ملاحظات
١ - إن حساب كل من وقت المغرب والشروق، قد حسب على أساس وصول مركز قرص الشمس إلى دائرة الأفق، وسبق أن علمنا أن نصف قطر الشمس يستغرق من دقيقة إلى ثلاثة دقائق تقريبا لإتمام هبوطه تحت الأفق، ولذلك جرت العادة في بعض النتائج عند حساب هذين الوقتين إلى إضافة خمس دقائق عند حساب وقت المغرب، وطرح خمس دقائق من حساب وقت الشروق، ويعتبر ذلك للتمكين للوقت.
٢ - عند حساب كل من وقت الفجر والشفق، نأخذ الثابت ك يساوي (جا - ١٨)، ولكن المعتاد في حساب النتائج المصرية، اعتبارا أن ك = (جا - ١٧.٥) لحساب وقت الشفق، وأن ك = (جا - ١٩) عند حساب وقت الفجر، ويلاحظ أن كلا من هذين الوقتين ليس ثابتا على مدار السنة، ولكنه يطول ويقصر بين الصيف والشتاء، وأما الحساب السعودي فإنه يعتبر هذين الوقتين ثابتين، وأن وقت الفجر =
стр. 1647
٢٥ ق ١ س، بينما وقت الشفق = ٣٠ ق ١ س، ويزداد وقت الشفق في خلال شهر رمضان إلى ساعتين، وهذا خلاف للواقع الفلكي.
وفيما يلي نجد في الصحيفة التالية معادلة الزمن مدونة في صورة جدول لكل تغير مقداره دقيقة واحدة مع أيام السنة المقابلة لذلك.
وأما في الصحيفتين اللتين بعدها نجد جدولا لبيان مقدار الميل الاستوائي للشمس مع إشارته الجبرية لكل تغير قدره نصف درجة، مع أيام السنة المقابلة لذلك.
стр. 1648
معادلة الزمن = مز = الوقت المتوسط - الوقت الحقيقي
стр. 1649
جدول الميل الاستوائي للشمس = م
стр. 1650
الميل الاستوائي للشمس = م
стр. 1651
استعمال الحاسب الإليكتروني ٤٥ ( H. P)
في حل المعادلات المذكورة
سنذكر فيما يلي في هذا الباب البرنامج المقترح لحل كل من المعادلات الخاصة بحساب مواقيت الصلاة السابق ذكرها، وذلك باستعمال الحاسب الإليكتروني ( HP. ٤٥) ، تبعا لإمكانيات هذا الجهاز، وتمشيا مع التصميم الخاص به، ولسهولة تتبع البرنامج سنأخذ المثال السابق ذكره عند حساب مواقيت الصلاة في يوم ١٣ فبراير في مدينة الرياض.
١ - خ طول الرياض = ٤٦.٧ درجة شرقا
٢ - خط عرض الرياض = ٢٤.٦ درجة شمالا
٣ - الميل الاستوائي للشمس = -١٣.٦ درجة
٤ - معادلة الزمن = مز + ١٤.٣ دقيقة = ٠.٢٣٨٣ ساعة
فط = ٦، ٨ دقيقة = - ٠، ١١٣٣ ساعة.
أولا وقت الظهر
نتبع البرنامج كما يلي:
Display ... program
١٢.٠ ... ١٢ ... press
١٢.٠٠ ... Enter
٠.٢٣٨٣ ... ٠.٢٢٨٣ ... press
١٢.٢٣٨٣ ... (+)
٠.١١٣٣ ... ٠.١١٣٣ ... press
١٢.١٢٥٠ ... (-)
أي وقت الظهر = ١٢.١٢٥ ساعة
= ٧.٥ ق ١٢ س
стр. 1652
سنعيد كتابة المعادلات السابقة بالإنجليزية تمشيا مع البيانات المدونة على جهاز الحاسب الإلكتروني، حتى يسهل متابعة البرنامج المقترح مع ما هو مدون على هذا الجهاز من اصطلاحات.
ثانيا: وقت المغرب
T = c١ + ١ / ١٥ cos-١ (-tan D × tan Q) = c١ + c٢
حيث إن الميل الاستوائي للشمس = م = D
وخط عرض المكان = ض = Q
والزمن = ت = T
وقت الظهر = (١٢ + مز + فط) = c١
T = ١٢.١٢٥ + ١ / ١٥ cos -١ (tan ١٣.٦ × tan ٢٤.٦)
Display ... program
١٣.٦ ... ١٣.٦ ... press
٠.٢٤١٩ ... (tan)
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... press
٠.٤٥٧٨ ... (tan)
٠.١١٠٨ ... (×)
٨٣.٦٤٠٧ ... (cos -١)
١٥.٠ ... ١٥ ... Press
٥.٥٧٦٠ = c٢ ... (÷)
١٢.١٢٥ = c١ ... ١٢.١٢٥ ... press
١٧.٧٠١٠ ... (+)
وبعد حذف ٢٣ ساعة يصير وقت المغرب المحسوب = ٥.٧ ساعة
أي يساوي = ٤٢ق ٥س / بعد الظهر
стр. 1653
ثالثا وقت الشروق
T = c١ – c٢ = ١٢.١٢٥ – ٥.٥٧٦
display ... program
١٢.١٢٥ ... ١٢.١٢٥ ... press
١٢.١٢٥ ... Enter
٥.٥٧٦ ... ٥.٥٧٦ ... press
٦.٥٤٩ ... (-)
أي أن وقت الشروق = ٦.٥٥ ساعة
= ٣٣ق ٦س صباحا
رابعا: وقت العشاء
T = c١ + ١ / ١٥ cos-١ c-sin D × Sin Q / cos D × cos Q = c١ + c٣ = ١٢.١٢٥ + ١ / ١٥ cos-١ –sin ١٨ + sin ١٣.٦ × sin ٢٤.٦ / cos ١٣.٦ × cos ٢٤.٦
Display ... program
١٣.٦ ... ١٣.٦ ... press
٠.٢٣٥١ ... sin
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... Press
٠.٤١٦٣ ... sin
٠.٠٩٧٩ ... (×)
١٨.٠ ... Press ١٨
display ... program
٠.٣٠٩٠ ... (sin)
-٢.١١١ ... (-)
١٣.٦ ... ١٣.٦ ... Press
٠.٩٧٢٠ ... (cos)
-٠.٢١٧٢ ... (÷)
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... press
٠.٩٠٩٢ ... Cos
-٠.٢٣٨٩ ... (÷)
١٠٣.٨٢٢٠ ... Cos-١
١٥.٠ ... ١٥ ... press
٦.٩٢١٥ = c٣ ... (÷)
١٢.١٢٥ ... ١٢.١٢٥ ... press
١٩.٠٤٦٥ ... (+)
وبعد حذف ١٢ ساعة يصير وقت العشاء المحسوب = ٧.٠٥ ساعة
أي يساوي = ٣ ق ٧س بعد الظهر
стр. 1654
خامسا: وقت الفجر
T = C١ – C٣ = ١٢.١٢٥ – ٦.٩٢١٥
display ... program
١٢.١٢٥ ... ١٢.١٢٥ ... press
١٢.١٢٥ ... Enter
٦.٩٢١ ... ٦.٩٢١٥ ... press
٥.٢٠ ... (-)
أي أن وقت الفجر = ٥.٢ ساعة
= ١٢ ق ٥ س صباحا
стр. 1655
سادسا- وقت العصر
T= C + ١ / ١٥ Cos-١ sin (cos-١ (١ + tan (Q – D)) – sin D × sin Q / cos D × cos Q T = ١٢.١٢٥ +١ / ١٥ + ١ / ١٥ cos-١ (sin (cos-١ (١+tan (٢٤.٦ + ١٣.٦)) sin ١٣.٦ × sin ٢٤.٦ / cos ١٣.٦ × cos ٢٤.٦
Display ... Program
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... press
٢٤.٦ ... Enter
١٣.٦ ... ١٣.٦ ... press
٣٨.٢ ... (+)
٠.٧٨٦٩ ... (tan)
١.٠ ... ١ ... press
١.٧٨٦٩ ... (+)
٠.٥٥٩٦ ... (١ /X)
٢٩.٢٣٢٣ ... (tan -١)
٠.٤٨٨٤ ... sin
١٣.٦ ... ١٣.٦ ... Press
٠.٢٣٥١ ... (sin)
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... press
٠.٤١٦٣ ... sin
٠.٠٩٧٢٠ ... (×)
٠.٥٨٦٢ ... (+)
١٣.٥ ... ١٣.٦ ... press
٠.٩٧٢٠ ... (cos)
٠.٦٠٣١ ... (÷)
٢٤.٦ ... ٢٤.٦ ... Press
٠.٩٠٩٢ ... cos
٠.٦٦٣٤ ... (÷)
٤٨.٤٤٣٦ ... (cos -١)
١٥.٠ ... ١٥ ... press
٣.٢٢٩٦ ... (÷)
١٢.١٢ ... ١٢.١٢٥ ... press
١٥.٣٥٤٦ ... (+)
وبعد حذف ١٢ ساعة يصير وقت العصر المحسوب = ٣، ٣٥ ساعة
أي يساوي = ٢١ ق ٣ س بعد العصر.
стр. 1656
ملاحظة البرامج التي ذكرت سابقا لحساب مواقيت الصلاة مرتبطة بالجهاز الحاسب (١١ p. ٤٥) ، وهذا الجهاز يمكنه إجراء العمليات الرياضية في جميع صورها، كما هو مبين في البرامج المقترحة سابقا، ولكن الجهاز لا يستطيع تخزين برنامج معين، ولذلك فإن هذا الباب لم يستكمل بحثه بعد، وعندما نحصل على جهاز آخر يستطيع الاحتفاظ بالبرامج المسجلة عليه، سنعيد البحث مرة أخرى على ضوء الجهاز الجديد، ونضع برامج جديدة ثابتة نحتفظ بها على الجهاز، ولا يخفى أنه في هذه الحالة يصير الحصول على مواقيت الصلاة يسيرا جدا، حتى أنه يمكن للإنسان العادي المتوسط التعليم، أن يقوم بإجراء هذه العمليات وتعيين مواقيت الصلاة. وإننا نرجو بعد ذلك عمل جهاز حاسب إلكتروني خاص. . به مفاتيح لإعطاء مواقيت الصلاة بمجرد الضغط على المفتاح المكتوب عليه اسم الميقات، والتصور العام لهذا الجهاز موجود عندنا.
***
стр. 1657
استعمال الرسم البياني لتعيين
لمواقيت الصلاة
إن استعمال الرسم البياني في حل المعادلات الرياضية الخاصة ببيان مواقيت الصلاة، يعطينا النتائج المطلوبة بطريقة أيسر وأسرع، كما أنه يسهل على الشخص المتوسط التعليم استعمالها، ولكن هذه النتائج في نفس الوقت تكون أقل في الدقة من الحساب الرياضي، ونظرا؛ لأن الحصول على مواقيت الصلاة مقربا إلى أقرب دقيقة، وأنه من المستحسن كذلك تمكين وقت الصلاة بمقدار خمس دقائق، لذلك نرى أنه لا مانع إطلاقا من استعمال المنحنيات البيانية في تعيين هذه المواقيت.
وفي هذا الباب سنبين مجموعة من الرسومات البيانية ونشرح طريقة استعمالها، وفي الصفحة التالية نجد منحنى معادلة الزمن مرسوما مع أيام السنة على أساس أن الساعة ١٢ تمثل الإحداثي الأفقي في هذا المنحنى ويلاحظ أن أكبر مقدار لمعادلة الزمن = + ١٤. ٣ دقيقة وأن أقل مقدار له يساوي - ١٦. ٤ دقيقة، ولقد ظهر على الرسم بيان معادلة الزمن في يوم ١٣ فبراير ومقداره ١٤، ٣ دقيقة انظر الشكل رقم (٧).
стр. 1658
والرسم الذي يليه يمثل منحنى الميل الاستوائي للشمس مبينا مع أيام السنة جميعها، ونلاحظ أن الميل الاستوائي يساوي صفرا عند ٢١ مارس - وهو الاعتدال الربيعي، وكذلك عند ٢٢ سبتمبر وهو الاعتدال الخريفي، كما أنه يساوي + ٢٣. ٥ عند ٢١ يونية - وهو الانقلاب الصيفي، وكذلك - ٢٣. ٥ عند ٢٣ ديسمبر - وهو الانقلاب الشتوي. انظر الشكل رقم (٨).
وأما الرسومات البيانية المتعلقة بحل المعادلات الرياضية فقد روعي فيها أن يمثل المحور الأفقي خط عرض المكان، بينما يمثل المحور الرأسي الزمن. وأما الميل الاستوائي للشمس فإنه مبين على الرسم بمنحنيات.
وفي الشكل رقم (٩) نجد الرسم البياني الخاص بحساب كل من وقت المغرب ووقت الشروق، ونلاحظ في هذا الرسم أن المنحنيات الخاصة بالميل الاستوائي الموجب هي نفسها المنحنيات الخاصة بالميل الاستوائي السالب، ولذلك جعلنا للزمن إحداثين رأسيين الأول منهما يستعمل عندما تكون (م) سالبة والثاني عندما تكون (م) موجبة، كما نلاحظ كذلك في جميع الرسومات أننا لا نضيف وقت الظهر، بل نكتفي فقط بالجزء الثاني من المعادلة وهو المعبر عنه في المعادلات السابقة بالمقادير (ك٢، ك٣، ك٤) أو ( C٢ C٣ C٤) . وأما وقت الظهر فيحسب عاديا ولا يحتاج إلى رسم بياني خاص به، ثم بعد ذلك يضاف إليه، أو يطرح منه المقدار الزمني المستخرج من الرسم البياني.
ولقد أخذنا مثالا على هذه المنحنيات، وهو حساب زمن المواقيت في مدينة الرياض في ١٣ فبراير كذلك حتى يتضح كيفية استعمال المنحنى والاستفادة منه.
وأما الرسم البياني الموجود في الشكل رقم (١٠) فهو خاص بحساب وقتي العشاء والفجر، ونظرا؛ لأن المنحنيات تتقارب كثيرا عند خطوط العرض بين صفر وعشرين، رسمنا هذا الجزء مرة أخرى مكبرا في الشكل رقم (١١).
وأما حساب وقت العصر فيستعمل له الرسم البياني، الموقع في الشكل رقم (١٢) وفي هذا الرسم استعمل خط العرض من ٣٠ إلى ٦٠ فقط، وفي الشكل رقم (١٣) نجد الرسم البياني المكمل لحساب وقت العصر من خط العرض صفر إلى خط العرض ٣٠ عندما يكون الميل الاستوائي للشمس سالبا، ولقد ظهر على هذا الرسم حساب وقت العصر يوم ١٣ فبراير في مدينة الرياض، وأما عندما يكون الميل الاستوائي للشمس موجبا، فنستعمل الرسم البياني الموجود بالشكل رقم (١٤).
стр. 1659
إن المنحنيات البيانية السابق ذكرها، تمكنا من الحصول على مواقيت الصلاة المطلوبة جميعها، وذلك بالاستعانة بالجداول الخاصة بمعادلة الزمن والميل الاستوائي للشمس، أو باستعمال المنحنيين البيانيين الخاصين بهما.
ولقد رسمت المنحنيات بطريقة أخرى تجعلنا نستغني عن استعمال الجداول السابقة، وكذلك يمكن للإنسان المتوسط التعليم فهمها بسهولة واستخراج مواقيت الصلاة المطلوبة منها بدون عناء، وفي هذه المنحنيات الجديدة نستعمل الإحداثي الأفقي لبيان أشهر السنة مرتبة من اليسار إلى اليمين، كما نستعمل الإحداثي الرأسي لبيان مواقيت الصلاة المطلوبة مباشرة مقابل كل يوم من أيام السنة، كما هو مبين بالمثال الخاص بمواقيت الصلاة في يوم ١٣ فبراير بمدينة الرياض.
ونلاحظ في هذه المنحنيات أننا نبدأ أولا على الإحداثي الأفقي من عند اليوم المطلوب ثم نتجه رأسيا حتى نصل إلى المنحنى الذي يمثل خط عرض البلد الذي نقيم فيه، ثم نتجه أفقيا لتعيين الوقت المسجل على المحور الرأسي.
ونلاحظ أن هذه الأوقات خالية من تأثير خط طول المكان، ولذلك يجب إضافة هذا الفرق للمقادير المستخرجة من الرسم البياني، ومن المعلوم أن هذا المقدار ثابت في كل بلد على مدار السنة، وكذلك يحسب مرة واحدة لجميع الأوقات وعلى طول السنة، والمنحنى الأول في الشكل رقم (١٥) خاص بوقت المغرب، كما أن المنحنى الثاني في الشكل رقم (١٦) خاص بوقت العشاء والمنحنى الثالث في الشكل رقم (١٧) خاص بوقت العصر.
وهذه المنحنيات تعتبر نموذجا لهذا النوع الجديد من المنحنيات، ونظرا للعدد الكثير المطلوب منها، فإننا اكتفينا في هذا البحث بوضع هذه النماذج الثلاثة فقط، أما جميع المنحنيات الباقية، فيلزم طباعة كتاب خاص بها، والله ولي التوفيق.
كما أنه من الممكن استعمال منحنى وقت المغرب لحساب وقت الشروق، وكذلك يمكن استعمال منحنى وقت العشاء لحساب وقت الفجر، كما سبق بيانه.
стр. 1660
وهناك نوع آخر من المنحنيات يمكن اعتباره من الأنواع الخاصة، وذلك أن المنحنيات الخاصة بمواقيت الصلاة في هذه الحالة تعطينا هذه المواقيت لبلد واحد فقط، ولا تصلح لبلد غيره وفي هذه الحالة فإننا نضيف فرق خط الطول إلى الحساب عند توقيع هذا النوع من المنحنيات ورسمها.
وهذا النوع يظهر في الشكل رقم (١٨)، وهو سهل الاستعمال جدا، ولا يحتاج لأي علم خاص سوى معرفة الرسم البياني، فنأخذ اليوم على الإحداثي الأفقي للمنحنى، ثم نقرأ الزمن على الإحداثي الرأسي له. والرسم يمثل منحنيات مواقيت العصر والمغرب والعشاء على التوالي في مدينة القاهرة فقط.
والنوع الأخير الذي استعملناه من هذه المنحنيات، هو نوع عام وسهل الاستعمال كذلك، ولقد عملت هذه المنحنيات لجميع سطح الكرة الأرضية ونشرت في البحث (ب ب - ٢/ ٩٥) الخاص بتعيين مواقيت الصلاة الصادر عن مركز البحوث بكلية الهندسة في ربيع الثاني ١٣٩٥ هـ.
ولقد استقل كل خط عرض بورقة واحدة من هذه الأوراق كما استقل كل وقت من المواقيت بمنحنى خاص به. وكذلك أدخلت معادلة الزمن في هذه المنحنيات بحيث إنه يتبقى فقط تعديل الزمن بمقدار فرق خط الطول الخاص بالبلد عن خط طول الوقت الإقليمي، وهو مقدار ثابت لجميع المواقيت وجميع الأيام كما سبق بيانه ومقداره أربعة دقائق لكل خط طول، أي أن هذه المنحنيات تعين الوقت المحلي وليس الوقت الإقليمي.
والإحداثي الأفقي لجميع المنحنيات يمثل أشهر السنة الاثنى عشر ابتداء من شهر يناير في يسار الورقة إلى شهر ديسمبر عند يمين الورقة، الأشهر مرقمة من ١ إلى ١٢.
أما الإحداثي الرأسي عند يسار الورقة فإنه يبين الزمن بعد الظهر ابتداء من الساعة ١٢ ظهرا عند أسفل الورقة إلى الساعة ١٢ مساء عند أعلاها. ويستعمل هذا الإحداثي لبيان مواقيت العصر والمغرب والعشاء.
وأما الإحداثي الرأسي الثاني عند يمين الورقة فإنه يبين الزمن قبل الظهر ابتداء من الساعة ١٢ في منتصف الليل عند أسفل الورقة إلى الساعة ١٢ ظهرا عند أعلاها ويستعمل هذا الإحداثي لبيان مواقيت الفجر والشروق فقط ومرسوم باللون الأحمر.
***
стр. 1661
كيفية استعمال المنحنى لتعيين
الوقت المطلوب
أولا عن الورقة الخاصة بخط عرض البلد المطلوب تعيين مواقيت الصلاة فيه، وخطوط العرض هذه مأخوذة إلى أقرب درجة، ولنفرض مثلا أننا نريد معرفة مواقيت الصلاة في مدينة الرياض في اليوم الأول من جمادى الثاني عام ١٣٩٥ الموافق العاشر من يونيه (حزيران) عام ١٩٧٥، علما بأن خط عرض الرياض يساوي ٢٤.٦ درجة شمالا.
لذلك نبحث في الورقة الخاصة بخط عرض ٢٥ درجة عن يوم العاشر من يونيه، ونرسم خطا رأسيا يقطع جميع المنحنيات الخاصة بمواقيت الصلاة. وعند تقاطع هذا الخط الرأسي مع كل منحنيات العشاء والمغرب والعصر نرسم خطوطا أفقية تمتد إلى المحور الرأسي الأيسر الخاص بقراءة الزمن بعد الظهر، وبذلك ق س ق س ق س نحصل على الوقت المحلي لهذه المواقيت وهي على التوالي: ٢٢ ٨، ٥٠ ٦، ٢٢ ٣ بعد الظهر، كما هو مبين بالشكل رقم (١٩) الذي يعتبر نموذجا لهذا النوع من المنحنيات، ثم نرسم من نقطتي تقاطع الخط الرأسي السابق تعيينه مع كل من منحنى الشروق والفجر خطين أفقيين إلى ناحية اليمين حتى يتقابلا مع المحور الرأسي الأيمن الخاص بتعيين الزمن قبل الظهر فنحصل على الوقت المحلي لكل من وقتي الشروق والفجر وهما في المثال السابق ١٢ ق ٥ س للشروق ٤٠ ق ٣ س للفجر.
ومما يجدر ذكره هنا أن جميع المواقيت الخمسة، على مدى أيام السنة الشمسية، كلها لخط عرض ٢٥ درجة شمالا، موجودة على هذه الورقة.
أما فيما يتعلق بوقت الظهر، فإن المنحنى الخاص به رسم في ورقة خاصة، وذلك؛ لأن هذا المنحنى لا يتغير مع اختلاف درجات خطوط العرض.
وبعد الحصول على الأوقات المحلية من هذه المنحنيات يمكن تحويلها إلى أوقات مدنية (إقليمية) بإضافة فرق خط الطول (فط) إليها. وفي المثال المذكور نجد أن خط طول مدينة الرياض ٤٦.٧ درجة شرقا، وأن أساس الوقت الإقليمي (المدني) للمملكة السعودية هو خط طول ٤٥ درجة شرقا.
وعلى ذلك يكون الفرق الزمني المطلوب إضافته للحصول على الوقت الإقليمي من الوقت المحلي هو:
(٤٥ - ٤٦.٧) × ٤ = - ٦.٨ دقيقة.
وهذا المقدار يضاف جبريا مع إشارته، لجميع المواقيت السابقة.
أي أنه بعد الإضافة تكون مواقيت الصلاة في يوم العاشر من يونيه في مدينة الرياض هي كالآتي:
стр. 1662
ق س ق س العشاء ١٥ ٨ الظهر ٥٢ ١١ المغرب ٤٣ ٦ العصر ٠٥ ٥ العصر ١٥ ٣ الفجر ٣٣ ٣ ونسأل الله دوام التوفيق إلى ما فيه خير الأمة الإسلامية وصلاحها والحمد لله رب العالمين.
***
стр. 1663
تحويل
الوقت الزوالي
وقت غروبي
المعروف أن الوقت الزوالي هو الوقت الذي يبدأ من زوال الشمس عند أي مكان ما، وفي هذه اللحظة تقرأ الساعة ١٢. ٠٠ تماما وقتا حقيقيا، وأما الوقت الغروبي فإنه يبدأ من غروب الشمس تحت أفق أي مكان ما، وفي هذه الحالة تقرأ الساعة ٠٠. ١٢ تماما من كل يوم من الأيام.
ولحساب الوقت الغروبي من وقت الزوالي نتبع الخطوات التالية:
١ - نطرح وقت المغرب من - ١٢ - فلو فرضنا أن وقت المغرب = ٥٥ق ٤س
١٢ - ٥٥ق = ٥٠ق ٧س
٢ - نجمع المقدار المحسوب من البند السابق على جميع المواقيت، في هذا اليوم، فنحصل على الزمن العربي لهذه المواقيت في اليوم نفسه.
مثال ذلك: نفرض أن مواقيت الصلاة في يوم ١١ ديسمبر، في مدينة القاهرة كانت بالوقت الزوالي كالآتي:
الفجر ... الشروق ... الظهر ... العصر ... المغرب ... العشاء
٨٠ق ٥س ... ٤٠ق ٦س ... ٤٧ق ١١س ... ٣٧ق ٢س ... ٥٥ق ٤س ... ١٨ق ٦س
والمطلوب تعيين هذه المواقيت بالوقت الغروبي. . . .
الوقت الغروبي =
الفجر ... الشروق ... الظهر ... العصر ... المغرب ... العشاء
٨٠ق ٥س
٠٥ق ٧س ... ٤٠ق ٦س
٠٥ق ٧س ... ٤٧ق ١١س
٠٥ق ٧س ... ٣٧ق ٢س
٠٥ق ٧س ... ٥٥ق ٤س
٠٥ق ٧س ... ١٨ق ٦س
٠٥ق ٧س
= ١٣ ١٢
١٢ ١٣ ... ٤٥ ١٣
٤٥ ١ ... ٥٢ ١٨
٥٢ ٦ ... ٤٢ ٩
٤٢ ٩ ... ٠٠ ١٢
٠٠ ١٢ ... ٢٣ ١٣
٢٣ ١
ملاحظة: إذا زاد المجموع عن ١٣ نحذف منه ١٢ ساعة.
стр. 1664
مجلة
البحوث الإسلامية
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
باب الفتاوى
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
стр. 1665
في أوقاف المساجد
فتوى رقم ١١٥٨ بتاريخ ١٣/ ١ / ١٣٩٦
الحمد لله وحده وبعد: - فقد ورد إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السؤال التالي: -
س - يوجد بقرية الحناكية في وادي فتام مسجد قديم له أكثر من مائة سنة وهو خرب وتالف ولا تؤدى فيه الصلاة، ويرغب السائل نقل حجارته لمسجد جديد بالقرية لتوسعته.؟
وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بما يلي:
стр. 1666
ذكر أهل العلم أن الوقف إذا تعطلت منافعه فإنه ينقل إلى نظيره مما فيه مصلحة للوقف وغبطة لجهته سواء كان ذلك عن طريق البيع أو غيره حسبما يقتضيه النظر الشرعي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وإذا خرب مكان موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره أو نقلت إلى نظيره، وكذلك إذا خرب بعض الأماكن الموقوفة عليها كمسجد ونحوه على وجه يتعذر عمارته فإنه يصرف ريع الوقف عليه إلى غيره، وما يفضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره أو مصلحة المسلمين من أهل ناحيته ولم يحبس المال دائما بلا فائدة، ثم ذكر أن عمر بن الخطاب ﵁ أمر بتحويل مسجد الكوفة من مكان إلى مكان حتى صار موضع الأول سوقا، وقال ﵀ في معرض إجابته عن صرف ما فضل من ريع الوقف إلى نظيره: فلو قدر أن المسجد الأول خرب ولم ينتفع به أحد صرف ريعه في مسجد آخر فكذلك إذا فضل عن مصلحته شيء، فإن هذا الفاضل لا سبيل إلى صرفه إليه ولا إلى تعطيله فصرفه في جنس المقصود الأول اهـ. وقال ابن قدامة ﵀ في " المغني ": وما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج إليه جاز أن يجعل في مسجد آخر - إلى أن قال: قال أحمد في مسجد بني فبقي من خشبه أو قصبه أو شيء من نقضه قال يعان به في مسجد آخر. اهـ.
ومما تقدم يتضح أنه يجوز في الوقف المتعطل من مسجد أو غيره أن ينقل إلى جهة نظيره ببيع أو غيره حسبما يقتضيه النظر الشرعي وكذلك الأمر بالنسبة لفاضل غلال الأوقاف العامة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 1667
في النذر
فتوى رقم ١٢١٣ تاريخ ١٣/ ٣ / ١٣٩٦
ورد إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد هذا السؤال:
س - " نذرت امرأة أن تصوم سنة إن ولدت سليمة وسلم الحمل لمدة سنة وقد ولدت بالفعل وسلم الحمل لأكثر من سنة وتذكر المرأة أنها عاجزة عن الصوم؟
وبدراسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية لهذا الاستفتاء أجابت بما يلي:
стр. 1668
لا شك أن نذر الطاعة عبادة من العبادات وقد مدح الله تعالى الموفين به فقال تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ (١) وثبت عنه ﷺ أنه قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (٢)» «ونذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي ﷺ فسأل ﷺ : " هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " فقيل له: لا. فقال: " وهل فيها عيد من أعيادهم؟ " قيل: لا. فقال: " أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم (٣)».
وحيث إن المستفتية ذكرت أنها نذرت أن تصوم سنة، وصيام سنة متواصل من قبيل صيام الدهر وصيام الدهر مكروه لما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من صام الدهر فلا صام ولا أفطر (٤)». ولا شك أن العبادة المكروهة معصية لله فلا وفاء بالنذر بها، قال شيخ الإسلام ابن تيميه ﵀: لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر. اهـ.
وعليه فيلزم السائلة كفارة يمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو غيره من غالب قوت البلد فإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 1669
في الصيام
فتوى رقم ١٢٤٠ بتاريخ ٢٦/ ٤ / ١٣٩٦
ورد إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد سؤال هذا نصه " يوجد دواء مع المرضى بمرض الربو يأخذونه بطريق الاستنشاق هل يفطر أو لا "؟
ج - وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على هذا السؤال بما يلي: -
стр. 1670
دواء الربو الذي يستعمله المريض استنشاقا يصل إلى الرئتين عن طريق القصبة الهوائية: لا إلى المعدة فليس أكلا ولا شربا ولا شبيها بهما، وإنما هو شبيه بما يقطر في الإحليل وما تداوى به المأمومة والجائفة وبالكحل والحقنة الشرجية ونحوها من كل ما يصل إلى الدماغ أو البدن من غير الفم أو الأنف، وهذه الأمور اختلف العلماء في تفطير الصائم باستعمالها. فمنهم من لم يفطر الصائم باستعمال شيء منها، ومنهم من فطره باستعمال بعض دون بعض، مع اتفاقهم جميعا على أنه لا يسمى استعمال شيء منها أكلا ولا شربا، لكن من فطر باستعمالها أو شيء منها جعله في حكمهما بجامع أن كلا من ذلك يصل إلى الجوف باختيار، ولما ثبت من قول النبي ﷺ : «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (١)» فاستثنى الصائم من ذلك مخافة أن يصل الماء إلى حلقه أو معدته بالمبالغة في الاستنشاق فيفسد الصوم فدل على أن كل ما وصل إلى الجوف اختيارا يفطر الصائم.
ومن لم يحكم بفساد الصوم بذلك كشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ومن وافقه: لم ير قياس هذه الأمور على الأكل والشرب صحيحا، فإنه ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر هو كل ما كان واصلا إلى الدماغ أو البدن، أو ما كان داخلا من منفذ أو واصلا إلى الجوف وحيث لم يقم دليل شرعي على جعل وصف من هذه الأوصاف مناطا للحكم بفطر الصائم يصح تعليق الحكم به شرعا، وجعل ذلك في معنى ما يصل إلى الحلق أو المعدة من الماء بسبب المبالغة في استنشاقه غير صحيح أيضا لوجود الفارق، فإن الماء يغذي فإذا وصل إلى الحلق أو المعدة أفسد الصوم سواء كان دخوله من الفم أو الأنف إذ كل منهما طريق فقط، ولذا لم يفسد الصوم بمجرد المضمضة أو الاستنشاق دون مبالغة ولم ينه عن ذلك، فكون الفم طريقا وصف طردي لا تأثير له، فإذا وصل الماء ونحوه من الأنف كان له حكم وصوله من الفم، ثم هو يستعمل طريقا للتغذية في بعض الأحيان، فكان هو والفم سواء. والذي يظهر عدم الفطر باستعمال هذا الدواء استنشاقا لما تقدم من أنه ليس في حكم الأكل والشرب بوجه من الوجوه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 1671
في الأضحية وصلاة العيد
فتوى رقم ١١٤٩ ١٣/ ١ / ١٣٩٦
كما ورد إلى الرئاسة العامة مجموعة أسئلة في خطاب واحد. وقد أجابت عليها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء متبعة كل سؤال بجوابه:
س١ - أيهما أفضل في الأضحية الكبش أو البقر؟
ج١ - أفضل الأضاحي البدنة ثم البقرة ثم الشاة ثم شرك في بدنة ناقة أو بقرة؛ لقوله ﷺ في الجمعة: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة (١)».
стр. 1672
ووجه الدلالة من ذلك وجود المفاضلة في التقرب إلى الله بين الإبل والبقر والغنم ولا شك أن الأضحية من أعظم القرب إلى الله تعالى، والبدنة أكثر ثمنا ولحما ونفعا وبهذا قال الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد وقال مالك: الأفضل الجذع من الضأن ثم البقرة ثم البدنة؛ «لأن النبي ﷺ ضحى بكبشين (١)» وهو ﷺ لا يفعل إلا الأفضل. والجواب عن ذلك أن يقال: إنه ﷺ قد يختار الأولى رفقا بالأمة لأنهم يتأسون به ولا يحب ﷺ أن يشق عليهم وقد بين فضل البدنة على البقر والغنم كما سبق والله أعلم.
стр. 1673
س٢ - أيجوز للمضحي أن يعطي الكافر من لحم أضحيته؟.
ج٢ - يستحب في الأضحية تجزئة لحمها أثلاثا: ثلث لصاحبها، وثلث لصديقه، وثلث للمساكين. ويجوز أن يعطى الكافر منها لفقره أو قرابته أو جواره أو تأليف قلبه.
стр. 1674
س٣ - هل للمضحي أن يفطر من لحم أضحيته؟
ج٢ - يستحب لمن له أضحية ألا يأكل شيئا حتى يصلي صلاة العيد، ثم يذبح أضحيته فيأكل أول ما يأكل منها إذا تيسر له ذلك وهذا قول أكثر أهل العلم منهم: علي وابن عباس ومالك والشافعي وغيرهم.
وروى الترمذي والأثر عن بريدة قال: «كان النبي ﷺ لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي (١)».
وفي رواية الأثرم حتى يضحي. وقال الإمام أحمد: لا يأكل فيه حتى يرجع إذا كان له ذبح؛ لأن النبي ﷺ أكل من ذبيحته. وإذا لم يكن له لم يبال أن يأكل ولا حرج عليه في الأكل قبل الصلاة وبعدها من غير أضحيته والله أعلم.
стр. 1675
س ٤ - هل في خطبة العيدين جلوس بين الخطبتين؟
ج ٤ - خطبتا العيدين سنة وهي بعد صلاة العيد وذلك لما روى النسائي وابن ماجه وأبو داود عن عطاء عن عبد الله بن السائب ﵄ قال شهدت مع النبي ﷺ فلما قضى الصلاة قال: «إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب (١)». قال الشوكاني ﵀ في النيل: قال المصنف - رحمه الله تعالى - وفيه بيان أن الخطبة سنة إذ لو وجبت وجب الجلوس لها. اهـ ويشرع لمن خطب خطبتين في العيد أن يفصل بينهما بجلوس خفيف قياسا على خطبتي الجمعة، ولما روى الشافعي ﵀ عن عبيد بن عبد الله بن عتبة ﵁ قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس لصلاة العيد إلا خطبة واحدة؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ ليس فيها إلا خطبة واحدة، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 1676
في اللحم المذبوح ببلاد الكفار
وأهل الكتاب
فتوى رقم ١٢١٦ بتاريخ ٢٠/ ٣ / ١٣٩٦
وورد إلى الرئاسة العامة استفتاء يشتمل على أربعة أسئلة.
وقد أجابت عليه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء متبعة كل سؤال بجوابه: -
س١ - إذا مرضت امرأة واحتاجت إلى دم وأخذ لها من شخص أجنبي لها دم، ثم عافاها الله تعالى ثم رغب ذلك الشخص في التزوج بها، هل يجوز أو لا؟
стр. 1677
ج١ - ما ذكر من أخذ الدم من الرجل للمرأة وحقنها به للتقوية لا تنتشر به الحرمة ولو كثر كما تنتشر بالرضاع وكذا الحكم لو حقن الرجل بدم امرأة وعليه فيجوز لكل منهما أن يتزوج بالآخر.
стр. 1678
س٢ - إذا توفرت أركان النكاح وشروطه إلا أن الولي والزوج كل منهما في بلد، فهل يجوز العقد تلفونيا أو لا؟
ج٢ - نظرا إلى ما كثر في هذه الأيام من التغرير والخداع والمهارة في تقليد بعض الناس بعضا في الكلام وإحكام محاكاة غيرهم في الأصوات حتى أن أحدهم يقوى على أن يمثل جماعة من الذكور والإناث صغارا وكبارا ويحاكيهم في أصواتهم وفي لغاتهم المختلفة محاكاة تلقي في نفس السامع أن المتكلمين أشخاص وما هو إلا شخص واحد. ونظرا إلى عناية الشريعة الإسلامية بحفظ الفروج والأعراض والاحتياط لذلك أكثر من الاحتياط لغيره من عقود المعاملات - رأت اللجنة أنه ينبغي ألا يعتمد في عقود النكاح في الإيجاب والقبول والتوكيل على المحادثات التليفونية تحقيقا لمقاصد الشريعة ومزيد عناية في حفظ الفروج والأعراض حتى لا يعبث أهل الأهواء، ومن تحدثهم أنفسهم بالغش والخداع.
стр. 1679
س٣ - ما حكم اللحم الذي يوجد في الأسواق وقد ذبح في الخارج هل يجوز الأكل منه أو لا؟
ج٣ - إن كان مذكي الأنعام أو الطيور غير كتابي ككفار روسيا وبلغاريا وما شابههما، في الإلحاد ونبذ الديانات فلا تؤكل ذبيحته سواء ذكر اسم الله عليها أم لا؛ لأن الأصل حل ذبائح المسلمين فقط. واستثني ذبائح أهل الكتاب بالنص وإن كان من ذكاها من أهل الكتاب اليهود والنصارى، فإن كانت تذكيته إياها بذبح رقبتها أو نحر في لبتها وهي حية وذكر اسم الله عليها أكلت اتفاقا، لقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ (١) وإن لم يذكر اسم الله عليها عمدا ولا اسم غيره ففي جواز أكلها خلاف، وإن ذكر اسم غير الله عليها لم تؤكل وهي ميتة لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ (٢) وإن ضربها في رأسها بمسدس أو سلط عليها تيارا كهربائيا مثلا فماتت من ذلك فهي موقوذة ولو قطع
стр. 1680
رقبتها بعد ذلك، وقد حرمها الله في قوله ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ﴾ (١) إلا إذا أدركت حية بعد ضرب رأسها قبلا وذكيت فتؤكل؛ لقوله تعالى في آخر هذه الآية: ﴿وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ (٢) فاستثنى سبحانه من المحرمات ما ذكي منها إذا أدرك حيا؛ لأن التذكية لا تأثير لها في الميتة.
стр. 1681
س٤ - أين ميقات المكي للعمرة؟
ج٤ - ميقات العمرة لمن بمكة الحل؛ لأن عائشة ﵂ لما ألحت على النبي ﷺ أن تعتمر عمرة منفردة بعد أن حجت معه قارنة أمر أخيها عبد الرحمن أن يذهب معها إلى التنعيم لتحرم منه بالعمرة، وهو أقرب ما يكون من الحل إلى مكة، وكان ذلك ليلا، ولو كان الإحرام بالعمرة من مكة أو أي مكان من الحرم جائزا لما شق النبي ﷺ على نفسه وعلى عائشة وأخيها بأمره أخاها أن يذهب معها إلى التنعيم لتحرم منه بالعمرة، وقد كان ذلك ليلا وهم على سفر ويحوجه ذلك انتظارهما، والإذن لها أن تحرم من منزلها معه ببطحاء مكة. عملا بسماحة الشريعة ويسرها ولأنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإذا كان إثما كان أبعد الناس منه، وحيث لم يأذن لها في الإحرام بالعمرة من بطحاء مكة دل ذلك على أن الحرم ليس ميقاتا للإحرام بالعمرة وكان مخصصا لحديث «وقت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم وقال: " هن لهم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة من مكة (١)» وبالله التوفيق.
стр. 1682
حكم الحلف بغير الله
حكم لبس الباروكة للزوج
حكم حلق المرأة رأسها وحواجبها
فتوى رقم ١٣٣٢ بتاريخ ٢٩/ ٧ / ١٣٩٦
وكذلك ورد إلى الرئاسة العامة استفتاء تضمن ثلاثة أسئلة. وقد أجابت عليها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء متبعة كل سؤال بجوابه: -
س١ - ما حكم الحلف بغير الله، هل هو شرك أو لا؟
؟ ج١ - الحلف بغير الله من ملك أو نبي أو ولي أو مخلوق ما من المخلوقات محرم لما ثبت عن ابن عمر ﵄ عن رسول الله ﷺ : أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه فناداهم رسول الله ﷺ «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (١)». وفي رواية أخرى عنه أن رسول الله ﷺ
стр. 1683
قال: «من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله "، وكانت قريش تحلف بآبائها فقال: " لا تحلفوا بآبائكم (١)». .
رواهما مسلم وغيره، فنهى النبي ﷺ عن الحلف بغير الله، والأصل في النهي التحريم، بل ثبت عنه ﷺ أنه سماه شركا، روى عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (٢)». رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم، وقد حمل العلماء ذلك على الشرك الأصغر، وقالوا: إنه كفر دون الكفر الأكبر المخرج من والعياذ بالله، فهو من أكبر الكبائر، ولهذا قال ابن مسعود ﵁:؛ لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا " ويؤيد ذلك ما رواه أبو هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لأخيه: تعال أقامرك فليتصدق (٣)» رواه مسلم وغيره، فأمر ﷺ من حلف من المسلمين باللات أن يقول بعد ذلك: لا إله إلا الله لمنافاة الحلف بغير الله كمال التوحيد الواجب، وذلك لما فيه من إعظام غير الله بما هو مختص بالله، وهو الحلف به وما ورد في بعض الأحاديث من الحلف بالآباء فهو قبل النهي عن ذلك جريا على ما كان معتادا في قريش في الجاهلية.
стр. 1684
س٢ - ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها؟
ج٢ - ينبغي لكل من الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحببه فيه ويقوي العلاقة بينهما، لكن في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون حرمته، ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير المسلمات، واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من سيمتهن، فلبس المرأة المسلمة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات وقد نهى النبي ﷺ عن ذلك بقوله: «من تشبه بقوم فهو منهم (١)» ولأنه في حكم وصل الشعر بل أشد منه، وقد نهى النبي ﷺ عن ذلك ولعن فاعله.
стр. 1685
س٣ - ما حكم حلق المرأة رأسها وحواجبها؟
ج٣ - لا يجوز للمرأة أن تحلق رأسها إلا من ضرورة، لما روى الترمذي والنسائي عن علي ﵁ «أن النبي ﷺ نهى أن تحلق المرأة رأسها (١)». ولما رواه الخلال بإسناده عن قتادة عن
