على شمة أو حقنة، بل إنه يفقد غيرته مع فقدان عقله منذ اللحظات الأولى.
وأما الكلية الخامسة وهي المال: فالمخدرات تأتي عليها وتأكلها أكلا وكم من أشخاص فقدوا ثرواتهم وأعمالهم بسبب إدمانهم للمخدرات، ثم تحولوا بعد ذلك إلى الإجرام والسرقة واللصوصية من أجل الحصول على المال اللازم لشرائها.
وهكذا تؤدي المخدرات وإدمانها إلى فقدان الكليات الخمس التي يحرص الإسلام أشد الحرص على الحفاظ عليها (١)
стр. 14177
رابع عشر: طرق الوقاية من المخدرات وعوامل مكافحتها:
ليس هناك من عمل دون هدف أو قصد. والعمل الهادف يحقق نتائج إيجابية فعالة. والوقاية من الإدمان ليست بالمشكلة الاجتماعية السهلة التي يمكن حلها دون وضع مخطط شامل تتضامن فيه الهيئات المسئولة في الدولة حتى لا يفقد العمل قيمته. والوقاية الهادفة من الإدمان على تعاطي المخدرات تتعدد أوجه سياستها وتتمثل فيما يأتي:
١ - التشريعات الوقائية.
٢ - التوعية الدينية.
٣ - مسئولية البيئة الاجتماعية (الأسرية- الصحية- المجتمع المحلي).
٤ - دور المؤسسات التربوية.
٥ - التوعية الإعلامية (١). سورة آية.
أولا: سن التشريعات الوقائية:
فتصدر المؤسسات الأمنية، والصحية، والهيئات القضائية، في بلد معين تشريعات لحماية أبناء ذلك البلد ومجانبة شبابه مخاطر التردي في السكر والخدر والإدمان.
стр. 14178
فالهيئات الأمنية المسئولة كوزارة الداخلية تضع الضوابط الأمنية التي تكفل عدم خروج الأفراد عن النظم المتبعة في الحظر أو التداول المشروع- للعقاقير المسموح بتداولها- أو الممنوعة منعا باتا من الاستخدام وتتضامن مع هذه الهيئات هيئات أخرى داخل الوطن تقوم بدور المراقبة لحظر دخول المخدرات والعقاقير الممنوعة إلى البلاد كسلاح الحدود، والإدارة العامة لمكافحة المخدرات ومصلحة الجمارك التي تعمل في المطارات والطرق البرية والموانئ الساحلية وغيرها مما يضمن الرقابة التامة على حماية ووقاية المجتمع من انتشار العقاقير المخدرة والمسكرات. وتتعاون هذه الهيئات فيما بينها؛ لتؤدي مهام متعددة منها:
١ - ملاحقة المهربين والتجار والمروجين والقبض عليهم وتقديمهم للمحاكمة وتطهير المجتمع من شرورها.
٢ - القبض على المتعاطين لهذه السموم وتطبيق الأنظمة الصادرة في حقهم بحسب كل حالة، ثم تحويلهم إلى المستشفيات المتخصصة لمساعدتهم على التخلص من هذه السموم القاتلة.
٣ - استلام البلاغات من الشعب عن أية حالة تعاطي أو تهريب أو تروج والقيام على الفور بما يتطلبه الأمر من إجراءات للقبض على المجرم وتحويله إلى الجهات المختصة بمحاكمته.
٤ - مراقبة كافة المواد التجارية الواردة إلى البلد والصادرة عنه.
٥ - فرض رقابة شديدة على الأماكن المتوقع وصول المخدرات منها وإليها ومعرفة أماكن تخبئتها والتعرف على كيفية التعامل مع مهربي هذه المواد.
٦ - فرض رقابة شديدة على الأماكن التي يرتادها الأحداث ومداهمتها بين حين وآخر ووضع أنظمة لمعاقبة من يضبط منهم وهو يتعاطى المخدرات أو يستنشق الغازات، وكذا مراقبة الأماكن المهجورة مراقبة شديدة ووضع روادها في مؤسسات خاصة لرعايتهم.
والهيئات الوقائية الصحية والمتمثلة في وزارات: الصحة ومؤسسات الرعاية الاجتماعية التي تنشر التحذيرات الوقائية والأضرار المترتبة على تداول وتناول
стр. 14179
العقاقير المخدرة وتقدم أيضا الرعاية الصحية والاجتماعية للخارجين على اتباع القواعد السلوكية الاجتماعية السليمة في المجتمع، لذا يجب التوسع في فتح مصحات متخصصة لمعالجة مدمني المخدرات من الناحية الجسمية والنفسية وتشجيع المدمنين على مراجعتها بشتى الوسائل، ولا بد من وجود الهيئة الطبية والتمريضية التي لديها المهارة الطبية والتمريضية التي تمكنها من التعامل مع المدمنين.
هذا بالإضافة إلى التشريعات الوقائية الأخرى التي تتكاتف وتتعاون فجها هيئات أخرى داخل المجتمع وخارجه من أجل القضاء على هذه الآفات الخبيثة.
стр. 14180
ثانيا: التوعية الدينية .
إن تقوية الإيمان في نفس المسلم هي السبيل الأمثل والطريق الأقوم لتحصينه من الوقوع في شرك المخدرات والمسكرات وهي السد المنيع لحمايته من التقليد الأعمى للمدنية الوافدة الزائفة. والتوعية الدينية في المجتمعات الإسلامية تستمد من هدي النبوة وقيم الدين الإسلامي الحنيف، وتقوم على الإقناع بأن الإسلام هو طريق الحياة المستقرة الآمنة والتي لا ضرر فيها ولا ضرار، وتسعى إلى تعميق وإرساء المبادئ الأخلاقية والالتزام بالضوابط السلوكية والنفسية والاجتماعية، وترسم خطى النمو الديني في مراحل العمر وإعداد الفرد المسلم إعدادا متكاملا يتوافق سلوكه مع عقيدة الإسلام وتخضع جميع تصرفاته لقواعد الدين الحنيف.
ويتولى التوعية الدينية فريق متكامل من علماء الشريعة بالتعاون مع علماء النفس والاجتماع والأطباء وغيرهم ممن لهم صلة بهذه المشاكل الاجتماعية والصحية والاقتصادية والاجتماعية.
стр. 14181
والتوعية الدينية تحتاج إلى إعداد محكم وترتيب مخطط لأهداف مرجوة وعملية، كما يجب ألا تتسم التوعية الدينية بالمبالغة في التخويف والتهديد والوعيد، بل بإثارة كوامن النفس السوية باتباع ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وحفز الهمم على تقوى الله وخشيته، واتباع أوامره واجتناب نواهيه والبعد عن المحرمات وتبصير الفرد بنفسه وربه ودينه والقيم والمبادئ الإسلامية والأخلاقية وضبط النفس، واحترام الذات والغير، وكثرة التوبة والاستغفار والاستقامة على الفضيلة والابتعاد عن مهاوي الرذيلة.
كما يجب أن تكون التوعية الدينية ذات طابع عام يتسم بالبساطة حتى يدركها العامة والخاصة.
كما يلزم أن تتسم بالاستمرارية مع مراعاة الأحوال. كما يجب في هذا المجال الارتفاع بمستوى الدعاة والوعاظ وأئمة المساجد وحسن اختيارهم حتى يؤدوا واجبهم في دور العلم والعبادة ووسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية. كما تتطلب التوعية الدينية لهذا الصنف من الناس فهم الداعية كل ما يتصل بمشكلة الإدمان على المخدرات. كما يجب التوسع في تشجيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين أفراد المجتمع والذي يعتبر من أبرز خصائص هذه الأمة ومناط خيريتها.
إن تربية الشعور الإيماني لدى أفراد الأمة يعد عنصرا على جانب كبير من الأهمية، لأننا إذا قمنا ببناء المسلم من الداخل، فإننا بذلك نقوم بتحصينه تحصينا قويا ضد كل الشرور وبدون هذا البناء، فإن جميع المحاولات الخارجية قد تؤثر ولكنها غير مضمونة.
كما يجب أن يقوم الدعاة بتحين الفرص واستغلال منابر المساجد ووسائل الإعلام والمحاضرات المدرسية والجامعية للنصح لأبنائهم شباب الإسلام عن طريق الكلمة الطيبة الواعية المستنيرة، ويفضل أن تدعمها الحقائق العلمية حول مضار المخدرات إلى جانب الإرشادات والنصائح الدينية المبينة لعظم جرم تعاطي المخدرات وتهريبها وترويجها على أن تكون نوعية النصح والإرشاد الموجه للشباب تناسب تفكيرهم ومتطلبات العصر ومشاكله.
стр. 14182
ثالثا: مسئولية البيئة الاجتماعية:
(أ) الأسرة.
(ب) الأصدقاء.
(ب) المجتمع المحلي.
(أ) الأسرة هي الخلية الأولى في المجتمع.
وفي بيئتها، ينشأ الأبناء في أطوار حياتهم الأولى ويتمثلون بآبائهم عن طريق المحاكاة والتقليد، بحيث تتطبع نماذج سلوكهم بدرجة كبيرة بالدور الذي يمارسه كل من الأب والأم معهم. وإذا كانت التنشئة الاجتماعية متكاملة متوافقة مع مبادئ الإسلام وقيمه الأخلاقية وآدابه الرفيعة ومثله العليا، فإن الأبناء يستقون من الخصائص النفسية والعقلية والأخلاقية ما يمكنهم من التوافق الاجتماعي السليم.
وأهم مراحل العمر في التنشئة الاجتماعية هي: الطفولة والمراهقة ودور الأسرة في هذه المظاهر:
(١) الاهتمام بذات الطفل وإمكاناته واستعداداته وقدراته.
(٢) إتاحة الفرص أمام الطفل لممارسة الأعمال الهادفة في جو يتسم بالحرية دون الفوضى والمؤازرة دون المخاذلة والحماية دون الإهمال.
ويلاحظ أن الإفراط والمغالاة في تنشئة الصغار يدفعان بالصغير إلى التقيد بالحدود أكثر من اللازم، بل قد يؤدي به الحال إلى الصلابة والجمود، كما أن التراخي في التنشئة يؤدي إلى تجاوز الصغير الحدود والآداب المرعية وعدم مراعاة الحقوق والمشاعر.
كما ينبغي على الأسرة أن تراقب أبناءها مراقبة مستمرة وأن تكون قدوة
стр. 14183
طيبة لهم في السلوك والأخلاق والقول والفعل وأن تتكفل بحاجات أبنائها الأساسية والضرورية ما استطاعت إلى ذلك سبيلا وفي حدود إمكاناتها المتاحة. وأخيرا، على الأسرة أن تتساءل بدقة عن الدور الذي تقوم به نحو أبنائها قبل أن تلوم أحدا أو تعلق أخطاءها على غيرها.
(ب) تخير الأصدقاء وجماعة الرفاق:
ثبت من خلال الدراسات والتجارب أن المرء يتكيف سلوكه حسب المجموعة التي تحيط به وأن للصداقات الخاصة أثرا عميقا في توجيه النفس والعقل. ولها نتائج هامة فيما يصيب الإنسان، بل الجماعة كلها من تقدم أو تأخر ومن قلق أو اطمئنان.
وقد عني الإسلام بهذه الصلات التي تربطك بأشخاص يؤثرون فيك ويتأثرون بك ويقتربون من حياتك اقترابا خطيرا لأمد طويل.
إن هذه الصلات إن بدأت ونمت نبيلة باركها الله، وإن كانت رخيصة مهينة ردها في وجوه أصحابها:
﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (١) ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُُونَ﴾ (٢)
إن أثر الصديق في صديقه عميق، ومن ثم كان لزاما على المرء أن ينتقي إخوانه وأن يبلو حقائقهم حتى يطمئن إليها ويثق في معدنها!
فإن كانوا قرناء خير يعينونه على أداء الواجب وحفظ الحقوق ويحجزونه عن السوء واقتراف الحرام فهم قدوة حسنة يجب أن يستمسك بهم ويحرص على مودتهم، وإلا فليحذر الانخداع بمن يزينون له طرق الغواية أو يسترسلون معه في أسباب اللغو واللهو.
إن الطبع يسرق من الطبع وما أسرع أن يسير الإنسان في الاتجاه الذي يهواه صاحبه وللعدوى قانونها الذي يسري في الأخلاق كما يسري في الأجسام.
стр. 14184
وقد شوهد أن عدوى السيئات أشد سريانا وأقوى فتكا من عدوى الحسنات (١) ففي أحيان كثيرة تنتقل عدوى التدخين من المصاب بها إلى البريء منها وتنتقل حمى الإدمان على المخدرات من المبتلى بها إلى البعيد عنها ويندر أن يقع العكس لذا أمر الرسول الكريم ﷺ بتخير الجليس فقال: «ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك من ريحه، ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه (٢)» فعلى المسلم أن يتخير الأصحاب وأن ينأى بنفسه على مجالسة أصحاب المعاصي. وعلى الأسرة أن تختار وتشجع أبناءها على الصحبة الخيرة التي تعود عليهم بالخير.
(ج) مسئولية المجتمع في مكافحة هذه الآفات:
المجتمع المحلي يشمل الأسرة والمدرسة والأصدقاء والمساجد ودور الإعلام وهيئات وإدارات الدولة والهيئات الأمنية والصحية والاجتماعية وكلها مؤسسات لها دورها وكيانها ولها أولوياتها في التأثير على الأفراد (٣).
والمجتمع المسلم يمتاز بميزات لا يمكن أن تتوفر في أي مجتمع آخر، ذلك أنه يقيم أساس بنيانه على طاعة الله وطاعة رسوله والانقياد لأمر الله وتحكيم شرعه في الحياة، ثم هو بعد ذلك يتواصى أفراده فيما بينهم بالحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، والآيات الدالة على هذا الأمر كثيرة والأحاديث النبوية وفيرة في هذا المجال، ومن ذلك:
قال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ (٤) ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (٥) ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (٦)
وقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (٧) الآية [١١٠ من سورة آل عمران].
стр. 14185
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم قال أي قرأ من القرآن: ثم قال: [يعني رسول الله ﷺ ،: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم (٥)»
فالمجتمع الإسلامي لا يكون مجتمعا إسلاميا حقا حتى يقيم هذه الصفات الطيبة وينفذ هذه الأوامر الإلهية الصريحة. ومجتمع هذا شأنه لا بد أن يقوم بدوره في مقاومة الفساد فلا يقبل أن تنتشر في ربوعه أي نوع من أنواع الخبائث ولا يرضى أن يدخل إلى بيئته من يروجها وينشر الفساد بين أفراده، بل يزدري أصحاب المعاصي ويلفظهم ويحتقرهم ويضيق عليهم الخناق ويسرع بالتبليغ عنهم إلى السلطات المسئولة ليأخذوا جزاءهم ويكونوا عبرة لغيرهم والله من وراء القصد.
стр. 14186
رابعا: دور المؤسسات التربوية في الوقاية من المخدرات ومكافحتها:
تتعدد المؤسسات التربوية ذات الأثر على الأفراد في المجتمع، فبجانب الأسرة والمسجد ودور الإعلام وغيرها فإن المدرسة والجامعة وجميع المؤسسات التعليمية تلعب دورا هاما ولها تأثيرها الفعال في مكافحة المخدرات والوقاية منها. إن المدرسة يمكنها أن تؤدي دورا بارزا بالتعاون مع الأسرة والمجتمع المحلي في معالجة مثل هذه المشاكل الاجتماعية، بل يمكن أن تساهم دور التعليم في علاج ما تعجز الأسرة عن علاجه مثل مشاكل التدخين أو تعاطي المخدرات أو الانحرافات السلوكية الأخرى.
ولكي تقوم بهذا الدور الوقائي يجب:
١ - مراعاة غرس القيم الإسلامية في نفوس الناشئة عن طريق حثهم على أداء الشعائر الدينية.
٢ - إضافة المواد الدراسية ذات الصبغة الدينية إلى الجداول المعتمدة في كل عام دراسي وهذا ما تهتم به المملكة العربية السعودية أكثر من غيرها من الدول.
٣ - إدماج المعلومات المطلوبة في الثقافة الإسلامية أو المواد العلمية كالكيمياء وغيرها أو الأدب أو الدراسات النفسية بالعقاقير والمواد المخدرة وكيفية انتشارها، بحيث يتواءم مستوى المعلومات مع مستويات النمو والأعمار الزمنية للطلاب.
٤ - تدريب المعلمين وتلقينهم الجديد من المعلومات المتصلة بالعقاقير المخدرة وغيرها مما يقبل عليه الطلاب إبان فترات حرجة في حياتهم.
٥ - ألا يقتصر دور المدارس على مواجهة هذه المشاكل وعلاجها بين الطلاب فحسب، بل يمكن أن تؤدي المدارس دورها في علاج هذه
стр. 14187
المشاكل في المجتمعات المحلية التي توجد فيها.
٦ - مراقبة الطلاب مراقبة دقيقة حتى يتسنى من خلال ملاحظات المشرفين الاجتماعيين معالجة ما قد يبدر من أحدهم من ممارسات أخلاقية شاذة قد يكون من بينها تزويد زملائه ببعض أنواع المخدرات.
٧ - إجراء بحوث على أسر المدمنين على تعاطي المخدرات ومحاولة انتشال الطلاب أو إبعادهم قدر الإمكان عن المشاكل الأسرية.
стр. 14188
خامسا: التوعية الإعلامية ودور وسائل الإعلام في مكافحة المخدرات والوقاية منها:
تقوم التوعية الإعلامية الهادفة بدور هام في نشر المعلومات ذات الأهمية في علاج المشاكل الحيوية الاجتماعية.
وقد استخدمت وسائل الإعلام المتعددة من صحافة وكتب ومجلات وإذاعة وبث تليفزيوني منذ أمد بعيد في تقديم المعارف والمعلومات ذات الصلة بالمسكرات والمخدرات والعقاقير المخدرة بقصد إبراز نفور المجتمع من وجود هذه المشاكل الاجتماعية وإبراز أضرارها وأعراضها وتثقيف العامة والخاصة من تعاطيها والإدمان عليها لهذا:
لا بد أن يكون لوسائل الإعلام مكانة رئيسية في حملات مكافحة المخدرات والوقاية منها، فمن الممكن:
١ - القيام بحملة دعائية بطريقة جذابة لنشر الوعي حول مخاطر المخدرات وآثارها السلبية على الفرد والمجتمع.
٢ - تناول هذه المشكلة بشيء من المناقشة والتحليل الدقيق الذي يبين أضرار المخدرات وإبراز الطرق التي تساعد الأفراد على التخلص منها ويمكن
стр. 14189
أن يكون هذا عن طريق ندوات مرئية أو مسلسل هادف أو محاضرات دينية إذاعية وتليفزيونية أو مقالات علمية عبر الصحافة على أن تكون المعلومات الموجهة جديرة بالتصديق والثقة من قبل الأفراد الذين توجه إليهم.
٣ - كذلك يجب فرض رقابة صارمة على الأفلام والمسلسلات الرديئة عربية أو أجنبية والتي يمكن أن يستشف منها أن تعرض لأمور الفجور والدعارة وممارسة الحب المكشوف أو تعاطي المخدرات والخمور بصورة شيقة ومغرية ومضللة للكثيرين من متابعيها.
٤ - يجب تحديد الأهداف والوسائل ونوعية البرامج بحيث تعرض بصورة علمية ومخططة ومستنيرة على أن يلاحظ التوقيت الملائم وتوفير الجو والمناخ الملائم واختيار نوعية التخاطب وطريقة جاذبيتها.
والله نسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه والحمد لله أولا وآخرا.
стр. 14190
فهرس المصادر والمراجع
مسلسل ... اسم الكتاب ... اسم المؤلف ... الطبعة والناشر
١ ... الإدمان - أسبابه - مظاهره - الوقاية منه - العلاج ... د- عبد المجيد سيد منصور ... مكتبة الطالب الجامعي بمكة المكرمة
٢ ... أضرار المخدرات وحوار مع حشاش ... عمران عبد الكريم ... مطابع السلام العالمية / بالقاهرة
٣ ... بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ... الشيخ عبد الرحمن السعدي ... ط الثانية ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م
٤ ... التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي ... عبد القادر عودة ... ط دار الكتاب العربي / لبنان
٥ ... تعاطي المخدرات في بعض دول مجلس التعاون ... سمو الأمير سيف الإسلام ابن سعود آل سعود ... ط ١٤٠٨ هـ / ١٤٠٩هـ
٦ ... تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ... الحافظ السيوطي ... ط دار إحياء الكتب العربية بمصر
٧ ... تهذيب الأسماء واللغات ... لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي ... دار الكتب العلمية بيروت لبنان
٨ ... تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... الشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي ... ط ونشر الرئاسة العامة للإفتاء بالسعودية
٩ ... جامع الأصول في أحاديث الرسول ... ابن الأثير الجزري تحقيق عبد القادر الأرناؤوط ... ط ١٣٩٢ هـ / ١٩٧٢ م
١٠ ... الجامع لأحكام القرآن ... القرطبي ... ط ونشر دار الكاتب العربي بمصر
١١ ... حاشية ابن عابدين على الدر المختار ... ابن عابدين ... دار الفكر العربي ط ثانية ١٣٨٦ هـ
١٢ ... خلق المسلم ... الشيخ محمد الغزالي ... مطابع قطر الوطنية ط التاسعة ١٣٩٤ هـ
١٣ ... الخمر بين الطب والفقه ... د / محمد علي البار ... نشر مكتبة الرياض الحديثة
١٤ ... رسائل ابن عابدين ... ابن عابدين ... ليس على الكتاب مكان أو زمان طبعه
١٥ ... زاد المعاد في هدي خير العباد ... ابن قيم الجوزية ... ط الأولى ١٤٠٧ هـ مؤسسة الرسالة - لبنان
١٦ ... الزواجر عن اقتراف الكبائر ... ابن حجر الهيثمي ... دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت / لبنان
١٧ ... سلسلة الأحاديث الصحيحة ... محمد ناصر الدين الألباني ... ط المكتب الإسلامي / دمشق
١٨ ... سلسلة منشورات الإدارة العامة لمكافحة المخدرات ... مركز أبحاث مكافحة الجريمة ... ط وزارة الداخلية ١٤٠٥هـ / ١٩٨٥ م
١٩ ... سموم المسكرات والمخدرات ... الإدارة العامة لمكافحة المخدرات ... ط وزارة الداخلية نشر مكتبة الطالب الجامعي بمكة المكرمة
٢٠ ... سنن أبي داود ... الإمام الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس وعادل السيد ... ط دار الحديث بسوريا
٢١ ... السنن الكبرى ... أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ... دار المعرفة للطباعة والنشر / لبنان
٢٢ ... السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ... شيخ الإسلام ابن تيمية ... ﵀ دار الكتاب العربي بيروت / لبنان
٢٣ ... شرح صحيح مسلم ... أبو زكريا يحيى بن شرف النووي ... ط الثالثة دار الفكر / لبنان
٢٤ ... شرح الطحاوية في العقيدة السلفية ... علي بن أبي العز الحنفي تحقيق أحمد شاكر ... المطابع الأهلية للأوفست ١٣٩٦ هـ
٢٥ ... صحيح مسلم ... أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ... نشر وتوزيع الرئاسة العامة للإفتاء ط ١٤٠٠ هـ / ١٩٨٠ م
٢٦ ... صور من سماحة الإسلام ... د / عبد العزيز الربيعة ... مؤسسة الرسالة / لبنان ط الثانية ١٣٩٩ هـ
٢٧ ... نظرية الضرورة الشرعية مقارنة بالقانون الوضعي ... د / وهبة الزحيلي ... مؤسسة الرسالة / لبنان لعام ١٤٠٢هـ
٢٨ ... عمدة القاري شرح صحيح البخاري ... البدر العيني ... ط دار الفكر / لبنان
٢٩ ... عون المعبود بشرح سنن أبي داود ... محمد شمس الحق العظيم آبادي ... مطابع المعرفة بمصر / الثانية لعام ١٣٨٨ هـ.
٣٠ ... فتاوى ورسائل ... سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ جمع وترتيب محمد بن عبد الرحمن بن قاسم ... ط الأولى ١٣٩٩ هـ
٣١ ... فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ... محمد بن علي الشوكاني ... مطابع الحلبي بمصر سنة ١٣٨٣ هـ الثانية
٣٢ ... الفقه الإسلامي وأدلته ... د / وهبة الزحيلي ... ط دار الفكر للطباعة والنشر
٣٣ ... فتح الباري بشرح صحيح البخاري ... أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ... المطبعة السلفية بمصر
٣٤ ... فتوى في حكم شرب الدخان ... الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ... مطابع السفراء للأوفست / السعودية
٣٥ ... قواعد الأحكام في مصالح الأنام ... عز الدين ابن عبد السلام ... دار الشرق للطباعة ١٣٨٨ هـ
٣٦ ... القواعد الفقهية ... لأبي الحسن الندوي ... ط دار القلم / دمشق
٣٧ ... القواعد والأصول الجامعة ... الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ... ط المدني بالقاهرة ١٣٧٥ هـ
٣٨ ... كتاب الأشربة ... الإمام أحمد بن حنبل ... مطابع السلام بالقاهرة
٣٩ ... الكبائر ... شمس الدين الذهبي ... مطابع بيروت ١٩٨٥ م
٤٠ ... الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ... ابن أبي شيبة ... ط الثانية ١٣٩٩ هـ
٤١ ... كشاف القناع عن متن الإقناع ... منصور بن يونس البهوتي ... ط الأولى ١٣٩٤ هـ
٤٢ ... كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني مع حاشية العدوي عليه ... . ... .
٤٣ ... لسان العرب المحيط ... لابن منظور، تحقيق يوسف خياط ... دار لسان العرب / لبنان
٤٤ ... مجلد بحوث الندوة الشاملة لدراسة الأمر السامي الخاص بتوقيع عقوبة الإعدام على مهربي المخدرات ... الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالرياض ... الإدارة العامة لمكافحة الجريمة بوزارة الداخلية والرئاسة العامة لرعاية الشباب بالرياض
٤٥ ... مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ... جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم ... نشر وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العليمة
٤٦ ... المجموع شرح المهذب ... للنووي والمطيعي والعقبي ... مطابع الإمام بمصر ونشر زكريا يوسف ١٤٠٧ هـ
٤٧ ... المخدرات. . آثارها السلبية وسبل مواجهتها ... محمد شوكت محمد ... مطابع الشرق الأوسط / بالرياض ١٤٠٧ هـ
٤٨ ... المخدرات بين الطب والفقه ... د. أحمد طه علي ريان ... دار الاعتصام بالقاهرة ١٤٠٧ هـ
٤٩ ... المخدرات الخطر الداهم ... د / محمد علي البار ... ط دار القلم بدمشق الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ
٥٠ ... المخدرات الخطر والمقاومة ... وزارة الإعلام / الشئون الإعلامية ... مطابع أطلس للأوفست
٥١ ... المخدرات - أنواعها ... الإدارة العامة لمكافحة المخدرات ... وزارة الداخلية السعودية
٥٢ ... المخدرات من القلق إلى الاستعباد ... د / محمد محمود الهواري ... .
٥٣ ... المخدرات والمؤثرات العقلية ... ياسين حسين شاهين ... مطابع العبيكان بالرياض
٥٤ ... المخدرات والعقاقير المخدرة ... مركز أبحاث مكافحة الجريمة ... ط مركز أبحاث مكافحة الجريمة ١٤٠٥ هـ
٥٥ ... المستدرك على الصحيحين ... الحافظ النيسابوري الحاكم ... ط دار الكتاب العربي / لبنان
٥٦ ... المسكرات والمخدرات بين الشريعة والقانون ... المستشار عزت عطية ... الأولى ١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م
٥٧ ... مسند الإمام أحمد ... فهرسة الألباني ... المكتب الإسلامي / دمشق
٥٨ ... مسند الحميدي ... الحميدي ... دار الكتب العلمية بيروت / لبنان
٥٩ ... المصنف ... الحافظ عبد الرازق الصنعاني ... ط الأولى ١٣٩٢ هـ المجلس العلمي
٦٠ ... المغني في فقه الإمام أحمد ... ابن قدامة المقدسي الحنبلي ... نشر وتوزيع مكتبة الرياض الحديثة ط ١٤٠١ هـ
٦١ ... الموسوعة الفقهية ... وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت ... ط وزارة الأوقاف / الكويت
٦٢ ... مواهب الجليل شرح مختصر خليل ... . ... .
٦٣ ... المهذب في الفقه الشافعي ... أبو إسحاق الشيرازي ... مطابع الحلبي وشركاه بمصر. ١٤٠٧ هـ / ١٩٨٧ م
٦٤ ... ندوة عن أخطار المخدرات على الشباب ... الإدارة العامة لمكافحة المخدرات ... .
٦٥ ... النية وأثرها في الأحكام الشرعية ... د / صالح الغانم السدلان ... ط الفرزدق التجارية عام ١٤٠٢ هـ
٦٦ ... الوسيط في أصول الفقه ... د / وهبة الزحيلي ... ط. جامعة دمشق عام ١٣٨٥ هـ / ١٩٦٥ م
стр. 14191
صفحة فارغة
стр. 14192
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وتحقيق القول فيه
تحقيق: د / عبد العزيز بن أحمد الجاسم.
اسمه ونسبه: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم السهمي القرشي (١).
كنيته: يكنى أبا إبراهيم على الصحيح (٢) ويقال: أبو عبد الله (٣).
تحديد طبقته:
لقد سمع من الربيع بنت معوذ وزينب بنت أبي سلمة ولهما صحبة (٤).
وقد رأى ابن عمر وابن عباس كما صحح ذلك الحاكم وأقره الذهبي (٥).
فعلى هذا يكون من التابعين الصغار. توفي سنة ١١٨ هـ.
أما من قال: إنه من أتباع التابعين كأبي بكر النقاش والنووي فغير صحيح (٦).
стр. 14193
أقوال الأئمة فيه جرحا وتعديلا:
سأذكر أولا من جرحه من العلماء من غير أن أعقب على أقوالهم، ثم أذكر أقوال المعدلين له، ثم أذكر القول الراجح فيه، معقبا على أقوال مجرحيه.
أولا: الأئمة الذين جرحوه:
قال يحيى القطان: حديث عمرو بن شعيب واه عندنا (١).
وقال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وإذا شاءوا تركوه (٢).
وقال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه يعتبر به، فأما أن يكون حجة فلا (٣).
وقال الأثرم عن أحمد: أنا أكتب حديثه، وربما احتججنا به، وربما وجس في القلب منه شيء، ومالك يروي عن رجل عنه (٤).
وممن جرحه علي بن المديني.
قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت عليا عن عمرو بن شعيب فقال: ما روى عنه أيوب وابن جريج فذلك كله صحيح، وما روى عمرو عن أبيه عن جده، فذلك كتاب وجده، فهو ضعيف (٥).
قلت: سيأتي الكلام مفصلا على صحيفته إن شاء الله.
وقال أبو عبيد الآجري: قيل لأبي داود: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة؟ قال: لا! ولا نصف حجة (٦).
стр. 14194
وقال مغيرة بن مقسم:
ما يسرني أن صحيفة عبد الله بن عمرو عندي بتمرتين أو بفلسين (١).
وممن جرحه أيضا أيوب السختياني، قال: كنت إذا أتيت عمرو بن شعيب، غطيت رأسي حياء من الناس (٢). وجرحه أيضا سفيان بن عيينة قال: حديثه عند الناس فيه شيء (٣).
أما يحيى بن معين فقد اختلفت الروايات عنه، والصحيح أن عمرا عنده ثقة، إلا إن روى عن أبيه عن جده فضعيف.
وممن ضعف حديثه عن أبيه عن جده ابن حبان وابن عدي، وسيأتي قولهما والكلام على حديثه عن أبيه عن جده إن شاء الله تعالى.
ومن الذين جرحوه أبو حاتم، قال عبد الرحمن: سألت أبي عن عمرو بن شعيب فقال: ليس بقوي، يكتب حديثه، وما روى عنه الثقات فيذاكر به (٤).
стр. 14195
ثانيا: الأئمة الذين وثقوه:
أما الذين عدلوه فكثيرون، منهم إسحاق بن راهويه قال:
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، كأيوب عن نافع عن ابن عمر (١). فهو يريد بهذا التشبيه أنه ثقة وحديثه حجة، كما أن أيوب ثقة وحديثه عن نافع حجة باتفاق العلماء، فكذلك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وقال يحيى بن معين: ثقة (٢).
قال صدقة بن الفضل: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: إذا روى عنه
стр. 14196
الثقات فهو ثقة يحتج به (١).
قلت: هذا يعارض قوله الذي مر بنا من كونه ضعيفا، وسيأتي التوفيق بين قوليه إن شاء الله.
ووثقه أيضا صالح جزرة (٢).
والعجلي قال عنه: ثقة (٣).
وقال علي بن المديني: وعمرو بن شعيب عندنا ثقة، وكتابه صحيح (٤).
قلت: مر بنا أن ابن المديني يضعف حديثه عن أبيه عن جده أي صحيفته، وهنا صحح ذلك، فلعل له رأيين في ذلك.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن عمرو بن شعيب فقال: روى عنه الثقات، مثل: أيوب السختياني وأبي حازم والزهري والحكم بن عتيبة، وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده.
وقال أي أبو زرعة: إنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة، كانت عنده فرواها.
وقال أيضا: ما أقل ما نصيب عنه مما روى عن غير أبيه عن جده من المنكر، وعامة هذه المناكير الذي يروى عن عمرو بن شعيب، إنما هي عن المثنى بن الصباح وابن لهيعة والضعفاء (٥).
وسئل أبو زرعة عنه فقال: مكي كأنه ثقة في نفسه، إنما تكلم فيه بسبب كتاب عنده (٦).
قال الحاكم النيسابوري: لا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب، وإنما اختلفوا في سماع أبيه من جده (٧).
стр. 14197
وقال ابن حبان: إذا روى عمرو بن شعيب عن طاوس وابن المسيب عن الثقات عن أبيه، فهو ثقة، يجوز الاحتجاج بما روى عن هؤلاء (١).
وقال ابن عدي:
وعمرو بن شعيب في نفسه ثقة، إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده (٢). . .
قال الزيلعي:
وأكثر الناس يحتج بحديث عمرو بن شعيب، إذا كان الراوي عنه ثقة، وأما إذا كان الراوي عنه، مثل: المثنى بن الصباح، أو ابن لهيعة، وأمثالهما، فلا يكون حجة.
أما حديثه عن أبيه عن جده، فقد تكلم فيه من جهة أنه كان يحدث من صحيفة جده، قالوا: وإنما روى أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها (٣).
ومن الذين وثقوه الإمام الناقد الذهبي، إذ ذكره في كتابه "من تكلم فيه وهو ثقة".
قال ﵀: صدوق في نفسه، لا يظهر تضعيفه بحال، وحديثه قوي، لكن لم يخرجا له في الصحيحين فأجادا (٤).
وقال عنه في العبر:
تابعي، وثقه يحيى بن معين وابن راهويه، وهو حسن الحديث (٥).
وقال أيضا: ولسنا نقول: إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح، بل هو من قبيل الحسن (٦).
وقال في المغني: عمرو بن شعيب مختلف فيه، وحديثه حسن، وفوق
стр. 14198
الحسن (١).
قلت: أي حسن لذاته.
وقال أيضا: احتج به أرباب السنن الأربعة وابن خزيمة وابن حبان في بعض الصور والحاكم (٢).
وحسن حديثه أيضا الحافظ ابن حجر في التقريب (٣).
أما في الفتح فقد أطلق عليه لفظ "ثقة" وذلك بعد أن ذكر حديثا من طريقه، قال عقبه: ورجاله ثقات (٤).
стр. 14199
ثالثا: القول الراجح فيه:
مر بنا أقوال مجرحيه، ولنستعرض الآن تلك الأقوال، لكي نرى مدى تأثيرها فيه.
فقول يحيى القطان: حديث عمرو واه عندنا، يريد به أن حديثه عن أبيه عن جده ضعيف فقط، بدليل توثيقه له، كما مر بنا قريبا.
أما قول الإمام أحمد: " أصحاب الحديث إذا شاءوا احتجوا بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وإذا شاءوا تركوه "فمراده بذلك كما قال الإمام الذهبي: لترددهم في شأنه (١).
لأن العلماء اختلفوا في حديثه عن أبيه عن جده، هل هو متصل أو منقطع، وسيأتي الكلام- إن شاء الله- على هذه النقطة.
وأما قوله: "له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه يعتبر به، فأما أن يكون حجة فلا".
стр. 14200
فقد بين لنا أبو زرعة ﵀ أن هذه المناكير جاءت ممن روى عنه من الضعفاء وليست منه، كما مر بنا قوله فيمن وثقه، فعلى هذا لا داعي أن نجعله صاحب المناكير، ما دام هناك من هو أولى منه بها. علما أن الإمام الذهبي حمل الثقات الذين رووا عنه، بعض المناكير أيضا.
قال ﵀: ويأتي الثقات عنه أيضا بما ينكر (١).
قلت: وبسبب هذه المناكير نزل حديثه من رتبة الصحيح إلى الحسن. ومعنى قوله: "فأما أن يكون حجة فلا".
أي إذا كان هناك سند أقوى منه يعارضه، فإنه في هذه الحالة لا يقوى على المعارضة، لأنه لا يساويه في القوة، بدليل أنه أي الإمام أحمد يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، إذا لم يكن في الباب غيره، نقل ذلك عنه ابن المنذر (٢).
أما قوله: "وربما وجس في القلب منه شيء " فلعله يريد أن عمرا يروي هذا وجادة، والوجادة تعتبر من المنقطع، أو أن روايته عن أبيه عن جده، منقطعة، لأن بعض العلماء يقول: المراد بجده " محمد " إذا كان كذلك فهو منقطع، وسيأتي تفصيل على هذه النقطة.
وأما تضعيف ابن المديني لعمرو فهو خاص فيما إذا روى عن أبيه عن جده، لأنه اعتبر ذلك وجادة، والوجادة من المنقطع، ولا يريد أن عمرا ضعيف في نفسه، بدليل أنه صحح حديثه إن روى عنه أيوب وابن جرير وغيرهما من الثقات، ومر بنا أيضا أن له رأيا آخر في كتابه وهو تصحيحه له.
وأما تضعيف أبي داود ومغيرة بن مقسم وغيرهما من الأئمة فهو خاص بحديثه: عن أبيه عن جده فقط، كما هو واضح من كلامهم، أما عمرو فهو ثقة عندهم. وأما جرح أيوب السختياني له فهو جرح مجمل غير مفسر، فلا يثبت بمثله جرح راو قد وثقه غير واحد من الأئمة.
стр. 14201
وأما قول أبي حاتم: "ليس بقوي، يكتب حديثه، وما روى عنه الثقات فيذكر به. . ".
قلت: هذا رأيه ﵀، والرأي الراجح فيه أنه ثقة، وهو رأي أكثر العلماء.
قال الإمام الترمذي: ومن ضعفه، فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من صحيفة جده عبد الله (١).
وقال الحافظ ابن حجر:
عمرو بن شعيب ضعفه ناس مطلقا، ووثقه الجمهور، وضعف بعضهم روايته عن أبيه عن جده حسب.
ومن ضعفه مطلقا فمحمول على روايته: عن أبيه عن جده (٢).
قلت: وذلك من أجل احتمال الانقطاع أو الإرسال أو كونه صحيفة.
стр. 14202
إلى من يعود الضمير في قوله: عن أبيه عن جده:
الضمير المتصل في "أبيه" يعود إلى شعيب، بلا خلاف بين العلماء. أما الضمير المتصل في "جده" فقد اختلف العلماء فيه إلى من يعود.
١ - الذين قالوا بانقطاعه:
ذهب ابن حبان أن عمرا إذا روى عن أبيه عن جده فهو منقطع، لا يحتج به.
قال ﵀: وإذا روى عن أبيه عن جده، ففيه مناكير كثيرة، لا يجوز الاحتجاج عندي بشيء رواه عن أبيه عن جده، لأن هذا الإسناد لا يخلو من أن يكون مرسلا أو منقطعا، لأنه: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، فإذا روى عن أبيه، فأبوه شعيب، وإذا روى عن جده، وأراد: عبد الله بن عمرو، جد شعيب، فإن شعيبا لم يلق عبد الله بن عمرو، والخبر بنقله هذا منقطع.
стр. 14203
وإن أراد بقوله: عن جده: جده الأدنى فهو: محمد بن عبد الله بن عمرو، ومحمد بن عبد الله لا صحبة له، فالخبر بهذا النقل يكون مرسلا أو منقطعا، والمرسل والمنقطع من الأخبار لا يقوم بها حجة (١).
وممن جعله منقطعا أيضا الإمام أحمد كما نقل ذلك ابن عدي.
قال ﵀: وعمرو بن شعيب في نفسه ثقة إلا إذا روى عن أبيه عن جده، على ما نسبه أحمد بن حنبل يكون ما يرويه، عن أبيه عن جده، عن النبي ﷺ مرسلا، لأن جده عنده هو: محمد بن عبد الله بن عمرو، ومحمد ليس له صحبة.
وقد روى عن عمرو بن شعيب أئمة الناس وثقاتهم، وجماعة من الضعفاء، إلا أن أحاديثه عن أبيه عن جده، عن النبي ﷺ ، اجتنبه الناس مع احتمالهم إياه، ولم يدخلوه في صحاح ما خرجوه، وقالوا: هي صحيفة (٢). ومر بنا بعض أقوال الأئمة الذين وثقوه وقبلوا حديثه إلا إذا روى عن أبيه عن جده، فكانوا يجتنبون حديثه.
٢ - الذين قالوا باتصاله:
قلت: الضمير في "جده " يعود على " شعيب " على الصحيح الراجح، وجد شعيب هو الصحابي الجليل: عبد الله بن عمرو ﵄.
وقد ثبت بأسانيد صحيحة، أنه قد سمع من جده، كما قال بذلك الأئمة فمن الذين أثبتوا سماعه: علي بن المديني ﵀ (٣).
وأحمد بن صالح قال: عمرو بن شعيب سمع من أبيه عن جده، وكله سماع، وعمرو بن شعيب ثبت، وأحاديثه تقوم مقام الثبت (٤).
وممن أثبت سماعه الإمام أحمد بن حنبل.
стр. 14204
قال محمد بن علي الوراق: قلت لأحمد بن حنبل: عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا؟ قال: يقول: حدثني أبي.
قال: قلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال: نعم، أراه قد سمع منه (١).
قلت: أما ما نسبه ابن عدي إلى الإمام أحمد من أنه قال بانقطاعه فقد تكون رواية له والله أعلم.
وقال أبو بكر النيسابوري: وقد صح سماع عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو (٢).
وأثبت سماعه أيضا أبو عبد الله الحاكم (٣).
والحافظ العلائي قال:
الخلاف فيه مشهور، هل حديثه مرسل أم لا؟ والأصح أنه- أي شعيب - سمع من جده عبد الله بن عمرو، ومن ابن عمر، وابن عباس، والضمير المتصل بجده في قولهم: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عائد إلى شعيب، لا إلى عمرو، وقد بينت ذلك وبسطت الكلام عليه، في غير هذا الكتاب، ومحمد والد شعيب، مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو، وشعيب صغير، فكفله جده، وسمع منه كثيرا (٤). ومن الذين أكدوا سماعه الإمام الذهبي.
قال ﵀:
الرجل لا يعني بجده إلا جده الأعلى عبد الله ﵁، وقد جاء كذلك مصرحا به في غير حديث، يقول: عن جده عبد الله، فهذا ليس بمرسل، وقد ثبت سماع شعيب والده، من جده عبد الله بن عمرو، ومن معاوية وابن عباس
стр. 14205
وابن عمر وغيرهم، وما علمنا بشعيب بأسا، ربي في حجر جده عبد الله، وسمع منه، وسافر معه، ولعله ولد في خلافة علي ﵁، أو قبل ذلك، ثم لم نجد صريحا لعمرو بن شعيب عن جده: محمد بن عبد الله عن النبي ﷺ ، ولكن ورد نحو من عشرة أحاديث، هيئتها عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو.
وبعضها: عن عمرو عن أبيه، عن جده عبد الله، وما أدري هل حفظ شعيب شيئا من أبيه أم لا؟ وأنا عارف بأنه لازم جده، وسمع منه (١). فهذا إمام الفن بلا منازع قد أثبت سماع شعيب من جده عبد الله، لكن ليس كل حديثه.
فعلى هذا يكون ما سمعه من جده متصلا، ليس فيه إرسال أو انقطاع. قال الحافظ ابن حجر: وأما رواية أبيه عن جده، فإنما يعني بها الجد الأعلى عبد الله بن عمرو، لا محمد بن عبد الله، وقد صرح شعيب بسماعه من عبد الله، في أماكن وصح سماعه منه (٢).
أما ابن القطان فقد جعل احتمالين في عود الضمير في "جده" إذا قال- كما في نصب الراية-.
إنما ردت أحاديث " عمرو بن شعيب " لأن "الهاء" من جده، يحتمل أن تعود على " عمرو ". فيكون الجد محمدا، فيكون الخبر مرسلا. أو تعود على " شعيب ". فيكون الجد " عبد الله " فيكون الحديث مسندا متصلا، لأن شعيبا سمع من جده عبد الله بن عمرو. فإذا كان الأمر كذلك فليس لأحد أن يفسر الجد بأنه عبد الله بن عمرو إلا بحجة.
وقد يوجد في بعض الأحاديث: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله، فيرتفع النزاع. وقد يوجد بتكرار: عن أبيه، فيرتفع النزاع أيضا (٣).
стр. 14206
ومن الأحاديث ما يكون من رواية عمرو بن شعيب، عن غير أبيه، وهي صحيحة (١). فعلى هذا يكون السند منقطعا أو مرسلا على رأي ابن القطان إن روى: عن أبيه عن جده، إلا إن صرح بجده عبد الله فهو متصل.
لكن الإمام الذهبي جعله متصلا مقبولا ولو لم يصرح باسم جده عبد الله. قال- بعد أن ساق عدة أحاديث جاء فيها التصريح باسم جده عبد الله -: وعندي عدة أحاديث سوى ما مر يقول: عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، فالمطلق محمول على المقيد المفسر - بعبد الله، والله أعلم (٢).
قلت: لكن يبقى احتمال أنه أخذ بعض الأحاديث وجادة، وخاصة الأحاديث التي لم يصرح فيها - وقد قال غير واحد من العلماء بأن هذه الأحاديث صحيفة.
قال الحافظ ابن حجر: فأما روايته عن أبيه، فربما دلس ما في الصحيفة بلفظ "عن" فإذا قال حدثني أبي فلا ريب في صحتها (٣).
стр. 14207
منزلة حديثه عند العلماء:
لقد صحح حديثه غير واحد من العلماء وقبلوه على سبيل الاحتجاج به في الأحكام الشرعية.
فمن الذين نصوا على قبوله ونقلوا الاحتجاج به عن الأئمة، الإمام الترمذي.
قال ﵀: وأما أكثر أهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب فيثبتونه، منهم أحمد وإسحاق وغيرهما (١).
والحافظ الدارقطني قال ﵀: ولم يترك حديثه أحد من الأئمة (٢).
والحافظ ابن عبد البر قال ﵀ بعد حديث مالك: إنه بلغه أن رسول
стр. 14208
الله ﷺ «نهى عن بيع وسلف (١)»: هذا الحديث معروف مشهور من حديث، عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ ، وهو حديث صحيح لا يختلف أهل العلم في قبوله والعمل به. . وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، مقبول عند أكثر أهل العلم (٢).
ومن هؤلاء الإمام النووي، قال ﵀: إن الصحيح المختار صحة الاحتجاج به، عن أبيه، عن جده، كما قاله الأكثرون. كما سبق، فاختار في المهذب هذا المذهب المختار، والله أعلم (٣).
ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، قال ﵀: وأما أئمة الإسلام وجمهور العلماء فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، إذا صح النقل إليه، مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ونحوهما، ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم (٤).
وتلميذه ابن القيم، قال ﵀: فإن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، لا يعرف من أئمة الإسلام، إلا من احتج به، وبنى عليه، وإن خالفه في بعض المواضع (٥).
لكن الواقع أن حديثه فيه المقبول وفيه المردود، وقد بين الإمام الذهبي حقيقة حديثه.
قال ﵀: فأما المناكير في حديثه إذا كانت في روايته، عن أبيه، عن جده، فحكمه حكم الثقات، إذا رووا المقاطيع والمراسيل، بأن يترك من حديثهم المرسل، والمقطوع، ويحتج بالخبر الصحيح. . إلى أن قال: ولسنا ممن نعد نسخة عمرو عن أبيه عن جده، من أقسام الصحيح الذي لا نزاع فيه، من أجل الوجادة، ومن أجل أن فيها مناكير، فينبغي أن يتأمل حديثه، ويتحايد ما جاء منكرا، ويروى ما عدا ذلك في السنن والأحكام، محسنين لإسناده،
стр. 14209
فقد احتج به أئمة كبار، ووثقوه في الجملة، وتوقف فيه آخرون قليلا، وما علمت أحدا تركه (١).
وقال أيضا: قد أجبنا عن روايته عن أبيه عن جده، بأنها ليست بمرسلة ولا منقطعة- يعني مطلقا- أما كونها وجادة أو بعضها سماع، وبعضها وجادة، فهذا محل نظر.
ولسنا نقول: إن حديثه من أعلى أقسام الصحيح، بل هو من قبيل الحسن (٢).
قلت: فهذا القول الفصل في حديث عمرو بن شعيب، فليس حديثه من الصحيح لذاته، وليس من الضعيف، بل هو من الحسن لذاته الذي يحتج به جمهور العلماء، ما عدا ما تبين أنه من مناكيره.
وأيضا ليس كل حديثه يحتج به، بل إن هناك أحاديث منه لا يحتج بها، لكونها منقطعة أو مرسلة والله أعلم.
ويمكن أن أجمل خلاصة ما تقدم في النقاط التالية:
١ - أن عمرا ثقة على الصحيح، وأنه من رجال الحسن لذاته، ومن غمزه فيحمل على روايته عن أبيه، عن جده.
٢ - وأن أحاديثه عن أبيه عن جده، منها صحيفة ومنها سماع، فالذي صرح فيه بالسماع فهو مقبول باتفاق العلماء.
٣ - وأن الضمير في "جده" يعود على " شعيب "، على الصحيح الراجح، وقد ثبت أن شعيبا سمع من جده " عبد الله " وعاش معه.
وربي في حجره، فإن صرح بجده " عبد الله " فهو مقبول باتفاق العلماء. فعلى هذا يمكن أن يقال: إن قال: "حدثني أبي عن جده " عبد الله " فهو مقبول في هذه الحالة باتفاق العلماء، وما عدا ذلك فمختلف فيه، والله أعلم.
стр. 14210
الأمثلة على مروياته والتي جاء التصريح بجده عبد الله:
١ - أخرج الإمام النسائي بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله ﷺ أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: «ما أصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن خرج. . . الحديث (١)». .
٢ - وأخرج الإمام أحمد بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال: لما دخل رسول الله ﷺ مكة عام الفتح، قام في الناس خطيبا، فقال: «يا أيها الناس إنه ما كان من حلف الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة، ولا حلف في الإسلام، والمسلمون يد على من سواهم (٢)». . الحديث (٣).
وهناك عدة أحاديث جاء التصريح فيها بجده عبد الله ﵁ (٤) أما أبوه " شعيب " فقد ذكره ابن حبان في الثقات (٥).، وحسن حديثه الحافظ ابن حجر (٦) وصلى الله على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 14211
صفحة فارغة
стр. 14212
نصيحة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان، ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقران. أمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد: فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه، وفضل المسابقة فيه بالأعمال الصالحة، مع بيان أحكام مهمة قد تحفى على بعض الناس.
ثبت عن رسول الله ﷺ أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان، ويخبرهم ﵊ أنه شهر تفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم، وتغل فيه الشياطين، ويقول ﷺ : «إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وغلقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب، وصفدت الشياطين، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة (١)». ويقول ﵊: «جاءكم شهر رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله»، ويقول ﵊: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (٢)»، ويقول ﵊: «يقول الله : "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر
стр. 14213
أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك (١)». والأحاديث في فضل صيام رمضان وقيامه وفضل جنس الصوم كثيرة.
فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة وهي ما من الله به عليه من إدراك شهر رمضان فيسارع إلى الطاعات، ويحذر السيئات ويجتهد في أداء ما افترض الله عليه ولا سيما الصلوات الخمس فإنها عمود الإسلام وهي أعظم الفرائض بعد الشهادتين: فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع وطمأنينة.
ومن أهم واجباتها في حق الرجال أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كما قال : ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٣) وقال : ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٤) ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٥) إلى أن قال : ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (٦) ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ (٧) ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٨) وقال النبي ﷺ : «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر (٩)».
وأهم الفرائض بعد الصلاة أداء الزكاة كما قال : ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (١٠) وقال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١١)
стр. 14214
وقد دل كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم على أن من لم يؤد زكاة ماله يعذب به يوم القيامة.
وأهم الأمور بعد الصلاة والزكاة صيام رمضان، وهو أحد أركان الإسلام الخمسة المذكورة في قول النبي ﷺ : «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان وحج البيت (١)».
ويجب على المسلم أن يصون صيامه وقيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال، لأن المقصود بالصيام هو طاعة الله سبحانه، وتعظيم حرماته وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة مولاها، وتعويدها الصبر عما حرم الله، وليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات، ولهذا صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم (٢)» وصح عنه ﷺ أنه قال: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (٣)».
فعلم بهذه النصوص وغيرها أن الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله عليه والمحافظة على كل ما أوجب الله عليه، وبذلك يرجى له المغفرة والعتق من النار وقبول الصيام والقيام.
وهناك أمور قد تخفى على بعض الناس: منها أن الواجب على المسلم أن يصوم إيمانا واحتسابا لا رياء ولا سمعة ولا تقليدا للناس أو متابعة لأهله أو لأهل بلده بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك، واحتسابه الأجر عند ربه في ذلك، وهكذا قيام
стр. 14215
رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا لسبب آخر ولهذا قال ﵊: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه (١)».
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس: ما قد يعرض للصائم من جراح أو رعاف أو الماء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره، فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم ولكن من تعمد القيء فسد صومه، لقول النبي ﷺ : «من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء (٢)».
ومن ذلك: ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفجر، وما يعرض لبعض النساء من تأخير غسل الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر إذا رأت الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم ولا مانع من تأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس بل يجب عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس، وهكذا الجنب ليس له تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي قبل طلوع الشمس، ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة.
ومن الأمور التي لا تفسد الصوم: تحليل الدم، وضرب الإبر غير التي يقصد بها التغذية لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك لقول النبي ﷺ : «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (٣)». وقوله ﵊: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (٤)».
ومن الأمور التي يخفى حكمها على بعض الناس: عدم الاطمئنان في الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ على أن الاطمئنان ركن من أركان الصلاة ولا تصح الصلاة بدونه، وهي الركود في الصلاة والخشوع فيها وعدم العجلة حتى يرجع كل فقار إلى
