قلوب الناس هناك مع أنه قد مضى على وفاته أثناء مروره بالمنطقة عدة سنوات، سواء لدى المتعلمين منهم أو العامة، وسواء منهم من درس عليه، أو لم يدرس عليه، فالكل يتحدث عن مكانته، والكل يترحم عليه، والكل يروي وقائع مشوقة، ونماذج تدعو للتتبع والاستطلاع.
ورغم أنني لم أسمع قبل ذلك الوقت عن الشيخ إلا النزر اليسير، ولم يسبق لي أن قابلته، إلا أن ما استفاض على ألسنة الناس هناك، وما كان يتصدر أحاديثهم، يجعل الإنسان يتشوق إلى المزيد، ويجعل أسئلة كثيرة تطرح، عل بعضها يجد صدى، ينتج عنه رصد لحياة هذا الشيخ الذي أحيا الله به السنة في تلك المناطق، وأوجد الله به حماسة في الدعوة بدأت من سامطة، ثم أخذت في الامتداد، كما يمتد أثر الحجر عندما يلقى في الماء.
وكان من ضمن ما طرح من أسئلة: ألم يؤلف الشيخ كتبا؟ ألم يكتب عنه أحد من تلاميذه؟. . ولكن الجواب كان بالنفي في الحالين، رغم أنه - يرحمه الله - يعتبر مدرسة أيقظت جيلا، وكالغمامة التي أنبت الله بها الكلأ والعشب.
إلا أن جوابا من بعضهم جعل بارقة من أمل، فقد نقل أن الشيخ كتب عن نفسه، وعن أثره في المنطقة الجنوبية في مجلة المنهل عام ١٣٦٧هـ وأن ابنه محمدا، قد استحث أكثر من مائة وعشرين طالب علم في المنطقة ممن تتلمذ على الشيخ، بالكتابة عن شيخهم، ورصد الجوانب التي يعرفها كل شخص؛ لأنها اليوم متوفرة في الذاكرة، وعالقة في الأذهان، وغدا تنسى بموت من عرفها، كما نسي الكثير من تاريخ هذه البلاد، ومواقف الرجال فيها، إذ لم يرصد المطلوب، ويوثق بالكتابة والمصدر كما يقال:
العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الموثقة
стр. 18622
وأيقنت مع تلك الحماسة والاهتمام أن ذلك سيحدث له أثر، وأن سيرة هذا الرجل الذاتية وأعماله، لا بد من حفظها - إن شاء الله - وإن طال الزمن؛ لأنه لا يضيع حق وراءه مطالب، ومكانة الشيخ حق على تلاميذه، وعارفي فضله، وطلبة العلم بعدهم، يطالب بهذا؛ لأنه ترك أثرا لا ينسى في منطقة لا يربطه بأهلها سبب أو نسب، اللهم إلا وشيجة هي أقوى من النسب والمصالح المختلفة: تلك هي رابطة العقيدة، وأمانة تبليغ العلم الذي أمر الله بتبليغه قال تعالى: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١).
فمسئولية هذا الدين عظيمة، ورسالته ثقيلة، يجب الاهتمام بها وتأديتها على الوجه الذي أمر الله به، ألم يقل سبحانه: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (٢).
وبتوفيق من الله، فقد ظهرت بعد تلك الفترة جهود ومساهمات في إبراز مكانة هذا الشيخ، تجلى بعضها ولا زال في الأفق أمور نرجو تحققها، ما دام بعض تلاميذه وخواصهم على قيد الحياة، وبما يقدم مدعوما بالوقائع والوثائق يكتمل العقد، ويوفي الشيخ ما يستحقه من الدراسة والتحليل لكل جانب من أعماله، حيث يحتاج إلى وقفات ودراسات.
ويبقى للأول فضل السبق برصده واهتمامه، وللاحق فضل الإجادة والإضافة. . كما قال الجاحظ؛ إذ كل تأليف لا بد له من تكميل، ولكل من الذين كتبوا حتى الآن عن الشيخ القرعاوي، جوانب يتميز بها من حيث الإضافة أو الاطلاع والمعاصرة، على ما لم يتح لغيره.
стр. 18623
وهذا ما لمسته في الكتيبات التي وقع عليها نظري عن الشيخ القرعاوي، وقد يكون هناك غيرها مما لم يتهيأ لي الوقوف عليه، فأستميح أصحابها العذر في التنويه بها؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه، حيث نلقي نظرة عما صدر عن الشيخ:
١ - في نظري أن أول من نوه بالشيخ عبد الله القرعاوي، وكتب عنه (مجلة المنهل)، ثم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه (علماء نجد خلال ستة قرون)، حيث أورد له ترجمة في الجزء الثاني تحت الرقم ٢١٩ أخذت من كتابه حيزا مقداره ثلاث صفحات وستة أسطر. والمؤلف من بلد الشيخ القرعاوي عنيزة، وقد طبع هذا الكتاب في عام ١٣٩٨هـ الطبعة الأولى بمكة.
٢ - ثم يليه الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي، الذي هو الآخر من بلدة عنيزة، كما تربطه بالشيخ القرعاوي قرابة أسرية، حيث ترجم لحياته، ونسب إليه أشياء أخذها منه مشافهة، وهذه ميزة ينفرد بها، وقد أورد الترجمة في الجزء الثاني من كتابه: (روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين) وكانت الترجمة برقم ١٧١ في خمس صفحات ونصف، وقد خرجت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في عام ١٤٠٠ هـ بالقاهرة.
٣ - الدكتور حمد السلوم في كتابه عن التعليم بالمملكة في تاريخ الحركة التعليمية بالمملكة الذي خرجت طبعته الأولى سنة ١٤٠٩ هـ ولم يتعرض فيه عن السيرة الذاتية للشيخ، وإنما اهتم بالجانب التربوي والتعليمي، وبما توفر لدى وزارة المعارف من معلومات وإحصائيات عن مدارس القرعاوي في الجنوب، بعد اعتمادها من الحكومة إلى أن انضمت إلى الحكومة. . ضمن وزارة المعارف.
стр. 18624
٤ - الشيخ الدكتور: علي بن قاسم الفيفي عضو التمييز، وهو واحد من تلاميذ الشيخ والعارفين به عن كثب، ورشحه الشيخ للقضاء مبكرا، وقد ألف عنه كتابه الذي سماه: " السمط الحاوي لأسلوب الداعية الشيخ القرعاوي " في نشر التعليم بجنوب المملكة، والدعوة في جبال فيفا، وما أورده من مكاتبات بهذا الصدد، صدرت الطبعة الأولى منه عام ١٤١١هـ وقد جعل المؤلف كتابه من شقين: الأول ينتهي في صـ٩٥ عن الشيخ القرعاوي، والثاني عن الشيخ: حافظ حكمي أنجب تلاميذ الشيخ ينتهي ص ١٢٦، وفي ص ١٢٧ حتى نهايته ص ١٣٩ صور للرسائل المتعلقة بالتعليم في فيفاء للشيخين: عبد الله القرعاوي، وحافظ حكمي.
٥ - الشيخ موسى بن حاسر السهلي، وهو واحد من أخص تلاميذ الشيخ القرعاوي، وقد ألف كتابا عن الشيخ ودعوته في جنوب المملكة العربية السعودية. . خرجت الطبعة الأولى منه عام ١٤١٣هـ، وقد صدر بفهارسه في ١١١ صفحة، وألحق به ثلاث عشرة صفحة عن إجازة الشيخ القرعاوي لتلاميذه، وفق ما أجازه شيخه أحمد الله بن أمير القرشي الدهلوي، عندما كان يدرس عنده في الهند بالمدرسة الرحمانية، وهذه من انفرادات الشيخ موسى في مؤلفه هذا.
٦ - الشيخ عمر بن أحمد جردي مدخلي، وهو من تلاميذ الشيخ القرعاوي ﵀ الملازمين له، وذلك في مخطوطة لم يسمها بعد، حيث أشار فيها إلى دافع التأليف وهو الطلب من أكبر أبناء الشيخ: محمد بن عبد الله القرعاوي برسالته الموجهة إليه في
стр. 18625
١٠/ ٩ / ١٣٨٩هـ، وبخطابين من حفيد الشيخ (١) الدكتور أحمد بن حافظ الحكمي بالكتابة عن الشيخ ﵀ إلا أن الشيخ عمر بقي مترددا لأسباب أوضحها. . ثم قرر أخيرا الاستجابة والكتابة عن الشيخ ودعوته وسيرته ومشاريعه الخيرية، ويقع هذا المخطوط في ٨٥ صفحة، وقد قسمه إلى قسمين: الأول حتى نهاية صـ ٧٦ عن الشيخ القرعاوي، والباقي عن الشيخ حافظ حكمي، وقد سار فيه بعد الترجمة على طريقة المؤرخين بالسنوات، كما هي طريقة الشيخ القرعاوي في المنهل التي سميت: الرسالة القرعاوية.
وللشيخ عمر منهج تميز به، وذلك بالحديث عن أثر الشيخ في اليمن، ودور تلاميذه اليمانيين في هذا بعدما عادوا لبلادهم؛ لأن الشيخ عمر قد أرسله القرعاوي لهذا الغرض أكثر من مرة للإشراف على المدارس هناك.
٧ - هذا بالإضافة إلى كلمات وأحاديث قيلت عنه بعد وفاته، وذكريات ومواقف لدى كثيرين ممن عرفوه وقابلوه قبل وفاته ﵀ وعلق بأذهانهم عنه الشيء الكثير، حيث يرددون ذلك ذكريات وأصداء ذات مغزى في منهج الشيخ القرعاوي، وأثره في المنطقة، كما حصل عند الأستاذ أحمد العقيلي في كتابه المخلاف السليماني.
وما كان لمثلي أن يشارك مع هؤلاء في سيرة الشيخ القرعاوي ﵀ لأن ما سأورده عالة عليهم، ولأن استيفاء هذا الشيخ حقه يحتاج إلى حيز أكبر، حيث يقتضي ذلك منهج البحث والمقارنة، ولكنها استجابة لرغبة كريمة، تعني المشاركة في التعريف بالشيخ القرعاوي لمن لم يتح له الاطلاع على المشاركات المنوه عنها، ليكون في هذا تعريف بمعرفة.
стр. 18626
كما قد يدفع هذا بعضا من تلاميذه إلى الحماسة بإضافة شيء جديد، أو ليصحح ما ورد حسبما عرف من ملازمته لشيخه؛ لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ.
وإلا فإن سيرة الشيخ وأعماله في المنطقة تحتاج إلى دراسات متأنية وتحليلية لمسيرته في العمل والدعوة في المنطقة، منذ عام ١٣٥٨هـ حتى وفاته. . في أمور كثيرة منها:
- تركيزه على سلامة العقيدة، وحرصه على تربية العقول علميا.
- أسلوبه في الدعوة، وأثره في البيئة: صدقا وإخلاصا ومثابرة وتأليفا.
- طريقته في استمالة الناس، والدخول إلى قلوبهم، مع عرض نماذج لمواقف حية من ذلك.
- منهجه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقدوته بالسلف في التحمل والصبر.
- حماسته في التعليم ومنهجه في ذلك، وبيان أثره لدى الخاصة والعامة.
- دوره التربوي في السيطرة على العقول: عمليا بالرحلات، واجتماعيا ببناء المساجد والمدارس، وقوليا بالخطب ومتابعة الدروس الثابتة والمتنقلة.
وأستميح القارئ عذرا في قصوري بما أقدم بين يديه؛ لأن سمة البشر القصور، وحسبي في هذا المشاركة والتنويه بمن يجب أن يقتدى به: منهجا وسلوكا، وصدقا وإخلاصا كما يقول الشاعر:
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح
стр. 18627
العالم الداعي:
ما أكثر العلماء في كل مكان على وجه الأرض، وفي كل زمن من
стр. 18628
الأزمنة، وما أقل المؤثرين بعلمهم، المحتسبين فيما أعطاهم الله، ذلك أن العلم علمان: علم دنيوي وعلم ديني: والعلم الديني: هو المعين في عقيدتنا الإسلامية. وهو الآخر يمكن تقسيمه إلى نوعين: علم نافع، وغير نافع. . فما كان نافعا هو ما يكون ذا أثر في صاحبه تطبيقا وعملا، ووقارا يتزيا به، وحلية يتجمل بها، ولا نعني ما يتخذ للمفاخرة، أو يستغل للمنافع الذاتية، فذلك ما تحذر منه نصوص الشريعة؛ لأنه قد جاء في دلالة الحديث أن: «أول من تسعر به النار عالم أخذ العلم للمفاخرة والمباهاة وليقال هو عالم. . . وقد قيل (١)»
عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقي في النار (٢)».
стр. 18629
وقد وضح دلالة هذا الحديث الإمام الشافعي ﵀ في قوله:
وعالم بعلمه لم يعلمن ... معذب من قبل عابد الوثن
كذاك من بغير علم يعمل ... أعماله مردودة لا تقبل
لكن العلماء الربانيين، هم من أخذ العلم بحقه، وأدى حقه عليه، وحق العلم: الإخلاص والصدق في الأخذ، والنية المخلصة، والحرص على أدائه عملا بعد الفهم، وبذله نصحا وتعليما بعد الاحتساب، والاهتمام به توجيها وإرشادا بعد إدراك حاجة الناس، وتلمس مداخله في المجتمع. وما ذلك إلا أن العالم الناصح كالطبيب المخلص في عمله، كل منها ديدنه نفع الناس، وبذل ما وهبه الله لإفادتهم. . ويرفع من قدر كل منهما الصدق مع الله وطلب الأجر والعون منه سبحانه.
وكل من العالم الشرعي، والطبيب البشري، له هدف وغاية محسوسة وظاهرة، ويترقب أجرا من الله مدخرا، بصدقه وبذله، وبنيته الخالصة لله سبحانه.
стр. 18630
العالم الشرعي: ينقذ الناس، بعد توفيق الله من الضلالات والشركيات، ويبعدهم عما يتنافى مع دين الله الحق، ليجدوا لذة في قلوبهم، وراحة في نفوسهم.
والطبيب البشري: مثله في الهدف والغاية إذا صدقت النية، وأخلص في أمانته.
وهذا مصداق حديث رسول الله ﷺ الذي رواه عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. . (١)» الحديث متفق عليه.
فالعالم الصادق مع الله في نيته هو: العالم النافع لنفسه، والمؤثر في
стр. 18631
غيره، وليس من الضروري أن يكون العالم متبحرا في معارفه، إذا تقوى الله - جل وعلا - ومراقبته في السر والعلن هي خير زاد يدفع العالم للعمل، ويجعل لعلمه ثمرة، وقبولا في قلوب الناس، بحيث تبرز النتائج فيمن حوله، ألم يقل سبحانه: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١).
وللعلم ثمرة هي العمل والقدوة الحسنة، وله صدقة يجب أن تؤدى، وذلك ببذره في الناس، ونفع الآخرين به، ولذلك وسيلة يؤدى بها، وهي مطية الإخلاص والصبر، والتحمل في سبيله، ونتيجة مرتقبة هي: الأجر من الله - جل وعلا، وظهور الآثار فيمن قدم لها هذا العلم.
وعلمنا الذي نترجم لحياته في هذه العجالة، ونستلهم التعريف به من النبذ التي كتبت عنه، مع قلة علمه كما يقول محمد بن عثمان القاضي في كتابه روضة الناظرين: والقرعاوي وإن لم تكن معلوماته واسعة، فقد خطا خطوات لا يبلغها فحول العلماء ممن نفعهم قاصر (٢)، فقد نفع الله به، وبقي أثره بارزا، وذكره متجددا. . وسوف نقف عند مقولة القاضيهذه في مكان آخر.
وما ذلك إلا أن الدارس لحياة كثير من العلماء المؤثرين في تاريخ الإسلام، يراهم مع قلتهم بالنسبة لاتساع رقعة الإسلام، وامتداد العصر الزمني، أفذاذا في أعمالهم، محتسبين لله في جهودهم، مؤثرين في بيئاتهم، متواضعين في عطائهم وتعاملهم.
وتاريخ بلادنا - بحمد الله - منذ بدأت اليقظة الإسلامية التصحيحية للعقيدة، قد رسم منهج الدعوة فيها على درب سلف الأمة، منذ تصافحت
стр. 18632
يدا الإمامين: محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب في عام ١١٥٨هـ (١) وحتى الآن، وحفل برجال حرصوا على أداء رسالة العلم، والتفاني في سبيل الدعوة لدين الله بعلم وبصيرة، وتحملوا في السبيل الشيء الكثير: نكرانا للذات، وتواضعا في العمل، وبذلا من الجهد: ماديا وذهنيا وبدنيا.
والشيخ عبد الله القرعاوي غصن من تلك الدوحة، ويمثل في جهده وعمله، نماذج علماء السلف في تاريخ الدولة السعودية الحديثة: حبا للخير، وزهدا في المال، وإخلاصا في العمل والتعليم، وقدوة في العلم، ورغبة في الدعوة وإنكار المنكرات: بالرفق واللين، كما بان في آثاره وكما نقله عنه تلاميذه.
стр. 18633
مولده ونشأته:
(أ) المدخل: نستقي المعلومات عن مبدأ حياة الشيخ، من ثلاثة مصادر:
١ - مجلة المنهل التي فيها لقاء مع الشيخ عبد الله القرعاوي ﵀ تحت عنوان: (ساعة مع مؤسس مدارس الجنوب)، تبع ذلك رسالة ترجم فيها الشيخ القرعاوي لنفسه، وقد سمى المحرر ذلك بالرسالة القرعاوية.
وفي نظري أن هذا أصدق مصدر يعتمد عليه؛ لأنه تعريف بالسيرة الذاتية للشخص بقلمه هو، وفي فترة هي بداية ظهور ثمار
стр. 18634
العمل الذي قام به منذ عام ١٣٥٨هـ. . وقد نشر ذلك في المنهل عام ١٣٦٧هـ (١).
٢ - كتاب " علماء نجد في ستة قرون " للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، رئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربية، وهو كما أسلفنا من بلد المترجم له، حيث جاءت ترجمة حياة الشيخ في الجزء الثاني برقم ٢١٩، وقد حرص على إيفائه حقه (٢).
٣ - كتاب " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين " للشيخ محمد بن عثمان القاضي، أمين المكتبة الصالحية بعنيزة، حيث ترجم للشيخ في الجزء الثاني تحت رقم ١٧١، والمؤلف من بلد المترجم له أيضا (٣) _ ويلاحظ أن لدى البسام والقاضي إضافات في ترجمة الشيخ القرعاوي، زيادة عما جاء في المنهل، ولعل هذا جاء من حكم إلمامهما بشيء من سيرته التي لم ينوه عنها في المنهل، خاصة وأن القرعاوي ركز فيما أعطى من معلومات بعد النسب، على جهوده في الجنوب وفتح المدارس.
- قد صدر بعد ذلك كتابان عن سيرة الشيخ القرعاوي، وهما:
- الشيخ القرعاوي ودعوته في جنوب المملكة العربية السعودية لموسى بن حاسر السهلي طبع عام ١٤١٣هـ.
- السمط الحاوي لأسلوب الداعية الشيخ القرعاوي في نشر التعليم بجنوب المملكة للشيخ الدكتور علي بن قاسم الفيفي وطبعته عام ١٤١١هـ وقد سبق التنويه عنهما.
стр. 18635
وهذان يأخذان في السيرة الذاتية والنسب عن مجلة المنهل أولا، ثم يضيفان ما يريان أهميته من ترجمة الشيخ عبد الله البسام في كتابه علماء نجد للشيخ القرعاوي.
- ومثلهما ما سطره الشيخ عمر بن أحمد جردي مدخلي في مخطوطته التي مر ذكرها.
(ب) نسبه:
لقد بدأ ﵀ رسالته القرعاوية بالمنهل بتوضيح نسبه عندما قال: أقول وأنا كاتب الأحرف: عبد الله بن محمد بن حمد بن عثمان بن علي بن محمد بن نجيد، فإن جدي محمد بن نجيد، كان في عنيزة، بالجناح، ثم باع أملاكه بعنيزة، واشترى بدلها أملاكا في القرعاء، وجاور أهلها، وكان يسمى فيها ابن نجيد، كذلك أولاده وأولاد أولاده، حتى جدي الأدنى: حمد المحمد بن نجيد، ثم انتقل جدي الأدنى هذا إلى عنيزة، وكان لا يعرف فيها إلا باسم (ابن نجيد)، وكذلك في مكاتباته وأسانيده، لا يكتب إلا: حمد المحمد بن نجيد، فلما بنى بيوته في عنيزة، وغرس نخله المشهور بالقرعاوية، لقب بالقرعاوي، لقبا بلفظ النسب، ولكن في المكاتبات والأسانيد كان يكتب (ابن نجيد)، فلما وقعت حرب عنيزة، قلع الأشجار والنخل، وباع الأرض والبئر، وانتقل إلى جنوب بريدة، وغرس نخله المشهور الآن بالفيضة، وهي ملكنا حتى الآن، وبقيت بيوته وأولاده في عنيزة.
وهناك فروع لآل نجيد غيرنا كثيرون، في عنيزة وبريدة، والبكيرية والخبراء والبدائع، وفي بغداد والشام؛ لأن أجدادي كانوا دائما يسافرون إلى بغداد، وإلى الشام وحلب، جمالين، ويحملون البضائع من هناك، ولم
стр. 18636
يشتهر أحد منهم بالقرعاوي، إلا جدي حمد المحمد بن نجيد، كما ذكرت آنفا.
وفي عنيزة حمد العلي القرعاوي، وأخواه صالح وعبد الله وذريتهم، أهل بيت كل واحد منهم يقال له: القرعاوي، ويطلق عليه هذا اللقب حتى الآن، وهم مشهورون بهذا اللقب مثلنا، وهم أيضا منتقلون أيضا من القرعاء، ولكنهم ليسوا من آل نجيد، بل يرجعون إلى آل مطوع، فهم آل مطوع، ونحن آل نجيد.
كان جدي حمد أولا فلاحا بالقرعاء، ثم جمالا ببغداد، ثم في حلب ثم فلاحا بعنيزة، ثم فلاحا بالجنوب، ثم توفي في شهر رمضان سنة ١٣١٥هـ بعد أن مرض بالفالج، وبقي على فراش المرض أربع سنين بمرض الفالج، وفي تلك السنة في شوال توفي أبي، وفيها ولدت في ١١ ذي الحجة بعد وفاة أبي بشهرين.
هذه حقيقة نسبي القريب، وأما النسب البعيد فليس عندي منه حتى الآن شيء، ولم أطلبه بعمري قط، وليس يهمني ذلك، وإنما يهمني ما أنا الآن بصدده، وسبق الكلام من أجله (١).
أما محمد القاضي في روضة الناظرين، وهو كما أسلفنا من أبناء بلدة عنيزة، ومن العارفين به وبأسرته فيقول عنه: هو العالم الجليل، والمرشد المصلح النبيل الصادع بكلمة الحق، الورع الزاهد، الشيخ عبد الله بن محمد بن حمد بن محمد بن عثمان القرعاوي، من ذرية محمد بن نجيد من المصاليخ بطن من قبيلة عنزة، العدنانية، سكن جدهم القرعا بشمالي القصيم، ثم نزح منها معظمهم إلى عنيزة، فنسبوا إليها، ويلتحق بالنجادا غير
стр. 18637
القراوعة، منهم آل رميح وآل أبا الخيل، وآل الصقير وآل الشعيبي، ومنهم الشاعر الشعبي المعاصر الشريف بركات، والذي مدحه بقصيدته القرنفلية، ومنهم الشقير والمطر، والجلالي والسعوي في بريدة، والدغيثر في الرياض وضرما (١).
ومع ما يلاحظ في هذا من زيادة من حيث تحديد القبيلة التي ينتمي إليها، ومن يلحق بأسرته نسبا من الأسر المعروفة بالقصيم، فإننا نجد ابن بسام في كتابه: "علماء نجد خلال ستة قرون" يقول بمثل قوله إلا أنه زاد عليه إيضاحا بقوله: كانت مساكن ابن نجيد - الجد الأعلى للمترجم له - في النبهانية إحدى قرى القصيم الغربية، وذلك في القرن العاشر الهجري، واستوطنها هو وذريته من بعده، ومنها تفرقوا في قرى القصيم، وجد المترجم له - محمد بن نجيد - المذكور في عمود النسب غرس نخيلا، واتخذ له عقارات، واستوطن القرعاء هو وذريته، ثم انتقل جد أبي المترجم له من القرعاء إلى عنيزة، واسمه محمد بن نجيد فسمي القرعاوي، فتوفي في عام ١٣١٥هـ، كما توفي والد المترجم له في نفس العام المذكور (٢).
(جـ) ولادته:
يقول عن نفسه ولدت في ١١ من شهر ذي الحجة عام ١٣١٥هـ بعد
стр. 18638
وفاة أبي بشهرين. كما مر بنا آنفا (١) ولم يحدد مكان ولادته، وهذه السنة أيضا هي التي مات فيها جده في شهر رمضان، ووالده في شهر شوال من تلك السنة، وهي متقاربة. . ولم يأت ذكر لانتقال والدته قبل ولادته إلى عنيزة.
أما الشيخ عبد الله بن بسام فيقول عنه: ولد المترجم له بالسنة التي مات فيها جده وأبوه، وهي عام ١٣١٥هـ في بلدة عنيزة، ونشأ فيها وربي في كفالة والدته ورعاية عمه - عبد العزيز بن حمد القرعاوي - ولقد أدركت عمه من وجهاء عنيزة وأعيانها، ولعمه ثلاثة أبناء: عبد الرحمن موظف في إمارة مكة، وعبد الله يقيم بالمنطقة الشرقية، ومحمد يقيم في المنطقة الشرقية أيضا (٢) ومثله يقول الشيخ محمد القاضي: ولد هذا العالم في مدينة عنيزة سنة ١٣١٥هـ وهي سنة وفاة محمد بن عبد الله بن رشيد، وتوفي أبوه قبل ولادته بشهرين، فخرجت أمه بولادتها إياه من عدة وفاته، وفي أول نفس سنة ١٣١٥هـ توفي جده حمد بن محمد بن عثمان بن علي (٣) فنشأ يتيما، وقام بتربيته ورعايته عمه عبد العزيز الحمد القرعاوي، وكان من أعيان عنيزة، اشتهر بالفضل والكرم، ومن جيراننا - ونعم الجار ﵀، ولقد خلف أبناء من خيرة زماننا دينا وخلقا، ومن خلف ما مات، كما كانت أمه تحن عليه، وتأيمت بعد أبيه، وقامت مع عمه برعايته على أكمل وجه (٤).
стр. 18639
وعن هذه الأم ودورها في رعايته، وأثرها في تكوين شخصيته كما يقول الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
يقول الشيخ موسى السهلي في كتابه عن الشيخ القرعاوي ودعوته في الجنوب: ولد الشيخ القرعاوي، وخرج إلى هذه الدنيا يتيم الأب، وكفلته أمه حيث كانت امرأة صالحة، تحرص على مجالس الذكر، وحضور صلاة الجماعة في المساجد، في الأماكن المخصصة للنساء، فحرصت على تنشئته تنشئة صالحة بالدين والخلق، وقد شب وترعرع في حجرها، بإشراف أعمامه، وأشهرهم عبد العزيز بن حمد القرعاوي من وجهاء مدينة عنيزة (١).
لكنني أستنتج أن ولادته في الخبوب التي جنوب بريدة حيث الإقامة والمزرعة التي غرسها جده، وأن الانتقال لعنيزة عند أعمامه تم بعد ذلك وهذا الترجيح مبني على:
- أن جده ترك عنيزة لظروف معينة قلع الشجر والنخل من مزرعته ثم باع الأرض والبئر.
- أننا لم نجد نصا يدل على انتقال أبيه أو أمه لعنيزة قبل ولادته.
- أن الناحية الشرعية تلزم المحادة بالبقاء حيث توفي الزوج ولا تخرج إلا للضرورة، ولعلها لم تنتقل لعنيزة إلا بعد الولادة وخروجها من العدة.
стр. 18640
اشتغاله بالتجارة:
شأن الشيخ القرعاوي، شأن أضرابه من الشباب في زمانه، في
стр. 18641
البحث عن مسارب الرزق؛ لعدم القدرة على التفرغ لطلب العلم، وما ذلك إلا لمشقة الحياة، وقلة الموارد التي تريح الإنسان، وتجعله قادرا على تهيئة النفس، وتفريغ الذهن بطلب العلم، ناهيك بالجهد الذي يبذله الإنسان في هذا السبيل في مثل بيئة المترجم له؛ إذ لا موارد تغطي حاجة السكان، ولا استقرار في التجارة ولا أمان في السبل، إلا بعد أن هيأ الله للبلاد الملك المظفر عبد العزيز آل سعود، وبذل جهدا كبيرا في توحيد البلاد واستقرارها، ولم يستتب الأمن إلا بعد سنوات طويلة من السعي والمواصلة - فرحمه الله - وجعل في عقبه خير خلف لخير سلف، وكما يقال: رأس المال جبان لا يتحرك وينمو إلا في جو آمن.
ولذا كانت سبل التجارة محفوفة بالمخاطر، وشاقة مع قلة مواردها، ولكنها الحاجة التي دعت لذلك، ومع اهتمام الشيخ القرعاوي بطلب العلم، إلا أنه بدأ كما يبدأ أترابه في زمنه، بالبحث عن لقمة العيش، وما تحوج إليه من تحمل، فامتطى من الأمور ما يصقل شخصيته، ويعطيه دروسا في الحياة، تتفتح عنها مواهبه، ويكتسب بها خبرة وقدرة على الصبر والثبات، أمام معضلات الأمور كما قال الأول:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
ومن هذا المسلك نرى الشيخ محمد القاضي يرى أن القرعاوي اشتغل في عام ١٣٢٨هـ مع عمه بالتجارة في التغريب للشام، فسافر معه في جلب الإبل والملابس، وعاد إلى عنيزة، فصار يوالي نشاطه التربوي والتأديبي، وفتح دكانا للبيع والشراء، وكان صدوقا في المعاملة، وفي الصباح والليل يلازم مشايخه (١).
стр. 18642
ثم يقول: وقبيل وفاته وصل إلى عنيزة، وعزم على أن يفلح ملكهم الواقع بالخبوب بالبصر - الفيضية - وكلم أناسا للاستدانة إلى أجل، وهذا مما يدلنا على فراغ يده، ونزاهته مما لفق الأعداء عليه من تهم، ولكن حمد المحمد الصالحي نصحه قائلا: يا شيخ ما بقي بالعمر مثل ما مضى، ولم يزل به حتى ثنى عزمه، فرجع إلى الرياض، وألم به المرض الذي كان يعتاده وأقعده على الفراش (١).
وهذا يدل على أنه دخل التجربة في التجارة، ولما يبلغ الحلم، إذ عمره ثلاثة عشر عاما، وهي تجربة لم تستمر ولم تكن مثمرة، حتى تغريه بالاستمرار فيها، حيث صرفه عنها شغفه بالعلم كما يقول الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه: (علماء نجد) نشأ المترجم له في مدينة عنيزة وصار يتعاطى التجارة من حداثته، وعمه يوجهه ويرشده، وكانت تجارتهما في الإبل، ثم صار له ميل إلى طلب العلم (٢).
وقد أكد هذا الجانب، وأعطاه توضيحا أكثر، تلميذه الشيخ موسى السهلي، ولعله أخذ ذلك مشافهة من الشيخ القرعاوي بحكم ملازمته الطويلة له، فقال: منذ أيام الصبا بدت على عبد الله القرعاوي ملامح النجابة والذكاء، وقد رأى عمه عبد العزيز أن يعرض عليه بعد مشورة والدته القيام بعمل التجارة، حيث اشترى له بضاعة باسمه وسافر به ومعه بضاعته إلى بلاد الشام لمزاولة التجارة وتدريبه على البيع والشراء، وقد تكرر سفره بصحبة عمه حتى تمرس على الحركة والبيع والشراء، وعرف كثيرا من خبرات عمه، إلى أن أصبح يزاول التجارة بمفرده، وبقي على هذا الحال مدة حتى حسن وضعه وتزوج، وبعد ذلك أوقف التجارة وانصرف
стр. 18643
لمزاولة الفلاحة، إلا أنه لم يجد في الفلاحة ما يغطي حاجته، فاضطر لفتح دكان يسانده بجانب الزراعة، ومع ذلك لم يستفد كثيرا؛ لأن ما يحصل عليه من كسب الدكان ينفقه في الزراعة، فضاق ذرعا بالزراعة، وتوقف عنها، ثم رغب في العودة مرة أخرى لمزاولة التجارة من جديد، فطلب الإذن من والدته لحرصه على برها، فأذنت له، وعاد لممارسة البيع والشراء، وبدأ يأخذ بضاعة ويذهب بها إلى الجهات المجاورة كعادته سابقا، واستمر الحال كذلك حتى ترك التجارة، وانصرف إلى طلب العلم (١).
ومن هذا يلاحظ أن التجارة، والرغبة في امتهانها قد تغلغلت محبتها في قلبه، وقد رأى فيها مطيته للمهمة التي تهيأت نفسه لها؛ لأن التجارة مدخل من المداخل التي تأنس بها الأفئدة، وتتقارب القلوب من حيث حسن التعامل، والمساعدة بالبذل للمحتاج، والإحسان إلى الضعيف والصغير، حيث سمى الاقتصاديون المال عصب الحياة.
ومن هنا ندرك أن امتهان الشيخ القرعاوي للتجارة، أسلوب من أساليب الذكاء، يستطيع به التقرب إلى الناس، والإحسان إليهم، حتى يقبلوا الدعوة، وهذه من المداخل التي يحاول بها المبشرون التغلغل للقلوب، لكنه ﵀ سلك طريقا أمكن في أسر القلوب من طرائقهم، وأدعى لقبول الدعوة من أساليبهم، إنها طريقة الإسلام، ومنهجه بالبذل والعطاء في النفس والمال، طمعا لما عند الله من أجر مدخر. . ونراه يقول في رسالته التي نشرت في المنهل: وفي اليوم العشرين من صفر عام ١٣٥٨هـ توجهت لجازان، وأخذت منه بضاعة، وتوجهت لسامطة، ثم تجولت
стр. 18644
بجهات سامطة، ونزلت دكانا في نفس سامطة، ووضعت فيه البضاعة التي معي، وأول أمر بدأت به وأنا في الدكان تعليم القرآن وثلاثة الأصول، والأربعين والتجويد والفرائض، وآداب المشي إلى الصلاة، وكان ذلك في ٢١ ربيع الأول ١٣٥٨هـ. . فكان هذا الدكان أول مدرسة فتحتها في تهامة اليمن (١) لكن الشيخ عمر أحمد جردي، وهو من خواص طلاب القرعاوي، ذكر عن اشتغاله بالتجارة زيادة عما ذكر المشايخ، فقال: إنه لما ملك رشده كان يذهب جمالا إلى العراق، مع عمه يشتغل بالتجارة، في الإبل إلى الشام وفلسطين ومصر، وحمص وحماة ولبنان، وديار بكر والأكراد، يشتري الإبل من الأحساء والقصيم، والكويت وعنيزة والرولة، ثم يبيعها هناك (٢).
والشيخ عمر شبيه بالشيخ موسى في الأخذ مشافهة من الشيخ بحكم ملازمتهما للشيخ والتلمذة عليه، والسفر معه في التجول بالمنطقة، مما يتيح لهما بين وقت وآخر اقتناص المعلومات منه مباشرة.
стр. 18645
بعض صفاته:
لكل إنسان صفات خلقية وخلقية تميزه عن غيره، وتنعكس على شخصيته وأعماله، والشيخ عبد الله القرعاوي ﵀ بانت عليه صفات عديدة تميزه عن غيره، فمحرر مجلة المنهل عندما قابله لإجراء الحديث عن مدارس الجنوب التي أسس بعد انتقاله إلى هناك. وكان اللقاء مع المجلة ضحوة يوم الجمعة الموافق ١٧/ ٤ / ١٣٦٧ هـ، وصفه قائلا: هو رجل متواضع، بشوش، ربعة، أصفر اللون، مستطيل الوجه، أقنى
стр. 18646
الأنف، ناتئ الجبهة، أزج الحواجب، أقرنهما غير واسع العينين، في أوائل العقد السابع من العمر، وقد خط الشيب فوديه ولحيته، وهو دائب الحركة، خفيف نشط، وتبدو في ملامحه أمارات الرضا والغبطة.
وعن تواضعه قال: وقد تحدث إلينا فقال: إنه مع شيبته كان لا يستنكف في تلقي دروس الحساب والخط مع صغار التلاميذ في مدرسة الأستاذ إبراهيم حلواني في مكة المشرفة. (١).
ومثلما ارتسمت ملامحه لدى محرر مجلة المنهل، فكذلك نجد جوانب أخرى من صفاته لدى الكاتبين عنه، وكلهم ممن عرفه عن كثب. .
فالشيخ عبد الله البسام قد أجمل صفاته بقوله: وكان آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، يصدع بالحق ولا تأخذه في الله لومة لائم، وكان يتجول في أسواق عنيزة وشوارعها لهذه الغاية، فلا يرى متخلفا عن الجماعة في المسجد، أو امرأة لابسة شيئا من زينتها، إلا علاه بعصاه، وزجره بلسانه، حتى صار له هيبة وسطوة، يحذره منها الكسالى والمتهاونون، وفي عدة مرات يفتح مكتبا لتعليم الأطفال القرآن الكريم، والكتابة والحساب مجانا لوجه الله تعالى، كما يوجه الكبار منهم إلى مبادئ العلوم، وأنا كنت من الأطفال الصغار الذين دخلوا في كتابه - رحمه الله تعالى - فكان لا يأذن لنا بالخروج حتى نؤدي الصلاة في أوقاتها، وهو يلاحظنا عن اللعب في الصلاة، ثم يخرج بعد ذلك لأداء الصلاة في المسجد. (٢).
أما الشيخ محمد القاضي في ترجمته لحياته، فقد وصفه بصفات عديدة، منها قوله: العالم الجليل، والمرشد المصلح النبيل، الصادع بكلمة الحق، الورع الزاهد.
стр. 18647
كما وصفه برخامة الصوت، والتجويد لكتاب الله، والبر بوالدته، وحب الإصلاح بين الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي عام ١٣٨٦هـ فقد بصره، وضعفت قواه، وأرهقته الشيخوخة (١).
ولعل أوسع من تناول صفات الشيخ عبد الله القرعاوي بالتفصيل تلميذه موسى السهلي، فقد تحدث في مؤلفه عنه أكثر مما تحدث من ألف قبله، حيث جمع بين النقل عن المصادر التي اطلع عليها، والمعاصرة للشيخ باعتباره من أخص تلاميذه الأوائل الملازمين له، فكان له مع مخالطة الشيخ عن كثب ومعرفة الشيء الكثير عن طبيعة نفسه، مجال للأخذ منه مشافهة، مع الاطلاع على أمور دقيقة، من حركاته وسكناته، ولكون الشيخ موسى من خواص أوائل طلاب الشيخ القرعاوي، الذين يصاحبهم في التنقل في المنطقة: دعوة وتدريسا، ومعلوم أن السفر من الأوضاع التي تبرز فيها بواطن النفس، وخصائص الأعمال؛ لأن الإنسان ينطلق على سجيته، ولذا نرى الشيخ موسى، قد وزع ملامح الشيخ القرعاوي وسماته إلى ثلاث حالات، حيث قال:
صفاته الخلقية: رحم الله الشيخ القرعاوي، فقد جمع الله له من الصفات الخلقية، ما جعله أهلا للدعوة إلى الله، والقيام بالتعليم في هذه البلاد وفي غيرها. فقد كان ﵀ ربعة بين الرجال، عريض المنكين، قوي البنية، أصفر اللون، مستطيل الوجه، أقنى الأنف، كث اللحية، خفيف العارضين، ناتئ الجبهة، أزج الحاجبين أقرنهما، ضيق العينين، ولم يكن حاد البصر، لرمد أصابة وأحدث في عينيه بياضا، جهوري الصوت، وقورا، له هيبة
стр. 18648
في المجالس، دؤوبا على عمله، يتمتع بمكانة سامقة بين طلابه وذويه، وكان ﵀ ذكيا، حاضر البديهة، بعيد النظر، له فراسة قوية، كثير المبادرة إلى سبل الخير، يغضب للحق، ويعيش من أجله، إذا ذكرته بالله، ارتعدت فرائصه، شديد الغيرة على محارم الله ، وكان أبي النفس، لا يقبل الضيم، وفي الوقت نفسه كان حليما، لين الجانب، يحب الصغار، ويعطف على المساكين والعجزة من القوم، لا يفتأ يذكر الله في السر والعلن، في الفرح والحزن، كان يتأسى كثيرا بالمصطفى ﷺ الذي جعله الله أسوة حسنة لكل مسلم.
٢ - تواضعه: حقا كان شيخنا ﵀ يتسم بالحلم والوقار، والتواضع الجم، وقد حدثنا عن نفسه: أنه كان مع شيبته لا يستنكف من تلقي دروس الحساب والخط مع صغار التلاميذ في مدرسة الأستاذ إبراهيم حلواني بمكة المشرفة، وذلك غاية النبل، وقمة التواضع، عندما يجلس هذا العالم ليتزود بما ليس لديه من العلم النافع على يد أربابه.
٣ - حرصه على العبادة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: منذ فترة باكرة، وهذا الرجل يحب أمور الخير، يقول الشيخ عبد الله البسام. . . ثم ذكر بعضا من صفاته التي ذكرناها هنا عن ابن بسام، وبعد ذلك أردف قائلا: ناهيك عما قام به من أعمال في الجنوب، مما سنتحدث عنه بتوسع - إن شاء الله - وقد جعل الشيخ موسى القسمين الرابع
стр. 18649
والخامس من ص٢٢ إلى ص٥٥ لعمل الشيخ في الدعوة بالجنوب التهامي وعسير وما حولها.
وقد زودني الأخ الشيخ محمد القرعاوي - ابن الشيخ المترجم له - بنسخة مصورة عن مخطوطة من إعداد الشيخ عمر أحمد جردي مدخلي عن سيرة الشيخ القرعاوي وعمله في المنطقة، بدأها منذ طلب منه في عام ١٣٨٩هـ أن يكتب عن الشيخ ثم بعد التأكيد في عام ١٣٩٢هـ، ويظهر مما وصلني أنه لم ينته من التأليف بعد. . ومما جاء في هذا المخطوط من صفات الشيخ القرعاوي قوله:
مربوع القامة، أبيض اللون، يميل إلى الحمرة، قوي البنية، نشيط في جسمه، قوي في بدنه، لا يستطيع أحد من طلابه في ذلك الوقت أن يقوم بما يقوم به من نشاط علمي وعملي، كث اللحية، أعطاه الله من الذكاء والفراسة ما لم يعط أحدا في زمانه (١).
داعيا إلى الله بالحكمة واللين والرفق، عالما ورعا، زاهدا مخلصا، صابرا محتسبا في دعوته إلى الله تعالى، وكان ﵀ سلفي العقيدة: عقيدة أهل السنة والجماعة، أما الفروع فلا يتقيد فيها بمذهب من المذاهب الأربعة فقد كان مذهبه مذهب السلف الصالح، إذا صح الحديث فهو مذهبه، وكان يقوم الليل مع كثرة متاعبه طيلة النهار بالتدريس، وجزء من الليل، وكان ينام مرة على الحصير بالمسجد، ومرة عند القاضي الشيخ: إبراهيم المحمد العمود من أهل عنيزة، وكان يحب المساكين ويكرمهم، وكان
стр. 18650
يعطف على الأرامل والأيتام ويواسيهم، وكان يحب طلبة العلم حبا لله، وفي الله، وقد لقي من المتاعب والمكائد والحسد ما الله به عليم، لكنه ﵀ قابله بالصبر والاحتساب (١).
وفي مواصلته الحديث عن الشيخ القرعاوي، حسب معرفته الشخصية يقول: وفي الأعوام الأخيرة قام ببناء المساجد في جهات متعددة من جوامع وغيرها كثير، لا أستطيع حصرها، ولقد حفر آبارا كثيرة للشرب، وقد بذل جهدا كبيرا بالشفاعة عند الحكومة لتوظيف بعض الطلبة، ومشايخ القبائل، فاجتمعت في هذه المنطقة بفضل الله ثم بأسبابه نعمة الدين والدنيا معا، وكان محسنا كبيرا كريما، ويحب أهل الكرم، وقد أوصى بثلث ماله عند موته في المشاريع الخيرية، في بناء المساجد، وحفر الآبار، وغيرها من أعمال الخير، والحمد لله قد نفذ من الثلث الشيء الكثير، وذلك من حسن نيته ﵀ وحسن تدبير وصيه ولده الأكبر الشيخ محمد - حفظه الله، وكثر أمثاله من الأولاد الأبرار الأتقياء (٢)
стр. 18651
رحلاته في طلب العلم:
كابد الشيخ القرعاوي مشاغل الحياة، جريا وراء لقمة العيش، ولم يتفرغ لطلب العلم إلا على كبر، فكان من القلة الذين جعل الله في علمهم بركة، وفي إخلاصهم وصدقهم مع الله نتيجة، وذلك بتفتح السبل، وتذليل الصعاب، وسرعة النتائج، حيث دأب ﵀ على الإخلاص والنصح والدعوة، منذ كان شابا في عنيزة، ومع تلاميذه في أول مدرسة افتتح في مسقط رأسه للتعليم: قراءة وكتابة كما نوه عن ذلك كل من الشيخين
стр. 18652
عبد الله بن بسام (١) ومحمد القاضي (٢) وهما ممن عرفا مدرسته إبان طفولتهما، وسبرا أخباره عن كثب. وهو ﵀ وإن لم يتحدث في رسالته التي نشرتها المنهل عام ١٣٦٧ هـ عن رحلته في العلم: طلبا واهتماما ومتابعة، إلا أنه أعطى لمحة عابرة تنبئ عن الجهد المبذول في طلب العلم، والانتجاع من أجله، عندما قال: وذلك أني لما رجعت من الهند في ٢٢ رمضان سنة ١٣٥٧ هـ، وقدمت الرياض، أقمت عند شيخي الفاضل العلامة: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، أقرأ عليه للمرة الثالثة، وأما الرابعة فكنت مستمعا، وأما الخامسة فلم أجده لأنه كان بمكة يومئذ، وقد ذهبت إلى الأحساء عند فضيلة الشيخ عبد العزيز بن بشر، وإلى قطر عند فضيلة الشيخ محمد بن مانع، فقرأت عليهما كليهما في الحديث (٣).
ولكن محرر هذه المجلة، أوضح في مقدمة اللقاء معلومات أكثر فقال: وقد تحدث إلينا القرعاوي فقال: إنه مع شيبته كان لا يستنكف من تلقي دروس الحساب والخط مع صغار التلاميذ، في مدرسة إبراهيم الحلواني في مكة المشرفة، وأنه ارتحل إلى الهند وهو كبير السن لاستكمال الدراسة، وقد كرر الدراسة مرارا في نجد على شيخه العلامة: الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن سليم، والشيخ عمر بن سليم في بريدة، وأنه يطبق على نفسه المبدأ القائل: " اطلب العلم من المهد إلى اللحد ". وأنه كان يستعد بذلك كله لهذا العمل الذي قام به في الأخير. (٤).
стр. 18653
ويزيد الشيخ عبد الله البسام الأمر وضوحا عندما قال عن طلب الشيخ للعمل إجمالا: نشأ المترجم له في مدينة عنيزة، وصار يتعاطى التجارة من حداثته، وعمه يوجهه ويرشده، ثم صار له ميل إلى طلب العلم، فأخذ عن الشيخ عبد الله بن محمد آل مانع، كما رحل إلى بريدة فلتقاه عن الشيخ عبد الله بن سليم، وعمر بن سليم، وترك التجارة وانصرف إلى طلب العلم، فرحل إلى الهند للتزود من العلم، وذلك عام ١٣٣٤ هـ، والتحق بالمدرسة الرحمانية بدلهي، وتلقى علم الحديث عن علماء السنة في الهند، فلما جاءه خبر مرض والدته بعد سنة من وصوله، عاد إلى عنيزة ولكن توفيت قبل وصوله، ثم جد في طلب العلم، وصار يقوم برحلات إلى العلماء الكبار في أوطانهم وأمكنة عملهم، وفي خلالها يعود إلى بلده عنيزة، فرحل إلى بريدة، للأخذ عن علمائها، كما رحل إلى الرياض، وأخذ عن سماحة الشيخ: محمد بن إبراهيم، كما رحل إلى الأحساء وأخذ عن قاضيه الشيخ عبد العزيز بن بشر، كما رحل إلى قطر فتلقى العلم عن العلامة: الشيخ محمد بن مانع، ثم رحل إلى المجمعة فقرأ على الشيخ عبد الله العنقري، ثم عاد إلى الهند لإكمال دراسته، فتلقى علم الحديث عن الشيخ عبد الله بن أمير القرشي الدهلوي، وأجازه إجازة مطولة، ورحلته الأخيرة عام ١٣٥٥ هـ، ثم عاد عام ١٣٥٧ هـ. .
أما الشيخ محمد القاضي فقد أورد أن الشيخ القرعاوي ذكر له عن طلبه العلم، وهو معه في المسجد الحرام، كما أملى عليه رحلاته فقال باستطراد: قرأ القرآن، وشرع في طلب العلم بهمة ونشاط ومثابرة، فقرأ على علماء عنيزة، ومن أبرز مشايخه: الجد صالح بن عثمان، والخال عبد الله بن مانع،
стр. 18654
وسليمان العمري، قاضي الاحساء. . هكذا ذكر لي، وأنا معه في المسجد الحرام، وأملى علي رحلاته وسأذكرها: فتح مدرسة للتعليم لكتاب الله والخط والحساب ومبادئ العلوم، وكان مجودا وله صوت رخيم، واستمر يدرس تبرعا لوجه الله، والتف إليه طلبة كثيرون، وإذا حان وقت الصلاة ساقهم إلى المسجد ومعه عصاه، ومتى رأيناه مقبلا ونحن في طفولتنا ينذر بعضنا البعض: جاءكم القرعاوي، فنهرب ويرسل علينا عصاه، وهذا دأبه طول بقائه بعنيزة، داعية خير ورشد، وتخرج عليه قراء مهرة، وإذا قيل له: اكفف عن الضرب لتسلم من أذيتهم يجيب بأنني قادر على الإنكار باليد، وفي الصحيح: «من رأى منكم منكرا فلغيره بيده (١)» وكان إذا طلع الفجر، يقوم فيقرع بيوت جيرانه: قوموا إلى الصلاة. . الصلاة خير من النوم. بصوت عال، ويقرع الأبواب حتى يستيقظوا، ويظهر إلى خارج البلد، فمن رآه ساقه إلى المسجد بالعصا، كما يسوق الراعي غنمه، ومتى لم يمتثلوا ضربهم، أو رفع بهم إلى الحاكم (٢).
وقد استمر في إبانة ما يهم الناس في أمور دينهم، بصلابته في الدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. . إلى أن قال: وبعد عودته من التجارة في الشام إلى عنيزة، صار يوالي نشاطه التربوي والتأديبي، وفتح دكانا للبيع والشراء، وكان صدوقا في المعاملة، وفي الصباح والليل يلازم مشائخه، ورحل إلى بريدة فقرأ على علمائها، ومنهم عبد الله بن سليم، وعمر بن سليم، وفي عام ١٣٤٤هـ سافر إلى الهند، فقرأ على علماء الحديث في دلهي حوالي سنة، فبلغه مرض أمه، وطلبها لحضوره، عند ذلك أزمع السفر إلى عنيزة، وماتت - رحمها الله - قبل وصوله، فبقي عشرة
стр. 18655
أيام، وغادر عنيزة للاحساء فقرأ على قاضيها، الشيخ عبد العزيز بن بشر ولازمه، ثم إلى قطر والساحل، وقرأ على محمد بن عبد العزيز المانع، وعاد إلى الرياض فلازم علماءه، ومن أبرزهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وسافر إلى المجمعة فقرأ على قاضيها عبد الله بن عبد العزيز العنقري، ثم عاد إلى الرياض فقرأ على مشايخه، ثم رحل إلى الهند للمرة الثانية عام ١٣٥٥هـ، فقرأ على علماء الحديث في الهند، ولازم حمد الله القرشي الدهلوي (١) وأجازه بسند متصل، وبقي سنتين، ثم عاد إلى عنيزة، وكان يتجول في الأسواق، فمتى رأى امرأة متبرجة ضربها بسوطه، وإذا سمع بأخوين متصارمين، سعى للإصلاح بينهما ما أمكنه، واشتهر بالإصلاح لذات البين، وسافر في عام ١٣٥٨م (٢) للرياض، ولازم سماحة الشيخ محمد، وحج معه، وبعد أداء المناسك، طلب الملك عبد العزيز ﵀ من سماحته أن يوجه إلى الجنوب مرشدا ومعلما، لأمور الدين، فوجه المترجم له: القرعاوي إليه ووصاه بالإخلاص في دعوته، وبتقوى الله في السر والعلن، فسافر في ٢٥ من ذي الحجة من مكة عام ١٣٥٨هـ (٣) ووصل سامطة (٤).
أما الشيخ عمر أحمد في مخطوطته عن الشيخ القرعاوي، فإنه قد ذكر هذه الرحلة العلمية للشيخ، ولكن مع اختلاف عما جاء عند الشيخين عبد الله البسام، ومحمد القاضي، ولعل هذا من تغير الرواية، أو اختلاف
стр. 18656
النقل، وذلك عندما: ذكر ﵀ أنه أول ما سافر إلى الهند لطلب العلم عام ١٣٤٥ هـ، ودرس بمدرسة الرحمانية بدلهي للمرة الأولى، وأقام بها عشرة أشهر، ثم ذكر أن أمه أرسلت إليه خطابا تطلب فيه حضوره فسافر ﵀ حال وصول الخطاب حسب طلب أمه، ولما وصل عنيزة، فإذا هي قد ماتت قبل وصوله بثمانية أيام - رحمهما الله رحمة الأبرار.
وفي طلبه العلم بنجد: ذكر ﵀ أنه جلس بعنيزة سبعة أيام ثم سافر إلى بريدة، وجلس عند الشيخ: عبد الله بن سليم، وعمر بن سليم، ثم سافر إلى مكة، وطلبوا منه الموافقة على تعيينه قاضيا، أو مطوعا فسافر إلى مصر هاربا من الوظيفة، ولقصد طلب العلم، ولما وصل إلى مصر وجد بعض الأساتذة مخالفين للسنة في بعض أمورهم، فجلس ما شاء الله، ثم سافر إلى فلسطين، زاعما أنه يجد في نابلس علماء، فحصلت له قصة مع عالم من علمائها، رواها لي أحد تلامذته، الشيخ أحمد يحيى النجمي، وهي: لما وصل إلى مدينة نابلس، جلس عند شيخ عنده حلقة علم، يعلم الناس وهو جالس وسط الحلقة، فلما سأله من أين جاء؟ فأخبره أنه من نجد، فقال ذلك الشيخ: من العرب الذين يأكلون الشعير؟ قال: نعم. ثم قال له الشيخ عبد الله ﵀: تسمح لي يا شيخ؟ قال: نعم. قال: أتعرف أن النبي ﷺ كان يأكل الشعير؟ قال: نعم. قال له: فكيف تعيرنا بالشعير، والنبي ﷺ أكله. ثم قال له: أتعلم أن النبي ﷺ نهى عن الجلوس وسط الحلقة. قال: نعم. قال له: فكيف تجلس في وسط الحلقة وأنت تعرف هذا النهي. وبالجملة فقد أفحمه ثم سافر من عنده.
ثم سافر ﵀ إلى الشام لطلب العلم عن طريق حيفا وعكا
стр. 18657
وبيروت، فلم يجد مطلوبه، فسافر إلى عمان ثم إلى معان، ثم رجع إلى القصيم، ثم سافر إلى الرياض، والتقى بابن سليم وابن بليهد (١).
ثم ذكر عن طلبه العلم للمرة الثانية بنجد فقال: ذكر- ﵀ أنه سافر إلى الرياض فلم يجد الشيخ محمد بن إبراهيم، فسافر إلى الأحساء، وجلس يقرأ على الشيخ ابن بشر، هو وابن دهيش، وذكر ﵀ أنه كان يدرس على الشيخ ابن بشر، ويبيع ويشتري، وكان جلوسه هذا بعد أن طاف على العراق والكويت، والزبير، فلم يجد أحدا يدرس عليه، ثم مر على عمان وقطر، فوجد لدعوته أثرا طيبا في تلك الجهة، ولكن لم يطل مقامه لعدم المشارك في طلب العلم لديه، والشيخ مشغول بالقضاء، كذلك جلس برأس الخيمة أحد عشر يوما، ثم رجع إلى عنيزة (٢).
وعن طلبه العلم بنجد للمرة الثالثة قال: ذكر ﵀ أنه جلس يقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وبعد مدة تشاور مع الشيخ محمد: هل يكمل دراسته بالحجاز، أو الهند، فأشار عليه بالسفر إلى عنيزة بلده.
وأخيرا طلب العلم بالهند، وحصل على الإجازة من شيخه أحمد - وأورد جزءا من نص الإجازة - ثم قال: وقد تحصل ولله الحمد على العلم النافع، وصار عالما بارعا بالتفسير والحديث، والتوحيد والفقه، والمصطلح والفرائض وأصول الفقه والتجويد، وفي النحو والصرف، والمعاني والبيان، والبديع والتاريخ، والسيرة والإنشاء، والإملاء والخط والحساب.
стр. 18658
فكان ﵀ عالما بهذه الفنون، عاملا بما علم، ويحفظ كتاب الله عن ظهر قلب، وبعد مضي سنتين بالهند رجع إلى الرياض، في شهر رمضان عام ١٣٥٧هـ (١).
أما الشيخ موسى السهلي، فقد أفاض في مؤلفه: عن طلب الشيخ القرعاوي للعلم، بحيث استغرق منه قرابة خمس صفحات، لم يخرج ما فيها عما جاء عند الشيخين: عبد الله البسام ومحمد القاضي، إلا أنه زاد في شيوخه تاسعا؛ هو الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ بالرياض، وأورد إجازة الشيخ أحمد الله بن أمير القرشي مدير المدرسة الرحمانية السلفية بدلهي، التي بين فيها أهلية القرعاوي العلمية، وفضله ومكانته بين العلماء، وذكر فيها أسماء الكتب التي درسها عليه، وأجازه بتدريسها (٢).
كما عرض عليه المسئول بالمدرسة الإقامة عندهم، ليكون مديرا في مدرسة هناك، ويلقي ثلاثة دروس عربية، فوافق مبدئيا إلا أنه ما لبث أن اختلف معهم في الرأى، فاستسمح منهم وعاد إلى نجد، ونزل مدينة الرياض (٣).
ومن هذا الاستعراض لمن كتب عن طلب العلم للشيخ القرعاوي ندرك أن رواياتهم تباينت، وأن لدى بعضهم ما يغاير الآخر في الرصد التاريخي، وعن أماكن طلب العلم، وعن عدد شيوخه: اسما ومكانا، ومدة المكث في بعض الجهات لطلب العلم. . إلى غير ذلك.
كما يبرز سبب تطوافه البلدان، في حرصه على طلب العلم الشرعي، واهتمامه بالعقيدة السليمة؛ لأنه يبحث عن بغية رسمها لنفسه بنيه صادقة، ومع هذا فلم يعزب عن باله المهمة الأساسية التي صوب جهده نحوها، منذ
стр. 18659
حداثة سنه، حرصا على حسن المأخذ، واهتماما بالهدف الذي قصده، ومواصلة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء لواجب العلم في الدعوة والتعليم.
ومن هذا الهدف بدأ بفتح مدرسة في عنيزة، وحرص على تعليم طلابه الصلاة، وحثهم عليها، ومتابعتهم، كما اهتم بالأمر بالمعروف، وإيقاظ الناس للصلاة، ومتابعة النساء عن التبرج، ثم لما أنيطت به مهمة الدعوة في جنوب المملكة، وجد ما يشفي غليله، ويستوعب جهده في التعليم بفتح المدارس، وبناء المساجد، وحفر الآبار، وفي الدعوة بالتجوال، وإنكار المنكرات المتفشية في المنطقة من سحر وتعلق بالموتى وغير ذلك.
стр. 18660
زهده في الوظائف:
للشيخ القرعاوي ﵀ نظرة خاصة حول الوظيفة، إذ يراها قيدا تحول دون تحقيق ما يصبو إليه في التعليم والدعوة، والتنقل في سبيل ذلك، وقد يكون زهده فيها ورعا وتأثما، ولذا نراه في أخذه العلم كالطائر المحلق، يقع على أي شجرة يريد، ويحط بأي أرض تحلو له، وفي حرصه على التعلم كالنحلة التي لا تأخذ إلا من أطايب الثمر، وأزكى الأشجار، حيث ينعكس أثر ذلك على عطائه، وما يبذله نحو طلابه. فكانت له هيبة لدى الخاص والعام، وقابلية عند الجميع، هذا إلى جانب كثرة عبادته، وما جبلت عليه نفسه من حب للخير منذ نشأته، ورغبة في مساعدة الناس.
ويظهر من تتبع سيرة الشيخ القرعاوي، أن لدية نية صادقة، وذكاء وقادا، واحتسابا في كل عمل يقوم به.
