وضعهما تيسير الاهتداء إلى الحديث النبوي الشريف في كتاب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والطبقات ويختلفان في أن الأول منهما مرتب حسب الأغراض والمعاني والموضوعات، وأن الثاني منهما مرتب حسب الألفاظ (١). اهـ. بتصرف يسير.
ثالثا: وضع صاحب الكتاب أرقاما متسلسلة للكتب والأبواب، وأرقاما متسلسلة للأحاديث في كتاب صحيح مسلم والموطأ، أما باقي الكتب التي اعتمدها في الفهرسة فرقم كتبها وأبوابها فقط، وقد تقدم توضيح ذلك والدليل عليه مفصلا (٢).
لذلك يعزو كتاب مفتاح كنوز السنة إلى أرقام الكتب والأحاديث من الموطأ وصحيح مسلم أما باقي الكتب فإنه يعزو إلى أرقام الكتب والأبواب.
ولا يفوتني أن أنبه إلى أن واضعي المعجم المفهرس لألفاظ الحديث اعتمدوا ترقيم صاحب المفتاح في عملهم وقد نص على ذلك أحد المشاركين في عمل المعجم المفهرس وهو الأستاذ يان يوست ويتكام الذي صنع فهرس المعجم المفهرس وهو المجلد الثامن يقول: إن نفس الجذاذات التي استخدمت كأساس في تأليف المفتاح استخدمت في تأليف المعجم على السواء (٣). اهـ. بتصرف يسير.
وسوف يأتي مزيد إيضاح لذلك إن شاء الله في بحثي: بعض ما يلاحظ على كتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث.
стр. 15017
الدليل على أن كتاب مفتاح كنوز السنة لم يستوعب جميع أحاديث الكتب التي اعتمدها في التخريج:
لا شك أن المقصود من ترقيم أحاديث كتب السنة هو معرفة مجموع الأحاديث الواردة في تلك الكتب أولا.
وثانيا: تيسير استخراج تلك الأحاديث من أماكن وجودها في تلك الكتب عن طريق الفهارس الحديثية.
وأن كتاب الموطأ بما اشتمل عليه من أحاديث مرفوعة وموقوفة ومقطوعة وفقه الإمام مالك فالمقصود من ترقيمه هو الحصول على الفائدتين المذكورتين آنفا، ويتم ذلك عن طريق ترقيم أحاديثه فقط طالما كان عمل الفهارس من أجل تيسير استخراج الأحاديث من الموطأ لا استخراج فقه الإمام مالك.
وأنه لدى النظر في ترقيم صاحب المفتاح للموطأ تبين أن المقصود الأول من ترقيم الأحاديث -وهو معرفة مجموع أحاديث الكتاب- غير حاصل مطلقا وذلك لأنه أهمل من الترقيم ٨٧ أثرا، أربعة منها مرفوعة والباقي بين الموقوف والمقطوع.
أما الفائدة الثانية من الترقيم فإنها محققة فيما عدا الـ ٨٧ أثرا المهملة وأن صاحب المفتاح معذور في إهماله لهذا الكم من الآثار لأنه يتفق مع منهجه، لأنه لما كانت طريقته في الفهرسة على المعاني فإنه يكتفي عندئذ ولو بترقيم حديث واحد من أحاديث متعددة كلها تتفق في أصل المعنى وتحت باب واحد وخاصة إذا كانت القصة واحدة، فإذا عزا إلى ذلك الحديث المرقم فتدخل عندئذ باقي الأحاديث التي لم يرقمها في التخريج تبعا.
غير أنه لا يعذر في إهماله لبعض الآثار التي تنتظم معنى وبابا مستقلا كما لا يعذر في إدخاله في حلقات التخريج فقه الإمام مالك.
هذا ولمزيد من التثبت من أنه لم يذكر في المفتاح جميع الآثار المهملة من
стр. 15018
الترقيم فقد قمت بالتفتيش عنها في كتاب المفتاح فلم أجد لها ذكرا.
بعد هذا فعلى طالب الحديث أن يقلص من نسبة اليقين باستيعاب كتاب المفتاح لجميع أحاديث الموطأ.
وسأذكر مواطن تلك الآثار المهملة من الترقيم، ثم أذكر عقب ذلك الآثار التي أهملها ولا يعذر في إهمالها.
стр. 15019
الآثار التي أهملها صاحب المفتاح من الترقيم من كتاب الموطأ:
بما أن ذكر تلك الآثار يطول؛ لذلك سوف أقتصر على ذكر اسم الكتاب والباب ورقم الصفحة التي ورد فيها الأثر.
الآثار المرفوعة صفحة
١ - كتاب الصلاة، باب ما جاء في التامين خلف الإمام ٨٧
٢ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر ١٤٥
٣ - الجنائز، باب جامع الجنائز ٢٤٢
٤ - الرؤيا، باب ما جاء في الرؤيا ٩٥٦
٥ - كتاب الطهارة، باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة ٢٢
٦ - كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مما مست النار ٢٦
٧ - كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة ٧٧
٨ - كتاب الصلاة، باب إتمام المصلي ما ذكر إذا شك في صلاته ٩٦
٩ - كتاب الجمعة، باب الهيئة وتخطى الرقاب واستقبال الإمام يوم الجمعة ١١٠
الآثار الموقوفة:
١٠ - كتاب الصلاة في رمضان، باب ما جاء في قيام رمضان ١١٦
١١ - كتاب صلاة الجماعة، باب ما جاء في العتمة والصبح ١٣٢
١٢ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب ما يجب فيه قصر الصلاة ١٤٧
стр. 15020
١٣ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب صلاة المسافر إذا كان إماما أو كان وراء الإمام ١٤٩
١٤ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل والصلاة على الدابة ١٥١
١٥ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب الرخصة في المرور بين يدي المصلي ١٥٦
١٦ - كتاب قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة ١٧٣
١٧ - كتاب صلاة العيدين، باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ١٨١
١٨ - كتاب الزكاة، باب النهي عن التضييق على الناس في الصدقة ٢٦٧
١٩ - كتاب الصوم، باب من أجمع الصيام قبل الفجر ٢٨٨
٢٠ - كتاب الحج، باب قطع التلبية في العمرة ٣٤٣
٢١ - كتاب الحج، باب ما جاء فيمن أحصر بغير عدو ٢٦٢
٢٢ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق ٣٧٩
٢٣ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق (أثر آخر) ٣٧٩
٢٤ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق (أثر آخر) ٣٧٩
٢٥ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي إذا عطب أو ضل ٣٨١
٢٦ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي إذا عطب أو ضل (أثر آخر) ٣٨١
٢٧ - كتاب الحج، باب صيام التمتع ٤٢٦
٢٨ - كتاب الأيمان والنذور، باب العمل في كفارة اليمين ٤٧٩
٢٩ - كتاب الطلاق، باب عدة التي تفقد زوجها ٥٧٦
٣٠ - كتاب الطلاق، باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح ٥٨٥
٣١ - كتاب الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل ٥٩٢
٣٢ - كتاب الحدود، باب الحد في القذف والنفي والتعريض ٨٢٩
٣٣ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الشجاج ٨٥٩
٣٤ - كتاب العقول، باب جامع عقل الأسنان ٨٦١
стр. 15021
٣٥ - كتاب صفة النبي ﷺ ، باب جامع ما جاء في الطعام والشراب ٩٣٣
٣٦ - كتاب صفة النبي ﷺ ، باب جامع ما جاء في الطعام والشراب ٩٣٦
٣٧ - كتاب الرؤيا، باب ما جاء في النذر ٩٥٨
الآثار المقطوعة:
٣٨ - كتاب الطهارة، باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة ٢١
٣٩ - كتاب الطهارة، باب العمل في المسح على الخفين ٣٨
٤٠ - كتاب الصلاة، باب ما جاء في النداء للصلاة ٧٢
٤١ - كتاب الصلاة، باب العمل في القراءة ٨١
٤٢ - كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة ٩٢
٤٣ - كتاب الجمعة، باب ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب ١٠٤
٤٤ - كتاب العيدين، باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ١٨١
٤٥ - كتاب الأيمان والنذور، باب من نذر مشيا إلى بيت الله فعجز ٤٧٣
٤٦ - كتاب الذبائح، باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة ٤٩٠
٤٧ - كتاب النكاح، باب إرخاء الستور ٥٢٩
٤٨ - كتاب النكاح، باب النهي عن أن يصيب الرجل أمة كانت لأبيه ٥٣٩
٤٩ - كتاب الطلاق، باب ما لا يبين من التمليك ٥٥٥
٥٠ - كتاب الطلاق، باب الإيلاء ٥٥٧
٥١ - كتاب الطلاق، باب إيلاء العبد ٥٥٨
٥٢ - كتاب الطلاق، باب ظهار العبد ٥٦٠
٥٣ - كتاب الطلاق، باب ميراث ولد الملاعنة ٥٧٠
٥٤ - كتاب الطلاق، باب جامع عدة الطلاق ٥٨٢
٥٥ - كتاب الطلاق، باب عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها ٥٩٣
стр. 15022
٥٦ - كتاب الرضاع، باب رضاعة الصغير ٦٠٤
٥٧ - كتاب البيوع، باب ما يكره من بيع الطعام إلى أجل ٦٤٣
٥٨ - كتاب الأقضية، باب القضاء في شهادة المحدود ٧٢١
٥٩ - كتاب الأقضية، باب القضاء في شهادة المحدود (أثر آخر) ٧٢١
٦٠ - كتاب العتق والولاء، باب جر العبد الولاء إذا أعتق ٧٨٢
٦١ - كتاب الحدود، باب ما جاء في قطع الآبق والسارق ٨٣٤
٦٢ - كتاب العقول، باب العمل في الدية ٨٥٠
٦٣ - كتاب العقول، باب دية الخطأ في القتل ٨٥٢
٦٤ - كتاب العقول، باب عقل المرأة ٨٥٣
٦٥ - كتاب العقول، باب عقل المرأة ٨٥٤
٦٦ - كتاب العقول، باب عقل المرأة (أثر آخر) ٨٥٤
٦٧ - كتاب العقول، باب عقل الجنين ٨٥٦
٦٨ - كتاب العقول، باب ما فيه الدية كاملة (أثر آخر) ٨٥٦
٦٩ - كتاب العقول، باب ما فيه الدية كاملة (أثر آخر) ٨٥٧
٧٠ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل العين إذا ذهب بصرها ٨٥٧
٧١ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الشجاج ٨٥٨
٧٢ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الشجاج (أثر آخر) ٨٥٩
٧٣ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الشجاج (أثر آخر) ٨٥٩
٧٤ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الأصابع (أثر آخر) ٨٦٠
٧٥ - كتاب العقول، باب جامع عقل الأسنان ٨٦١
٧٦ - كتاب العقول، باب جامع عقل الأسنان (أثر آخر) ٨٦١
٧٧ - كتاب العقول، باب العمل في عقل الأسنان ٨٦٢
٧٨ - كتاب العقول، باب ما جاء في دية جراح العبد ٨٦٢
٧٩ - كتاب العقول، باب ما جاء في دية جراح العبد (أثر آخر) ٨٦٣
٨٠ - كتاب العقول، باب ما جاء في دية أهل الذمة ٨٦٤
٨١ - كتاب العقول، باب ما جاء في دية أهل الذمة (أثر آخر) ٨٦٤
стр. 15023
٨٢ - كتاب العقول، باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله ٨٦٥
٨٣ - كتاب العقول، باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله (أثر آخر) ٨٦٥
٨٤ - كتاب العقول، باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله (أثر آخر) ٨٦٥
٨٥ - كتاب العقول، باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ٨٦٧
٨٦ - كتاب العقول، باب القصاص في القتل ٨٧٢
٨٧ - كتاب العقول، باب القصاص في الجراح ٨٧٥
стр. 15024
الأحاديث التي تنتظم أبوابا مستقلة من كتاب الموطأ وأهملت من الترقيم:
سأشير إلى تلك الآثار بذكر اسم الكتاب والباب الذي وردت فيه معذكر رقم الصفحة، وهي كالتالي:
صفحة
١ - كتاب الطلاق، باب إيلاء العبد ٥٥٨
٢ - كتاب الأقضية، باب القضاء في شهادة المحدود ٧٢١
٣ - كتاب العقول، باب عقل المرأة ٨٥٣
٤ - كتاب العقول، باب ما فيه الدية كاملة ٨٥٦
٥ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل العين إذا ذهب بصرها ٨٥٧
٦ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الشجاج ٨٥٨
٧ - كتاب العقول، باب ما جاء في عقل الأصابع ٨٦٠
٨ - كتاب العقول، باب ما جاء في دية جراح العبد ٨٦٢
٩ - كتاب العقول، باب ما يوجب العقل على الرجل في خاصة ماله ٨٦٥
стр. 15025
١٠ - كتاب العقول، باب القصاص في القتل ٨٧٢
١١ - كتاب العقول، باب القصاص في الجراح ٨٧٥
وقد يقال: إنه ربما استغنى عن تلك الآثار بأصولها في غير الموطأ من كتب السنة.
فالجواب من وجهين:
١ - أنه خرج فقه مالك في مواطن متعددة مع تخريجه لأحاديث تشهد له من كتب السنة، فلو استغنى عن تلك الآثار ذات المعاني الجديدة المستقلة بما وافقها مما في غير الموطأ لاستغنى عن فقه مالك بالآثار التي تشهد له من كتب السنة.
٢ - لماذا خرج في أكثر الأحوال أحاديث من الموطأ مما خرجه من الكتب الستة وغيرها ولم يخرجه هنا مع أنه قد خرج ما يوافق تلك الآثار التي أهملها من كتب السنة؟
стр. 15026
بعض الخلل في ترقيم أحاديث الموطأ غير ما تقدم:
وقع من صاحب كتاب مفتاح كنوز السنة أخطاء قد تفتح ثغرة للشك في دقة التعامل مع الخطة المنهجية لكتابه، وهذه الأخطاء تتعلق بترقيم الموطأ مما يتبع ذلك الخطأ في العزو.
فمثلا: أن صاحب المفتاح عمد إلى قسط كبير من فقه مالك وبعض ما حكاه عن عمل أهل المدينة فرقمه وهو لا يحتاج أصلا إلى ترقيم لأن ترقيمه يعني إدراجه في العد مع باقي أحاديث الكتاب أولا، وثانيا: العزو إليه من كتاب المفتاح كباقي الأحاديث، والحال أن فقه مالك يختلف عن الحديث من هذا الجانب ثم إن صاحب المفتاح عزا في كتابه القليل مما رقمه من فقه مالك وعمل أهل المدينة وترك الباقي مرقما دون عزو إليه، وهذا الموقف مدعاة للتساؤل بل والتعجب أيضا إذ أنه رقم البعض وأهمل البعض الآخر من الترقيم ثم عزا بعض ما رقمه وترك الباقي دون عزو أليس ترقيمه لذلك يعني العزو إليه في المفتاح!
стр. 15027
ثم إن الشيخ أحمد شاكر ذكر في مقدمة المفتاح (١) أن الأستاذ ونسنك قد أهمل من الفهرسة فقه مالك بل وغيره من الفقهاء وإليكم قول الشيخ أحمد شاكر، قال ﵀: وأما موطأ مالك فإن الأستاذ ونسنك قسمه إلى كتب لأنه لم يكن مقسما تقسيما واضحا، ثم وضع أرقاما متتابعة للكتب وللأحاديث فقط وترك ما لا يحتوي إلا على آراء مالك وغيره من الأئمة لأنها ليست من مقاصد الفهرس. اهـ. وقال الأستاذ يان يوست ويتكام في مقدمة المجلد الثامن من المعجم المفهرس (٢): لم يؤخذ من الموطأ ما ليس من أصل الأحاديث كآراء الإمام مالك وغيره من الفقهاء. اهـ.
إن هذا القول وإن كان قد سطر في المعجم غير أن واضعي المعجم اعتمدوا ترقيم ونسنك لكتب السنة التي اعتمدوها في الفهرسة ومنها الموطأ كما تقدم تفصيل ذلك.
هذا وسأذكر أمثلة لما عزا إليه من فقه مالك.
стр. 15028
الأبواب التي تمحضت لفقه مالك ورقمه فيها:
يوجد في الموطأ (١٠١) باب، خلت من أي أثر من الآثار وتمحضت لفقه مالك فرقم صاحب المفتاح فقه مالك من هذه الأبواب (٥٣) بابا وأهمل الباقي، وسوف أذكر بعض تلك الأبواب مع ذكر كتبها مشيرا إلى أرقام الصفحات التي وجدت فيها مع ذكر الرقم الخاص بفقه الإمام مالك على النحو التالي:
صفحة رقم
١ - كتاب الجمعة، باب ما جاء فيمن رعف يوم الجمعة ١٠٦ ١٢
٢ - كتاب الجمعة، باب ما جاء في الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر ١٠٧ ١٤
٣ - كتاب العيدين، باب غدو الإمام يوم العيد وانتظار الخطبة ١٨٢ ١٣
٤ - كتاب الزكاة، باب زكاة الميراث ٢٥٢ ١٦
٥ - كتاب الزكاة، باب صدقة الخلطاء ٢٦٣ ٢٥
٦ - كتاب الزكاة، باب العمل في صدقة عامين إذا اجتمعا ٢١٦ ٢٧
٧ - كتاب الزكاة، باب ما لا زكاة فيه من الثمار ٢٧٤ ٣٦
٨ - كتاب الزكاة، باب من لا تجب عليه زكاة الفطر ٢٨٥ ٥٦
٩ - كتاب الحج، باب ما لا يجب فيه التمتع ٣٤٥ ٦٤
١٠ - كتاب الحج، باب أمر الصيد في الحرم ٣٥٥ ٨٦
١١ - كتاب الحج، باب الحكم في الصيد ٣٥٥ ٨٧
١٢ - كتاب الحج، باب وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه على دابة ٣٨٩ ١٦٨
١٣ - كتاب الحج، باب صلاة المقيم بمكة ومنى ٤٠٣ ٢٠٤
стр. 15029
١٤ - كتاب الحج، باب جامع الفدية ٤١٩ ٢٤١
١٥ - كتاب الحج، باب حج المرأة بغير ذي محرم ٤٢٥ ٢٥٤
١٦ - كتاب الصيد، باب ما جاء فيمن يضطر إلى أكل الميتة ٤٩٩ ١٩
١٧ - كتاب الطلاق، باب ما جاء في عدة الأمة من طلاق زوجها ٥٨١ ٦٩
١٨ - كتاب البيوع، باب جامع بيع الثمر ٦٢٧ ٢٦
١٩ - كتاب البيوع، باب بيع الفاكهة ٦٣١ ٢٧
٢٠ - كتاب البيوع، باب بيع اللحم باللحم ٦٥٦ ٦٧
٢١ - كتاب المساقاة، باب الشرط في المساقاة ٧٠٩ ٣
٢٢ - كتاب المكاتب، باب جراح المكاتب (١).
٢٣ - كتاب المدبر، باب الوصية في التدبير ٨١٢ ٣
٢٤ - كتاب المدبر، باب بيع المدبر ٨١٤ ٦
٢٥ - كتاب المدبر، باب ما جاء في جراح أم الولد ٨١٨ ٨
стр. 15030
الأبواب التي تمحضت لفقه مالك وأهمل ترقيم الفقه فيها على عكس مثيلاتها من الأبواب الفقهية السابقة:
١ - كتاب الزكاة، باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول ٢٧٦
٢ - كتاب الاعتكاف، باب النكاح في الاعتكاف ٣١٨
٣ - كتاب الجهاد، باب إحراز من أسلم من أهل الذمة أرضه ٤٧٠
٤ - كتاب الأيمان والنذور، باب العمل في المشي إلى الكعبة ٤٧٥
٥ - كتاب الفرائض، باب ميراث الصلب ٥٠٣
٦ - كتاب الفرائض، باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة من زوجها ٥٠٥
стр. 15031
٧ - كتاب الفرائض، باب ميراث الأب والأم من ولدهما ٥٠٦
٨ - كتاب الفرائض، باب ميراث الأخوة للأم ٥٠٧
٩ - كتاب الفرائض، باب ميراث الأخوة للأم والأب ٥٠٨
١٠ - كتاب الفرائض، باب ميراث الأخوة للأب ٥٠٩
١١ - كتاب الفرائض، باب ميراث العصبة ٥١٧
١٢ - كتاب الفرائض، باب ميراث من لا ميراث له ٥١٨
١٣ - كتاب النكاح، باب نكاح الرجل أم امرأة قد أصابها على وجه ما يكره ٥٣٤
١٤ - كتاب النكاح، باب النهي عن نكاح إماء أهل الكتاب ٥٤٠
١٥ - كتاب الطلاق، باب نفقة الأمة إذا طلقت وهي حامل ٥٧٥
١٦ - كتاب الأقضية، باب القضاء فيمن ملك وله دين وعليه دين ٧٢٥
١٧ - كتاب الأقضية، باب القضاء في رهن التمر والحيوان ٧٢٩
١٨ - كتاب الأقضية، باب القضاء في الرهن في الحيوان ٧٣٠
١٩ - كتاب الأقضية، باب القضاء في الرهن يكون بين الرجلين٧٣١
٢٠ - كتاب الأقضية، باب القضاء في جامع الرهون ٧٣١
٢١ - كتاب الأقضية، باب القضاء في كراء الأرض ٧٣٣
٢٢ - كتاب الأقضية، باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره ٧٣٥
٢٣ - كتاب الأقضية، باب القضاء في ميراث المستلحق ٧٤١
٢٤ - كتاب الأقضية، باب القضاء فيما يعطى العمال ٧٤٩
٢٥ - كتاب الأقضية، باب القضاء في الحمالة والحوالة ٧٥٠
٢٦ - كتاب الأقضية، باب القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب ٧٥٠
٢٧ - كتاب الأقضية، باب ما لا يجوز من العطية ٧٥٣
стр. 15032
صفحة ٢٨ - كتاب الأقضية، باب الاعتصار في الصدقة ٧٥٥
٢٩ - كتاب الأقضية، باب القضاء في استهلاك العبد اللقطة ٧٥٨
٣٠ - كتاب الوصية، باب أمر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في أموالهم ٧٦٤
стр. 15033
ذكر بعض ما رقمه مالك مما عقب به مالك على الآثار ضمن الأبواب محمد عبد الله حياني: صفحة رقم
١ - كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء (١) ١٩ ٤
٢ - كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء (٢). ٢٠ ٧
٣ - كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء ٢٠ ٨
٤ - كتاب الطهارة، باب طهر الحائض (٣). ٥٩ ٩٩
٥ - كتاب الحج، باب صلاة منى ٤٠٢ ٢٠٠
٦ - كتاب الأقضية، باب القضاء في قسم الأموال ٧٤٧ ٣٦
٧ - كتاب صفة النبي ﷺ ، باب جامع ما جاء في الطعام والشراب ٩٣٥ ٣٥
أحب أن أنبه إلى أن غالب الأبواب في الموطأ مما ضم الآثار قد تضمنت فقه مالك.
ذكر ما رقمه مما حكاه مالك عن أهل العلم:
٨ - كتاب الصيام، باب صيام يوم الفطر والأضحى والدهر ٣٠٠ ٣٧
стр. 15034
٩ - كتاب الصيام، باب صيام الذي يقتل خطأ أو يتظاهر ٣٠١ ٤٠
١٠ - كتاب الصيام، باب ما يفعل المريض في صيامه ٣٠٢ ٤١
١١ - كتاب الصيام، باب صيام الذي يشك فيه ٣٠٩ ٥٥
١٢ - كتاب الصيام، باب جامع الصيام ٣١١ ٦٠
١٣ - كتاب الجهاد، باب العمل في غسل الشهيد (١). ٤٦٣ ٣٧
١٤ - كتاب الصيد، باب ترك أكل ما قتل (٢). المعراض ٤٩٢ ٤
١٥ - كتاب الصيد، باب ما جاء في صيد المعلمات (٣). ٤٩٣ ٨
١٦ - كتاب باب ما يكره من أكل الدواب ٤٩٧ ١٥
стр. 15035
بعض ما أهمله صاحب المفتاح من الترقيم مما حكاه مالك عن أهل العلم: صفحة
١ - كتاب الصيام، باب فدية من أفطر في رمضان من علة ٣٠٨
٢ - كتاب الصيام، باب جامع الصيام ٣١١
٣ - كتاب الاعتكاف، باب ذكر الاعتكاف ٣١٣
٤ - كتاب الاعتكاف، باب خروج المعتكف للصيد ٣١٦
٥ - كتاب الحج، باب غسل المحرم ٣٢٤
٦ - كتاب الحج، باب رفع الصوت بالإهلال ٣٣٤
٧ - كتاب الحج، باب ما لا يحل للمحرم أكله من الصيد ٣٥٤
٨ - كتاب الحج، باب العمل في الهدي إذا عطب أو ضل ٣٨١
٩ - كتاب الحج، باب الوقوف بعرفة والمزدلفة ٣٨٩
١٠ - كتاب الجهاد، باب اللغو في اليمين ٤٧٧
стр. 15036
وفي الموطأ من هذا القبيل ما يقرب من ٣٠٠ موطن فرقم البعض وأهمل البعض فما هو الداعي للترقيم والإهمال؟
وهناك نوع آخر من الاضطراب في الترقيم
فمن ذلك: في صفحة (٣٣٠) من الموطأ كتاب الحج، باب مواقيت الإهلال جزأ حديثا واحدا -بإسناد واحد ومتن واحد- إلى جزئين وجعل له رقمين، والحديث رواه مالك من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال: «أمر رسول الله ﷺ أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن (١)».
قال عبد الله بن عمر: أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله ﷺ وأخبرت أن رسول الله ﷺ قال: «ويهل أهل اليمن من يلملم (٢)».
فرقم الجزء الأول -كما رسمته- برقم ٢٣ والجزء الثاني برقم ٢٤ مع أنه حديث واحد وكله في معنى واحد وهو تحديد المواقيت.
ومن ذلك: أن من عادته في الترقيم إذا جاء حديث بإسناد ثم جاء نفس المعنى بإسناد آخر بعده فإنه يرقم الأول ويهمل الثاني من الترقيم اختصارا لأنه داخل تحت معنى الحديث الأول، وقد فعل ذلك في صفحة ١٤٩ في الحديث الذي بعد رقم ١٩ وفي صفحة ٢٨٨ في الحديث الذي بعد حديث رقم ٥، وفي صفحة (٣٠٨) في الحديث الذي بعد حديث رقم (٥٣) وهذا أمر يتمشى مع منهجه في كتابه لكنه خالف هذا المسلك في صفحة (٩٥) حيث رقم حديث ذي اليدين برقم (٦٠) ثم رواه مالك من طريق آخر ولم يذكر المتن وقال في آخره كعادته: (بمثل ذلك) فرقم الإسناد الثاني مع أنه لا يرقم مثل هذا الإسناد أصلا في مثل هذه الحالة كما فعل ذلك أيضا في صفحة ٥٣٩ حيث رقم حديثا برقم ٣٤ وهو قول عثمان في الجمع بين الأختين بملك اليمين أحلتهما آية وحرمتهما آية أما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك.
стр. 15037
ثم روي هذا الحكم بإسناده عن الزبير بن العوام دون ذكر الحكم وإنما قال: مثل ذلك فرقمه بـ (٣٥) ومن عادته أن لا يرقم مثله.
وكل ما تقدم اضطراب في الترقيم لا مسوغ له.
стр. 15038
بعض الأخطاء التي حدثت في منهجية العزو في كتاب المفتاح محمد عبد الله حياني:
١ - في صفحة (٢) من كتاب المفتاح تحت معنى: (فضل التأمين) عزا إلى الموطأ حديث رقم (٤٤ - ٤٦) والعزو إلى حديث (٤٤) خطأ واضح لأنه لا يدخل تحت معنى (فضل التأمين) وإنما ورد في القراءة جهرا خلف الإمام في باب ترك القراءة جهرا خلف الإمام فيما جهر فيه. كتاب الصلاة، صفحة (٨٦). أما أحاديث فضل التأمين فهي برقم (٤٥ - ٤٦) في باب ما جاء في التأمين خلف الإمام صفحة (٨٧).
٢ - وفي صفحة (٣٤٩) تحت معنى (عقل المرأة) لم يعز إلى أي حديث في الموطأ تحت هذا المعنى مع وجود باب مستقل في الموطأ في عقل المرأة لم يعز إلى أي حديث من أحاديث ذلك الباب وهو في صفحة ٨٥٣. وإنما عزا تحت معنى عقل المرأة في كتابه إلى حديث رقم (٤) في باب دية الخطأ في القتل صفحة (٨٥١) والحديث ورد في قصة رجل.
٣ - وفي (٣٤٩) أيضا تحت معنى (دية المكاتب) لم يعز إلى أي باب في الموطأ من أبواب المكاتب مع أن في الموطأ كتابا خاصا في المكاتب وتحته (١٣) بابا يبدأ من صفحة (٧٨٧) وينتهي في صفحة (٨٠٦) وقد ترك ذلك كله وعزا دية المكاتب إلى كتاب المدبر من الموطأ رقم (٧) وهو في باب جراح المدبر وكم هناك فارق بين المكاتب والمدبر وبين جراح المكاتب وجراح المدبر، انظر صفحة (٧٩٥) من الموطأ، باب جراح المكاتب، وصفحة (٨١٦) باب جراح المدبر.
стр. 15039
٤ - وفي صفحة (٥٠٧) تحت معنى: (لا يزوج الرجل ابنه من أمته التي تسرى بها) عزا هذا المعنى إلى حديث (٣٥) من كتاب النكاح، باب ما جاء في كراهة إصابة الأختين بملك اليمين والمرأة وابنتها.
وحديث (٣٥) هو إسناد دون متن وإنما ورد موافقا للحديث الذي قبله، والحديث الذي قبله ورد في حكم الجمع بين الأختين بملك اليمين، والمفروض في حقه أن يعزو هذا المعنى إلى حديث رقم (٣٦) وهو في نفس المعنى تماما وهو تحت باب النهي عن أن يصيب الرجل أمة كانت لأبيه. صفحة (٥٣٩).
٥ - وفي صفحة (٥٢٩) تحت معنى: (إذا أخطأ في موالاة أعمال الوضوء). عزا هذا المعنى إلى فقه مالك رقم ٧ - ٨ من كتاب الطهارة، باب العمل في الوضوء. وكلام مالك تحت هذين الرقمين يدور حول ترتيب أعمال الوضوء لا الموالاة وفرق كبير في المعنى بينهما. انظر صفحة ٢٠ من الموطأ. هذا وهناك نوع آخر من سلبيات العزو وهو: أن في الموطأ أبوابا استقلت بفقه مالك وهي (١٠١) باب، فرقم (٥٣) بابا منها وأهمل الباقي ثم عزا في المفتاح إلى باب واحد مما رقمه منها فقط. وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.
كما أن هناك تعقيب مالك الفقهي على الأحاديث ضمن الأبواب واستدلاله لفقهه أحيانا بعمل أهل المدينة وهذا الجانب يغلب على أبواب الموطأ فرقم بعضه وأهمل البعض الآخر ثم عزا في المفتاح إلى بعض ما رقمه علما أن عزوه إلى ما هو من هذا القبيل لا ضرورة له إذ أنه مع عزوه إليه عزا معه إلى أحاديث في نفس المعنى من كتب السنة فلو أنه لم يجد تحت المعنى أو الباب الذي صنعه هو سوى فقه مالك فلربما يلتمس له العذر في ذلك ملتمس.
стр. 15040
وسأذكر أمثلة على ما تقدم وهي كالتالي:
١ - في صفحة (٣٣٥) من المفتاح تحت معنى: (دية المكاتب) عزا هذا المعنى إلى كلام مالك في باب مستقل وهو باب جراح المكاتب صفحة (٧٩٥) مع عزوه هذا المعنى إلى أحاديث عند أحمد وأبي داود والنسائي ولم يعز إلى فقه مالك مما كان في باب مستقل سوى هذا الباب فقط.
٢ - وفي صفحة (٤٢) تحت معنى: (الاستنشاق) عزا هذا المعنى إلى فقه مالك رقم-٤ - مما عقب به على بعض الآثار في باب العمل في الوضوء. مع أنه عزا معنى الاستنشاق إلى حديث رقم -٢ - في نفس الباب المذكور فما وجه الحاجة إلى فقه مالك، انظر الموطأ صفحة ١٩.
٣ - وفي صفحة (١٧٠) تحت معنى: (الحائض تتيمم إذا تطهرت ولم تجد الماء) عزا إلى فقه مالك رقم -٩٩ - مما عقب به مالك على الآثار في باب طهر الحائض من كتاب الطهارة صفحة (٥٩) مع عزوه هذا المعنى إلى حديثين موقوف ومقطوع عند الدارمي كتاب الصلاة والطهارة باب الحائض إذا تطهرت ولم تجد الماء ١/ ٢١١ فما وجه الحاجة إلى فقه مالك؟
٤ - وفي صفحة (٥٢٩) تحت معنى: (إذا أخطأ في موالاة أعمال الوضوء) عزا إلى فقه مالك رقم -٧ - مما عقب به على الآثار في باب العمل في الوضوء من كتاب الطهارة صفحة (٢٠) ولم يعز إلى غيره مطلقا.
٥ - وفي صفحة (٢٥٨) تحت معنى: (من روى عدم الصلاة على الشهيد) عزا إلى ما حكاه مالك عن أهل العلم برقم -٣٧ - كتاب الجهاد باب العمل في غسل الشهيد صفحة (٤٦٣) مع أنه عزا هذا المعنى إلى أحاديث في الكتب الستة.
стр. 15041
٦ - وفي صفحة (٢٩٥) تحت معنى: (آلات الصيد وقتله وطرائقه) عزا هذا المعنى إلى ما حكاه مالك عن أهل العلم برقم -٤ - كتاب الصيد باب ترك أكل ما قتل المعراض والحجر صفحة (٤٩١) مع أنه عزا هذا المعنى إلى أحاديث من الكتب الستة.
٧ - وفي صفحة (٢٩٥) أيضا تحت معنى: (لا بأس بأكل ما قتل البازي وما أشبهه إذا ذكر اسم الله على إرسالها) عزا هذا المعنى إلى ما حكاه مالك عن أهل العلم برقم -٨ - كتاب الصيد باب ما جاء في صيد المعلمات صفحة (٤٩٣) مع عزوه هذا المعنى إلى غيره في الكتب الستة.
стр. 15042
الكشف عن الاضطراب في ترقيم بعض أحاديث صحيح مسلم:
بما أنه قد تبين لنا أنه قد وقعت أخطاء في كتاب المفتاح نتيجة الخلل في ترقيم الموطأ فلا يبعد أن يطرأ هذا الخلل في ترقيم أحاديث مسلم أيضا لأن الذي رقم أحاديث الكتابين رجل واحد وهو صاحب كتاب مفتاح كنوز السنة مما يحدو بنا إلى تتبع هذا الأمر وإعادة النظر في ترقيمه لأحاديث صحيح مسلم، وقد قمت بتتبع نماذج من ترقيمه لأحاديث الكتاب من خلال ٤٠ صفحة من الكتاب فتبين الاضطراب في ترقيمه أيضا.
وقبل أن أذكر الأدلة على ذلك أحب أن أقدم تعريفا موجزا عن منهج الإمام مسلم في صحيحه من حيث سرده لأحاديث الكتاب فقط.
ومسلكه في ذلك أنه يحشر في كل باب أحاديثه من طرق متعددة، لذلك قد ينفرد بعض الطرق بزيادة لا توجد في الطريق الأولى، وقد يوجد نقص في طريق آخر عن الطريق الأول، وقد يسرد أحيانا إسنادا متابعا لطريق قبله ومتنه مثله سواء بسواء.
أما موقف صاحب المفتاح من ترقيم أحاديث الكتاب فإنه يرقم الحديث
стр. 15043
الأول في الباب غالبا فإذا جاء بعده طريق فيه زيادة فإنه يرقمه أحيانا ويهمله أخرى، والأصل أن يرقمه ولا يهمله.
وإذا ورد إسناد في متنه نقص رقمه أحيانا وأهمل الطريق ذات الزيادة، والأصل عكس ذلك. وإذا ورد إسناد متابع لما قبله دون زيادة أو نقص رقمه أحيانا وأهمله أخرى، والأصل عدم ترقيمه.
وأحيانا يرقم حديثا واحدا عن صحابي واحد اختلف الطريق إليه فرقم الطريقين والأصل الاكتفاء برقم واحد.
وهذا اضطراب واضح، والمعلوم أن كل حديث مرقم فمعنى ذلك أنه سوف يخرجه في المفتاح والمعجم.
أما الأدلة على هذا الاضطراب فهي كالتالي:
١ - صفحة (٧٦) كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية، رقم ما لا يحتاج إلى ترقيم حيث رقم طريقا جاءت بنقص عن الطريق الأولى، انظر رقم ١٠٠ مقارنا مع ١٠١ و ١٠٢، و ١٠٣، ثم جاء إلى زيادات جيدة من طرق أخرى بعد ١٠٣ فلم يرقمها، ثم جاء إلى رواية بعدها فيها زيادة يسيرة جدا فرقمها بـ ١٠٤ ثم جاء إلى رواية بعدها هي مجرد مغايرة في الطريق فرقمها بـ ١٠٥.
٢ - صفحة (٧٩) كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم: يا كافر. هذا الباب ضم أثرين فقط وكلاهما عن ابن عمر لكن الطريق إليه مختلف وكذا الألفاظ.
ولفظ الطريق الأول: إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما.
ولفظ الطريق الثاني: أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
стр. 15044
فرقم الطريق الأول وأهمل الثاني، ولو عكس لكان أولى.
٣ - صفحة (٨٤) كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء. بعد حديث ١٢٦ أهمل زيادة أوردها مسلم من طريق آخر وهي زيادة لا بأس بها.
٤ - صفحة (١٠٠) كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية.
رقم بـ ١٦٦ طرقا متغايرة دون زيادة أو نقص في متونها بل هي مذكورة دون ذكر متونها.
٥ - صفحة (١٠١) كتاب الإيمان، باب بيان غلظ تحريم النميمة رقم بـ ١٦٩ - ١٧٠ حديثا ورد من حديث حذيفة بن اليمان لكن اختلف الطريق إليه ولفظ الطريقين واحد سواء بسواء.
٦ - صفحة (١٠٤) كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه. . أهمل مغايرات في الطرق فقط وهذا هو الأصل ورقم زيادة جيدة بـ ١٧٦ وهو الأصل، ثم أهمل بعد ١٧٦ زيادة جيدة.
٧ - صفحة (١١٠) كتاب الإيمان، باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله رقم بـ ١٨٨ وهو مجرد مغايرات في الطرق.
٨ - صفحة (١١١) كتاب الإيمان، باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية. رقم بـ ١٩١ إسنادا متابعا لما قبله دون زيادة أو نقص وإنما مجرد طريق فقط.
٩ - صفحة (١١٤) كتاب الإيمان، باب حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده بعد رقم ١٩٥ أهمل زيادة في الحديث وردت من طريق آخر.
١٠ - صفحة (١١٦) كتاب الإيمان، باب تجاوز الله عن حديث النفس. . رقم بـ ٢٠٢ طريقا لم يأت بزيادة أو نقص وإنما تقديم وتأخير يسير
стр. 15045
ثم لم يرقم المغايرات في الطرق بعده على الأصل.
فهذه الأمثلة القليلة تعطينا صورة مصغرة عن الاضطراب في الترقيم في صحيح مسلم وما ندري ما الذي قصده صاحب المفتاح من ترقيمه هذا؟ هل هو الإحالة إلى متون الكتاب وأسانيده جميعا؟ أم إلى أصل الأحاديث فقط؟ وما هي القاعدة التي مشى عليها في أحد الأمرين؟ ثم إن كان قد قصد تخريج جميع متون وأسانيد الكتاب فلماذا رقم البعض وأهمل البعض الآخر من المتون والأسانيد؟
وإن كان قصد تخريج الأصول فقط فلا حاجة أصلا إلى ترقيم الأسانيد المتعددة والألفاظ المختلفة!
بعد هذا أحب أن أنبه إلى أن عد الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي لأحاديث صحيح مسلم غير المكرر منها فيه نظر، إذ أنه بلغ بها إلى ٣٠٣٣ حديثا، علما أن الإمام النووي الفقيه والمحدث ومن كبار علماء سلفنا الصالح وأئمتهم وهو الذي شرح صحيح مسلم وبوبه قد بلغ بأحاديث صحيح مسلم غير المكرر منها أيضا بلغ بها نحوا من ٤٠٠٠ حديث صرح بذلك في التقريب، نعم هناك تفاوت بين العلماء في أسلوب عد الأحاديث ولكن أيهما يقدم هنا في معرفة ذلك الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي أم الإمام النووي علما أن عدهما لأحاديث مسلم بغير المكرر منها؟
стр. 15046
الخاتمة
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات وجعل رسالة سيدنا محمد ﷺ خاتمة الرسالات، صلى الله عليه وعلى أتباعه الذين ختم لهم بكمال الحسنات ورفعة الدرجات، ﵃ وعن أتباعهم إلى يوم الدين. . . وبعد:
فسوف أذكر في هذه الخاتمة أهم الفوائد المستخلصة من هذا البحث وهي كالتالي:
١ - لا يمكن اعتبار ترقيم أحاديث الموطأ في العد لمعرفة مجموعة أحاديث الكتاب نظرا لأن الهدف من ترقيمه هو العزو إليها على ضوء المنهج الذي اصطلح عليه صاحب المفتاح، ولم يكن الهدف عند الترقيم إحصاء مجموع الأحاديث كما أن صاحب المفتاح لما رقم أحاديث الكتاب أهمل قسطا كبيرا منها ورقم ما لا يحتاج إلى ترقيم.
٢ - إن ما تقدم من معرفة بعض سلبيات كتاب المفتاح قد قام على أساس دراسة ما أهمله صاحب المفتاح من الآثار في الموطأ وترقيمه ما لا حاجة إلى ترقيم مع الاضطراب في العزو إليها، فلو درس كتاب المفتاح جميعه على ضوء ما رقم من أحاديث الموطأ فماذا يظهر؟
٣ - بما أنه قد حصل الاضطراب في ترقيم أحاديث كتاب الموطأ وصحيح مسلم فإن ذلك يحتم علينا أن نعلم أن لذلك أثره السلبي الذي ينعكس في كتاب المفتاح لا محالة.
٤ - لا يمكن الاعتماد الكامل في التخريج على كتاب المفتاح لأنه أسقط تخريج فقه الإمام مالك، هذا بالإضافة إلى اضطرابه في ترقيم أحاديث صحيح مسلم.
٥ - أن الأعاجم مهما مارسوا اللغة العربية كعلم وتخصصوا فيها غير أنه لا يستبعد عند الاستعمال والممارسة أن يقع منهم خطأ في التمييز بين
стр. 15047
بعض الألفاظ العربية ومعانيها ومدلولاتها في بعض الأحيان.
٦ - إذا مارس المتخصص في فن معين ما تخصص فيه فإنه يبدع فيه، وأنه إذا مارس غير تخصصه فلن يكون عمله بالشكل المتكامل في الغالب، مع احترامنا كمسلمين لما قام به صاحب المفتاح من جهد جيد وعمل جليل.
стр. 15048
صفحة فارغة
стр. 15049
من قرارات هيئة كبار العلماء
قرار رقم ٧٦ وتاريخ ٢٢/ ٦ / ١٤٠٠هـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه. وبعد:
ففي الدورة الاستثنائية الرابعة لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة بمدينة الرياض من ١٨/ ٦ / ١٤٠٠هـ حتى ٢٢/ ٦ / ١٤٠٠هـ. نظر المجلس في موضوع الاستفادة من اللحوم التي تكون في منى أيام الحج بناء على الأمر السامي رقم ٣ / ح / ٩٩٧٩ وتاريخ ٢٣/ ٤ / ١٤٠٠هـ. الذي يتضمن رغبة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء في بحث الموضوع المذكور بحضور كل من سعادة المهندس عبد القادر كوشك أمين العاصمة المقدسة، وسعادة المهندس عبد العزيز غندورة مدير مشروع منى. . واستعرض ما سبق أن قرره في شأن اللحوم برقم (٤٣) وتاريخ ١٣/ ٤ / ١٣٩٦هـ ورقم (٦٠) بتاريخ ١٢/ ٤ / ١٣٩٨هـ وما أصدره المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في الموضوع في دورته السابعة عام ١٣٨٥هـ. كما استعرض خطاب معالي وزير الأشغال العامة والإسكان بالنيابة رقم ١/ ٢٥٠ / ٢٥٥/ ٤٠٠ م في ١/ ٤ / ١٤٠٠هـ. وما ذكره معاليه من أن نتيجة الدراسات الفنية في الوزارة وإدارة مشروع منى تدل على أنه يلزم توافر ثمانية آلاف جزار وخمسمائة طبيب بيطري لكل مائتي ألف رأس من الغنم. . كما استمع إلى الشرح الذي قدمه المهندس عبد العزيز غندورة بناء على الدراسات المشار إليها، كما استمع أيضا إلى المعلومات التي قدمها سعادة المهندس عبد القادر كوشك عن الوضع الحالي للمجازر في منى واللحوم التي تكون فيها حيث ذكر أنه يوجد مجزرتان في منى وخمس مجازر أخرى خارجها وأن الصالح من الأغنام المذبوحة يؤخذ ويستفاد منه إلا النزر القليل ولا يترك إلا الهزيل الضعيف. . وبعد ذلك ناقش
стр. 15050
المجلس فكرة إقامة المشاريع على ضوء نتيجة الدراسة التي ذكرها معالي وزير الأشغال العامة والإسكان بالنيابة بخطابه المذكور وشرحها سعادة المهندس عبد العزيز غندورة فظهر للمجلس أنه يترتب على إنفاذ تلك المشاريع المقترحة صعوبات ومشكلات فنية وعملية وتحتاج إلى نفقات باهظة تكلف الدولة أضعاف قيمة تلك اللحوم ومن أجل ذلك رأى الاستغناء عنها بالبديل التالي:
١ - تطوير المسالخ الحالية لتستوعب أعدادا كبيرة من الذبائح وإنشاء مسالخ متعددة على مداخل ومخارج منى وفي أماكن متفرقة من الحرم بالقدر الذي يكفي مع استمرار تمكين الحجاج من مباشرة ذبح هداياهم إذا رغبوا في ذلك وأخذ ما يشاؤون من لحومها.
٢ - العمل على إيجاد المجالب المناسبة بجوار كل مسلخ ومنع الناس من بيع مالا يجزئ شرعا من الهزيل والمريض ونحوهما.
٣ - إيجاد البرادات الكافية لحفظ اللحوم الصالحة التي يستغني عنها الحجاج إلى أن توزع على فقراء الحرم حسب الأماكن.
٤ - أن تقوم الجهات المعنية بتوعية الحجاج في داخل المملكة وخارجها في أحكام الهدي وما يجب أن يكون عليه وما يلزمهم نحوه.
٥ - يجوز للحكومة تنظيم الاستفادة من سواقط الهدي التي تترك في المجازر مثل الجلد والعظام والصوف ونحو ذلك مما ترى فيه المصلحة لفقراء الحرم مما يتركه أهله رغبة عنه.
والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 15051
هيئة كبار العلماء
[رئيس الدورة] ... [عضو] ... [عضو]
عبد العزيز بن صالح ... عبد الله خياط ... محمد علي الحركان
[عضو] ... [عضو] ... [عضو]
راشد بن خنين ... عبد الله بن غديان ... عبد الله بن قعود
عبد الله بن محمد بن حميد ... سليمان بن عبيد ... محمد بن جبير
صالح بن غصون ... عبد الله بن منيع ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الرزاق عفيفي ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ ... عبد المجيد حسن
صالح بن لحيدان ... - ... -
стр. 15052
من قرارات المجمع الفقهي الإسلامي
التابع لرابطة العالم الإسلامي
القرار الأول
بشأن زكاة أجور العقار
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم الأحد ١٣ رجب ١٤٠٩هـ الموافق ١٩ فبراير ١٩٨٩م إلى يوم الأحد ٢٠ رجب ١٤٠٩هـ الموافق ٢٦ فبراير ١٩٨٩ م قد نظر في موضوع زكاة أجور العقار وبعد المناقشة وتداول الرأي قرر بالأكثرية ما يلي:
أولا: العقار المعد للسكنى هو من أموال القنية فلا تجب فيه الزكاة إطلاقا لا في رقبته ولا في قدر أجرته.
ثانيا: العقار المعد للتجارة وهو من عروض التجارة فتجب الزكاة في رقبته وتقدر قيمته عند مضي الحول عليه.
ثالثا: العقار المعد للإيجار تجب الزكاة في أجرته فقط دون رقبته.
رابعا: نظرا إلى أن الأجرة تجب في ذمة المستأجر للمؤجر من حين عقد الإجارة فيجب إخراج زكاة الأجرة عند انتهاء الحول من حين عقد الإجارة بعد قبضها.
стр. 15053
خامسا: قدر زكاة رقبة العقار إن كان للتجارة وقدر زكاة غلته إن كان للإجارة هو ربع العشر إلحاقا بالنقدين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
أسماء الأعضاء
[توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
نائب الرئيس
د. عبد الله عمر نصيف ... محمد بن جبير
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ... د. يوسف القرضاوي
مع مخالفتي للبندين رابعا وخامسا ... محمد الشاذلي النيفر
د. محمد الحبيب بن الخوجة ... محمد محمود الصواف ... د. بكر عبد الله أبو زيد
محمد بن عبد الله السبيل ... أبو بكر جومي ... رئيس مجلس المجمع الفقهي الإسلامي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الله عبد الرحمن البسام ... مصطفى أحمد الزرقا ... د. محمد رشيد راغب القباني
د. أحمد فهمي أبو سنه
أرى عدم اشتراط مضي الحول قياسا لأجرة العقار على المعادن وهو رواية عن أحمد ... محمد سالم عدود
بدء الحول عندي من القبض
... د. طلال عمر بافقيه
(مقرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي)
стр. 15054
من قرارات هيئة كبار العلماء
قرار رقم ٣١ وتاريخ ٢١/ ٨ / ١٣٩٤هـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد:
فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الخامسة قد اطلعت على صورة خطاب جلالة الملك -حفظه الله- الموجه لسمو وزير الداخلية برقم ٣٥١ وتاريخ ٧/ ١ / ١٣٩٤هـ المشفوع به ما لاحظ المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بخطاب سماحة رئيس المجلس التأسيسي للرابطة الموجه لجلالة الملك برقم ١٠١١١ وتاريخ ٢١/ ١٢ / ١٣٩٣هـ وقوعه كل سنة عند رمي الجمار من الازدحام المميت، واقتراحه تشكيل لجنة من العلماء من أعضاء المجلس التأسيسي وغيرهم من علماء المملكة للنظر فيما توسع فيه علماء الإسلام الموثوق بهم والفقهاء والمجتهدون والمحدثون كجواز الرمي ليلا وقبل الزوال، والأخذ بهذه الفتاوى ونشرها وإذاعتها بين الحجاج بطرق شتى حتى يعملوا بها، ويخف الزحام وتقل الحوادث، ويؤدي هذا النسك العظيم في حالة من الهدوء والاستقرار، وأمر جلالة الملك -حفظه الله- بعرض هذا الموضوع على هيئة كبار العلماء، وباطلاع مجلس الهيئة على ذلك ظهر أن هذه المسالة جرى عرضها سابقا على الهيئة في دورتها الثانية المنعقدة في شهر شعبان عام ١٣٩٢ هـ، وبعد الدراسة أصدرت قرارا بالإجماع يتضمن ما يلي:
١ - جواز رمي جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر للضعفة من النساء وكبار السن والعاجزين ومن يلازمهم للقيام بشئونهم لما ورد من الأحاديث والآثار الدالة على جواز ذلك.
٢ - عدم جواز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال لفعله ﷺ وقوله: «خذوا عني مناسككم (١)». ولقول ابن عمر: «كنا نتحين الرمي في أيام التشريق فإذا زالت الشمس رمينا (٢)». ومعلوم أن النبي صلى الله تعالى عليه
стр. 15055
وسلم أعلم الناس وأنصحهم وأرحمهم فلو كان ذلك جائزا قبل الزوال لبينه ﷺ .
٣ - أما ما عدا ذلك من المسائل الخلافية من أعمال المناسك المشار إليها أعلاه فإن الخلاف فيها معروف بين العلماء ومدون في كتب المناسك وغيرها، ومازال عمل الناس جاريا على ذلك، وينبغي للحاج أن يحرص على التأسي برسول الله ﷺ في أقواله وأفعاله ما استطاع إلى ذلك سبيلا لقوله ﷺ : «خذوا عنى مناسككم (١)» ويرى المجلس في هذه المسائل الخلافية أن يستفتي العامي من يثق بدينه وأمانته وعلمه في تلك المسائل، ومذهب العامي مذهب من يفتيه. أهـ. ولم يظهر للهيئة سوى ما تضمنه قرارها المشار إليه، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
رئيس الدورة الخامسة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
[توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
عبد الله بن حمد ... محمد الحركان ... صالح بن غصون
محمد بن جبير ... عبد الله خياط ... عبد المجيد حسن
إبراهيم بن محمد آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... صالح بن لحيدان
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن صالح ... سليمان بن عبيد
راشد بن خنين ... عبد الله بن منيع ... - ... -
