النقل، وذلك عندما: ذكر ﵀ أنه أول ما سافر إلى الهند لطلب العلم عام ١٣٤٥ هـ، ودرس بمدرسة الرحمانية بدلهي للمرة الأولى، وأقام بها عشرة أشهر، ثم ذكر أن أمه أرسلت إليه خطابا تطلب فيه حضوره فسافر ﵀ حال وصول الخطاب حسب طلب أمه، ولما وصل عنيزة، فإذا هي قد ماتت قبل وصوله بثمانية أيام - رحمهما الله رحمة الأبرار.
وفي طلبه العلم بنجد: ذكر ﵀ أنه جلس بعنيزة سبعة أيام ثم سافر إلى بريدة، وجلس عند الشيخ: عبد الله بن سليم، وعمر بن سليم، ثم سافر إلى مكة، وطلبوا منه الموافقة على تعيينه قاضيا، أو مطوعا فسافر إلى مصر هاربا من الوظيفة، ولقصد طلب العلم، ولما وصل إلى مصر وجد بعض الأساتذة مخالفين للسنة في بعض أمورهم، فجلس ما شاء الله، ثم سافر إلى فلسطين، زاعما أنه يجد في نابلس علماء، فحصلت له قصة مع عالم من علمائها، رواها لي أحد تلامذته، الشيخ أحمد يحيى النجمي، وهي: لما وصل إلى مدينة نابلس، جلس عند شيخ عنده حلقة علم، يعلم الناس وهو جالس وسط الحلقة، فلما سأله من أين جاء؟ فأخبره أنه من نجد، فقال ذلك الشيخ: من العرب الذين يأكلون الشعير؟ قال: نعم. ثم قال له الشيخ عبد الله ﵀: تسمح لي يا شيخ؟ قال: نعم. قال: أتعرف أن النبي ﷺ كان يأكل الشعير؟ قال: نعم. قال له: فكيف تعيرنا بالشعير، والنبي ﷺ أكله. ثم قال له: أتعلم أن النبي ﷺ نهى عن الجلوس وسط الحلقة. قال: نعم. قال له: فكيف تجلس في وسط الحلقة وأنت تعرف هذا النهي. وبالجملة فقد أفحمه ثم سافر من عنده.
ثم سافر ﵀ إلى الشام لطلب العلم عن طريق حيفا وعكا
стр. 18657
وبيروت، فلم يجد مطلوبه، فسافر إلى عمان ثم إلى معان، ثم رجع إلى القصيم، ثم سافر إلى الرياض، والتقى بابن سليم وابن بليهد (١).
ثم ذكر عن طلبه العلم للمرة الثانية بنجد فقال: ذكر- ﵀ أنه سافر إلى الرياض فلم يجد الشيخ محمد بن إبراهيم، فسافر إلى الأحساء، وجلس يقرأ على الشيخ ابن بشر، هو وابن دهيش، وذكر ﵀ أنه كان يدرس على الشيخ ابن بشر، ويبيع ويشتري، وكان جلوسه هذا بعد أن طاف على العراق والكويت، والزبير، فلم يجد أحدا يدرس عليه، ثم مر على عمان وقطر، فوجد لدعوته أثرا طيبا في تلك الجهة، ولكن لم يطل مقامه لعدم المشارك في طلب العلم لديه، والشيخ مشغول بالقضاء، كذلك جلس برأس الخيمة أحد عشر يوما، ثم رجع إلى عنيزة (٢).
وعن طلبه العلم بنجد للمرة الثالثة قال: ذكر ﵀ أنه جلس يقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وبعد مدة تشاور مع الشيخ محمد: هل يكمل دراسته بالحجاز، أو الهند، فأشار عليه بالسفر إلى عنيزة بلده.
وأخيرا طلب العلم بالهند، وحصل على الإجازة من شيخه أحمد - وأورد جزءا من نص الإجازة - ثم قال: وقد تحصل ولله الحمد على العلم النافع، وصار عالما بارعا بالتفسير والحديث، والتوحيد والفقه، والمصطلح والفرائض وأصول الفقه والتجويد، وفي النحو والصرف، والمعاني والبيان، والبديع والتاريخ، والسيرة والإنشاء، والإملاء والخط والحساب.
стр. 18658
فكان ﵀ عالما بهذه الفنون، عاملا بما علم، ويحفظ كتاب الله عن ظهر قلب، وبعد مضي سنتين بالهند رجع إلى الرياض، في شهر رمضان عام ١٣٥٧هـ (١).
أما الشيخ موسى السهلي، فقد أفاض في مؤلفه: عن طلب الشيخ القرعاوي للعلم، بحيث استغرق منه قرابة خمس صفحات، لم يخرج ما فيها عما جاء عند الشيخين: عبد الله البسام ومحمد القاضي، إلا أنه زاد في شيوخه تاسعا؛ هو الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ بالرياض، وأورد إجازة الشيخ أحمد الله بن أمير القرشي مدير المدرسة الرحمانية السلفية بدلهي، التي بين فيها أهلية القرعاوي العلمية، وفضله ومكانته بين العلماء، وذكر فيها أسماء الكتب التي درسها عليه، وأجازه بتدريسها (٢).
كما عرض عليه المسئول بالمدرسة الإقامة عندهم، ليكون مديرا في مدرسة هناك، ويلقي ثلاثة دروس عربية، فوافق مبدئيا إلا أنه ما لبث أن اختلف معهم في الرأى، فاستسمح منهم وعاد إلى نجد، ونزل مدينة الرياض (٣).
ومن هذا الاستعراض لمن كتب عن طلب العلم للشيخ القرعاوي ندرك أن رواياتهم تباينت، وأن لدى بعضهم ما يغاير الآخر في الرصد التاريخي، وعن أماكن طلب العلم، وعن عدد شيوخه: اسما ومكانا، ومدة المكث في بعض الجهات لطلب العلم. . إلى غير ذلك.
كما يبرز سبب تطوافه البلدان، في حرصه على طلب العلم الشرعي، واهتمامه بالعقيدة السليمة؛ لأنه يبحث عن بغية رسمها لنفسه بنيه صادقة، ومع هذا فلم يعزب عن باله المهمة الأساسية التي صوب جهده نحوها، منذ
стр. 18659
حداثة سنه، حرصا على حسن المأخذ، واهتماما بالهدف الذي قصده، ومواصلة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء لواجب العلم في الدعوة والتعليم.
ومن هذا الهدف بدأ بفتح مدرسة في عنيزة، وحرص على تعليم طلابه الصلاة، وحثهم عليها، ومتابعتهم، كما اهتم بالأمر بالمعروف، وإيقاظ الناس للصلاة، ومتابعة النساء عن التبرج، ثم لما أنيطت به مهمة الدعوة في جنوب المملكة، وجد ما يشفي غليله، ويستوعب جهده في التعليم بفتح المدارس، وبناء المساجد، وحفر الآبار، وفي الدعوة بالتجوال، وإنكار المنكرات المتفشية في المنطقة من سحر وتعلق بالموتى وغير ذلك.
стр. 18660
زهده في الوظائف:
للشيخ القرعاوي ﵀ نظرة خاصة حول الوظيفة، إذ يراها قيدا تحول دون تحقيق ما يصبو إليه في التعليم والدعوة، والتنقل في سبيل ذلك، وقد يكون زهده فيها ورعا وتأثما، ولذا نراه في أخذه العلم كالطائر المحلق، يقع على أي شجرة يريد، ويحط بأي أرض تحلو له، وفي حرصه على التعلم كالنحلة التي لا تأخذ إلا من أطايب الثمر، وأزكى الأشجار، حيث ينعكس أثر ذلك على عطائه، وما يبذله نحو طلابه. فكانت له هيبة لدى الخاص والعام، وقابلية عند الجميع، هذا إلى جانب كثرة عبادته، وما جبلت عليه نفسه من حب للخير منذ نشأته، ورغبة في مساعدة الناس.
ويظهر من تتبع سيرة الشيخ القرعاوي، أن لدية نية صادقة، وذكاء وقادا، واحتسابا في كل عمل يقوم به.
стр. 18661
فهو إن فتح مدرسة لتعليم القرآن الكريم، والكتابة والحساب، فلوجه الله تعالى، يدرس فيها بالمجان ويبذل من ماله ما يشجع الدارسين، ففي أول مدرسة فتح في عنيزة عام ١٣٤٧هـ كان يعمل لطلابه ندوة من أجل تنشيطهم أسبوعيا، ويختبرهم في دروسهم، والفائز يعطيه جائزة، فأعطى أحدهم ساعة جيب تسمى (راس كوب) وغير هذا من حوافز مالية ومادية.
ومن حبه للتعليم لوجه الله فقد عاود في عام ١٣٤٩هـ فتح المدرسة بعد رجوعه إلى عنيزة تحقيقا لرغبة أهالي البلد، احتسابا لله، واجتمع لديه عدد جيد من الطلاب، ولكنهم تفرقوا لطلب المعيشة (١).
وأثناء دراسته في الهند طلب منه بعد التخرج أن يكون مديرا للمدرسة الرحمانية، وهي التي درس فيها، ونال من كبير مشايخها الإجازة، وأن يلقي ثلاثة دروس عربية، فتعذر وتوجه إلى نجد.
وبعد عودته من الهند في عام ١٣٥٧هـ، عرض عليه بعض المسئولين في الدولة عام ١٣٥٨هـ إدارة مدرسة المجمعة، أو إدارة مدرسة بريدة، أو يكون مدرسا في عنيزة، أو في دار الحديث بمكة المكرمة (٢) وهذه المدارس جميعها حديثة الإنشاء. .
أو مطوعا بإحدى المناطق ليصلي بهم ويرشدهم ويحل أمورهم التي يسألون عنها في الدين، فلم يرغب شيئا من ذلك.
стр. 18662
كما أنه بعد وفاة والدته وعودته من الهند، سافر إلى بريدة، وجلس عند الشيخين: عبد الله بن سليم وعمر بن سليم، ثم سافر إلى مكة وطلب منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ الموافقة على تعيينه قاضيا أو مطوعا، فسافر إلى مصر هربا من الوظيفة (١).
стр. 18663
إجازته العلمية:
في عام ١٣٥٧هـ أجازه كبير مشايخ المدرسة الرحمانية بدلهي الشيخ: أحمد الله بن أمير القرشي كعادة علماء السلف أن يجيز أنجب تلاميذه، موضحا في هذه الإجازة المكانة العلمية التي وصل إليها التلميذ، وهذه الإجازة هي بمثابة ما يعرف اليوم بالشهادة العليا: ماجستير. . ودكتوراه. . إلا أن الشهادات العليا اليوم لها تنظيم وتقنين غربي، وفي فرع من فروع الدنيوية بوجه خاص، أما الإجازة: فهي تقدير من الشيخ لمكانة وعلم تلميذه، وهي في العلوم الشرعية.
وفي نظري أن الإجازة أدق من التنظيم الحديث للرسائل العلمية، على المنهج الغربي الذي أصبح في العالم بأسره، ومن بينهم المسلمون والعرب.
والإجازة ذات مكانة للطالب؛ لأنها شهادة علمية، تخصص الجانب الذي برز فيه، والتقدير من شيخه له بما وصل إليه من علم، مع التزكية له بالمكانة التي تؤهله لمنح الإجازة لغيره ولمن هو أهل لها، مع الوصية له بأن يتقي الله في علمه.
والإجازة تنتقل من الأعلى للأدنى، تسلسلا وتتابعا، وتبين مكانة الإجازة من نص المجيز، وإبانته عما وصل إليه الطالب.
стр. 18664
فالشيخ أحمد الله، قد أجاز الشيخ القرعاوي، وبخط يده، وذيلها بخاتمه وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، وبين كتابه لعباده الإنس والجن عربا وعجما، وشيد معالم العروة الوثقى إلى يوم التناد بالأسانيد العلى، الذين خلصوا بأعلام التقى، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، تقدس بذاته وصفاته عن وصمة التشبيه والتعطيل، لا ضد له ولا مثيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، والأئمة المحدثين الحافظين شريعة الله ورسوله صلاة وسلاما إلى يوم الدين.
أما بعد: فإنه ورد إلينا في بلدة دلهي، الطالب النجيب الأمجد، الصالح الأرشد، العالم الجليل والفاضل النبيل، عبد الله بن محمد القرعاوي النجدي، من أهل عنيزة غفر الله لهما، وقرأ علي بلوغ المرام، والمشكاة والمنتقى، وشيئا من التفسير، وشيئا من العربية في مجيئه الأول، وبعد مجيئه الثاني قرأ علي وسمع من الصحاح الست، والموطأ والبيضاوي مع الطلب، وطلب مني بعد الفراغ من القراءة والسماع الإجازة في ذلك، ووصل سنده بسند أهل الجد والاتباع، فأسعفته بذلك تحقيقا لظنه ومطلوبه؛ لأنه أهل لذلك، فإن كنت لست أهلا لذلك، ولكن تشبها بالأئمة الأعلام، السابقين الكرام: شعرا:
وإذا أجزت مع القصور فإنني ... أرجو التشبه بالذين أجازوا
السابقين إلى الحقيقة منهجا ... سبقوا إلى غرف الجنان ففازوا
فأقول وبالله التوفيق: إني قد أجزت الطالب المذكور، كما أخذت قراءة وسماعا وإجازة عن مشايخ أجلاء، وأعلام وأساتذه كرام، من أجلهم شيخنا الشريف، الإمام الهمام، المحقق سيدنا نذير حسين الدهلوي - رحمه
стр. 18665
الله - عن الأورع الأتقى، المشهور في الآفاق مولانا محمد إسحاق ﵀ عن الشيخ الشهير، العالم الجليل، شاه عبد العزيز ﵀ عن الشيخ الأجل الأكمل شاه ولي الله ﵀، وسنده مثبت في عجالة النافعة، للشيخ الشاه عبد العزيز ح، وشيخنا الأكرم سند المحدثين، رئيس المحققين، حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني، عن العالم الفاضل محمد بن ناصر الحسيني الحازمي، والقاضي العلامة أحمد بن القاضي، الحافظ الرباني، محمد بن علي الشوكاني الصنعاني، كلاهما عن والد الثاني، أعني به القاضي العلامة، الحافظ الرباني، محمد بن علي الشوكاني، عن شيخه السيد العلامة عبد القادر بن أحمد الكوكباني، عن شيخه السيد العلامة: سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل ﵀ ح وبرواية الشريف محمد بن ناصر، والقاضي أحمد بن محمد بن علي الشوكاني، عاليا بدرجة، وعن شيخنا السيد العلامة، وجيه الإسلام، ومفتي الأنام، عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل - رحمه الله تعالى، عن شيخه ووالده السيد العلامة: نفيس الدين، وخاتمة المحدثين سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل، عن شيخه السيد العلي، أحمد بن محمد شريف الأهدل، عن شيخيه العلامتين: عبد الله بن سالم البصري المكي وأحمد بن محمد النخلي المكي، كلاهما عن المحقق الرباني، الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني المدني، عن شيخه العلامة: أحمد بن محمد القشاشي، بضم القاف، المدني، عن شيخه العلامة الشمس: محمد بن أحمد الرملي، المصري الشافعي، عن شيخ الإسلام القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري ح، وبرواية البصري والنخلي الطيار عن الشمس محمد بن علاء الدين البابلي، بكسر الثانية
стр. 18666
المصري، عن سالم بن محمد السنهوري، عن النجم محمد بن أحمد الفيطي، عن القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري، عن شيخ الإسلام، وخاتمة المحدثين الأعلام، أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ﵀، فأروى صحيح الإمام الحافظ أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ﵀، بالأسانيد المذكورة إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني عن شيخه زين الحفاظ، أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، عن شيخه الإمام الحجة المسند المعمر أبي العباس، أحمد بن أبي طالب الحجار، عن شيخه الإمام أبي عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي، عن الحافظ أبي الوقت، عبد الأول بن عيسى السجزي، عن الإمام أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الدؤادي، عن شيخه الحافظ أبي محمد عبد الله بن أحمد حمويه الحموي الرخسي عن الحافظ أبي عبد الله بن يوسف بن مطر الفريري، عن مؤلفه الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن الأحنف، الملقب بردزبه الجعفي مولاهم البخاري رحمه الله تعالى.
أما صحيح الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري، فأرويه بالأسانيد السابقة إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الصلاح بن أبي عمر المقدسي، عن أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بابن البخاري، عن المؤيد محمد الطوسي، عن فقيه الحرم أبي عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الغزاوي عن أبي الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد بن عيسى الجلودي، بضم الجيم، نسبة إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدراسة، وقيل بفتحها نسبة للجلود، قرية كذا في ثبت الأمير محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر المصري، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن مؤلفه: الإمام الحافظ: مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، رحمه الله
стр. 18667
تعالى، إلا ثلاثة فرأيته في ثلاثة مواضع لم يسمها: إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن شيخه الإمام مسلم، فروايته لها عن مسلم بالإجازة أو بالوجادة، وقد غفل أكثر الرواة عن تبيين ذلك وتحقيقه في إجازاتهم وفهارسهم، بل يقولون في جميع الكتاب: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان قال: أخبرنا مسلم بن الحجاج، وهو خطأ نبه على ذلك الحافظ ابن الصلاح، كما حكاه عنه النووي، في مقدمة شرح مسلم، ﵀، والله أعلم.
وأما سنن الإمام الحافظ أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني ﵀، فبالأسانيد السابقة إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن أبي علي المطرزي، عن يوسف بن علي الحنفي، عن الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري، عن أبي حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادي، عن إبراهيم بن أبي عمر القاسم ابن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن أبي علي بن محمد بن أحمد اللؤلؤي، عن مؤلفه: أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، رحمه الله تعالى آمين.
وأما سنن الإمام الحافظ أبي عيسى، محمد بن سورة الترمذي، رحمه الله تعالى، فبالأسانيد السابقة إلى شيخ الإسلام: القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري، عن العز عبد الرحيم بن محمد المعروف بابن الفرات، عن الشيخ أبي حفص عمر بن الحسن المراغي، عن الفخر علي بن أحمد بن عبد الواحد، المعروف بابن البخاري، عن عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد، عن أبي الفتح عبد الملك سهل الكروخي، بفتح الكاف وضم الراء، عن القاضي أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي، عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراح المروزي، عن الشيخ الثقة الأمين أبي
стр. 18668
العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي، عن مؤلفه: الحافظ أبي عيسى بن سورة الترمذي، ﵀.
وأما سنن الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي رحمه الله تعالى، فبالأسانيد السابقة إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن إبراهيم بن أحمد التنوخي، عن الإمام أحمد بن أبي طالب الحجار، عن عبد اللطيف بن محمد بن علي القبيطي، عن أبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد الدوني، بضم الدال وسكون الواو وكسر النون، بعدها ياء النسبة إلى دون، قرية من قرى دينور، عن القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين الكسار، عن أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري، المعروف بابن السني عن مؤلفه: الإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي رحمه الله تعالى.
وأما سنن الحافظ الإمام: محمد بن يزيد بن ماجه، بسكون الهاء، القزويني، فبالأسانيد السابقة إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن أبي الحسن علي بن أبي المحبة الدمشقي، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار، عن أنجب بن أبي السعادات، عن أبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن الفقيه أبي منصور محمد بن الحسين بن أحمد المقومي القزويني، عن أبي طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب، عن أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، عن مؤلفه الإمام الحافظ: أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، رحمه الله تعالى.
فاعلم أن لعبد الله بن محمد المذكور، أن يروي عني جميع ما في هذه الكراسة، من الكتب المذكورة بأسانيدها، إلى مصنفيها المذكورين، وأوصيته بمراجعة الكتب المؤلفة في أسماء الرجال، والكتب المصنفة في
стр. 18669
ضبط الألفاظ المشكلة، في متون الأحاديث، وإيضاح معانيها، وكتب مصطلح الحديث كألفية الحافظ العراقي، والحافظ السيوطي، وشرحهما والنخبة وشرحها للحافظ ابن حجر وحواشيها وشروح الأمهات الست خصوصا فتح الباري للحافظ ابن حجر فإنه بحر تيار، وعباب زخار وتأمل معاني الأحاديث، والتعبير عن كل لفظ بمدلوله العربي.
وأوصيته بتقوى الله في السر والعلن، والمراقبة لله تعالى فيما ظهر وما بطن، ومتابعة السنن والحياء من الله وحسن الظن بالله وبعباد الله، وأن لا يفضل عن ذكر الله المطلق، وتلاوة كتابه، وتدبر معانيه، والمجاهدة في الله بحسب الطاقة فيما يقربه إلى الله ، وألا ينساني من صالح دعواته، في خلواته وجلواته، في حياتي وبعد مماتي، ووالدي وأولادي ومشايخي.
وفقنا الله وإياه لما يرضاه، وسلك بنا وبه طرق النجاة، والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأنا المجيز العاجز المسكين، أحمد الله بن أمير القرشي، الدهلوي مسكنا، هندي والأبادي مستوطنا غفر الله لهما، وستر عيوبهما وجعلهما من ورثة جنة النعيم، للعام المذكور في يوم الأحد، وقد مضت ثلاث وعشرون من شعبان سنة ألف وثلاثمائة وسبعة وخمسين من هجرة النبي الأمين الشافع في يوم الحشر. . صلى الله عليه وعلى أهله وأصحابه وأحزابه إلى يوم المحشر، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
خاتمه الرسمي
بخط يده
стр. 18670
وقد ذيلها الشيخ القرعاوي بالإجازة أيضا لتلميذه، وزوج ابنته: حافظ بن أحمد الحكمي بخط يده أيضا فقال: أقول وأنا كاتب الأحرف عبد الله بن محمد القرعاوي، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله وصحبه أجمعين:
أما بعد: فقد أجزت الأخ حافظ بن أحمد علي حكمي، بما أجازني به شيخي أحمد الله بن أمير القرشي الدهلوي بسنده المذكور، وأوصيته ونفسي بتقوى الله، ثم بما أوصاني به شيخي، وأن يداوم على التعليم، ويحافظ على المتعلمين، وخاصة الغرباء والمنقطعين منهم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
غرة رجب عام ١٣٦٤ هـ.
ويتضح من نص الإجازة أنها تتعلق بأمهات كتب الحديث، رواية ودراية، وهذا مما ينبئ عن مكانة الشيخ عبد الله القرعاوي، وما وصل إليه في فترة زمنية قصيرة، كما نوهت الإجازة إلى ما تحصل عليه ﵀ في مجيئه الأول. . وهو علم انعكس أثره في طلابه، ووصايا طبقها ﵀ في دعوته وتعليمه في منطقة هي في أمس الحاجة إليه وإلى جهوده المخلصة، إذا بانت الآثار، وبرزت النتائج.
стр. 18671
دعوته في الجنوب:
إن بغية الشيخ القرعاوي، وهدفه الذي كان يقصد إليه تحقق، عندما استقر في جنوب المملكة، منطقة جازان وما حولها، حيث وجد نفوسا
стр. 18672
متعطشة، وأفئدة متهيئة، فكان داعية لله مخلصا، وصادقا في جهده تعليما وأمرا ونهيا وترغيبا وحبا للخير.
وقد عرف الله نيته، فهيأ له قلوبا حريصة، ونيات خالصة كالأرض التي صادفها الوابل بعد انقطاع، أو كالمريض الذي هيأ الله له طبيبا يعينه في تلمس العلاج للعلة التي ألمت به.
فالعالم الشرعي، والطبيب البشري، لكل منهما هدف وغاية، محسوسة وظاهرة، ويترقب من الله أجرا مدخرا، - إن صدق النية مع الله-، ويتطلع لنتيجة في العمل الذي يقوم به، بصدقه وبذله.
والعالم الشرعي، ينقذ الناس - بعد توفيق الله - من الضلالات والشركيات، ويبعدهم عما يتنافى مع دين الله الذي ارتضاه سبحانه لعباده، ليجدوا بذلك لذة في قلوبهم، وراحة في نفوسهم.
والطبيب الشرعي مثله في الهدف والغاية، إذا صدقت نيته، وأخلص في أمانته، وهذا مصداق الحديث الشريف: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (١)»
العالم الصادق في نيته مع الله، هو العالم النافع لنفسه، والمؤثر في غيره، وليس من الضروري بأن يكون العالم متبحرا في معارفه، إذ تقوى الله جل وعلا، ومراقبته في السر والعلن، هي خير زاد يدفع العالم للعمل، ويجعل لعمله ثمرة بارزة فيمن حوله، وقبولا لدى الناس، ألم يقل سبحانه: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٢).
أما ثمرة العلم: فهي العمل، كما أنه له صدقة، يجب أن تؤدى،
стр. 18673
وذلك ببذره في الناس، ونفع الآخرين به، ولذلك وسيلة يؤدى بها، وهي الإخلاص والصبر، والتحمل في سبيله، كما أن له نتيجة مرتقبة، هي احتساب الأجر عند الله، وبروز الأثر فيمن يقدم له العلم.
وعلمنا الذي نترجم له قد خطا خطوات لا يبلغها فحول العلماء، ونفع الله به، حيث بقي أثره خالدا في المنطقة التي اتجه إليها وخارجها، كما ظهرت آثاره جلية في تلاميذه الذين تزايد عددهم في جازان وغيرها.
أما قول القاضي: والقرعاوي وإن لم تكن معلوماته واسعة، فقد خطا خطوات لا يبلغها فحول العلماء، ممن نفعهم قاصر (١) فيقال حياله:
- إن الفترة الزمنية القصيرة في طلب العلم بالهند، أهلته لأخذ أمهات كتب الحديث وغيرها.
- وإن ما برز في تلميذه الشيخ حافظ حكمي الذي لم يجلس لطلب العلم عند أحد غير الشيخ القرعاوي، ومع هذا يعتبر نابغة الجنوب وعالمها، وظهر أثر هذا في مؤلفاته في العقيدة والأصول والحديث والفقه وغيرها.
- وإن ما عرف عن المكانة العلمية لكثير من طلاب الشيخ القرعاوي الذين عملوا في القضاء وفي التدريس وفي الدعوة. ممن توفي أو بقي على قيد الحياة.
- وإن كثرة شيوخه ﵀ وحرصه على التنقل للأخذ من العلماء البارزين في داخل المملكة وخارجها. كل هذا وغيره يدل على أن معلومات الشيخ القرعاوي واسعة، وليست قاصرة كما قيل.
ذلك أن الشيخ القرعاوي امتداد لعمل الأفذاذ من علماء الإسلام قديما وحديثا، وهو من القلة الذين جعل الله في علمهم بركة، وفي إخلاصهم
стр. 18674
وصدقهم نتيجة، وذلك بتفتح السبل، وتذليل الصعاب، وسرعة النتائج، مع القبول في قلوب الناس في منطقة واسعة امتدت من مكة وجدة، حتى وسط اليمن وجنوبه، من الجهة الجنوبية: سهولا وجبالا.
وقد كان دأبه في كل مكان طوف به: مسقط رأسه عنيزة وغيرها، حب التعليم، والحرص على إزالة المنكرات، دعوة لله وترغيبا في الخير، وإنكارا للمنكر بصدق وإخلاص، ولم يثن عزمه الفقر أو قلة ما في اليد.
إلا أن أفق الدعوة اتسع أمامه مع مطلع ١٣٥٨ هـ عندما أبلغ شيخه: الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ﵀، برغبته في الدعوة إلى الله في المنطقة الجنوبية، وطلب منه النصح والتوجيه، بعدما سمع عما في أهلها من جهل، وما هم واقعون فيه من شرك، وتبرك بالأولياء وقبور الصالحين لعدم وجود الداعية المخلص الموحد، فوقع في قلب الشيخ القرعاوي حب الدعوة إلى الله في تلك المنطقة، ومكن ذلك تلك الرؤيا التي حفزته للإسراع بالمهمة، فقد رأى النبي ﷺ في المنام، وهو يشير بيده الشريفة عليه، بأن يتوجه إلى الجنوب (١)، فاتجه من يومه إلى جدة ومنها بحرا إلى جازان.
وندعه يتحدث عن ذلك فيقول: وفي اليوم العشرين من صفر توجهت لجازان، وأخذت منه بضاعة، وتوجهت لسامطة، ثم تجولت بجهات سامطة، ونزلت دكانا في نفس سامطة، ووضعت فيه البضاعة التي معي، وأول أمر بدأت به وأنا في الدكان تعليم القرآن الكريم، وثلاثة الأصول، والأربعين النووية، والتجويد والفرائض وآداب المشي إلى الصلاة، كان ذلك في ٢١ ربيع الأول عام ١٣٥٨هـ فكان هذا الدكان
стр. 18675
أول مدرسة فتحتها في تهامة اليمن، وفي آخر جمادى الأولى من هذه السنة، توجهت إلى فرسان، وفتحت فيه مدرسة، ومنه توجهت إلى مزهر قرية الحكميين " الحكامية " ففتحت فيها مدرسة، في أول رجب وأصلحت مسجدها، وهو أول مسجد أصلحت بتهامة وفي غرة شعبان توجهت إلى سامطة، ففتحت المدرسة بها ثانيا، في بيت ناصر خلوفه؛ لأنه لا يستطيع المشي وهو من خيار الطلبة وأكبرهم، فأردت أن لا يتكلف، وفيها استقريت حتى الآن
стр. 18676
رعاية الحكومة:
رغم ما كابده الشيخ القرعاوي ﵀ من مشكلات سببها نفثات الحاسدين، وتلبيس المغرضين، فإن الحكومة وفقها الله أرسلت لجانا عديدة للوقوف على الحقيقة، فكتبت تقارير تنبئ عن إعجابها بالمدارس وتدعو لتشجيعها ومساندة الشيخ القرعاوي في عمله لصدقه وإخلاصه وسلامة مقصده، وكان يرأس إحداها الشيخ محمد البيز ﵀، فكان لذلك أثر حسن لدى المسئولين في الدولة. .
فالملك عبد العزيز ﵀ ارتاح لعمل القرعاوي وأمر له بمكافأة تعينه على مسيرة العمل عام ١٣٦٧ هـ (١).
والملك سعود ﵀ ولي العهد يومئذ في عام ١٣٦٣هـ تفضل ببعث إعانة كبيرة للشيخ جعلها عادة سنوية وأوصى به أمراء الجهات وقضاتها (٢).
стр. 18677
والأمير خالد السديري في عام ١٣٦٢هـ وقبل أن ينتقل من إمارة جازان قد توسط عند الحكومة بطلب إعانة للطلبة فجاء الأمر بصرف ثلاثمائة ريال ٣٠٠ شهريا. . فكانت تصرف من مالية سامطة لثلاثين طالبا.
كما تبرع الأمير خالد بقيمة الدفاتر والأدوات المدرسية على حسابه، وحول الشيخ القرعاوي على صاحب دكان في جازان بذلك (١).
والأمير محمد بن أحمد السديري لما جاء لجازان عام ١٣٦٤هـ سلك مسلك أخيه خالد بالمساعدة والتأكيد على القضاة وأمراء المقاطعة بمساعدة الشيخ القرعاوي (٢).
ثم فيما بعد عين الشيخ عبد الله القرعاوي معتمدا للمعارف بمنطقة جازان ١٣٧٣ هـ ولكنه استقال في نفس السنة، واستمر في مدارسه (٣).
وهكذا استمرت رعاية الحكومة لمدارس القرعاوي، التي شملت منطقة كبيرة من البلاد، حيث أمر الملك سعود ﵀ بأن يكون لها ميزانية مستقلة عام ١٣٧٤هـ، وأن يسند إشرافها إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ لكنه اعتذر بمشاغله الكثيرة، فقال الملك سعود ﵀، عند زيارته لأبها في مجلس عام: مدارس القرعاوي أنا المشرف عليها. . كما ذكر الشيخ أحمد جردي في مخطوطته، وقد اتخذ القرعاوي لها مقرا في مكة، لتكون الإدارة قريبة من وزارة المالية والجهات
стр. 18678
الحكومية ذات العلاقة، حيث كلفت وزارة المالية ممثلا ماليا ينظم صرفها على الطلاب والمدرسين والموظفين (١).
وفي عام ١٣٧١هـ أمر ولي العهد- ﵀ بصرف تكاليف بناء المدرسة والجامع القديم بسامطة، على مالية جازان (٢).
كما كانت وزارة المعارف بتوجيه أول وزير لها عام ١٣٧٣ هـ سمو الأمير فهد - آنذاك - تولي مدارس القرعاوي عناية خاصة بالاهتمام والمتابعة وتحديد المستوى.
وقد بلغت ميزانية المدارس التي أمرت بها الحكومة لمدارس القرعاوي ذلك الوقت خمسة ملايين من الريالات (٣).
نظرا لأن أعمال الشيخ القرعاوي توسعت، وجهوده تواصلت في منطقة كبيرة وواسعة من بلادنا الغالية، كما امتد أثرها في اليمن حيث أسس طلابه اليمنيون مدارس في قراهم بجهودهم الذاتية كما عمل شيخهم.
стр. 18679
حصيلة الجهد:
ويمكن إجمال المدارس التي فتحها الشيخ القرعاوي في أنحاء المملكة وفقا للإحصائيات الواردة في الكتابات عن حياة الشيخ القرعاوي وأعماله في المنطقة. . كما يلي:
١ - يقول الشيخ موسى السهلي في كتابه عن القرعاوي، ودعوته في
стр. 18680
جنوب المملكة: وقد بلغ عدد المدارس حسب علمي- في أوج توسع العمل فيها، وحسبما ذكره سماحة شيخنا: ألف وثلاثمائة وعشر مدارس (١).
٢ - أما الشيخ علي بن قاسم الفيفي في كتابه: السمط الحاوي لأسلوب القرعاوي، في نشر التعليم في جنوب المملكة، فقد أورد رأيين:
الأول: نسبه إلى الشيخ أحمد بن يحيى النجمي: بأن المدارس بلغت في عام ١٣٧٦هـ مائتان وألف مدرسة " ١٢٠٠ " بها نحو مائة ألف طالب، وكان يكافئ الطالب المبتدئ بريالين وخاتم القرآن بعشرة أريل شهريا.
الثاني: نسبه إلى الشيخ إبراهيم بن عبد الله زكري، وهو من معاوني الشيخ المقربين إليه، حيث أخبره أنه بلغ عدد المدارس في أوج ازدهارها في عام ٧٥/ ١٣٧٦هـ ثمانمائة وألفي مدرسة (٢٨٠٠) ولكنه انخفض العدد بعد ذلك.
ثم أردف قائلا: وفي رسالة بعث بها إلي الشيخ بتاريخ ١٦/ ٧ / ١٣٧٥هـ ذكر فيها أنه رتب في أبها والقنفذه والطائف وتوابعها تسعمائة مدرسة (٢).
٣ - والشيخ عمر أحمد جردي يرى أن المدارس في عام ١٣٧٦هـ، وهو أول عام فتحت فيه المدارس في نجران بأمر من الملك سعود، قد بلغت ألفين ومائتي مدرسة، فيها خمسون ألف طالب، وفيها خمسة عشر ألف طالبة. بثلاثة آلاف مدرس ومدرسة (٣).
٤ - وفي موطن آخر ينقل عن الشيخ القرعاوي بأن اللجنة التي جاءت عام
стр. 18681
١٣٧٦ هـ لتفقد المدارس، لم يقف أعضاؤها في تجوالهم، إلا على ألف وخمسمائة مدرسة، وبقي منها سبعمائة وخمسون مدرسة لم يتجولوا عليها ولم يشاهدوها، حيث سافروا من سامطة يوم ١٧/ ٨ / ١٣٧٦هـ (١)، والمدارس التي لم يتجولوا فيها، أوضح تفاصيلها الشيخ القرعاوي. وفي إيراد ذلك بيان عن المناطق التي شملها نشاط الشيخ القرعاوي في تعليمه ودعوته- ﵀ وهي:
١ - جازان ٢٢٠ مدرسة غالبها في الجبال.
٢ - منطقة عسير وتهامة ٢٠٠ مدرسة.
٣ - منطقة القنفذه ١٤٠ مدرسة.
٤ - منطقة تهامة غامد وزهران ٩٥ مدرسة.
٥ - منطقة الليث ٥٠ مدرسة.
٦ - مدينة جدة ٣٠ مدرسة غالبها ليليات.
٧ - مكة المكرمة ١٠ مدارس.
٨ - جهة القصيم عنيزة وبريدة ٢٥ مدرسة غالبها نسائية.
٩ - المجموع ٧٧٠ مدرسة.
١٠ - ومجموع التلاميذ للأولاد والبنات ٧٥٠٠٠ طالب وطالبة؛ منهم عشرة آلاف تلميذ وتلميذة بالمدارس العلمية (٢).
٥ - أما في اليمن فإن تلاميذه حرصوا على نشر العلم في بلادهم، وكان أولها في عام ١٣٧٣ هـ عشرين مدرسة بمدينة حرض وما حولها، وبلغت في
стр. 18682
أنحاء اليمن عام ١٣٧٥ هـ ٨٦ ستا وثمانين مدرسة، منها خمس مدارس للبنات (١).
ومن هذا العرض الموجز، ندرك أن الشيخ عبد الله القرعاوي يعتبر رائد التعليم والدعوة في جازان وما حولها في مناطق الجنوب، ويعترف كثير من طلبة العلم هناك بفضله وأعماله، وإيقاظه للمنطقة، وانتشال أهلها من براثن الجهل، ومهاوي البدع والمنكرات.
كما يعتبر ﵀، رائدا في تعليم المرأة هناك، ورائدا في توفير المكتبات، والترغيب في المطالعة والتأليف، ورائدا في توفير السكن الداخلي للطلاب الغرباء، ليدخر جهدهم للعلم، حيث أخذ الفكرة من مدارس الهند التي تعلم فيها، أو زارها كالمدرسة الرحمانية بدلهي.
وهو نموذج للتواضع، فريد في البذل والحرص والمتابعة، مع الحلم، حيث احتذى بعض طلابه منهجه، وهان عليهم السفر لأي مكان في سبيل العلم: أخذا وعطاء، وتحملا من أجله.
كما يعتبر أستاذ جيل، وداعية مجددا بالرفق واللين والحكمة والصبر، وهذه سمات العلماء وأخلاقهم، في حبهم للخير والمساعدة، وفي حرصهم على الدعوة إلى الله سبحانه، واهتمامهم بتعليم الناس أمور دينهم.
стр. 18683
وفاته:
أمضى الشيخ القرعاوي واحدا وثلاثين عاما في منطقة الجنوب، كلها حركة دائبة: في التعليم والدعوة. ترك خلالها آثارا جليلة، حيث أيقظ الله به خلقا كثيرا من نومة الجهل، وغمامة الأهواء، فالمنطقة كانت تغط في
стр. 18684
سبات عميق، وتتخبط في ظلمات داكنة من الشرك والبدع، وبعض أبنائها إن لم يكن جلهم يتعلقون بأصحاب القبور والسحرة، وما يتبع هذا من المعاصي والآثام.
وقد عانى الشيخ في هذا السبيل ما الله به عليم، فصبر وصابر، وهذب نفوس وطباع من حوله، من طلاب وجلساء، حتى برزت الثمار، وظهرت النتائج في الغرس: طلابا نجباء، ومدرسين وقضاة، ودعاة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وغير هذا من ثمار يانعة يلمس أثرها في ذلك اليوم وحتى الآن.
وفي اليوم السابع والعشرين من شهر صفر عام ١٣٨٩ هـ مرض الشيخ القرعاوي وهو في منطقة جازان الموافق ليوم الخميس، وقد نقل على أثره للرياض، وأدخل المستشفى المركزي بالشميسي، فعلم به العلماء وطلاب العلم بالرياض، وبعض المسئولين، وجاءوا لزيارته والدعاء له بالشفاء.
وقد وافاه الأجل المحتوم في يوم الثلاثاء الثامن من شهر جمادى الأولى عام ١٣٨٩ هـ عن عمر يناهز الرابعة والسبعين عاما، وقد صلي عليه في مغرب ذلك اليوم بالجامع الكبير بالرياض، ودفن بمقبرة العود، وقد رثاه بعض تلاميذه بقصائد وكلمات (١).
وفي مرض موته أوصى بثلث تركته في وجوه الخير والبر، وقد أشاد به وبأسلوبه في الدعوة إلى الله الأستاذ: محمد بن أحمد العقيلي في كتابه المخلاف السليماني (٢).
ويرى الشيخ محمد القاضي أنه في عام ١٣٨٦ هـ فقد الشيخ القرعاوي
стр. 18685
بصره، وضعفت قواه، وأرهقته الشيخوخة فطلب الإحالة على التقاعد المعاشي، وعاد إلى الرياض عام ١٣٨٧ هـ ومعه عائلته وجعل يرتاد عنيزة، والحجاز للحج والعمرة، وقبل وفاته وصل إلى عنيزة وعزم على أن يفلح ملكهم الواقع بالجنوب بالبصر الفيضية، وكلم أناسا للاستدانة إلى أجل لفراغ يده. . مما يدل على نزاهته، وثنى عزمه حمد الصالحي. . فرجع إلى الرياض، وألم به مرض كان يعتاده، وأقعده على الفراش، فدخل المستشفى المركزي بالشميسي وتوفي في ٢ من شهر جمادى الأولى عام ١٣٨٩ هـ ودفن بالرياض قبل وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم بحوالي خمسة أشهر. وقد صلي عليه بالجامع الكبير (١).
ولم نقف لدى من كتب عنه أن له كتبا ولا رسائل أو كراريس. . ولعله انشغل عن ذلك بالتعليم ونشره، وبمتابعة الدعوة وتغيير المنكرات في تلك المناطق الشاسعة.
стр. 18686
وبعد:
فهذه نبذة عن حياة علم من أعلام الدعوة في بلادنا، تركت أثرا بارزا في التعليم والدعوة والرجال، لا يكفيها مرور عابر كهذا، إذ يحتاج الأمر إلى وقفات متأنية، ودراسات مستفيضة، علاوة على ما بذله نفر من طلابه الأوفياء بجهد مشكور يتمثل في السرد التاريخي لأعماله وحياته، وإبراز جوانب سيرته ورغبته في أعمال الخير والدعوة إلى الله، ومن حيث بدأت في الحديث عن الشيخ القرعاوي، فإن هذه الجوانب التي تعتبر موضوعات مستقلة بذاتها تظهر في:
١ - إخلاصه وصبره وحلمه في الدعوة.
стр. 18687
٢ - اهتمامه بالتعليم وحرصه على إنقاذ الناس من براثن الجهل.
٣ - منهجه المتميز في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. . لين من غير ضعف، وشدة من غير عنف.
٤ - حبه للخير والصدقات واهتمامه بأحوال الفقراء وخاصة طلاب العلم، وتفقده لأحوال المحتاجين.
٥ - بذله في بناء المساجد وحفر الآبار: من نفسه وجهده وماله وجاهه.
وغير هذا من الجوانب المشرقة في حياته، فقد كان سجلا تاريخيا يسير على الأرض حتى توفاه الله، وشعلة متوقدة من الحماسة تتنقل بين القرى. . فرحم الله الشيخ عبد الله القرعاوي وجازاه عن جهوده وأعماله المتواصلة، خير الجزاء، وأسكنه فسيح جناته منازل الأبرار والصادقين والله ولي التوفيق.
стр. 18688
صفحة فارغة
стр. 18689
مصطلحات الحنابلة
مصطلحات الإمام أحمد رحمه الله تعالى
إعداد
الدكتور / الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان
تمهيد:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
لم يؤلف الإمام أحمد كتابا في الفقه كما ألف من قبله من الفقهاء، بل كان يكره ذلك ويتبرم منه أشد التبرم.
يقول - وقد ذكر وضع الكتب-: أكرهها. هذا أبو حنيفة وضع كتابا، فجاء أبو يوسف فوضع كتابا، وجاء محمد بن الحسن فوضع كتابا. فهذا لا انقضاء له، كلما جاء رجل وضع كتابا. وهذا مالك وضع كتابا، وجاء الشافعي أيضا وجاء هذا، يعني: أبا ثور!
وهذه الكتب وضعها بدعة؛ كلما جاء رجل وضع كتابا وترك حديث رسول الله ﷺ وأصحابه (١).
وذلك أن غالب ما ألف في عصره ينحى منحى الرأي، ويتجه إليه اتجاها صارخا. وقد اصطدم بأولئك المتعجلين، المأخوذين بهوس العقل المحموم. الذين يقولون في أحكام الله تعالى بالظنون والهوى والتخرص، مع التقصير البالغ في البحث عن النصوص الشرعية، والاشتغال بحفظ المعضلات والأغلوطات، ورد الفروع والنوازل بعضها على بعض دون أصولها (٢).
стр. 18690
فكان الإمام أحمد يحارب هذا المسلك الشائن المهزوم محاربة شعواء، وينابذه ويطارده في كل مكان.
يقول: تركنا أصحاب الرأي، وكان عندهم حديث كثير. فلم نكتب عنهم؛ لأنهم معاندون للحديث، لا يفلح منهم أحد (١).
وحين قال له رجل: أكتب كتب الرأي. قال: لا تفعل، عليك بالآثار والحديث. فقال له السائل: إن عبد الله بن المبارك قد كتبها. قال له: ابن المبارك لم ينزل من السماء، إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق (٢).
وهذا هو منهج السلف الصالح وخيار الأمة، يقول عمر بن الخطاب ﵁: إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن. أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا (٣).
وإلى جانب ذلك: فإنه كان يخشى الخطأ في الأحكام، وانصراف الناس عن حفظ السنن، كما يؤثر الابتعاد عن أسباب الشهرة وارتفاع الصيت (٤).
بل بلغ به شدة التوقي من غوائله أنه كان ينهى تلاميذه حتى عن كتابة رأيه وفتاويه، ولما أحس يوما بإنسان يكتب ومعه ألواح في كمه، قال له: لا تكتب رأيي؛ لعلي أقول الساعة مسألة ثم أرجع غدا عنها (٥).
وهذه طريقة سار عليها المتقدمون من أئمة السنة، لا يرون كتابة المسائل ولا الكلام، إنما كانوا يحفظون السنن والآثار، ويجمعون الأخبار
стр. 18691
ويفتون بها. فمن نقل عنهم العلم والفقه، كان رواية يتلقاها عنهم، ودراية يتفهمها منهم (١) فلم يحولوا بين الناس وبين مصادر الشرع، ولم يقفوا أمام الأخذ منها مباشرة ولم يصرفوا قط أحدا عنها أو يغروه بغيرها، أو يمارسوا جبروتا مذهبيا. حتى لا تتزعزع الثقة به، وحتى لا يفقد الفقه انتماءه الأصيل، ولا ينخفت بريقه ولا ينعطف عن قصده، ولا تنقطع صلته بأصله، ويتحول إلى قوانين جامدة ونظم معزولة عن مصدرها الرباني. وهذا من شأنه أن يحفظ قوتها، ويذكر الناس بمشرعها، ويدفعهم إلى الالتزام بها والحرص عليها ويشعرهم بأهميتها وصلتها المتينة بالدين.
غير أنه وقد قطع الإمام أحمد شوطا ممدودا في الاجتهاد، واطمأن إلى ثبوت تلك الحقائق ورسوخها في نفوس طلابه. ورأى من أصحابه وتلاميذه الإلحاح الشديد في كتابة مسائله وفتاواه وحاجة الناس إلى ذلك فقد أذن على كره واستجاب لهم على مضض.
يقول الميموني سألت أبا عبد الله عن مسائل فكتبتها، فقال إيش تكتب يا أبا الحسن!. فلولا الحياء منك ما تركتك تكتبها، وإنه علي لشديد والحديث أحب إلي منها. فقلت: إنما تطيب نفسي في الحمل عنك، وإنك تعلم منذ مضى رسول الله ﷺ قد لزم أصحابه قوم، ثم لم يزل يكون للرجل أصحاب يلزمونه ويكتبون. قال: من كتب؟ قلت: أبو هريرة قال: وكان عبد الله بن عمرو يكتب ولم أكتب. فحفظ وضيعت! فقال لي: هذا الحديث. فقلت له: فما المسائل إلا حديث، ومن الحديث تشتق، قال لي: أعلم أن الحديث نفسه لم يكتبه القوم.
стр. 18692
قلت: لم لا؛ يكتبون، قال: لا، إنما كانوا يحفظون ويكتبون السنن، إلا الواحد بعد الواحد الشيء اليسير منه.
فأما هذه المسائل تدون وتكتب في ديوان الدفاتر، فلست أعرف منها شيئا. وإنما هو رأي، لعله قد يدعه غدا أو ينتقل عنه إلى غيره. ثم قال لي: انظر إلى سفيان ومالك، حين أخرجا ووضعا الكتب والمسائل. كم فيها من الخطأ. وإنما هو رأي، يرى اليوم شيئا وينتقل عنه غدا، والرأي قد يخطئ.
كما كان رحمه الله تعالى من جهة أخرى: لا يقبل افتراض المسائل التي لم تقع، ولا يسمح لوقته أن يضيع في بحثها أو استقصاء حكمها.
سأله أحد تلاميذه يوما عن مسألة خيالية. فغضب، وقال: خذ ويحك فيما تنتفع به، وإياك وهذه المسائل المحدثة. خذ ما فيه حديث (١) وقال لآخر: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام (٢).
ولا غرو، فإنها طريقة السلف الصالح أيضا؛ وقد كان زيد بن ثابت ﵁ إذا سئل عن الأمر. يقول: أكان هذا؟. فإن قالوا: نعم؛ حدث فيه بالذي يعلم. وإن قالوا: لم يكن. قال: فذروه حتى يكون (٣).
قال ابن رجب الحنبلي: وهذا هو طريق الإمام أحمد، ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين. وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما
стр. 18693
أحدث من الرأي، ما لا ينتفع به ولا يقع. وإنما يورث التجادل فيه وكثرة الخصومات، والجدال وكثرة القيل والقال (١)!
ولما كان غالب مذهب أحمد إنما أخذ من فتاويه وأجوبته المختلفة، فإن الحاجة ماسة إلى تتبع طريقته، واستقراء منهجه، وفهم مصطلحاته الكثيرة وما يريده من جميع ما نقل عنه. حتى يمكن الوصول إلى رأيه واختياره، وخوض غمار مسائله، والركون فيها إلى أصل وثيق.
وقد اجتهد نفر من علماء المذهب في ذلك، بالتتبع والاستقراء حسب الطاقة، سواء ضمن كتبهم في الفقه والأصول، أو في ما أفردوه له خاصة، ككتاب (تهذيب الأجوبة) (٢) لأبي عبد الله، الحسن بن حامد (ت ٤٠٣) هـ وكتاب (صفة الفتوى) لأحمد بن حمدان (ت ٦٩٥ هـ) (٣).
ولا زال الأمر بعد بحاجة إلى مزيد من الجمع والاستيفاء، والبيان والتوضيح، وقد جعلت هذا البحث، في تمهيد وفصلين وخاتمة.
تحدثت في التمهيد: عن موقف الإمام أحمد من كتابة الفقه وتدوينه، ومسائله وأهمية الموضوع. أما الفصل الأول: فخصصته لمصطلحاته فيما لم يصرح فيه برأي.
والفصل الثاني: فيما صرح فيه من الأجوبة برأيه، والخاتمة: عن أهم نتائج البحث.
أسأل الله أن ينفع به، وأن يبارك في هذا الجهد وأن يضاعفه أضعافا كثيرة بمنه.
стр. 18694
الفصل الأول
مصطلحات الإمام أحمد في الأجوبة والفتاوى التي لم يصرح فيها برأي
وردت بعض المسائل عن الإمام أحمد دون الإشارة صراحة إلى الحكم المقصود، أو الإعلان عنه بصورة واضحة. مما دفع علماء المذهب الحنبلي إلى الاجتهاد في تفسير قصده، وبيان مراده وتلمس رأيه حسب مقتضيات الأحوال وطبيعة السؤال. ويمكن تقسيم هذه المسائل إلى خمسة عشر نوعا، وهي كما يلي:
النوع الأول: أن يسأل عن شيء فيجيب: بتلاوة آية أو حديث، أو ذكر إجماع أو قول صحابي . فما تضمن من حكم فهو مذهبه؛ لأنه اعتقد ما ذكره دليلا، حيث أجاب به، وأفتى بحكمه، ولو كان غير ذلك لبين مراده (١).
قال ابن حامد: والمذهب أنه إذا سئل عن مسألة فأجاب بتلاوة آية يقرؤها، وينسب إليه ذلك مفسرا. وما سئل عنه فيجيب بالحديث أو يفتي ويستدل فيه بالحديث، أو يسأل عنه، فيروي فيه الحديث عن النبي ﷺ : فكل ذلك مذهب له صريح، بمثابة ما يفتي به من قبله سواء، وأنه يراعى فيه ظاهر الحديث الذي احتج به، فيكون ظاهر موجب الخبر.
стр. 18695
وهذا مذهب أصحابنا كافة، لا أعلم بينهم فيه خلافا (١).
مثال: سئل عن النذر، فقال: قال الله : ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ (٢) (الإنسان: ٧) (٣).
وسئل عن الصلاة على الغال، فقال: النبي ﷺ لم يصل على الغال (٤)
