ثالثا: استجابة دعائه ﷺ :
فمن ذلك دعاؤه على سراقة بن مالك واستجابة الله له في ذلك.
فعن البراء بن عازب أن أبا بكر أخبره كيف هاجر مع النبي ﵊ وماذا حصل معهما أثناء ذلك فكان مما أخبره به: «أن سراقة اتبعهم فقلت (والكلام لأبي بكر) أتينا يا رسول الله فقال: لا تحزن إن الله معنا فدعا عليه النبي ﷺ فارتطمت به فرسه إلى بطنها. فقال: (سراقة) إني أراكما قد دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما أن أرد عنكما الطلب. فدعا له ﷺ فنجا. فجعل لا يلقى أحدا إلا قال كفيتكم ما هنا. فلا يلقى أحدا إلا رده (٢)».
ومن ذلك ما رواه أنس «أن النبي ﷺ كان يخطب يوم الجمعة فقام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة.
стр. 13197
فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ﷺ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي - أو قال غيره - فقال: يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع بيده فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود (٣)».
ومن ذلك دعاؤه على نفر من قريش لإيذائهم إياه ﷺ :
عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «استقبل رسول الله ﷺ البيت فدعا على ستة نفر من قريش فيهم أبو جهل، وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط، فأقسم بالله لقد رأيتهم صرعى على بدر، قد غيرتهم الشمس، وكان يوما حارا (٤)».
ومن ذلك أيضا «أن رجلا أكل عند رسول الله ﷺ بشماله. فقال: كل بيمينك قال: (لا أستطيع) قال: لا استطعت فما رفعها إلى فيه (٥)».
وسبب دعاء الرسول ﷺ عليه علمه بأنه يستطيع الأكل بيمينه لكن الكبر منعه من الاستجابة لطلب الرسول ﵊ (٦).
ومن ذلك ما صح عن جرير بن عبد الله أنه قال: ". . . «ولقد شكوت إليه (يعني الرسول ﵊ أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال: اللهم ثبته. واجعله هاديا مهتديا فأصبح جرير بهذه الدعوة فارسا (٧)».
стр. 13198
* وبفضل دعائه ﷺ هدى الله أم أبي هريرة ﵁، فقد كانت تقول في رسول الله ﷺ عندما يدعوها ولدها إلى الإسلام ما يحزن ولدها ويبكيه، فأتى مرة إلى رسول الله ﷺ باكيا طالبا منه أن يدعو لأمه بالهداية فقال ﵊: «اللهم اهد أم أبي هريرة (١)» فخرج مستبشرا بدعوة رسول الله ﵊ فما إن وصل البيت حتى أمرته أمه بعدم الدخول فعرف أنها تغتسل، فلما انتهت فتحت الباب وشهدت شهادة الحق، فعاد هذه المرة إلى رسول الله ﷺ باكيا من شدة الفرح يبشره بهداية أمه (٢).
стр. 13199
رابعا: المعجزات الحسية التي ظهرت على يديه ﷺ ونقلها عنه أصحابه:
إذا كان الأنبياء والرسل السابقون قد أكرمهم الله تعالى بأن جعل على أيديهم بعض المعجزات الحسية المشاهدة وكانت بمثابة دليل على صدق نبوتهم، فإن الله تعالى قد أكرم نبينا بمعجزات حسية كثيرة تفوق من سبقه من الأنبياء، ونقلت إلينا بسند لا يرقى إليه أي شك، فمعجزاته ﷺ قد أفردت فيها مصنفات مستقلة لكثرتها، والمقام هنا لا يتسع إلا لذكر بعضها على سبيل المثال لا على سبيل الحصر فمن ذلك:
(١) انشقاق القمر: فقد «سأل أهل مكة رسول الله ﷺ آية فأراهم انشقاق القمر مرتين (١)».
وعن ابن مسعود قال: «انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فلقتين فستر الجبل فلقة، وكانت فلقة فوق الجبل، فقال ﷺ : اللهم اشهد (٢)».
وقد سجل الله تعالى هذه الآية العجيبة في كتابه الكريم فقال: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (٣) ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ (٤).
стр. 13200
(٢) تكثير الماء ونبعه من بين أصابعه الشريفة
وقد حصل هذا أكثر من مرة وفي أماكن متعددة، وانتفع خلق كثير بهذا الماء.
عن أنس ﵁ «أن النبي ﷺ دعا بإناء من ماء فأتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه، قال أنس: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من أصابعه فحزرت من توضأ منه ما بين السبعين إلى الثمانين (١)».
وعنه ﵁ أنه قال: «كان نبي الله ﷺ وأصحابه بالزوراء فدعا بقدح فيه ماء. فوضع كفه فيه. فجعل ينبع من بين أصابعه فتوضأ جميع أصحابه. فقيل له: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء الثلاثمائة (٣)».
وحصل مثل هذا في الحديبية، فعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: «عطش الناس يوم الحديبية والنبي ﷺ بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس نحوه. فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك. فوضع يده في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا. فقيل لجابر: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا. كنا خمس عشرة مائة (٦)».
وهذا تكرر أيضا في غزوة تبوك، حيث «كانت عين تبوك قليلة الماء جدا وغرف بعض الصحابة من العين قليلا من الماء حتى جمعوه في شيء، فغسل رسول الله ﷺ فيه يديه ووجهه ثم أعاده فيها. قال معاذ راوي الحديث: فجرت العين بماء منهمر حتى استقى الناس (٧)».
стр. 13201
(٣) تكثيره الطعام: وقد حصل هذا أكثر من مرة فقد أصاب الرسول ﷺ وصحبه الجوع الشديد في غزوة الخندق، وعرف جابر ﵁ ذلك في وجه الرسول ﷺ فعمد إلى بيته وطحن صاعا من شعير وذبح بهيمة له وجعل اللحم في البرمة (١)، وأخبر رسول الله ﷺ بذلك وأشار عليه أن يأتي بنفر من أصحابه معه ليأكلوا. قال جابر: فصاح النبي ﷺ : «يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سؤرا فحي هلا بكم. فقال رسول الله ﷺ : لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء وجاء رسول الله ﷺ يقدم الناس، فأخرجت (٣) من برمتكم ولا تنزلوها. وهم ألف فأقسم بالله لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو».
ونظير هذا قد حصل مرة أخرى حيث «جاء رسول الله ﷺ والناس معه بيت أبي طلحة، وكان أبو طلحة قد عرف الجوع في وجه رسول الله ﷺ فسأل أم سليم عما عندها في البيت فأخبرته أن فيه بعض أقراص من شعير، فلما قدم رسول الله ﷺ ومعه الناس أمر أم سليم أن تأتي بالخبز ففت وعصرت أم سليم عكة فأدمته فقال ﷺ فيه ما شاء الله أن يقول، فعمت البركة وأكل القوم كلهم حتى شبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا (٦)».
стр. 13202
(٤) حنين الجذع على فراقه ﷺ :
عن جابر بن عبد الله ﵄ «أن النبي ﷺ كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقيل له: يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبرا، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل ﷺ فضمه إليه يئن أنين الصبي الذي يسكن. قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها (٣)».
(٥) ومنها انقياد الشجر له وطاعته إياه:
فعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: «سرنا مع رسول الله ﷺ حتى نزلنا واديا أفيح فذهب رسول الله ﷺ يقضي حاجته. فاتبعته بأداوة من ماء. فنظر رسول الله ﷺ إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها. فقال: انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش (٦) مما بينهما، لأم بينهما (يعني جمعهما) فقال: التئما علي بإذن الله فالتأمتا». . . وبعد أن انتهى من قضاء حاجته يقول جابر: فإذا أنا برسول الله ﷺ مقبلا وإذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق (٧).
стр. 13203
فهذه نماذج من أمثلة كثيرة كلها تشهد بنبوته ﷺ ومن أراد المزيد فعلية مراجعة الكتب التي اختصت بهذا الشأن وهي كثيرة جدا.
стр. 13204
خامسا: إخباره ﷺ بمغيبات كثيرة ثم تحققت كما أخبر
كما أن القرآن الكريم اشتمل على بعض المغيبات الدالة على صدق محمد ﷺ كما سبق أن أشرنا من قبل - فإنه ﷺ قد أخبر بمغيبات كثيرة فيها الدلالة الواضحة على أنه رسول من عند الله لا ينطق عن الهوى، وهذه المغيبات التي أخبر بها ﷺ صحابته الكرام نقلت إلينا بأسانيد صحيحة ثابتة لا يرقى إليها أي شك أو شبهة، ونكتفي بإيراد بعضها.
١ - إخباره ﷺ بأن عمار بن ياسر «ستقتله الفئة الباغية (١)».
٢ - إخباره ﷺ بأن أول أهله لحوقا به ابنته فاطمة (٢) ﵂ وكان الأمر كما أخبر.
٣ - ومن ذلك إخباره بأن الحسن بن علي سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من أمته (٣) وحصل ذلك بأن تنازل الحسن لمعاوية ﵄ عن الحكم وتم الصلح.
٤ - ومن ذلك إخباره ﷺ بموت النجاشي ونعيه إياه في اليوم الذي مات فيه (٤) رغم المسافة الشاسعة بينه ﷺ وبين الحبشة.
стр. 13205
٥ - إخباره ﷺ بأن الخليفتين عمر وعثمان سيستشهدان (١) وتحقق ما قال.
٦ - ومن ذلك إخباره بأن الله تعالى سيفتح للمسلمين جزيرة العرب وبلاد فارس وبلاد الروم (٢).
٧ - ومن ذلك أنه ﷺ بين مكان مصرع بعض الكفار في غزوة بدر قبل بدء القتال، فما تعدى أحد مكانه الذي عينه رسول الله ﷺ (٣).
٨ - ومن ذلك إخباره عن سبب هبوب ريح شديدة، وكان قادما من سفر فأخبر عن السبب قبيل أن يصل المدينة فقال: «بعثت هذه الريح لموت منافق (٤)» فكان السبب كما قال.
٩ - ومن ذلك: نعيه زيدا وجعفرا وابن رواحة قبل أن يأتيه خبرهم (٥) مع البعد الشاسع بين المدينة ومؤتة إذ بينه وبينهم مسيرة شهر في ذلك الزمان.
١٠ - ومن ذلك: إخباره - عند وصوله تبوك - أن ريحا شديدة ستهب وأمر ألا يقوم أحد من مكانه وأن من له بعير فليشد عقاله. وحصل ما قال (٦).
١١ - ومن ذلك: تبشيره بعض أصحابه بالجنة، وما علم أن واحدا من هؤلاء المبشرين ارتد عن دينه أو عمل عملا ينافي هذا التبشير.
١٢ - ومن ذلك أيضا: إخباره بأن النبوة قد انتهت، وأنه لا نبي بعده، وأن شجرة النبوة قد انقطعت بمبعثه. وقد مضى على إعلان ختم النبوة أكثر من أربعة عشر قرنا، ولم يأت نبي ينقض قوله ﷺ اللهم إلا بعض من ادعاها كذبا وزورا، وقد حذر هو نفسه ﷺ منهم، وقال سبحانه مبينا ختم النبوة: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٧).
стр. 13206
وقال ﷺ مؤكدا هذه الحقيقة: «مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وجمله إلا موضع لبنة من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة! فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين (١)».
وقال ﷺ محذرا من أدعياء النبوة: «لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم أنه رسول الله (٢)».
هذه بعض المغيبات التي أخبر بها ﷺ قبل وقوعها كما أخبر فأنى لمحمد ﷺ أن يخبر بالغيب ثم يأتي الواقع ليصدق خبره لو لم يكن رسولا نبيا مؤيدا بوحي الله ؟ ولولا ثقته بأنه رسول الله حقا ما أقدم على الإخبار بأمور مغيبة وهو يعلم تمام العلم أن هذا الغيب الذي أخبر به لو لم يقع لكفر به وبرسالته أقرب المقربين إليه.
стр. 13207
سادسا: الكرامات الكثيرة التي ظهرت على يد أصحابه وغيرهم ممن صدق السير على نهجه وطريقه ﷺ :
* فمن ذلك البركة التي عمت طعام أبي بكر فقد انطلق - رضي الله تعالى عنه - بثلاثة من أهل الصفة الفقراء إلى بيته، فكان هو وأهله وضيوفه لا يأخذون من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها، فشبعوا جميعا وصار الطعام أكثر مما كان عليه قبل أن يؤكل (١).
* ومن ذلك أيضا ما كان من أمر عمر ﵁ أثناء خطبته فقد بعث ﵁ جيشا (٢) وأمر عليهم رجلا يدعى سارية - فبينما عمر يخطب، فجعل
стр. 13208
يصيح: يا ساري الجبل. فقدم رسول من الجيش فقال: يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا، فإذا بصائح يصيح: يا ساري الجبل. فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله تعالى.
ومن كرامات أصحابه أيضا: النور الذي أضاء لأسيد بن حضير، وعباد بن بشر فقد خرجا في ليلة مظلمة من عند النبي ﷺ وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا فتفرق النور معهما (١) وأضاء لكل واحد منهما حتى أتى كل واحد أهله (٢).
ومن ذلك إجابة بعض دعاء بعض أصحابه. فقد خاصمت أروى سعيد بن زيد في بعض داره فقال: دعوها وإياها. . . ثم دعا قائلا: اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها، واجعل قبرها في دارها. فعميت وكانت تقول: أصابتني دعوى سعيد. وبينما هي تمشي مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها (٣).
ومن ذلك ما كان من أمر سفينة مولى رسول الله ﷺ مع الأسد. قال سفينة: ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحا من ألواحها فطرحني اللوح في أجمة فيها أسد فأقبل إلي يريدني. فقلت: يا أبا الحارث أنا مولى رسول الله ﷺ فطأطأ رأسه وأقبل إلي فدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق وهمهم فظننت أنه يودعني فكان ذلك آخر عهدي به (٤).
فهذه بعض كرامات أصحابه تشهد بنبوته ﷺ ، فإن أتباع المبطلين - الذين يدعون النبوة مجرد ادعاء وهم في الحقيقة غير ذلك - لا تكون لهم الكرامات ولا تنخرق لهم العادات، فإن انخراق العادات لبعض من صدق السير على منهجه ﷺ من أصحابه
стр. 13209
ومن جاء بعدهم من أمة الإسلام ليعتبر من أقوى الأدلة على صدق نبوته ﷺ وما ذكرناه من هذه الكرامات ما هو إلا غيض من فيض إذ المقام لا يتسع لذكر أكثر من ذلك.
стр. 13210
سابعا: بشارات الكتب السابقة به ﷺ :
أثناء الحديث عن بشارات الكتب السابقة بمحمد ﷺ لا بد من الإشارة إلى بعض الأدلة التي تفيد أن محمدا ﷺ قد بشر به في كتب أهل الكتاب. فمن هذه الأدلة:
١ - إشارة القرآن الكريم إلى ما جاء في كتبهم من البشارة ﵊.
فقد أخبر سبحانه في مواضع من كتابه - الذي ثبت بالدليل أنه من عند الله تعالى - أن الأنبياء السابقين بشروا بمجيئه ﷺ ذاكرين لأممهم اسمه وصفاته، وصفات أصحابه، كما أخبرنا أن أهل الكتاب يعلمون ذلك حق العلم، وأخبرنا أيضا أنه سبحانه قد أخذ الميثاق من الأنبياء جميعا على الإيمان به.
قال تعالى حاكيا بشارة عيسى ﵊ بمحمد ﷺ : ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (١).
وقال سبحانه مبينا صفاته وصفات أصحابه كما وردت في كتبهم: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ (٢) -.
وقال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٣).
стр. 13211
وأكد سبحانه معرفة أهل الكتاب به معرفة لا يشوبها شبهة أو شك بقوله: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١).
ومما تجدر الإشارة إليه أن محمدا ﷺ كان أرجح الناس عقلا باعتراف أعدائه وأصدقائه وكان يعلن على الملأ أنه مذكور في كتبهم، وبأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. فلو لم يكن رسولا نبيا وعنده من الأدلة الدامغة على وجود اسمه وصفته. . في كتبهم لما أخبر بذلك - مرة بعد مرة موافقيه ومخالفيه وأولياءه وأعداءه فإن هذا لا يفعله إلا من هو أقل الناس عقلا فكيف ومحمد ﷺ أعقل الناس بشهادة العدو والصديق؟ (٢).
٢ - إيمان بعض علماء أهل الكتاب بمحمد ﷺ .
فقد آمن به عبد الله بن سلام (٣) ﵁ الذي اعترف له اليهود أنفسهم بفضله ومكانته وعلمه.
وآمن أيضا برسالته النجاشي الذي كان على علم كبير بدين النصرانية.
كما أن ورقة بن نوفل تمنى أن يكون حيا حين إخراج قريش محمد ﷺ لينصره النصر المؤزر، وبشره بأنه نبي هذه الأمة بعد ما قص عليه رسول الله ﷺ ما رآه في حراء. ومعلوم أن ورقة بن نوفل كان قد تنصر في الجاهلية وهو على علم جم بديانة أهل الكتاب (٤).
стр. 13212
وهؤلاء جميعا كانوا يعلمون أن نبيا سيأتي في آخر الزمان من ولد إسماعيل لورود ذلك في كتبهم فما إن أظهر الرسول ﷺ حتى نظروا في أوصافه وتأملوها فعلموا أن تلك الأوصاف الواردة في كتبهم تمام الانطباق عليه ﷺ .
٣ - عدم تحذير الأنبياء السابقين منه.
لا شك أن الأنبياء السابقين حذروا أممهم من الفتن حتى يأخذوا حذرهم فلا يقعوا فيها. ومعلوم أن ظهوره ﷺ وإبطاله جميع الشرائع السابقة عند أهل الكتاب، وتصحيح تصوراتهم الاعتقادية، وقتالهم، واتهامهم بالتحريف لكتبهم وتكفيره لهم، ومحاربته لطواغيت الأرض وكسر شوكتهم ونشر دينه في ممالكهم ليعد أكبر حدث في العالم، فلو لم يكن رسولا نبيا فلو لم يحذر منه أنبياء بني إسرائيل أممهم كما حذروا من الفتن الأخرى كفتنة الدجال مع أن مكث الدجال في الأرض يكون لفترة قصيرة، ودين محمد ﷺ لا يزال قائما منذ أربعة عشر قرنا.
ولو كان في كتبهم أدنى تحذير منه، أو ذكر له بالذم لكان ذلك من أعظم ما يحتجون به عليه في حياته وعلى أمته بعد مماته. ولما لم يقل أحد إن في كتبهم التحذير منه أو الذم له - مع أن فيها التنبيه والتحذير على أقل من ذلك بكثير - علم أنه رسول صادق.
٤ - النصوص الموجودة في كتبهم تبشر به ﷺ .
من المعلوم أن كتب أهل الكتاب قد لحقها التغيير والتبديل ومع هذا نجد البشارة بمحمد ﷺ في كتبهم حيث جاء فيها ذكر أوصافه، وجميل سيرته، وبلده، وصفة أصحابه، وصلاح أمته وأنه من ولد إسماعيل. . إلى غير ذلك مما جاء في كتبهم الموجودة بين أيديهم الآن.
стр. 13213
وقد استخرج علماء المسلمين تلك البشارات الواردة في كتب العهدين القديم والجديد وتناولها بالتحليل والمناقشة وبينوا بما لا يدع مجالا للشك أنها لا تنطبق إلا على محمد ﷺ .
ومما تجدر الإشارة إليه أن كتب أهل الكتاب لو سلمت من التحريف والضياع (١) لظهرت هذه البشارات جلية واضحة لكل قارئ لكتب العهدين من علماء وغيرهم.
وأخيرا بعد هذا العرض لدلائل النبوة يتضح - دون أدنى شك - أن محمدا ﷺ قد حاز من الآيات والبراهين الدالة على صدق نبوته ما لم يحزه غيره من الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين.
وهذا ما دفع بعض العلماء المنصفين إلى الاعتراف برسالته ﷺ .
انتهى بحمد الله وتوفيقه
стр. 13214
انتشار ترجمات معاني القرآن الكريم في مشرق العالم ومغربه
بقلم: السيد أحمد أبو الفضل عوض الله
لقد كان ظهور الإسلام حدثا عالميا أوجد حركة إنسانية كبرى، ترتبت عليها نتائج ضخمة لم تقف عند الحدود الجغرافية للبلاد التي شهدت بوادره الأولى، بل لقد تجاوزت هذه الحدود إلى ما وراءها. واستمرت تفاعلاتها الفكرية تنتقل من بلد إلى آخر، ومن زمن إلى زمن، حتى فرضت نفسها على تطور الحضارة العالمية، وأصبحت
стр. 13215
إحدى الظواهر الأساسية لتطلع الإنسان إلى حياة أفضل، وبذلك لم يجد أهل العلم من رجال الفكر على تباين لغاتهم ومذاهبهم بدا من العودة إلى الكتاب الذي ضم بين دفتيه شعائر هذا الدين وأركانه، للاطلاع عليه ودراسته وتدبره وتمحيصه. ومن ثم أصبحت ترجمة معاني القرآن، هذا الكتاب الخالد الذي لا يشبع منه العلماء ولا يبلى من كثرة الترداد، هكذا أصبحت ترجمة معاني القرآن الكريم هدفا لمحاولات جادة قام بها العلماء في مشرق العالم ومغربه، ولا تزال هذه المحاولات قائمة حتى الآن، وكلها تسعى إلى ترجمة النص العربي لمعاني القرآن الكريم ونقله إلى لغات العالم الحية بقدر الإمكان.
ولسنا هنا بصدد تحليل هذه الترجمات ومناقشتها في قربها أو بعدها عن الغرض الذي تسامت إليه، وإنما نريد أن نعطي القارئ عرضا تاريخيا لهذا الموضوع الخطير، ونضع بين يدي المهتمين بالدراسات القرآنية تعريفا بهؤلاء الأشخاص الذين ندبوا أنفسهم للتصدي لهذا العمل الجليل. ولا نزاع أن الترجمة الحرفية للقرآن الكريم ستبقى الضالة المنشودة، كما أنها ستبقى الغاية التي لن تدرك؛ لأن ترجمة الوحي الإلهي الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين ليست بالأمر الهين، وفي ذلك يقول المستشرق الألماني " فيشر ": " لا يداخل الذين تعمقوا في أسرار العربية شك في أنه لا يوجد بين تراجم القرآن، سواء أكانت كاملة أم قاصرة على بعض آيات منه - ترجمة تفي بالمطالب اللغوية الدقيقة ".
стр. 13216
القرآن الكريم في أوروبا:
إن التواتر الدائم الذي كانت تتميز به العلاقات بين الإسلام والنصرانية لا سيما في أثناء الحروب الصليبية وبعدها، كان يقف حجر عثرة يحول دون اطلاع الأوربيين على القرآن الكريم، سواء بغلته العربية الأصيلة أو مترجما إلى إحدى اللغات الأوربية السائدة.
وعندما أقدم العالم الإيطالي " باكانين " على طبع القرآن الكريم في مدينة البندقية سنة ١٥٣٠ ميلادية، بادر البابا بولس الثالث [١٥٣٤ - ١٥٣٧ م] إلى إصدار الأمر المشدد بإتلاف كافة النسخ المطبوعة في الحالة. غير أن البابا الكسندر السابع [١٥٥٥ -
стр. 13217
١٥٦٧] عاد فألغى أمر الباب السابق وسمح بطبع القرآن الكريم لمن شاء كما سمح بترجمته والقيام بدراسته.
стр. 13218
أول ترجمة للقرآن الكريم في أوربا .
إن أول ترجمة للقرآن الكريم في أوربا كانت بإشارة من بطرس المحترم abbot GLUG ny petrus venerabilis رئيس دير كلوني المتوفى سنة ١١٥٧ ميلادية فبعد قيامه برحلة إلى إسبانيا بين سنتي ١١٤١ - ١١٤٣ م وبمساعدة ريمون الطليطلي كما هو مظنون، ألف لجنة رأسها روبرت الراتيني (إنجليزي) Robert of Ratina الذي كان يشغل منصب رئيس الشمامسة بمدينة بمبلونا يساعده راهب ألماني يدعى هرمان Hermann ورجل آخر اسمه بطرس الطيطلي ويرجح أن هذا الأخير هو المترجم الحقيقي لمعاني القرآن الكريم إذ كان يتقن العربية اتقانا تاما.
وتمت هذه الترجمة حوالي سنة ١١٤٣ م، وأرسلت بعد إنجازها إلى رئيس دير كلوني العام برندوس الذي وضعها تحت تصرف رجال الكنيسة ليستفيدوا منها في استكمال دراساتهم اللاهوتية أو القيام بأعمال التبشير وكان ظهور هذه الترجمة بعد الحملة الصليبية بأربع سنوات.
وقد ذكر هذه الترجمة المفهرس الألماني شتور في الصفحة (٤٢١: ٤٢٧) من الفهرس الذي وضعه بعنوان " المكتبة العربية " وكذلك أشار إليها مفهرس ألماني آخر هو " بيفان مولر " في الصفحة (٢١٣) والجدير بالذكر أن هذه الترجمة بالذات هي التي طبعها تيودور بيبلنياندر Theodor Bibilander: في بازل سنة ١٥٤٣ ونقلت بعد ذلك إلى الإيطالية والألمانية والهولندية.
وقد ظهرت فيما بعد طبعات أخرى لترجمة بيبلياندر وذلك سنة ١٥٥٠م م سسنة ١٧٢١م في مدينة ليبزج EBZIG كما طبع في هذه المدينة أيضا ترجمة لاتينية لمعاني القرآن الكريم مع أصله العربي سنة ١٧٦٨ قام بها جوستاس فريد ريكوس فورياب justas وثمة اعتقاد بأن الكتاب الذي نشره العالم الإيطالي " أندريا
стр. 13219
اريفايانيه سنة ١٥٤٧م بعنوان: " قرآن محمد L، alcorno de Macometto " لم يكن في الواقع سوى الترجمة الإيطالية من الأصل اللاتيني الذي وضعه كما ذكرنا من قبل روبرت الراتيني، وهذه الترجمة بالذات هي التي نقلت فيما بعد إلى الألمانية وطبعت سنة ١٦١٦م، وإلى الهولندية سنة ١٦٤٧م وطبعت في هامبورج.
ولقد ترجمت معاني القرآن الكريم مرة أخرى إلى اللاتينة على يد الأب بولس لويس مراكشي owis Marracci وذلك سنة ١٦٩٨م وقد تضمنت هذه الترجمة الأصل العربي والترجمة اللاتينية والألفاظ المصححة.
ومن الطريف أن رجال الدين النصارى في أوربا حاربوا القرآن الكريم، عن طريق إطلاق الشائعات بأن من يطبعه أو يحاول طبعه فإنه يلاقي الموت الزؤام قبل أن يحل أجله الطبيعي.
стр. 13220
القرآن الكريم في ألمانيا:
على أنه على الرغم من حرب الأعصاب التي شنتها الكنيسة على أتباعها، لكي تصرفهم عن الاهتمام بطبع القرآن الكريم، فإنه ما إن حل القرن السابع عشر للميلاد حتى ظهر هذا الكتاب المقدس في ألمانيا نفسها على يد المستشرق " هيابل " الذي نقله إلى الألمانية عن الترجمة الإيطالية للنسخة الأصلية التي وضعت في الأساس باللغة اللاتينية (١).
стр. 13221
محاولات ألمانية لتعميم طبع القرآن الكريم في ألمانيا .
ولقد جرت في ذلك الزمن عدة محاولات جادة لتعميم طبع القرآن الكريم في ألمانيا، يقول المؤرخ الألماني المعروف " ولهلم ايرنست تينتزل من مدينة جونا " في أحد أعداد مجلته الشهرية " مكالمات شهرية يا أصدقاء " الصادرسنة ١٦٦٢م: " علمنا من البروفسور يوهان أندرياس دانتز، أستاذ اللغات الشرقية أنه مزمع على طبع القرآن باللغة العربية. . وقد ذكر " فون أوست " بفايفر من لوبيك بألمانيا عن طبعات القرآن وذلك في مقدمة كتابه " علوم الدين في اليهودية والإسلام " الذي ظهر سنة ١٦٨٧م، في هذا الوقت الذي يسعى فيه كثيرون من الذين يدرسون اللغات الشرقية وعلومها للحصول
стр. 13222
على نسخ مطبوعة للقرآن، تقرر طباعة مجموعة جديدة للقرآن. . . ولكن هذا الحلم لم يتحقق آنذاك لصعوبات وقفت في وجه كل من الرجلين ا. هـ " (١).
стр. 13223
أول طبعة للقرآن الكريم في ألمانيا:
كانت أول طبعة لترجمة معاني القرآن الكريم في ألمانيا باللاتينية، ثم تلتها ترجمات أخرى إحداها لسكويجر ( schweigger) وكانت عن الإيطالية طبعت في نورنبرج سنة ١٦١٦م، وفي سنة ١٦٩٣ م، سنحت الفرصة للناشر هينكلمان في ألمانيا فتم له طبع القرآن الكريم سفر ١٦٩٤م. وتقع هذه الطبعة في ٥٦٠ صفحة بحجم ١٧. ٥ X ٢١. ٥ سم، ولقد لقي هينكلمان الاحترام من الجميع، وفي مقدمة هذه الطبعة التي بلغ عدد صفحاتها ٨٠ صفحة ضمن هينكلمان آراءه الشخصية في الآداب والعلوم الشرقية بالعربية، وفي نهاية هذه المقدمة أبدى أسفه لقلة ما يعرفه الأوربيون بصورة عامة عن العرب واللغة العربية. ولا تزال نسختان من طبعة هينكلمان للقرآن الكريم موجودتين في ألمانيا إحداهما في المكتبة العامة بمدينة هامبورج والأخرى بمكتبة جامعتها.
стр. 13224
طبعات قديمة للقرآن الكريم في ألمانيا:
ثم توالت طبعات القرآن الكريم في ألمانيا، ومن ذلك طبعة لفردريك مجرلين ( Fredrick Megrerlin) التي صدرت في فرانكفورت سنة ١٧٧٢م وطبعة ترجمة سيل ( Sale) الإنجليزية التي نقلها إلى الألمانية ثيو أرنولد ( Theo Arnold) التي طبعت في لمجو ( Lemgo) سنة ١٧٤٦ م. على أن أحسن الترجمات الألمانية هي التي قام بها بويسون ( Beyson) سنة ١٧٧٣ م، وهي التي نقحها فيما بعد وهل ( G. Wahl) سنة ١٨٢٨م، وهناك طبعة أولمان (( Uilmann سنة ١٩٥٣م والتي أعيد طبعها عدة مرات.
стр. 13225
عرض سريع للترجمات الأوربية والشرقية لمعاني القرآن الكريم:
الفرنسية ترجم معاني القرآن الكريم إلى الفرنسية أندرو راير ( Andreo Du Ryer) الذي كان يعمل قنصلا عاما لفرنسا في مصر، وكانت له معرفة طيبة باللغتين التركية
стр. 13226
والعربية، وطبعت ترجمة عام ١٦٤٧م وفي سنة ١٧٨٣ طبعت ترجمة سفاري Savary ثم تلا ذلك ترجمة كازيميرسكي KASIMIRSKI التي طبعت مرتين سنة١٨٤٠ م، ١٨٤١م ثم طبعة ثالثة سنة ١٨٧٥م.
وفي سنة ١٨٥٢ طبعت ترجمة يونية.
السويدية: في سنة ١٨٧٤م تولى تورنبرج ( G. G. Tomberg) ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة السويدية.
الأسبانية: في القرن الثالث عشر الميلادي طلب الفونس العاشر أن تترجم معاني سورة الإسراء إلى اللغة الإسبانية، فقام بهذا العمل طبيبه الخاص الدون إبراهيم، وقد نقلت هذه الترجمة إلى الفرنسية بواسطة بونا فنتورا دي سيف Bonna Ventura A save.
الهولندية: وأول ترجمة هولندية نقلت عن ترجمة سكويجر ( Schweigger) طبعت في هامبورج سنة١٦٤١م، ثم ترجمة جلاماكر ( J. H. Glasemaker) الذي اعتمد فيها على ترجمة راير الفرنسية وقد طبعت في ليدن ( Leyden) سنة ١٦٥٨م ثم طبعت هذه الترجمة مرتين إحداهما في سنة ١٦٩٨ م وأخرى سنة ١٧٣٤م.
وفي سنة ١٨٠٦ م قام بترجمة معاني القرآن الكريم الدكتور كيزر ( Keyser) الذي كان يتولى تدريس الشريعة الإسلامية بجامعة دلفت ( Deleft) وطبعت هذه الترجمة باللغة الهولندية في مدينة هارلم.
الروسية: وفي سنة ١٧٧٦م. ظهرت ترجمة روسية لمعاني القرآن الكريم في مدينة بتراجراد (لينينجراد اليوم).
الإيطالية: وفي سنة ١٥٤٧م قام أندر أريفابين ( Ander Arivaben) بنقل ترجمة بيبلياندر اللاتينية إلى الإيطالية. ومن الترجمات الإيطالية ترجمة أكيلو فاراكسي (( Aquilio Fracassi أحد أساتذة الفنون الملكية بميلانو سنة ١٩١٤م، وقدم لها بمقدمة عن التراجم الإيطالية القديمة مع ملخص للسور وشرح أسمائها.
الإنجليزية: كانت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية هي التي قام بها الكسندر روس ( Alexander Ross) التي نقلها عن ترجمة راير الفرنسية ثم ترجمة الدكتور سيل ( Sale) وهذا الأخير نقلها عن العربية مباشرة سنة ١٧٣٤ م؛ وقد طبعت
стр. 13227
هذه الترجمة عدة مرات مع مقدمة مسهبة تحت عنوان " مقالة في الإسلام " وقد وضع المترجم على هامش ترجمته بعض التفاسير عن البيضاوي (١) وكذلك ترجم معاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية القسيس رودويل ( Rodwell) وهو إنجليزي وجعل ترجمته وفقا لترتيب نزول الآيات تاريخيا، وقد طبعت هذه الترجمة على الحجر على هامش القرآن الكريم سنة ١٨٣٣م.
وقد حاول ريتشارد برتن مع آخرين ترجمة معاني القرآن الكريم بالسجع الشعري ونشرت أجزاء من هذه الترجمة في مجلة أدنبرج سنة ١٨٦٦م.
بلغة الاسبرانتو العالمية: وقد قام بهذه الترجمة خالد شلدريك ( Khalid Sheldrake) وظهر بعضها في مجلة إسلاميك ريفيوا وفيما يلي سورة الفاتحة بهذه اللغة.
AL FATHA PRO LA SURA NOMO de dio la indugema and IMALSEVSRA Laudo esto al dio la majstro de la mondoj Plena de kompato Rego en la Tago de lajogo Al vi Servu ni Kaj al vi ni prgu Konduleo nin en la gusta vojo Ne de Tiujj Kiu Koleras Kontrau via vola Ne de tiujj eraras Amin
стр. 13228
الترجمات الشرقية لمعاني القرآن الكريم .
الفارسية: إن هذه اللغة هي أول ما ترجمت إليه معاني القرآن الكريم من اللغات، وقد ذكر الفقيه الكبير شمس الأئمة السرخسي في كتابه المبسوط (ص٧٣) أن الإمام أبا حنيفة ﵀ روى أن الفرس كتبوا إلى مواطنهم سلمان ﵁ أن يكتب لهم الفاتحة بالفارسية. فكانوا يقرأون ذلك في الصلاة حتى لانت ألسنتهم العربية، وبذلك تكون هذه الترجمة أقدم ما عرف على الإطلاق من ترجمات معاني القرآن الكريم.
وذكر الجاحظ في " البيان والتبيين " أن موسى بن سيار الأسواري المتوفى سنة ٢٥٥ هجرية كان يدرس تفسير القرآن الكريم بالفارسية. ووصل إلينا ترجمة معاني القرآن
стр. 13229
الكريم على أيدي علماء ما وراء النهر سنة ٣٤٥هجرية للملك منصور بن نوح الساماني وأضافوا إلى الترجمات تفسير الطبري المتوفى سنة ٣١٠ هجرية.
وفي العصور الحديثة ظهرت نسخة فارسية وعربية وجزءان طبع كل منهما سنة ١٨٣١م وأشار برونيه ( BRUNET) إلى ترجمة فارسية أخرى في أصفهان، وقد طبعت خصيصا للشاه رافع الدين ترجمة فارسية وعلى هامشها تفسير باللغتين الفرنسية والأوردية (لغة الهند) وباكستان.
السريانية: وأول ما ترجم القرآن الكريم من غير المسلمين هم السريان؛ فقد عثر على كتاب جدل، فيه ترجمة لمعاني آيات القرآن بالسريانية، وهو مخطوط على رق، لا تزال محفوظة في مكتبة منشستر بإنجلترا، ويقول الأستاذ مانكانا: إن " هذه الترجمة هي من وضع بارصليبي المعاصر للحجاج بن يوسف، أي في الثلث الثالث من القرن الأول للهجرة ".
العبرية: ذكرت دائرة المعارف اليهودية أنه توجد بعض ترجمات لمعاني القرآن الكريم باللغة العبرية وأن بعض أجزاء من هذه الترجمات توجد في المكتبة البودلية ( BODELLIAN ( بأكسفورد بإنجلترا تحت رقم ١٢٢١. وفي فهرست تلك المكتبة، عنوان لكتاب عبراني يشتمل في آن واحد على التوراة والترجوم والقرآن الكريم.
وقد ترجم معاني القرآن الكريم من اللاتينية إلى العبرانية يعقوب بن إسرائيل حاخام زنتى سنة١٦٣٤م، ثم ترجمه هرمان ريكندوف ( HERMANN REEKENDORF) وطبع في ليبزج سنة ١٨٥٧م.
الأوردية (الهندية) أقدم الترجمات الأوردية قام بها الشيخ عبد القادر بن الشاه ولي الله، طبعت في دلهي سنة ١٧٩٠م، وظهرت في طبعات مختلفة مع الأصل العربي، وترجم معاني القرآن الكريم إلى الأوردية كذلك الدكتور عماد الدين أمرتسار ( AMRITSAR) : وقد طبعت ترجمته في " الله أباد " وهي أول طبعة بحروف أوردية أفرنجية. وهناك طبعة ١٣١٥ هـ اسمها: (القرآن الكريم) وفيها الأصل العربي وترجمته بالفارسية والأوردية.
стр. 13230
البنجالية (الهند): في سنة ١٩٠٨م بدأ القس (وليم جلود ساك) ترجمة معاني القرآن الكريم إلى لغة بنجالي في الهند.
الجاوية: ترجمت معاني القرآن الكريم إلى لغة مالي بجاوة مع تفسير البيضاوي، وظهرت ترجمته باللغة الجاوية سنة ١٩١٣م لرجل كان يسمي نفسه خادم سلطان تركيا.
التركية: كان السلطان عبد الحميد الثاني يمنع منعا باتا ترجمة معاني القرآن إلى اللغة التركية، وبعد إعلان الدستور سنة ١٩٠٨م بدأ بعض الكتاب الأتراك في ترجمته إلى اللغة التركية وسط مقاومة بعض المتمسكين من المحافظين على القديم، وأول ترجمة من هذا النوع ظهرت لإبراهيم حلمي، كما ظهرت كذلك ترجمة أخرى في المجلة التركية (إسلام مجموعة س) لمحررها سليم ثابت بقلم رجل كان يوقع اسمه: خ. ن.
ولا بد من الملاحظة بأن هذه الترجمات الشرقية لم تكن في الواقع ترجمة بالمعنى المفهوم من هذه الكلمة بل هي عبارة عن تفسير لآيات القرآن الكريم ومن هذا القبيل ما وضع كل من فرجنيل ( M. F Fargenal) وبوفات ( M. BOUVAT) من شرح للقرآن الكريم باللغة الصينية في مجلة ريفودي موند مسلمان (( Reveue de Monde Musulman ( جزء ٤ ص٥٤٠).
стр. 13231
قائمة باللغة التي ترجمت إليها معاني القرآن وعدد كل منها
عددها
١ - أرغونية ١
٢ - أسوجية ٦
٣ - أفريقانية (لهجة من الونديزية بالحرف العربي)
٤ - ألبانية ٢
٥ - الخميادو (إسبانية بالحرف العربي) ٣٥
٦ - ألمانية ٤٢
٧ - إنجليزية ٥٧
٨ - أوكرانية ١
٩ - ايسبرانتو ١
١٠ - برتغالية ٤
١١ - بلغارية ٢
١٢ - بشنافية (يوغسلافية بالحرف العرب)
١٣ - بولونية لاتيني بالعربي ٧
١٤ - بوهيمية من تشيكوسلافاكية ٣
١٥ - تركية - باللاتيني بالإيفور القديم ٣ قطعات بالعربي (في فهرست د. يشاء) ٦٠ تقريبا
١٦ - دانماركية ٣
١٧ - روسية ١١
١٨ - رومانية ١
١٩ - إيطالية ١١
٢٠ - فرنسية ٣٣
٢١ - فنلندية ١
٢٢ - لاتينية ٤٢
٢٣ - مجرية (هنجارية)
٢٤ - نوريجية ١
٢٥ - ولنديزية ٧
٢٦ - أسبانية (باللاتيني) ١٨
٢٧ - اليونانية ٣
стр. 13232
بعد هذا العرض التاريخي لترجمات معاني القرآن الكريم في اللغات المختلفة. فإني أهيب بعلماء المسلمين في أنحاء العالم العربي والإسلامي كافة وبخاصة في المملكة العربية السعودية إلى جمع ترجمات معاني القرآن الكريم من مظانها ودراستها ومراجعتها وتمحيصها بالاستعانة بنخبة مصطفاة من المترجمين المسلمين النابهين في اللغتين العربية واللغات المترجم إليها، وذلك لتدارك ما قد يكون قد وقع سهوا أو لعدم قدرة المترجم وتمكنه من النقل عن العربية من أخطاء طباعية أو نتيجة لعدم قدرة المترجم على فهم أسرار اللغة العربية وسبر أغوارها التي قد تخفى أحيانا على أهلها والناطقين بها. وهذه دعوة أرجو أن تجد سبيلها إلى أسماع قادة المسلمين والمحافظين على كتابها الأعظم والله من وراء القصد.
السيد أحمد أبو الفضل عوض الله
стр. 13233
قرارات وتوصيات المؤتمر الإسلامي العالمي لمناقشة الأوضاع الحاضرة في الخليج
المنعقد بمكة المكرمة في الفترة من ٢١ - ٢٣/ ٢ / ١٤١١هـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فنظرا للأحداث الجلى التي نزلت بمنطقة الخليج من اجتياح القوات العراقية للكويت وتهديدها المملكة العربية السعودية ودول الخليج الأخرى وما تبعه من الاستعانة بالقوات العربية والإسلامية والأجنبية لمساندة قواتها.
فقد دعت رابطة العالم الإسلامي إلى مؤتمر إسلامي عالمي ضم علماء المسلمين ومفكريهم من أنحاء العالم حيث انعقد في الفترة من ٢١ - ٢٣ صفر ١٤١١ هـ - الموافق ١٠ - ١٢ سبتمبر ١٩٩٠م.
وقد تداول أعضاء المؤتمر في الأحداث الخطيرة انطلاقا من واجبهم الديني ومسئوليتهم الإنسانية والتاريخية.
وحرصا على استمرار وازدهار أواصر الأخوة والقربى والجوار.
وإدراكا للأخطار والتحديات التي تهدد الأمة في حاضرها ومستقبلها في كيانها المعنوي والمادي.
وبعد مداولات استغرقت ثلاثة أيام واتسمت بروح الأخوة الإسلامية والصراحة والموضوعية.
стр. 13234
أصدر المؤتمر القرارات والتوصيات التالية:
أولا: لما كانت نصوص القرآن والسنة قد قضت بأن كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فإن المؤتمر يقرر إدانة العدوان العراقي على الكويت وانتهاب الأموال والممتلكات وتدمير المؤسسات واستباحة الحرمات وإدانة حشد القوات العسكرية على حدود المملكة العربية السعودية تهديدا لأمنها وأمن دول الخليج.
ثانيا: يطالب المؤتمر النظام العراقي بسحب قواته من أرض الكويت فورا ودون شرط ويسحب القوات التي حشدها على حدود المملكة العربية السعودية وعودتها إلى داخل أراضي العراق وإنهاء كافة آثار الاحتلال العراقي من إتلاف وسرقات.
ثالثا: يطالب المؤتمر بعودة الشرعية الكويتية إلى تسلم مقاليد الحكم في بلادها.
رابعا: لما كانت قواعد الشريعة الإسلامية تلتزم بالوفاء بالعهود والمواثيق للمسلمين وغيرهم وتحمي الرسل والسفراء والمقيمين في البلاد الإسلامية من غير المسلمين في أنفسهم وأموالهم ووفقا لما قررته القوانين الدولية والأعراف الدبلوماسية، فإن المؤتمر يطالب النظام العراقي بالالتزام بهذه المواثيق واحترامها.
خامسا: فيما يتعلق بالاستعانة بالقوات الأجنبية فإن المؤتمر بعد الاطلاع على بحوث العلماء يقرر أن ما حدث من استعانة المملكة بقوات أجنبية لمساندة قواتها في الدفاع عن النفس إنما اقتضته الضرورة الشرعية والشريعة الإسلامية تجيز ذلك بشروط الضرورة المقررة شرعا.
ومتى زالت أسباب وجود هذه القوات من انسحاب العراق من الكويت وعدم تهديد المملكة ودول الخليج فإنه على هذه القوات مغادرة المنطقة.
ويناشد المؤتمر الدول الإسلامية تكوين قوة إسلامية دائمة تحت إشراف منظمة المؤتمر الإسلامي عند حدوث النزاعات بينها.
سادسا: يرى المؤتمر أنه يتعين على المسلمين تجديد التوبة والرجوع إلى الله تعالى وتصحيح المسار في جميع شئون الحياة وفقا للكتاب والسنة كما يتعين عليهم تكوين الشباب إيمانيا وعسكريا حتى يواجهوا الأخطار المحدقة بالأمة للدفاع عن بيضة الإسلام.
стр. 13235
كما يقرر المؤتمر أن إعداد القوة اللازمة لحفظ أمن المسلمين في مجتمعاتهم والدفاع عنهم ضد الأخطار قد أصبح فرضا متعينا على المسلمين. سابعا: يناشد المؤتمر الحكومات والهيئات الإسلامية السعي لمنع وقوع الحرب وتحقيق الأمن والسلام في المنطقة.
ثامنا: يناشد المؤتمر الحكومات والهيئات والشعوب الإسلامية بذل الجهود لتحقيق وحدة المسلمين بإقامة سوق إسلامية وتكامل اقتصادي فيما بينها ومعاهدة دفاع مشترك.
تاسعا: يناشد المؤتمر الحكومات الإسلامية بتطبيق الشريعة الإسلامية في كل مناحي الحياة القضائية والسياسية والاقتصادية وغيرها مع العناية بإقامة الشورى في حياة المسلمين وتطهير المجتمعات الإسلامية من آفة الربا وتنقية وسائل الإعلام مما يخالف تعاليم الإسلام.
عاشرا: يستمر هذا المؤتمر في حالة انعقاد دائمة وتكون له لجنة لمتابعة أعماله والتنسيق مع الهيئات والمنظمات الإسلامية في معالجة الموقف وتكوين وفود للدول والشعوب والهيئات الإسلامية لبيان حقيقة ما جرى وخطورته على مستقبل المسلمين وضرورة الإسهام في معالجة المشكلة.
كما يدعو المؤتمر العلماء والمفكرين والمشاركين فيه إلى الإسهام في معالجة القضية من خلال مجال عملهم والهيئات العاملين فيها كل حسب اختصاصه.
حادي عشر: يدعو المؤتمر الهيئات الإسلامية إلى إقامة مؤتمرات وندوات لتوعية المسلمين في الموضوعات التي عالجها المؤتمر مستفيدة من الأبحاث والدراسات التي قدمت فيه.
ثاني عشر: يؤكد المؤتمر على ضرورة مشاركة المنظمات الإسلامية الإغاثية وفي مقدمتها هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية والهلال الأحمر الدولي في إغاثة منكوبي كارثة الخليج في كافة الدول ذات العلاقة.
ثالث عشر: يؤكد المؤتمر على أن هذه الفتنة المفجعة يجب ألا تشغل المسلمين عن قضاياهم الأساسية والمصيرية وفي مقدمتها قضية المسجد الأقصى والقدس وفلسطين وقضايا المجاهدين الأفعان وقضية كشمير وقضايا الأقليات المسلمة
