أيضا - على كافة الأكاديميين والمفكرين في مؤسسات التعليم العالي في إفريقيا تنظيم أنفسهم في (أفرقة) البحوث والدراسات، والتعاون في كشف الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية لما يجب أن يفعل في إفريقيا اليوم، وكيف يمكن أن يحكم ذلك آفاق تنميتها في القرن الحادي والعشرين.
وإذا كانت هذه هي المسئولية العامة والمشتركة للجامعات في إفريقية، فهي - من باب أولى - مسئولية خاصة بالجامعات الإسلامية، سواء تلك التي تحمل كلمة (الإسلامية) لانتمائها إلى بلد إسلامي، أو تلك التي
стр. 11908
تحمل كلمة الإسلامية لوجود التخصصات الإسلامية والعربية فيها، أو لأن أهدافها تتصل بخدمة الدعوة الإسلامية.
وحتى التعليم الحر فوق الثانوي، والذي يطلق عليه أحيانا معاهد إسلامية أو كليات إسلامية أو مراكز ثقافية إسلامية أو دعوة إسلامية.
كل هذا - في تصوري - يدخل في نطاق هذه المسئولية، ويجب أن يطور فعاليته؛ بحيث يقدم إسهاما في حل المعضلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في القارة.
وغني عن البيان أن مراكز التنصير، ومؤسساته التعليمية إنما تجد إقبالا ونجاحا ليس - فقط - لتحديثها والاعتراف بها، وإنما تجد هذا الإقبال - بالدرجة الأولى - لأنها تصور للأفارقة - أنها تساعدهم على الارتقاء الاقتصادي والاجتماعي والثقافي - وهي قد تفعل ذلك - في حالات فردية من أجل الوصول إلى مكاسب عامة.
وقد ألمحنا سلفا إلى الآثار المدمرة للتعليم الاستعماري والتنصيري!! وبالتالي، فمن الضروري بمكان أن تخرج الجامعات الإسلامية التقليدية من إطارها النظري والتجريدي لتأخذ بيد الأفارقة إلى العمل، واحترام الوقت، وتحسين الإنتاج، واكتساب مهارة عملية، وتحقيق الثقة بالنفس. . بالإضافة إلى القيام بوظيفتها الأساسية، وهي بناء الشخصية الإسلامية الإيجابية المؤثرة، وتعميم اللغة العربية (لغة القرآن) من فوق ركام اللهجات واللغات المنتشرة، ونبذ القبلية التي يرتفع بها بعضهم على حساب الأساسيات الإسلامية، وتأكيد (الأفرقة) المتعانقة مع الأخوة الإسلامية العامة، والتقاليد الشرقية الأصلية، والرافضة للروح الوثنية، والأيديلوجيات الإلحادية الوافدة!!
ولئن كان التعليم الاستعماري قد حرص على ربط الأجيال بمفاهيم خاطئة وقيم فاسدة تشيد بقوة المستعمر وحضارته وتهدف لتعميق الولاء
стр. 11909
له، والتقليل من قيمة الحضارات والثقافات والتقاليد الوطنية. . أو كما عبر الرئيس أحمد سيكوتوري في قوله:
"كان التعليم الذي قدم لنا يسعى أساسا لاستيعابنا والقضاء على شخصيتنا، وصبغنا بالصبغة الغربية. . ذلك التعليم قدم لنا حضارتنا وثقافتنا ومفاهيمنا الاجتماعية والفلسفية باعتبارها مظاهر لحياة همجية وبدائية لا تعي كثيرا، وذلك لكي يخلقوا فينا كثيرا من العقد التي تؤدي بنا إلى أن نصبح فرنسيين أكثر من الفرنسيين".
لئن كان التعليم الاستعماري قد سعى إلى هذه النتيجة، فإن على التعليم العالي الإسلامي الإفريقي أن يعيد الثقة في الذات الإفريقية المسلمة من خلال تقديم (محور حضاري) متميز قادر على الحوار والتفاعل مع الحضارات المعاصرة. . يجمع بين الإسلامية والإفريقية في نسيج متناغم.
ولا ضير - بل إنه لمطلوب - أن توجد داخل إطار الحضارات الإسلامية أطروحات حضارية ذات تعبيرات إقليمية، لكنها وثيقة الصلة بالوشائج الإسلامية العامة، وتنتظمها الأصول والملامح المشتركة للحضارة الإسلامية.
وفي مواجهة السياسة الاستعمارية التعليمية التي حرصت على أن تقوم بتخريج فئة قليلة تعمل في الوظائف الصغيرة في الإدارات الاستعمارية، يجب على التعليم العالي الإسلامي في إفريقيا (جنوب الصحراء) أن يجمع بين التعليم النظري الفكري والفني التطبيقي، وأن يرسم خطة لتخريج كفايات تملك روح البحث والتحليل والابتكار في العلوم الإنسانية والتطبيقية.
كما أنه في مواجهة هذا الكم. . من اللغات واللهجات. . ولكي يؤدي
стр. 11910
التعليم الإسلامي دوره في حقل الدعوة والمعرفة الإسلامية الذين هما جماع رسالة - فإن الجامعات الإسلامية ملزمة ببذل أقصى الجهد في نشر اللغة العربية - من جانب - حتى تكون - بعد فترة طالت أو قصرت، بإذن الله - لغة الثقافة الإفريقية. . ومن جانب آخر يجب أن تتضمن مقرراتها إتقان لغة أجنبية - (في هذه المرحلة من التحديات على الأقل). . ولا ضير كذلك (في ميدان مقاومتها للغات الأجنبية) من الاهتمام باللغتين السواحلية والهوسا. لكن في حدود مرحلية كذلك. .
وبالإضافة إلى هذا فإن مناهج التعليم في الجامعات الإسلامية يجب أن يتم وضعها في إطار الأصول الإسلامية والمقاصد ومعالم تأصيل الإسلام للمعرفة، وتحقيق الثقة في الذات، والتمايز الحضاري الشرقي والأفريقي، ويجب أن تكون هذه المناهج نظرية وتطبيقية، وأن تستخدم كل الوسائل المساعدة والنشاطات اللامنهجية، وتقنيات العلم الحديث. .
ومن الضروري أن يتم التعاون بين الجامعات الإسلامية على مستوى القارة الإفريقية شمال الصحراء، وجنوبها، وأن نؤكد بقوة الدور الإسلامي الإفريقي للجامعات الإسلامية العربية الكبرى كالأزهر والزيتونة والقرويين وجامعة الأمير عبد القادر الجزائري بقسنطنية وجامعة أم درمان بالسودان، بالإضافة إلى الجامعات الإسلامية في المملكة العربية السعودية وعلى رأسها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والجامعة الإسلامية بالمدينة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة. .
وحبذا أن تتولى رابطة الجامعات الإسلامية توثيق الصلات بين الجامعات الإفريقية بعضها البعض، وبينها وبين منظمة الوحدة الإفريقية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، ورابطة العالم الإسلامي مع دعمها الدائم لشتى
стр. 11911
صور الالتقاء والتعاون والتكامل بين هذه الجامعات!!
وإنه لمن الأهمية بمكان تحقيق " التنسيق بين مفاهيم التعليم في البلاد الإفريقية" وتبادل الأساتذة والطلبة والباحثين بين الدول الإفريقية، وبينها وبين الدول الآسيوية"، و "تبادل البحوث والخبرات والتجارب" (١)، و "تقوية التعاون بين أجهزة التعليم العالي في كل دولة وصانعي القرار فيها، وكافة القطاعات المعنية بتطبيقات البحوث".
لقد تعرض مؤتمر التضامن للشعوب الإفريقية الآسيوية الذي عقد في كوناكري في الفترة ما بين ١١، ١٥ إبريل ١٩٦٠ م للمشكلات الثقافية في إفريقيا وآسيا، وأوضح أنه، وإن كانت الأسبقية في الكفاح ضد الاستعمار هي للأهداف السياسية. . بيد أن الكفاح الوطني السياسي ذاته يجب أن يتلقى العون الصادق من جانب النشاط الثقافي على يد المفكرين؛ لأن الثقافة هي التي تنير البصائر وتوقظ وعي الجميع (٢).
ونحن، وإن كنا نقدر رؤية المؤتمرين، إلا أننا نرى أن الجهاد الثقافي - ولا سيما الأكاديمي - يجب أن يقف في درجة موازية على الأقل للكفاح الوطني السياسي، بل نحن نميل - منطلقين من فقهنا بقوانين الحضارة - إلى أن الجهاد الثقافي والفكري يجب أن تكون له الأسبقية بالنسبة لشتى صور الجهاد السياسي والاقتصادي. .
فالاستقلال السياسي، والاقتصادي، لن يتحققا إلا إذا وجد الإنسان
стр. 11912
المثقف والمتخصص، والمحصن فكريا، والواعي بذاته، والقادر على الفعل الحضاري الإيجابي!!
إن بناء الإنسان هو الأساس في أي تحول حضاري. . وإن الجامعات الإسلامية - بالمعنى الحضاري الشامل لمصطلح (الإسلامية) - هي المحضن الطبيعي لبناء الإنسان. . صانع التحول الحضاري. . والله من وراء القصد. .
стр. 11913
مخطوطة
تفسير سورة الفلق
تأليف
شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب "﵀"
تحقيق
د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
стр. 11914
صفحة فارغة
стр. 11915
صفحة فارغة
стр. 11916
تفسير سورة الفلق
تأليف
شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
تحقيق د. فهد بن عبد الرحمن الرومي
مقدمة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
стр. 11917
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا﴾ (٢) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣).
أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم إن قصار السور في القرآن الكريم مما يكثر المسلمون قراءته في صلواتهم وفي أورادهم وفي أذكارهم.
وفي الناس حاجة لمن يشرح لهم معناها ويوضح لهم أحكامها حتى يفقهوا ما يتلون ويرددون.
وعند الناس رغبة فيما قل ودل، أو أوجز وأفاد، وكثير منهم يزهد في المطولات من التفاسير. سيما في هذا العصر الذي يميل فيه الناس إلى ما يسمى (كتب الجيب) التي تقرأ في مجلس أو في مجلسين.
وبين حاجة الناس هذه، ورغبتهم تلك، بحثت عن تفاسير لقصار السور توقفهم على فقه ما يقرأون، وتجلو لهم معاني ما يتلون، مع إيجاز لفظ، ودقة عبارة، ووفاء معنى.
وبينما أنا كذلك إذ هديت إلى مخطوطة في تفسير سورة ﴿الفلق﴾ لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وعند اطلاعي عليها
стр. 11918
تبين لي أنها تلخيص لتفسير لها ألفه ابن القيم رحمه الله تعالى، فما زادني هذا إلا حرصا عليها فحسبك بتفسير ابن القيم رحمه الله تعالى لهذه السورة وهو الخبير بموضوعها الذي بز فيه أقرانه. فأكرم به وأنعم من تفسير، لولا أن فيه طولا عما سبرت، وتوسعا أكثر مما قصدت فهو كتاب يفيد طائفة من أولى العلم، وتقتصر عن دركه طائفة من طلبة العلم.
فإن تصدى عالم لاختيار جواهر من جواهره، ودررا من درره، فإن تفسيره سيصبح من أنفس النفائس، وأغلى الذخائر. إذا عرف كيف يختار وينتقي.
وحسبك بالإمام العلامة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الذي تصدى لهذا الأمر، وقام به خير قيام.
ويظهر جليا حرصي على وحدة المشرب، وأن لا تكثر الدلاء، فيتكدر المعين ويتشتت الذهن فحصرت على الاقتصار على أقوال ابن القيم رحمه الله تعالى صاحب أصل التفسير سواء كان النقل من تفسيره أو من غيره، ولذا يدرك الناظر كثرة النقول عنه رحمه الله تعالى وذلك لأمرين:
(أولهما) أنه صاحب التفسير المطول وصلته بالمختصر جلية، أرجح من غيرها.
(ثانيهما) أن ابن القيم هو فارس هذا الميدان أعني الحديث عما اشتملت عليه سورة الفلق من الاستعاذة وما يتعلق بها، والنفاثات، والحسد ونحو ذلك من الروحانيات. وقل أن يكتب أحد في هذا الميدان لا يجد بدا من الرجوع إلى مؤلفاته رحمه الله تعالى.
فإن قيل: ما زدت على أن عمدت إلى تفسير مختصر، فعدت إلى الأصل ونقلت منه ما حذف فأعدت التفسير إلى أصله فلم تأت بجديد.
(قلت) هذا حق لو كان الأمر كما تقول. ولكن الأمر يختلف فالمختصر
стр. 11919
لم أمس منه شيئا، ولم أزد فيه كلمة ولم أنقص منه أخرى. إلا تصويب كلمة أجزم بتصحيفها أو تحريفها من النساخ.
أما الهوامش والتعليقات فقد أوردت فيها من العلوم والمعارف ما أحسب أن التفسير الأصل بحاجة إلى احتوائها تعليقا وتوضيحا، وأوردت فيها أيضا ما ليس في التفسير الأصل مما أحسبه يزيد جلاء المعنى ويوضحه وما نقلته - بعد ذلك - من الأصل فإنما ليرتقي بمستوى التفسير درجة لمن يرى في نفسه استعدادا أكثر، وليناسب درجات الباحثين فيتلقى كل باحث منه ما يناسب درجته، وقديما جرى العلماء على تأليف البسيط والوسيط والوجيز أو الكبير والأوسط والصغير.
فمن ضاق وقته عن الزيادة ففي المتن خير وزيادة، ومن اتسع وقته وتاقت نفسه إلى المزيد ففي الهوامش ما أحسب فيه فائدة، ومن أراد أكثر من ذلك فدونه الأصول والأمهات.
стр. 11920
التعريف بالمؤلف:
الحق أني ترددت كثيرا في الترجمة للمؤلف هنا، فقد سبقت مني ترجمة له موجزة في تحقيقي لتفسيره للفاتحة، ثم بدا لي أن وجود الترجمة هناك لا يغني عن إيرادها هنا. فقد يقع هذا التفسير في يد من لا يعرف شيئا عن الشيخ ولم يطلع على تفسير الفاتحة. وبعد تردد رأيت أن أنقل تلكم الترجمة هنا، فمن قرأها هناك فليعذرني هنا. قلت هناك:
هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي، ولد سنة ١١١٥ هـ في بيت علم وخلق وشرف، فقد كان أبوه قاضيا للعيينة، حفظ القرآن قبل أن يكمل اثنتي عشرة سنة من عمره وقرأ الفقه والتفسير والحديث، ورحل في طلب العلم فبدأ رحلته بالحج، ثم ذهب إلى المدينة المنورة وأخذ عن علمائها حينذاك، وفي المدينة رأى ما يقع فيه بعض
стр. 11921
أهلها من البدع والمنكرات عن قبر الرسول وفي البقيع، وقد أنكر ذلك وحذر منه.
ثم عاد إلى نجد وسافر منها إلى البصرة وأخذ عن علمائها كذلك ورأى في البصرة ما هو أشد مما رأى في المدينة المنورة، رأى القبور المسرجة والطائفين يتمسحون بالقبور والبدع والمنكرات ولم يطق ﵀ صبرا على ذلك فأنكر عليهم الباطل وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فأخرجه أهلها وطردوه من البصرة في حمارة القيظ حافي القدمين عاري الرأس. ليس عليه سوى ثوبه وقميصه. . وكاد الشيخ أن يهلك عطشا لولا أن هيأ الله له من حمله إلى الزبير وسقاه، وعاد منها إلى نجد عن طريق الأحساء وعاد إلى حريملاء حيث نقل أبوه من قضاء العيينة إلى قضائها. ثم توفي والده سنة ١١٥٣ هـ، فواجه وحده كيد خصوم الدعوة ولكن بعد أن ذاع صيته وانتشر خبر دعوته، وألف في تلك الفترة كتابه (التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) ثم ضاق أهل حريملاء بدعوته فطردوه وهمت طائفة من عبيدهم بقتله وتسوروا عليه بيته ولكن الله نجاه فذهب إلى العيينة واستقبله أميرها ابن معمر وأحسن وفادته وهدم ما كان في العيينة وما حولها من قباب ومشاهد على القبور وقطع الأشجار التي يتبرك بها بعض الناس.
وما زال أعداء الدعوة يتربصون به حتى أخرج الشيخ من العيينة وتوجه إلى الدرعية ووجد من أميرها محمد بن سعود العون والمساعدة فتبايعا على نصرة دين الله وإحياء سنة رسول الله ﷺ وإماتة البدعة.
وانطلقت الدعوة بعد أن اتخذت الدرعية قاعدة لها فكاتب الشيخ رؤساء البلدان وأهلها وعلماءها يدعوهم إلى الانضمام إلى دعوته فاستجاب كثير منهم.
فأقيمت الفرائض والنوافل ومحقت البدع والمحرمات وأزيلت المنكرات
стр. 11922
والشركيات وارتفعت كلمة التوحيد صافية نقية بعد أن شابها في تلك الفترة عبادة غير الله ودعوته.
وتفرغ الشيخ للعبادة والتعليم وتوافد عليه العديد من طالبي العلم الصحيح وألف عددا كبيرا من المؤلفات منها:
١ - كتاب التوحيد.
٢ - كتاب الإيمان.
٢ - كتاب أصول الإيمان.
٤ - فضائل الإسلام.
٥ - فضائل القرآن.
٦ - كشف الشبهات.
٧ - آداب المشي إلى الصلاة.
٨ - استنباط القرآن.
٩ - مسائل الجاهلية.
١٠ - الكبائر.
١١ - مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد.
١٢ - الرد على الرافضة.
وعددا من المختصرات مثل:
١ - مختصر الصواعق.
٢ - مختصر العقل والنقل.
٣ - مختصر منهاج السنة.
٤ - مختصر فتح الباري.
٥ - مختصر زاد المعاد.
٦ - مختصر الشرح الكبير والإنصاف وغير ذلك
وتوفي الشيخ رحمه الله تعالى سنة ١٢٠٦ هـ ﵀ رحمة واسعة، وأجزل له الأجر والمثوبة وجزاه خير ما يجزي به عباده الداعين إلى سبيله. . إنه سميع مجيب.
стр. 11923
التعريف بالتفسير:
قلت إن هذا التفسير مختصر لتفسير ابن القيم، وينبغي أن أؤكد هنا أن الشيخ لم يكن في تلخيصه آلة صماء، يبتر النص بترا، ويرقع الجمل ترقيعا، بل ظهرت شخصيته العلمية، وبرزت معالم فكره، وما يؤيده، وما لا يؤيده.
стр. 11924
وقد يكون القصد في بعض المواضع الاختصار فحسب، وقد يظهر للمتمعن أن القصد ليس الاختصار في مواضع أخرى. وذلك حين يحذف كلمة أو كلمتين بين جمل متصلة، في هذه الكلمة أو الكلمتين اعترك العلماء، وتعددت الأقوال، فإيرادها أخذ بقول وحذفها وحدها قد يكون رفضا لهذا القول، وبهذا يظهر جانب من شخصية الشيخ العلمية.
هذا فضلا عن زيادة في جملة، أو تغيير في العبارة، أو ربط بين جملة وأخرى.
ولم يكن مرادي في هذا التفسير المقارنة بين الأصل والمختصر، وإنما هو إخراج هذا التفسير وتوضيح بعض العبارات، وزيادة البيان، مع الالتزام بأن لا يخرج عن الحد الذي رسمته، ولا يقصر عن الوفاء الذي أردته، حسب جهدي وطاقتي وأجزم بوقوع التقصير فأسأل الله الغفران.
وينبغي أن أوضح أيضا أن الشيخ رحمه الله تعالى قد اختصر هذا المختصر وطبع عدة مرات.
стр. 11925
أصول الكتاب:
بحثت في مكتبات كثيرة عن نسخ مخطوطة لهذا التفسير، وبعد بحث وتنقيب لم أعثر على نسخة واحدة، أما بقية النسخ الواردة في فهارس بعض المكتبات فهي للتفسير المختصر لسورة الفلق، وليست لهذا التفسير، وقد طبع هذا المختصر عدة مرات كما أشرت آنفا، أما هذا التفسير فلم أجده مطبوعا من قبل.
ولأجل التحقق من صحة النسخة المخطوطة وسلامتها من التصحيف
стр. 11926
أو التحريف قمت بمقابلتها على النسخ المطبوعة لتفسير سورة الفلق لابن القيم رحمه الله تعالى ضمن (تفسير المعوذتين) وقد طبع عدة مرات وقابلتها على أربع طبعات لهذا التفسير هي:
١ - طبع (تفسير المعوذتين) لابن القيم ضمن كتابه (بدائع الفوائد) في إدارة الطباعة المنيرية وذلك في الجزء الثاني من ص ١٩٨ إلى ص ٢٧٦.
٢ - طبع أيضا ضمن التفسير القيم جمعه محمد أويس الندوي، حققه محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية بيروت ١٣٩٨ هـ.
٣ - تفسير المعوذتين لابن القيم تحقيق وتعليق مصطفى بن العدوي مكتبة الصديق الطائف الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٤ - تفسير المعوذتين لابن القيم تصحيح عبد الصمد شرف الدين الطبعة الثالثة ١٣٧٥ هـ الدار القيمة - الهند.
ومعلوم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اختصر هذا التفسير من تفسير ابن القيم رحمه الله تعالى والتزم في أغلب المواضع بعبارة ابن القيم رحمه الله تعالى ولا يخالف هذا ما قلته في التعريف بالتفسير بظهور الشخصية العلمية للشيخ في اختصاره فهو مع احتفاظه رحمه الله تعالى بالعبارة إلا أنه يحذف من العبارة ما لا يراه ويثبت ما يؤيده وقد يزيد كلمة أو يغير في عبارة كما أشرت مما يكفل إبراز رأيه في التفسير.
وبهذا يظهر أن مقابلة المخطوطة على هذه الطبعات لتفسير ابن القيم مفيد جدا وهذا ما حصل.
بل فوق هذا فقد استفدت من المخطوطة في مواضع من المطبوع إذ يظهر أن الشيخ رحمه الله تعالى قد لخص تفسيره من مخطوطة لم يطلع عليها أحد ممن قام بطبع تفسير ابن القيم وفيها اختلاف في بعض المواضع يفيد في تحقيق تفسير المعوذتين لابن القيم.
стр. 11927
أما النسخة المخطوطة لهذا التفسير فقد صورتها من مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهي برقم "٢٣٢٠" وهي مصورة عن المتحف العراقي كما كتب بخط اليد وتقع في صفحتين وسبعة أسطر من الثالثة، عدد الأسطر في الصفحة الأولى "٢٩" وفي الثانية "٣٣" سطرا. كما أنه يوجد نسخة لتفسير سورة (الإخلاص) ومعها تفسير المعوذتين في مكتبة الآثار العامة - ببغداد رقم "٣٥١٧٩". ونسحة أخرى في خزائن مكتبة الأوقاف ببغداد رقم "٣٢٧٩" بعنوان (تفسير سورة الإخلاص، والفلق، والناس).
وقد طلبت تصويرهما عن طريق مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. وقد بادر المركز بإرسال طلب التصوير، ولم يتيسر ذلك حتى الساعة، علما أني لا أعرف أي التفسيرين فيها التفسير المختصر أو التفسير المطول للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ولذا فقد اكتفيت بما عثرت عليه وقابلته على المطبوع ورأيت فيه الكفاية فلم تلتبس علي كلمة ولم تشكل علي عبارة بحمد الله وفضله وله المنة والحمد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
معنى (أعوذ) (١) ألتجئ وأعتصم وأتحرز و (الفلق) هو نور الفجر الذي يطرد الظلام.
وتضمنت هذه السورة:
المستعاذ به.
والمستعاذ منه.
والمستعيذ.
والمستعاذ به: هو الله رب الفلق، ورب الناس، الذي لا ينبغي الاستعاذة إلا به، ولا يستعاذ بأحد من خلقه، وقد قال في كتابه
стр. 11930
عمن استعاذ بخلقه أن استعاذته رهقا وهو الطغيان فقال:
﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (١).
واحتج أهل السنة على المعتزلة في أن كلمات الله غير مخلوقة بأن النبي ﷺ استعاذ بقوله:
﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ (٢) و «أعوذ بكلمات الله التامات (٣)» وهو لا يستعيذ بمخلوق أبدا.
والمستعيذ: هو رسول الله وكل من اتبعه إلى يوم القيامة.
стр. 11931
وأما المستعاذ منه فهو أربعة أقسام:
(الأول) الشر العام:
في قوله ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ (١) وهذا يعم كل شر في الدنيا والآخرة وشر الشياطين من الناس والجن، وشر السباع والهوام، وشر النار، وشر الذنوب والهوى، وشر النفس وشر العمل.
وقوله ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ (٢) أي: من شر كل مخلوق فيه شر. وليس المراد الاستعاذة من كل ما خلقه الله. فإن الجنة وما فيها ليس فيها شر. وكذاك الملائكة والأنبياء فإنهم خير محض.
(الشر الثاني) شر الغاسق إذا وقب:
وهذا خاص بعد عام. و (الغاسق): الليل (٣) إذا أقبل ودخل في كل شئ، والغسق: الظلمة، والوقوب: الدخول.
والسبب الذي لأجله أمر الله بالاستعاذة من شر الليل هو أن الليل محل سلطان الأرواح الشريرة، وفيه تنتشر الشياطين، والشياطين إنما
стр. 11932
سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة. ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محل الشياطين وبيوتهم.
وذكر سبحانه في هاتين الكلمتين (١) الليل والنهار، والنور والظلمة فأمر الله عباده أن يستعيذوا برب النور الذي يقهر الظلمة ويزيلها، وهو سبحانه يدعى بأسمائه الحسنى، فيسأل لكل مطلوب باسم يناسبه.
(الشر الثالث) شر النفاثات في العقد:
وهذا الشر هو شر السحر. فإن (النفاثات) هن السواحر. اللاتي
стр. 11933
يعقدن الخيوط وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر.
والنفث: هو النفخ مع ريق وهو دون التفل، وهو مرتبة بينهما (١).
والنفث: فعل الساحر. فإذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور واستعان بالأرواح الخبيثة نفث في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر مقترن بالريق الممازج. وقد تساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور فيقع فيه السحر بإذن الله الكوني القدري.
ولما كان تأثير السحر من جهة الأنفس الخبيثة والأرواح الشريرة قال سبحانه: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ﴾ (٢) بالتأنيث دون التذكير.
وقد دل قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ (٣) على تأثير السحر، وأن له حقيقة. وقد أنكر ذلك طائفة من أهل الكلام وقالوا: "إنه لا تأثير للسحر لا في مرض ولا في قتل ولا حل ولا عقد. قالوا: وإنما
стр. 11934
ذلك تخييل لأعين الناظرين لا حقيقة له سوى ذلك".
وهذا خلاف ما تواترت به الآثار عن الصحابة والسلف واتفق عليه الفقهاء.
والسحر يؤثر مرضا وقتلا وحلا وقتلا وحبا وبعضا وغير ذلك من الآثار موجودة (١) يعرفه الناس وكثير منهم قد علمه ذوقا (٢) بما
стр. 11935
أصيب به (١).
وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ (٢) دليل على أن النفث يضر المسحور في حال غيبته (٣) عنه ولو كان الضرر لا يحصل إلا بمباشرة البدن ظاهرا كما يقوله هؤلاء لم يكن للنفاثات شر يستعاذ منه (٤)، وأيضا فإذا جاز على الساحر أن يسحر أعين جميع الناظرين مع كثرتهم حتى يروا الشيء بخلاف ما هو به مع أن هذا تغير (٥) في إحساسهم فما الذي يحيل تأثيره في تغير بعض أعراضهم وطباعهم وقواهم. فإذا غير إحساسه حتى صار يرى الساكن متحركا، والمتصل منفصلا، فما المحيل لأن يغير صفات نفسه حتى يحصل (٦) المحبوب إليه بغيضا والبغيض محبوبا، وغير ذلك من التأثيرات. وقد قال تعالى عن سحرة فرعون إنهم: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ﴾ (٧) الآية.
فبين سبحانه أن أعينهم سحرت (٨) وذلك إما:
أن يكون لتغير حصل في المرئي، وهو الحبال والعصي، مثل أن يكون السحرة استعانت بأرواح حركاتها وهي الشياطين فظنوا أنها
стр. 11936
تحركت بأنفسها، وهذا كما إذا جر من لا تراه (١) حصيرا أو بساطا فترى الحصير والبساط ينجر ولا ترى (٢) الجار له، مع أنه هو الذي يجره، فهكذا حال الحبال والعصي قلبتها الشياطين فظن الرائي أنها انقلبت بأنفسها والشياطين هم الذين يقلبونها.
وإما أن يكون التغيير حدث في الرائي حتى رأى الحبال والعصي تتحرك وهي ساكنة في أنفسها، ولا ريب أن الساحر يفعل هذا وهذا.
وأما ما يقوله المنكرون (٣) من أنهم فعلوا في الحبال والعصي ما أوجب حركتها ومشيتها مثل الزيبق وغيره حتى سعت فهذا باطل من وجوه كثيرة.
стр. 11937
(الشر الرابع): شر الحاسد إذا حسد:
وقد دل القرآن والسنة على أن نفس حسد الحاسد يؤذي المحسود، فنفس حسده شر متصل بالمحسود من نفسه وعينه وإن لم يؤذه بيده ولا لسانه، فإن الله تعالى قال ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ (١) فحقق الشر منه عند صدور الحسد، والقرآن ليس فيه لفظة مهملة، لكن قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود ولاه عنه فإذا خطر على قلبه انبعث نار الحسد من قلبه فيتأذى المحسود بمجرد ذلك، فإن لم يستعذ بالله ويتحصن به، ويكون له أوراد من الأذكار والدعوات والتوجه إلى الله، والإقبال عليه، بحيث يدفع عنه من شره بمقدار توجهه
стр. 11938
وإقباله على الله، وإلا ناله شر الحاسد ولا بد.
وفي الحديث الصحيح رقية جبريل النبي ﷺ وفيها «باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك (١)» فذكر شر عين الحاسد. ومعلوم أنها لا تؤثر بمجردها إذ لو نظر إليه نظر لاه ساه كما ينظر إلى الأرض والجبل وغيره لم يؤثر فيه شيئا، وأما إذا نظر إليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة وانسمت، فصارت نفسا غضبية حاسدة، أثرت بها تلك النظرة فأثرت في المحسود بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد، فربما أمرضه، وربما قتله، والتجارب بها عند الخاصة والعامة أكثر من أن تذكر.
وهذه العين إنما تؤثر بواسطة النفس الخبيثة، وهي بمنزلة الحية إنما
стр. 11939
يؤثر سمها إذا عضت فإنها تتكيف بكيفية الغضب، فتحدث فيها تلك الكيفية السم، فتؤثر في الملسوع، وربما قويت حتى تؤثر بمجرد النظر، وذلك في نوع منها حتى يؤثر بمجرد النظر، فتطمس البصر وتسقط الحبل، كما ذكر النبي ﷺ في الأبتر وذي الطفيتين منها.
وقال: " اقتلوهما ". وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس.
وهل الانفعال والتأثير وحدوث ما يحدث من الاجسام إلا للأرواح؟
والأجسام آلتها بمنزلة الصانع، فالصنعة في الحقيقة له، والآلات
стр. 11940
وسائط. ومن له فطنة وتأمل أحوال الأرواح وتأثيراتها وتحريكها الأجسام رأى عجائب وآيات دالة على وحدانية الله وعظم ربوبيته، وأن ثم عالما (١) آخر تجري عليه أحكام أخر، يشهد آثارها، وأسبابها غيب عن الأبصار فتبارك الله رب العالمين وأحسن الخالقين.
والعاين والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء. فيشتركان في أن كلا منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من تقصد أذاه، والعاين تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته، والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور.
ويفترقان في أن العاين قد يعين من لا يحسده من حيوان أو زرع، وإن كان لا ينفك من حسد صاحبه (٢) بل ربما أصاب نفسه.
