أتاهم ما يشغلهم (١)»، وأما كون أهل الميت يصنعون طعاما للناس من أجل الميت فهذا لا يجوز، وهو من عمل الجاهلية، سواء كان ذلك يوم الموت أو في اليوم الرابع أو العاشر، أو على رأس السنة، كل ذلك لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير بن عبد الله البجلي أحد أصحاب النبي ﷺ أنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة.
أما إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء، فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من أجل الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام، والله ولي التوفيق.
стр. 12182
حكم أخذ أجرة قراءة القرآن على الأموات
السؤال: أناس عندنا يقرءون القرآن على الأموات، ويأخذون عليه أجرة، فهل يستفيد منه الأموات شيئا، وإذا مات واحد منهم يقرءون القرآن ثلاثة أيام، ويعملون ذبائح وولائم، فهل هذا من الشرع؟
الجواب: القراءة على الأموات بدعة، وأخذ الأجرة على ذلك لا يجوز؛ لأنه لم يرد في الشرع المطهر ما يدل على ذلك، والعبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما شرعه الله؛ لقول النبي ﷺ : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (١)». متفق على صحته. وهكذا ذبح الذبائح وإعداد الطعام من أجل الميت كله بدعة منكرة، لا يجوز، سواء كان ذلك في يوم أو أيام؛ لأن الشرع المطهر لم يرد بذلك، بل هو من عمل الجاهلية؛ لما ثبت في مسند الإمام أحمد ﵀ عن رسول الله ﷺ قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة (٢)». وقال: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب (٣)». رواه مسلم في صحيحه.
وعن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ قال: كنا نعد الاجتماع إلى
стр. 12183
أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. رواه الإمام أحمد بإسناد حسن، ومنها قوله ﵊: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن (١)». . . الحديث. ولم يكن من عمل النبي ﷺ ، ولا من عمل الصحابة ﵃ أنه إذا مات الميت يقرءون له القرآن أو يقرءون عليه القرآن، أو يذبحون الذبائح، أو يقيمون المآتم والأطعمة والحفلات، كل هذا بدعة، فالواجب الحذر من ذلك، وتحذير الناس منه، وعلى العلماء بوجه أخص أن ينهوا الناس عن ما حرم الله عليهم، وأن يأخذوا على أيدي الجهلة والسفهاء حتى يستقيموا على الطريق السوي الذي شرعه الله لعباده، وبذلك تصلح الأحوال والمجتمعات ويظهر حكم الإسلام، وتختفي أمور الجاهلية. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
стр. 12184
حكم الصلاة خلف المتمسك بالبدعة، وحكم صلاة
الجمعة لاثني عشر رجلا
السؤال: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة، هل يصح له أن يصلي معهم صلاة الجمعة أو الجماعة، أو يصلي وحده، أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر، فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟
الجواب عن السؤال الأول: إن إقامة الجمعة واجبة مع كل مسلم أو فاجر، فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي ﵀ في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم) انتهى. قال الشارح لهذه العقيدة، وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة: قال ﷺ : «صلوا خلف كل بر وفاجر» رواه مكحول عن أبي هريرة ﵁، وأخرجه الدارقطني وقال: مكحول لم يلق أبا هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وخرجه له الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله
стр. 12185
عنه، قال: قال رسول الله ﷺ : «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا، وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا، وإن عمل بالكبائر». وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن عمر ﵁ كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقا ظالما، وفي صحيحه أيضا أن النبي ﷺ قال: «يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم (١)». وعن عبد الله بن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله، وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله» أخرجه الدارقطني من طرق وضعفها.
اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين، والإمام في صلاة الحج بعرفة، ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها؛ فإن الصحابة ﵃ كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس بن مالك ﵁ كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود ﵁ وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم قال: أزيدكم؟ فقال ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة. وفي الصحيح أن عثمان ﵁ لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذ أساءوا فاجتنب إساءتهم.
стр. 12186
والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب.
ومن ذلك أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين؛ فإنه يستحق التعزيز حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة.
وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة ﵁، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية، فهنا لا يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل.
فإذا أمكن للإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة، وجب عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر، فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما؛ فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، بحسب الإمكان، فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا، فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.
وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر هو موضع اجتهاد العلماء: منهم من قال: يعيد، ومنهم من قال: لا يعيد. وموضع بسط ذلك في كتب الفروع. انتهى كلام الشارح.
والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة، ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة، فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده، والله الموفق.
стр. 12187
وأما السؤال الثاني: فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في ذلك جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة، فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة، وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل العلم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، وهو الصواب كما تقدم.
стр. 12188
حكم الكتابة على القبور
السؤال: هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو "لافتة" على قبر الميت مكتوب عليها آيات قرآنية بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته. . . إلخ؟
الجواب: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة ولا في لوح ولا في غيرهما؛ لما ثبت عن النبي ﷺ من حديث جابر ﵁ أنه ﷺ «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه (١)». رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح: وأن يكتب عليه.
الحكمة من إدخال قبر الرسول ﷺ في المسجد
السؤال: من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المساجد، وأيما مسجد فيه قبر لا تجوز الصلاة فيه، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول ﷺ وبعض صحابته في المسجد النبوي؟
الجواب: قد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: «لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٢)» متفق على صحته، وثبت عنه أيضا عن عائشة ﵂ «أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله ﷺ كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور
стр. 12189
فقال ﷺ : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله (١)». متفق عليه. وروى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك (٢)».
وروى مسلم أيضا عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ أنه «نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه (٣)». فهذه الأحاديث صحيحة، وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك، كما تدل على تحريم البناء على القبور، واتخاذ القباب عليها وتجصيصها؛ لأن ذلك من أسباب الشرك بها وعبادة سكانها من دون الله، كما قد وقع ذلك قديما وحديثا، فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله ﷺ عنه، وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس؛ فإن الحق هو ضالة المؤمن متى وجدها أخذها، والحق يعرف بالدليل من الكتاب والسنة، لا بآراء الناس وأعمالهم، والرسول محمد ﷺ وصاحباه ﵄ لم يدفنوا في المسجد، وإنما دفنوا في بيت عائشة، ولكن لما وسع المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول، ولا يعتبر عمله هنا في حكم الدفن في المسجد؛ لأن الرسول ﷺ وصاحبيه لم ينقلوا إلى أرض المسجد، وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل التوسعة؛ فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ المساجد عليها أو الدفن فيها؛ لما ذكرته آنفا من الأحاديث الصحيحة المانعة من ذلك، وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله ﷺ . والله ولي التوفيق.
стр. 12190
زيارة القبور والتوسل بالأضرحة وأخذ أموال التوسل
السؤال: سائل يقول: ما حكم الدين الإسلامي في زيارة القبور والتوسل بالأضرحة، وأخذ خروف وأموال للتوسل بها؛ كزيارة السيد البدوي والحسين والسيدة زينب، أفيدونا أفادكم الله؟
الجواب: زيارة القبور نوعان: أحدهما مشروع ومطلوب لأجل الدعاء للأموات والترحم عليهم؛ ولأجل تذكر الموت والإعداد للآخرة؛ لقول النبي ﷺ : «زوروا القبور؛ فإنها تذكركم الآخرة (١)». وكان يزورها ﷺ ، وهكذا أصحابه ﵃، وهذا الفرع للرجال خاصة لا للنساء، أما النساء فلا يشرع لهن زيارة القبور، بل يجب نهيهن عن ذلك؛ لأنه قد ثبت عن رسول الله ﷺ «لعن زائرات القبور من النساء (٢)»، ولأن زيارتهن للقبور قد يحصل بها فتنة لهن أو بهن، مع قلة الصبر وكثرة الجزع الذي يغلب عليهن، وهكذا لا يشرع لهن اتباع الجنائز إلى المقبرة؛ لما ثبت في الصحيح عن أم عطية ﵂ قالت: «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا (٣)». فدل ذلك على أنهن ممنوعات من اتباع الجنائز إلى المقبرة؛ لما يخشى في ذلك من الفتن لهن أو بهن وقلة الصبر، والأصل في النهي التحريم في ذلك؛ لقول الله سبحانه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٤).
أما الصلاة على الميت فمشروعة للرجال والنساء، كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله ﷺ ، وعن الصحابة ﵃ في ذلك، أما قول أم عطية ﵂: «لم يعزم علينا (٥)»؛ فهذا لا يدل على جواز اتباع الجنائز للنساء؛ لأن صدور النهي عنه ﷺ كاف في المنع. وأما قولها: «لم يعزم علينا (٦)» فهو مبني على اجتهادها وظنها، واجتهادها لا يعارض بها السنة.
стр. 12191
النوع الثاني بدعي، وهو زيارة القبور لدعاء أهلها، والاستغاثة بهم أو للذبح لهم أو للنذر لهم، وهذا منكر وشرك أكبر، نسأل الله العافية، ويلتحق بذلك أن يزوروها للدعاء عندها والصلاة عندها والقراءة عندها، وهذا بدعة غير مشروع، ومن وسائل الشرك، فصارت في الحقيقة ثلاثة أنواع:
النوع الأول: مشروع، وهو أن يزوروها للدعاء لأهلها أو لتذكر الآخرة.
الثاني: أن تزار للقراءة عندها أو للصلاة عندها أو للذبح عندها، فهذه بدعة ومن وسائل الشرك.
الثالث: أن يزوروها للذبح للميت والتقرب إليه بذلك، أو لدعاء الميت من دون الله، أو لطلب المدد منه أو الغوث أو النصر، فهذا شرك أكبر، نسأل الله العافية، فيجب الحذر من هذه الزيارات المبتدعة، ولا فرق بين كون المدعو نبيا أو صالحا أو غيرهما، ويدخل في ذلك ما يفعله بعض الجهال عند قبر النبي ﷺ من دعائه والاستغاثة به، أو عند قبر الحسين أو البدوي أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو غيرهم. والله المستعان.
стр. 12192
حكم الصلاة خلف من يستغيث بغير الله
السؤال: هل يصح أن أصلي خلف من يستغيث بغير الله ويتلفظ بمثل هذه الكلمات: " أغثنا يا غوث، مدد يا جيلاني ". وإذا لم أجد غيره فهل لي أن أصلي في بيتي؟
الجواب:
لا تجوز الصلاة خلف جميع المشركين، ومنهم من يستغيث بغير الله ويطلب منه المدد؛ لأن الاستغاثة بغير الله من الأموات والأصنام والجن وغير ذلك من الشرك بالله سبحانه، أما الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر الذي يقدر على إغاثتك فلا بأس بها؛ لقول الله في قصة موسى:
стр. 12193
﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ (١). . وإذا لم تجد إماما مسلما تصلي خلفه جاز لك أن تصلي في بيتك، وإن وجدت جماعة مسلمين يستطيعون الصلاة في المسجد قبل الإمام المشرك أو بعده فصل معهم، وإن استطاع المسلمون عزل الإمام المشرك وتعيين إمام مسلم يصلي بالناس وجب عليهم ذلك؛ لأن ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة شرع الله في أرضه إذا أمكن ذلك بدون فتنة؛ لقول الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (٢). وقوله سبحانه: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٣). وقول النبي ﷺ : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (٤)». رواه مسلم في صحيحه.
стр. 12194
هل في القرآن مجاز. . .؟
السؤال: كثيرا ما أقرأ في كتب التفاسير وغيرها بأن هذا الحرف زائد؛ كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١) فيقولون بأن (الكاف) في " كمثله " زائدة، وقد قال لي أحد المدرسين بأنه ليس في القرآن شيء اسمه زائد أو ناقص أو مجاز.
فإذا كان الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ (٣).
стр. 12195
الجواب:
الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة، وكل ما فيه فهو حقيقة في محله.
ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب، وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم؛ كقوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (١) يفيد المبالغة في نفي المثل، وهو أبلغ من قولك: ليس مثله شيء، وهكذا قوله سبحانه ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ (٢) فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير، وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة، ولكن ذلك من مجاز اللغة، أي: مما يجوز فيها ولا يمتنع، فهو مصدر ميمي كالمقام والمقال.
وكذا قوله سبحانه: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ (٣) يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد هذا المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى، والله ولي التوفيق.
стр. 12196
عدم جواز الطلب إلى الميت
السؤال: يقول بعض الناس: إن الطلب إلى الميت في القبر جائز، بدليل (إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور). فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
стр. 12197
الجواب:
هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله ﷺ ، كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه؛ حيث قال ﵀ في مجموع الفتاوى الجزء الأول صفحة ٣٥٦ بعدما ذكره، ما نصه: (هذا الحديث كذب مفترى على النبي ﷺ بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة). انتهى كلامه ﵀.
وهذا المكذوب على رسول الله ﷺ مضاد لما جاء به الكتاب والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتحريم الإشراك به، ولا ريب أن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك بالله ، كما أن دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه.
وقد كان المشركون الأولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا زالت الشدائد أشركوا بالله؛ كما قال الله : ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ (١) والآيات في هذا المعنى كثيرة، أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء والشدة، بل يزداد شركهم في الشدة والعياذ بالله، وذلك يبين أن كفرهم أعظم وأشد من كفر الأولين من هذه الناحية، وقد قال الله : ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ (٢) وقال سبحانه: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٣) وقال : ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (٤) ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ (٥).
стр. 12198
وقال سبحانه: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ (١) ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (٢) وهذه الآية تعم جميع من يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه، كما بين أن ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ (٣).
والآيات الدالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون كل ما سواه وعلى تحريم عبادة غيره سبحانه من الأموات والأصنام والأشجار والأحجار ونحو ذلك؛ كثيرة جدا، يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد الاهتداء به، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
стр. 12199
جهاد الفلسطينين
السؤال: ما تقول الشريعة الإسلامية في جهاد الفلسطينين الحالي؟ هل هو جهاد في سبيل الله أم جهاد في سبيل الأرض والحرية؟ وهل يعتبر الجهاد من أجل تخليص الأرض جهادا في سبيل الله؟
الجواب: لقد ثبت لدينا بشهادة العدول الثقات أن الانتفاضة الفلسطينية والقائمين بها من خواص المسلمين هناك، وأن جهادهم إسلامي؛ لأنهم مظلومون من اليهود؛ ولأن الواجب عليهم الدفاع عن دينهم وأنفسهم وأهليهم وأولادهم وإخراج عدوهم من أرضهم بكل ما استطاعوا من قوة.
وقد أخبرنا الثقات الذين خالطوهم في جهادهم وشاركوهم في ذلك عن حماسهم الإسلامي وحرصهم على تطبيق الشريعة الإسلامية فيما بينهم
стр. 12200
فالواجب على الدول الإسلامية وعلى بقية المسلمين تأييدهم ودعمهم؛ ليتخلصوا من عدوهم وليرجعوا إلى بلادهم؛ عملا بقول الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (١).
وقوله سبحانه: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢). . الآيات.
وقوله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣) ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤) ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٥) ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦).
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وصح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (٧)».
ولأنهم مظلومون، فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على من ظلمهم؛ لقول النبي ﷺ : «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه (٨)». متفق على صحته، وقوله ﷺ : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله، نصرته مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن الظلم، فذلك نصرك إياه (٩)».
والأحاديث في وجوب الجهاد في سبيل الله ونصر المظلوم وردع الظالم كثيرة جدا.
فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في سبيل الله في فلسطين وفى غيرها على عدوهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن يوفق المسلمين جميعا
стр. 12201
لمساعدتهم والوقوف في صفهم ضد عدوهم، وأن يخذل أعداء الإسلام أينما كانوا وينزل بهم بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، إنه سميع قريب.
стр. 12202
لا يجوز التبرك بالأموات
السؤال: مات عندنا في البلد رجل، وجاء خبر وفاته في النهار، ورأينا نساء مسنات من البلد يذهبن إلى بيته وهو مسجى بعد تكفينه وسط النساء وهن حوله، فسألناهن: لم تذهبن عنده؟ قلن: نتبارك به. فما حكم عملهن هذا؟ وهل هو سنة؟
الجواب: هذا العمل لا يجوز، بل هو منكر؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يتبرك بالأموات أو قبورهن ولا أن يدعوهم من دون الله أو يسألهم قضاء حاجة أو شفاء مريض أو نحو ذلك؛ لأن العبادة حق الله وحده، ومنه تطلب البركة، وهو سبحانه الموصوف بالتبارك، كما قال في سورة الفرقان: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (١).
وقال سبحانه: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (٢) ومعنى ذلك أنه سبحانه بلغ النهاية في العظمة والبركة، أما العبد فهو مبارك - بفتح الراء- إذا هداه الله وأصلحه ونفع به العباد، كما قال الله عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم ﵊: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ (٣) ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ (٤).
والله ولي التوفيق.
стр. 12203
صفحة فارغة
стр. 12204
أبو موسى الأشعري
الصحابي السفير القائد
بقلم: اللواء الركن محمود شيت خطاب (١).
" سيد الفوارس أبو موسى " (٢).
محمد رسول الله ﷺ
نسبه:
أبو موسى الأشعري هو: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار (٣) بن حرب بن عامر بن غنم بن بكر بن عامر بن عدي (٤) بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر، وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (٥).
стр. 12205
أمه: ظبية بنت وهب، من عك (١)، وقد كانت أسلمت وماتت بالمدينة. وكان لأبي موسى إخوة، منهم أبو عامر بن قيس، وأبو بردة بن قيس، وأبو رهم بن قيس (٢)، وإبراهيم بن قيس، ومجري، ونعود إلى ذكر لمحات من سيرتهم في الحديث على: " أبي موسى إنسانا " في هذا البحث بعد قليل.
وأبو موسى من الأشعريين، من اليمن (٣)، ولد بـ (زبيد) باليمن.
ولا نعرف شيئا عن أيامه الأولى، ولا علم لنا بتفاصيل حياته قبل إسلامه، وقد بدأت تلك التفاصيل في الظهور بعد إسلامه لا قبل ذلك، فسجل له المؤرخون والمحدثون والفقهاء وكتاب السيرة كثيرا من الأحداث والحوادث قاضيا وسفيرا وواليا وقائدا، ومحدثا وفقيها، وفاتحا ومجاهدا، فهو بحق ابن الإسلام، عرف بالإسلام، ولم يعرف قبل اعتناقه.
стр. 12206
مع النبي ﷺ المهاجر المجاهد:
قدم أبو موسى الأشعري مكة مع إخوته في جماعة من الأشعريين، فحالف سعيد بن العاص بن أمية أبا أحيحة، ثم أسلم بمكة (١) وأسلم إخوته معه (٢)، وهاجر إلى أرض الحبشة (٣)، وقيل: بل رجع إلى بلاده وقومه ولم يهاجر إلى أرض الحبشة (٤). والصحيح أن أبا موسى انصرف إلى قومه بعد إسلامه فأقام بها، ثم قدم مع إخوته وبعض الأشعريين من قومه في نحو خمسين رجلا في سفينة، فألقتهم الريح إلى أرض النجاشي بأرض الحبشة، فوافقوا خروج جعفر بن أبي طالب منها عائدين إلى المدينة المنورة، فأتوا معهم. وقدمت السفينتان معا: سفينة جعفر وأصحابه، وسفينة أبي موسى وأصحابه الأشعريين، على النبي ﷺ ، حين فتح خيبر (٥)، ولما علم النبي ﷺ بقدوم أبي موسى وجماعته من الأشعريين، بشر أصحابه بمقدمهم قائلا: «يقدم عليكم أقوام هم أرق منكم قلوبا (٦)» فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى. ولما دنوا من المدينة المنورة جعلوا يرتجزون:
اليوم نلقى الأحبه ... محمدا وصحبه (٧)
стр. 12207
ولما نزلت الآية الكريمة: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ (١)، قال الرسول ﷺ : «هم قوم هذا»، يعني أبا موسى الأشعري (٢)، وكانت خيبر أول مشاهد أبي موسى (٣) وكانت غزوة خيبر في شهر محرم من السنة السابعة الهجرية، ولما فتح المسلمون خيبر كلم رسول الله ﷺ أن يشركوا جعفرا وأصحابه بالغنيمة، ففعلوا (٤) نستطيع أن نتبين مما سبق أن إسلام أبي موسى الأشعري وإخوته كان قديما، فقد قدموا مكة للتكسب، وكانت مكة مركزا دينيا ومركزا تجاريا، يجد فيها من لا يجد في بلده وسيلة للعيش وعملا يعينه على كسب قوته وقوت من يعول، وكان أهل اليمن منذ القدم حتى اليوم يقصدون مكة للتكسب بوسيلة أو بأخرى. وكان لا بد لمن يلجأ إلى مكة من موطنه، أن يحالف أحد سادات قريش ليعيش في كنفه آمنا مطمئنا، فحالف أبو موسى سعيد بن العاص أبا أحيحة، فلما علم بأخبار النبي ﷺ التي شاعت بين الناس في مكة وما حولها ومن حولها، أسلم وأسلم إخوته الذين كانوا معه، ولم تقف قريش مكتوفة الأيدي تجاه الإسلام والمسلمين بعد تفشي الإسلام في مكة، فقاومت الإسلام والمسلمين مقاومة لا هوادة فيها ولا رحمة، فهاجر من هاجر من المسلمين إلى الحبشة، وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب، وعاد أبو موسى أدراجه إلى بلده اليمن وإلى قومه، ليعيش بين
стр. 12208
ظهرانيهم آمنا مطمئنا، بعد أن انكشف اعتناقه للإسلام، وتعرضه للأذى والتعذيب والإهانة بسبب إسلامه، فكان أمام مسلكين لا ثالث لهما: إما الهجرة إلى أرض الحبشة مع المسلمين الآخرين الذين اختاروها دارا لهم؛ لأنهم طوردوا في دارهم مكة وطردوا منها، فأصبحوا بلا دار، وإما العودة إلى بلده وقومه، حيث داره وأهله، فاختار الدار والأهل على الغربة والتغريب، وعاد إلى مستقره الأول ولو إلى حين.
ولما علم أبو موسى بهجرة المسلمين إلى المدينة المنورة، واستدعاء المسلمين إليها لإكمال حشدهم في قاعدتهم الرئيسة، توجه أبو موسى وإخوته الأشعريون وهم خمسون رجلا ومعهم رجلان من بني عك إلى المدينة المنورة، وقدموا في سفن في البحر، حيث عاد أبو موسى وصحبه مع جعفر بن أبي طالب وصاحبه. ولما وصلوا إلى المدينة وجدوا رسول الله ﷺ في سفره بخيبر. ثم لقوا رسول الله ﷺ ، فبايعوا وأسلموا، فقال رسول الله ﷺ : «الأشعرون في الناس، كصرة فيها مسك (١)».
وقد ذكر ذلك أبو بردة الأشعري أخو أبي موسى الأشعري، فقال: "خرجنا من اليمن في بضع وخمسين رجلا من قومنا، ونحن ثلاثة إخوة: أبو موسى وأبو رهم، وأبو بردة، فأخرجتنا سفينتنا إلى النجاشي بأرض الحبشة وعنده جعفر بن أبي طالب وأصحابه، فأقبلنا جميعنا في سفينتنا إلى النبي ﷺ حين افتتح خيبر (٢).
стр. 12209
«وقال أبو موسى: بلغنا مخرج رسول الله ﷺ ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين أنا وأخوان لي أنا أصغرهما، أحدهما أبو بردة، والآخر أبو رهم، وثلاثة وخمسون من قومي، فركبنا السفينة فألقتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر: إن رسول الله ﷺ بعثنا ههنا، وأمرنا بالإقامة فأقيموا. فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا، فوافقنا رسول الله ﷺ حين افتتح خيبر، فأسهم لنا، وما قسم لأحد غاب عن خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه". وهذا حديث صحيح، وقال: هاجرتم مرتين: هاجرتم إلى النجاشي، وهاجرتم إلي (٢)».
لقد أسلم أبو موسى وإخوته قديما بمكة، ثم رجعوا إلى بلاد قومهم، فلم يزالوا بها حتى قدموا هم وناس من الأشعريين على رسول الله ﷺ (٣)، فإسلام أبي موسى وإخوته قديم، والذين قدموا معهم مسلمون أيضا، وإلا لما رافقوهم في رحلتهم إلى الإسلام، لذلك كان إسلامهم من جديد في خيبر تجديدا للإسلام الذي اعتنقوه من قبل، ولم يكن إسلاما جديدا، بل كانت تجديدا للإسلام.
وبعد فتح مكة الذي كان في شهر رمضان من السنة الثامنة الهجرية (٤)، خرج رسول الله ﷺ والمسلمون في شهر شوال إلى غزوة (حنين) (٥)، وبعد انهزام المشركين أرسل النبي ﷺ السرايا لمطاردة المشركين المنهزمين، وكان ممن أرسلهم أبو عامر الأشعري
стр. 12210
في آثار من توجه إلى وادي أوطاس - بين مكة والطائف - وعقد له لواء، فكان معه في سريته سلمة بن الأكوع، فكان يحدث قائلا: " لما انهزمت هوازن عسكروا بأوطاس عسكرا عظيما، تفرق منهم من تفرق، وقتل من قتل، وأسر من أسر، فانتهينا إلى عسكرهم فإذا هم ممتنعون، فبرز رجل فقال: من يبارز؟ فبرز له أبو عامر فقال: اللهم اشهد! فقتله أبو عامر، حتى قتل تسعة كذلك. فلما كان التاسع، برز له فارس معلم، ينحب (١) للقتال، فبرز له أبو عامر وقتله.
فلما كان العاشر، برز رجل معلم بعمامة صفراء، فقال أبو عامر: اللهم اشهد! فقال صاحب العمامة الصفراء: اللهم لا تشهد! فضرب أبا عامر فأثبته، فاحتملناه وبه رمق، واستخلف أبا موسى الأشعري، وأخبر أبو عامر أبا موسى أن قاتله صاحب العمامة الصفراء، وأوصى أبو عامر إلى أبي موسى، ودفع إليه الراية وقال: " ادفع فرسي وسلاحي للنبي ﷺ . وقاتلهم أبو موسى، حتى فتح الله عليه، وقتل قاتل أبي عامر وجاء بفرسه وتركته إلى النبي ﷺ ، وقال: إن أبا عامر أمرني بذلك، وقال: قل لرسول الله ﷺ يستغفر لي. فقام رسول الله ﷺ فصلى ركعتين، ثم قال: «اللهم اغفر لأبي عامر، واجعله من أعلى أمتي في الجنة (٢)»، وأمر بتركة أبي عامر، فدفعت إلى ابنه. فقال أبو موسى: إني أعلم أن الله قد غفر لأبي عامر يا رسول الله، قتل شهيدا، فادع الله لي. فقال: «اللهم اغفر لأبي موسى، واجعله في
стр. 12211
أعلى أمتي (١)». وقيل: إن أبا موسى قتل يومئذ تسعة إخوة من المشركين، يدعو كل واحد إلى الإسلام، ثم يحمل عليه فيقتله (٢)، فدعا النبي ﷺ له قائلا: «اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما (٣)».
ولما أراد النبي ﷺ العودة إلى المدينة المنورة، استعمل عتاب بن أسيد على مكة، وخلف معاذ بن جبل (٤) وأبا موسى الأشعري يعلمان الناس القرآن والفقه في الدين. وقال ﵊ لعتاب: أتدري على من استعملتك؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: استعلملتك على أهل الله، بلغ عني أربعا: لا يصلح شرطان في بيع، ولا بيع وسلف، ولا بيع ما لم يضمن، ولا تأكل ربح ما ليس عندك (٥).
стр. 12212
السفير النبوي
كتب النبي ﷺ إلى ملوك اليمن من أبناء عبد كلال من حمير، يدعوهم إلى الإسلام، وكان نص الكتاب النبوي إليهم:
" بسم الله الرحمن الرحيم"
إلى: الحارث ومسروح (الصواب شرحبيل) ونعيم بن عبد كلال، سلم أنتم ما آمنتم بالله ورسوله، وأن الله وحده لا شريك له، بعث موسى
стр. 12213
بآياته، وخلق عيسى بكلماته، وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: الله ثالث ثلاثة، عيسى ابن الله (١) "
علامة الختم:
محمد رسول الله
وقد حمل هذا الكتاب النبوي إلى هؤلاء الملوك اليمنيين من أبناء عبد كلال المهاجرين أمية المخزومي (٢)، وقد أرسل الكتاب بعد فتح مكة لا قبل الفتح؛ لأن مكة كانت قبل فتحها بيد المشركين، وكانت الحاجز بين المنطقة الإسلامية التي مقرها المدينة، وبين المنطقة غير الإسلامية التي مقرها مكة، وتمتد إلى الجنوب عمقها لتشمل اليمن وجنوبي الجزيرة العربية.
وقد كاتب النبي ﷺ أهل اليمن سنة تسع من الهجرة (٣)، لا قبلها. وفي شهر رمضان من السنة التاسعة الهجرية، قدم على رسول الله صلى عليه وسلم كتاب ملوك حمير مقدمه من غزوة تبوك، وحمل كتاب ملوك حمير بإسلامهم: مالك بن مرارة الرهاوي، وهؤلاء الملوك هم: الحارث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعين وهمدان، ومعافر. كما بعث زرعة ذو يزن إلى
стр. 12214
النبي ﷺ مع مالك بن مرارة الرهاوي أيضا بإسلامه وإسلام ملوك اليمن من أبناء عبد كلال ومفارقتهم الشرك وأهله.
وقد كتب النبي ﷺ إلى أهل اليمن كتابا يخبرهم فيه بشرائع الإسلام وفرائض الصدقة والمواشي والأموال، ويوصيهم بأصحابه ورسله خيرا، وكان رسوله إليهم معاذ بن جبل ومالك بن مرارة.
وقد حمل معاذ ومالك هذا الكتاب النبوي إلى اليمن بعد شهر رمضان من السنة التاسعة الهجرية: في شهر شوال أو شهر ذي القعدة من السنة التاسعة الهجرية، فهذا هو الوقت المناسب لإرسال هذا الكتاب النبوي الجوابي على رسالة ملوك اليمن التي حملت نبأ إسلامهم.
стр. 12215
وفي سنة عشر الهجرية، أسلم باذان عامل كسرى على اليمن وبعث إلى النبي ﷺ بإسلامه (١)، وكان رسول الله ﷺ قد جمع لباذان الفارسي حين أسلم وأسلمت اليمن عمل اليمن كلها، وأمره على جميع مخاليفها، فلم يزل عامل رسول الله ﷺ أيام حياته، فلم يعزله عنها ولا عن شيء منها، ولا أشرك معه شريكا حتى مات باذان، فلما مات فرق عمل اليمن بين جماعة من أصحابه، وكان ذلك سنة عشر الهجرية بعد حجة الوداع، فكان من عماله ﵊ أبو موسى الأشعري (٢)، وبهذا أصبح أبو موسى عاملا من عمال النبي ﷺ (٣).
ولكن أبا موسى الأشعري، قبل أن يصبح عاملا من عمال النبي ﷺ ، كان رسولا من رسله إلى ملوك زمانه، أو ما نطلق عليه في المصطلحات السياسية الحديثة: سفيرا من سفراء النبي ﷺ ، فقد أرسل أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل إلى جملة اليمن داعين إلى الإسلام، فأسلم عامة أهل اليمن: ملوكهم، وسوقتهم (٤) ". نستدل من ذلك، أن أبا موسى كان في اليمن حين توفي باذان الفارسي، ففرق النبي ﷺ عماله على مخاليف اليمن، فالتحق أبو موسى بمنصبه الجديد عاملا بالإضافة إلى واجبه الأصلي سفيرا وقاضيا ومرشدا وداعيا إلى الإسلام، يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام، ويقبض الصدقة، ويوزعها على مستحقيها من أهل مخاليفه، ويرسل تبقي منها إلى عامل العمال معاذ بن جبل (٥)
стр. 12216
فمتى بعث النبي ﷺ أبا موسى سفيرا إلى اليمن؟ لا نص لدينا يشير إلى ذلك، وأرجح أنه بعثه مع معاذ بن جبل، الذي قصد اليمن في شهر شوال أو شهر ذو القعدة من السنة التاسعة الهجرية، فقد رأينا أن أبا موسى كان مع معاذ في مكة بعد فتحها يعلمان الناس القرآن والفقه في الدين (١)، وأنه أرسلهما معا إلى جملة اليمن داعين إلى الإسلام كما ذكرنا قبل قليل، فمن المرجح أنهما قصدا اليمن في وقت واحد، ليتعاونا في تأدية واجبهما في الدعوة إلى الله.
وكان الكتاب النبوي الذي حمله معاذ بن جبل إلى أهل اليمن يخبرهم فيه بشرائع الإسلام وفرائض الصدقة والمواشي والأموال، ويوصيهم بأصحابه ورسله خيرا (٢)، وهو الذي طبق في اليمن كلها لا في منطقة من مناطقها حسب، وهو الذي أصبح سنة نبوية لا تزال تطبق حتى اليوم، وقد نفذ ما جاء فيه نصا وروحا جميع سفراء النبي ﷺ ، ولم يقتصر على معاذ ومن جاء ذكرهم في ذلك الكتاب.
ولعل الدليل العملي على نجاح أبي موسى سفيرا في اليمن، هو إقراره على واجبه، وتكليفه بواجب إضافي جديد، هو أن يصبح عاملا من عمال النبي ﷺ على منطقة شاسعة من مناطق اليمن، ولو لم ينجح في مهمته سفيرا لما أقر على عمله، وأضيف إليه عمل جديد.
стр. 12217
الثقة
كان أبو موسى موضع ثقة النبي ﷺ به، فقد كان أحد اثنين أذنا عليه (١): الأول رباح الأسود مولاه (٢)، والثاني أبو موسى الأشعري، وهذا دليل على مبلغ ثقة النبي ﷺ به وبعقله وحسن تصرفه وأمانته وصدقه.
ولما ولد لأبي موسى غلام، أتي النبي ﷺ ، فسماه: إبراهيم، وحنكه بتمرة (٣)، وهذا دليل على مبلغ حب النبي ﷺ لأبي موسى، ومبلغ تقديره له.
ولما توفي باذان سنة عشر الهجرية وزع النبي ﷺ عمل اليمن على قسم من أصحابه، وكان ذلك بعد حجة الوداع، فكان أبو موسى أحد عماله، فولاه زبيد وعدن ورمع (٤) والساحل، فكان
стр. 12218
في هذه المنطقة الواسعة واليا وقاضيا ومرشدا وداعيا، وهي موطنه الأصلي وبين قومه الذين استجابوا له وعاونوه على تحمل أعباء واجباته وتعاونوا معه في معالجة ما صادفه من معضلات ومشاكل، وأعانوه على حلها بسهولة ويسر.
ولم يزل أبو موسى عن عمله في اليمن، كما لم يعزل غيره من عمالها في حياة النبي ﷺ (١)، حتى ظهر الأسود العنسى في اليمن، وارتد من ارتد معه، فانحاز أبو موسى مقتحما حضرموت (٢) حتى نزل السكاسك حيث بدأ العمل مع إخوانه للقضاء على المرتدين (٣).
كل ذلك يدل دلالة واضحة على أن أبا موسى كان موضع ثقة النبي ﷺ الكاملة به، فقربه واعتمد عليه في كثير من الأعمال.
لقد نال أبو موسى، شرف الصحبة، وشرف الجهاد تحت لواء النبي ﷺ وتحت ألوية الإسلام، وشرف العمل في الإدارة والقضاء والدعوة والإرشاد لخدمة الإسلام والمسلمين.
стр. 12219
جهاده
١ - في حرب الردة:
أ- اسم الأسود العنسي: عيهلة بن كعب بن عوف العنسي، وعنس بطن من مذحج، وكان يلقب: ذا الخمار، لأنه كان معتما متخمرا أبدا.
وكان النبي ﷺ قد جمع لباذان حين أسلم وأسلم أهل اليمن عمل اليمن جميعه، وأمره على جميع مخاليفه، فلم يزل عاملا عليه حتى مات، فلما مات باذان فرق رسول الله ﷺ أمراءه في اليمن، ومنهم -كما ذكرنا- أبو موسى، وكان معاذ بن جبل يتنقل في عمالة كل عامل باليمن وحضرموت.
ولما عاد رسول الله ﷺ من حجة الوداع، وتمرض من السفر غير مرضه الأخير، بلغ الأسود ذلك، فادعى النبوة، وكان مشعبذا يريهم الأعاجيب، فاتبعته مذحج، وكانت ردة الأسود أول ردة في الإسلام، على عهد رسول الله ﷺ وغزا الأسود نجران، فأخرج عنها من قاومه من المسلمين، وسار عن نجران إلى صنعاء، فانحاز معاذ بن جبل إلى أبي موسى، فلحقا بحضرموت.
واستتب الأمر للأسود في اليمن، ولحق أمراء اليمن بجبال عك وجبال صنعاء، وغلب الأسود على ما بين مفازة حضرموت إلى الطائف إلى البحرين والإحساء وعدن، واستطار أمره كالحريق واستغلظ.
وكان الأسود قد تزوج امرأة شهر بن باذان بعد قتله، وخاف من بحضرموت من المسلمين أن يبعث إليهم جيشا أو يظهر بها كذاب آخر، فتزوج معاذ إلى السكون، فعطفوا عليه.
стр. 12220
وجاء إليهم وإلى من باليمن من المسلمين، كتب النبي ﷺ ، يأمرهم بقتال الأسود، فقام معاذ بن جبل في ذلك، وقويت نفوس المسلمين، وعاونه أمراء النبي ﷺ والمسلمون في اليمن، فقتل فيروز (١) الأسود في بيت زوجته التي كانت امرأة شهر بن باذان وتزوجها الأسود من بعده، وهي ابنة عم فيروز وتراجع المسلمون إلى أعمالهم، وعاد أبو موسى إلى عمله، وكتبوا إلى رسول الله ﷺ بخبره، وذلك في حياته الكريمة، ولكن رسل أهل اليمن قدمت المدينة، وقد توفي رسول الله ﷺ ، وكان أول أمر العنسي إلى آخره ثلاثة أشهر، وقيل قريب من أربعة أشهر، وكان قدوم البشير بقتله في آخر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة الهجرية بعد موت النبي ﷺ ، فكان أول بشارة أتت أبا بكر الصديق ﵁ وهو في المدينة (٢).
وهكذا انتهت فتنة الأسود العنسي بالإخفاق الذريع، وعادت الأمور في اليمن إلى مجراها الطبيعي.
ب - ولما هلك الأسود العنسي، بقي طائفة من أصحابه يترددون بين صنعاء ونجران، لا يأوون إلى أحد. ومات النبي ﷺ ، فارتد الناس. وكان العك أول منتقض، ثم تجمع عك والأشعريون، فصاولهم من ثبت على الإسلام من عك وانتصروا عليهم.
وأما أهل نجران فلما بلغهم موت النبي ﷺ ، أرسلوا وفدا ليجددوا عهدهم مع أبي بكر، فكتب بذلك كتابا.
