دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Джавами‘

Джавами‘ · id 8322

مجلة البحوث الإسلامية

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (48 258 стр.). Показаны 21491–21530 · переход к 21496.

← раньшедальше →

стр. 21491

بالقرآن (١)» وفي رواية (٢): «لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به (٤)» أخرجاه. وعن أبي لبابة أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن (٥)» رواه أبو داود بسند جيد والله أعلم آخره، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه. تمت، والحمد لله رب العالمين في ضحى يوم الثلاثاء السادس عشر من شهر الله المحرم رجب تسعين بعد المائتين والألف من هجرة النبي ﷺ بقلم الفقير إلى الله، عبده وابن عبده وابن أمته عبد الله بن مبارك أبو عقيل. غفر الله له ولوالديه ولوالديهم ولجميع المسلمين بمنه وكرمه. آمين وصلى الله على محمد وسلم.

стр. 21492

البسملة في السنة النبوية د. عبد العزيز الجاسم (١) الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اهتدى بهديهم، وسار على منهجهم إلى يوم الدين، وبعد: لقد تميز المسلم بشخصية فريدة من نوعها، لا يشاركه فيها أحد البتة. إذ تميز بفكره وقوله وعمله، وهذه من نعم الله تعالى عليه؛ لأنه بهذه الشخصية الفريدة فاق غيره من المخلوقات، فلا يدانيه فيها أحد. فمن هذه المميزات التسمية عند القيام بفعل بعض الأمور التي بينتها لنا السنة النبوية. ولا يرتاب مسلم في أن التسمية لها أهمية كبيرة في حياته؛

стр. 21493

لأنها تعني أن كل قول يقوله المسلم، أو فعل يفعله: إنما يكون باسم الله، وهذا البدء بالتسمية دليل على توحيد الله تعالى، إلى جانب تأدب الإنسان مع خالقه. ولأهمية هذه التسمية وما تنطوي عليه من معان؛ نجد أن أول ما نزل من القرآن الكريم على نبينا محمد بن عبد الله ﷺ أن يقرأ باسم الله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (١). فمن أجل ذلك أحببت أن أجمع الأحاديث الصحيحة والحسنة (٢) التي وردت في التسمية وأن أخرجها من مصادرها، إلى جانب شرح المفردات الغريبة، مع الإشارة إلى مذاهب الفقهاء؛ إن كان الحديث يحتوي على حكم فقهي، ولا أتعرض لتفصيلات المذاهب، وبيان حججهم؛ لأن في ذلك تطويلا للموضوع، وخروجا عن المقصود. فمن العبادات التي شرعت التسمية عند فعلها الوضوء (٣): ١ - فعن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه (٤)»

стр. 21494

صفحة فارغة

стр. 21495

وقد اختلف العلماء فيمن ترك التسمية على الوضوء: قال إسحاق بن راهويه: إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء، وإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه (١). وقال ربيعة: إنه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غسلا للجنابة (٢).

стр. 21496

فجعل المراد من التسمية النية، لكن أرى أنه قول بعيد، فظاهر الحديث خلاف ذلك، وهو واضح في ذكر التسمية المعهودة لدى المخاطب. وقال آخرون: معناه نفي الفضيلة، أما الوضوء فهو صحيح (١). كما تشرع التسمية عند قراءة أم الكتاب في الصلاة، غير أن أهل العلم اختلفوا في الجهر أو الإسرار بها، كما سيأتي تفصيل لأدلة الفريقين بعد قليل. ٢ - عن أنس ﵁ قال: «إن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بـ (٣)» وجاء عند مسلم بلفظ: «صليت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم (٤)». وسيأتي الكلام على هذه الرواية. ٣ - وعن ابن عباس ﵄ أنه قال: «كان النبي ﷺ يفتتح صلاته بـ: بسم الله الرحمن الرحيم (٥)» أخرجه الإمام

стр. 21497

الترمذي في جامعه وضعفه. وضعفه أيضا ابن عدي في كامله، قال ﵀: وهذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وهو غير محفوظ؛ سواء قال: عن أبي خالد، أو: عن عمران بن خالد، جميعا مجهولين (١). يريد: أن أبا خالد وعمران بن خالد مجهولان. لكن وثق أبا خالد ابن حبان، إذ ذكره في كتابه الثقات (٢)، وجعله الحافظ ابن حجر مقبولا (٣)، أي إذا توبع. فالحديث بهذا السند لا تقوم به حجة، وقد جاءت طرق أخرى تقويه، فيصل إلى درجة الحسن لغيره. لكنه لا يقوى على معارضة ما ثبت في الصحيحين وغيرهما. وقد مر بنا قبل قليل أن أهل العلم اختلفوا في الجهر أو الإسرار بالبسملة على مذهبين: ١ - فذهب الجمهور إلى: أنه لا يجهر بها، وذلك لأمرين:

стр. 21498

الأول: كثرة الأحاديث التي يفهم منها أن الرسول ﷺ كان يبدأ بالحمد لله رب العالمين، إلى جانب بعض الروايات التي صرحت بنفي قراءة البسملة. الثاني: ضعف أحاديث الخصم التي لا تنهض لمعارضة تلك الأحاديث التي استندوا إليها. ٢ - وذهب الإمام الشافعي ومن تبعه إلى: أنه يجهر بها؛ لما يلي: أن حديث أنس ليس فيه تصريح بنفي قراءة البسملة، وإنما يفهم منه أن الرسول ﷺ وخلفاءه الراشدين كانوا يقرءون أم الكتاب من قراءة البسملة. أما من نفى السماع كما جاء في بعض الروايات؛ فلا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع (١). وقد أعل الشافعي ومن تبعه أدلة الجمهور، ورجحوا ما ذهبوا إليه. فالحديث الذي رواه مالك عن حميد عن أنس قال: (صليت وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) (٢) أعله الإمام

стр. 21499

الشافعي فقال - كما في التقييد والإيضاح -: خالفه سفيان بن عيينة، والفزاري، والثقفي، وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية، مؤتفقين (١) مخالفين له قال: والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد. قال الحافظ العراقي: (ثم رجع روايتهم بما رواه عن سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال: «كان النبي ﷺ وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بـ (٣)». قال الإمام الشافعي: (يعني يبدأون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، ولا يعني أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم) (٤). أما حديث حميد عن أنس الذي نص على ترك التسمية، فقد جاء من ثلاثة طرق، أعلها الحافظ العراقي، علما بأنها قد رويت في صحيح مسلم وغيره. قال ﵀: وقد رأيت أن أبين علل الرواية التي فيها نفي البسملة من حيث صنعة الإسناد، فأقول:

стр. 21500

قد ذكر ترك البسملة في حديث أنس من ثلاثة طرق، وهي: - حميد عن أنس. - ورواية قتادة عن أنس. - ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس. فأما رواية حميد فقد تقدم أن مالكا رواها في الموطأ عنه، وأن الشافعي تكلم فيها، لمخالفة سبعة أو ثمانية من شيوخه في ذلك. وأيضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الإنصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد وأنس. فقال - أي ابن عبد البر: (ويقولون: إن أكثر رواية حميد عن أنس أنه سمعها من قتادة عن أنس. وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما، فيما رواه ابن عدي عن حميد عن قتادة عن أنس. فآلت رواية حميد إلى رواية قتادة). وأما رواية قتادة فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي عن قتادة، أنه كتب إليه يخبره عن أنس بن مالك، أنه حدثه قال: «صليت خلف النبي ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان،

стр. 21501

فكانوا يستفتحون بـ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها (٢)». فقد بين الأوزاعي في روايته أنه لم يسمعه من قتادة، وإنما كتب إليه، والخلاف في صحة الرواية بالكتابة معروف، وعلى تقدير صحتها؛ فأصحاب قتادة الذين سمعوه منه، أيوب وأبو عوانة وغيرهما، لم يتعرضوا لنفي البسملة كما تقدم. وأيضا ففي طريق مسلم، الوليد بن مسلم، وهو مدلس، وإن كان قد صرح بسماعه من الأوزاعي، فإنه يدلس تدليس التسوية، أي: يسقط شيخ شيخه الضعيف. نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس: «فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم (٣)». ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع، بخلاف

стр. 21502

الرواية المتقدمة. وأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فهي عند مسلم أيضا، ولم يسق لفظها، وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعي عن قتادة عن أنس. فقال: حدثنا محمد بن مهران، ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك (١). فاقتضى إيراد مسلم لهذه الرواية أن لفظها مثل الرواية التي قبلها، وليس كذلك؛ فقد رواها ابن عبد البر في كتاب الإنصاف من رواية محمد بن كثير، قال: ثنا الأوزاعي. .، فذكرها بلفظ: «كانوا يفتتحون القراءة بـ (٣)». ليس فيها تعرض لنفي البسملة، موافقا لرواية الأكثرين. اهـ (٤). أما الإمام الحازمي فقد سوى بين الأمرين، وجعل من جهر بها أو أخفاها متمسكا بالسنة. قال ﵀ بعد أن ذكر مذاهب العلماء وحجة كل مذهب -: (والحق أن كل من ذهب إلى أي

стр. 21503

هذه الروايات فهو متمسك بالسنة) (١). فمن خلال ما تقدم يتبين لنا: أن المسألة خلافية، وأن النفس تميل إلى ترجيح قول من قال: لا يجهر بها. وذلك لما يلي: ١ - صحة الأحاديث الدالة على عدم الجهر. ٢ - ضعف الأحاديث التي تثبت الجهر، وهي وإن كانت ترتقي إلى درجة الاحتجاج؛ فلا تصل إلى معارضة أدلة الجمهور. ٣ - عدم التسليم للحافظ العراقي ما أعل به أحاديث الجهر، فهي لا تعتبر عللا قادحة في صحة الحديث. ومما يشرع التسمية عند فعله: إذا أراد المسلم أن يرسل كتابا إلى آخر، كما كان يصنع رسول الله ﷺ . ٤ - قال أبو سفيان: ثم دعا بكتاب رسول الله ﷺ الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه؛ فإذا فيه. «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد:

стр. 21504

فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم؛ يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (٢)». ومن الأمور التي تشرع فيها التسمية: الرقية، فعندما يرقى المريض بالرقى المشروعة، يستفتح الراقي تلك الرقية بالتسمية، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة. ٥ - عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: «كان إذا اشتكى رسول الله ﷺ رقاه جبريل؛ قال: (بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين (٣)». قال النووي ﵀: هذا تصريح بالرقى بأسماء الله تعالى (٤).

стр. 21505

٦ - وعن عائشة ﵂: أن النبي ﷺ كان يقول للمريض: «بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربنا (١)». وزاد مسلم في أوله: «كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح، قال النبي ﷺ بإصبعه هكذا - ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها -: "بسم الله" (٢)». قال القرطبي - كما في الفتح -: (فيه دلالة على جواز الرقى من كل الآلام، وأن ذلك كان أمرا فاشيا معلوما بينهم) (٣). وكذلك يشرع للمسلم أن يرقي نفسه، مبتدئا باسم الله. ٧ - فعن عثمان بن أبي العاص الثقفي، أنه شكا إلى رسول الله ﷺ وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله ﷺ : «ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر (٤)».

стр. 21506

ومعنى أحاذر: أخاف منه وأخشاه (١). وقد ثبت في السنة أن الشياطين تجول عند غروب الشمس؛ لذا شرعت تغطية الأواني مع التسمية، وإغلاق الأبواب والقرب مع التسمية أيضا. ٨ - أخرج البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا كان جنح الليل - أو أمسيتم - فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، فأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكوا قربكم، واذكروا اسم الله عليها، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئا، وأطفئوا مصابيحكم (٢)». ومعنى أوكوا: أي شدوا القرب بالوكاء، حتى لا يدخلها حيوان، أو يقترب منها شيطان. ومعنى خمروا: أي غطوا الآنية إن كان لها غطاء، فإن لم يكن لها غطاء فضعوا عودا أو أي شيء عليها. وسبب امتناع الشيطان من الاقتراب منها هو التسمية فقط، وإلا فإن الشيطان أعطي القدرة على فعل ما هو أكبر من ذلك.

стр. 21507

قال الحافظ ابن حجر: (وأظن السر في الاكتفاء بعرض العود أن تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية، فيكون العرض علامة على التسمية، فتمتنع الشياطين من الدنو منه) (١). كما تشرع التسمية عندما يستيقظ المؤمن من نومه خائفا من شيء رآه في نومه. ٩ - عن عمرو بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا فزع أحدكم في نومه، فليقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده، ومن شر الشياطين أن يحضرون (٢)». وشرعت التسمية أيضا عند خروج المسلم من بيته. ١٠ - أخرج الإمام الترمذي في الجامع بسنده عن أم سلمة ﵂: أن «النبي ﷺ كان إذا خرج من بيته قال: بسم الله، توكلت على الله، اللهم إنا نعوذ بك أن نزل أو

стр. 21508

نضل، أو نظلم أو نظلم، أو نجهل أو يجهل علينا (١)». وكذلك يسمي الله تعالى عند دخوله البيت ليجلس فيه ويرتاح. ١١ - فعن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إذا دخل الرجل بيته، فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: ما من مبيت ولا عشاء ههنا، وإذا دخل ولم يذكر الله تعالى عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت والعشاء (٢)». والمراد بذكر الله: التسمية. كما تشرع التسمية عندما يركب المسلم الإبل. ١٢ - أخرج الإمام أحمد بسنده عن محمد بن حمزة أنه سمع أباه يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «على ظهر كل بعير شيطان، فإذا ركبتموها فسموا الله ، ثم لا تقصروا عن حاجاتكم (٣)».

стр. 21509

والتسمية ليست خاصة بالإبل، بل تشرع التسمية عندما يركب المسلم أي دابة. ١٣ - فعن علي بن ربيعة قال: كنت ردفا لعلي ﵁، فلما وضع رجله في الركاب، قال: (بسم الله)، فلما استوى على ظهر الدابة قال: (الحمد لله) ثلاثا، (الله أكبر) ثلاثا، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (١) ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ (٢) ثم قال: (لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)، ثم مال إلى أحد شقيه فضحك، فقلت: يا أمير المؤمنين ما يضحكك؟ فقال: كنت ردف النبي ﷺ ، فصنع كما صنعت، فسألته كما سألتني، فقال رسول الله ﷺ : «إن الله ليعجب إلى العبد، إذا قال: لا إله إلا أنت، إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. قال: عبدي عرف

стр. 21510

أن له ربا يغفر ويعاقب (١)». وهذا لا يقتصر على ركوب الدابة، بل يشمل كل ما يركبه المسلم من المصنوعات الحديثة، كالسيارة والطائرة وغير ذلك. ومن الأمور التي تشرع فيها التسمية: عندما يرسل المسلم كلب الصيد أو القوس إلى الصيد. ١٤ - فعن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا نبي الله: إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال ﷺ : «أما ما ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها، وكلوا فيها، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك غير معلم، فأدركت ذكاته فكل (٢)».

стр. 21511

ويلحق بالكلب: الباز والصقر وأنواع الطيور الأخرى المعلمة. وفي الحديث دليل على جواز اقتناء كلب الصيد، ويكون مستثنى من الحديث الذي حرم اقتناء الكلاب من غير حاجة. وكذلك على المسلم أن يسمي الله على الذبيحة المقدور عليها. ١٥ - فعن رافع بن خديج ﵁ أنه قال: يا رسول الله: ليس لنا مدى، فقال: «ما أنهر الدم، وذكر اسم الله فكل، ليس الظفر والسن، أما الظفر فمدى الحبشة، وأما السن فعظم (١)»، وند بعير فحبسه، فقال: «إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا (٢)» فقد علق الحديث حل الذبيحة على أمرين، هما:

стр. 21512

١ - إنهار الدم: أي إسالته. ٢ - والتسمية. ومن المعروف أن الأمر المعلق على أمرين، لا يكتفى فيه إلا باجتماعهما، وينتفي بانتفاء أحدهما، فلا بد من وجود الإنهار والتسمية معا على الذبيحة، حتى تكون حلالا (١). والمراد من قوله: " وذكر اسم الله " أن يقول الذابح: (بسم الله)، كما جاء في رواية عند مسلم: " فليذبح باسم الله " (٢). أما الأضحية فعند ذبحها يسمي الله تعالى ويكبر، كما جاء في صحيح مسلم. وعندما يتناول المسلم ما أباحه الله له؛ فعليه أن يسمي الله تعالى عندما يبدأ بطعامه أو شرابه، حتى لا يشركه الشيطان في شيء من ذلك (٣). ١٦ - فعن عمر بن سلمة ﵁ قال: كنت غلاما في حجر رسول الله ﷺ ، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال رسول الله ﷺ : «يا غلام: سم الله، وكل بيمينك،

стр. 21513

وكل مما يليك (١)». فما زالت تلك طعمتي بعد. وإذا نسي المسلم التسمية في بداية طعامه أو شرابه، ثم تذكر بعد شروعه، فحينئذ يشرع له أن يسمي الله تعالى حين ذكر. ١٧ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من نسي أن يذكر الله في طعامه؛ فليقل حين يذكر: بسم الله في أوله وآخره، فإنه يستقبل طعاما جديدا، ويمنع الخبيث ما كان يصيب به (٢)». ومن الأمور التي يسن فيها البسملة عند إرادة الوقاع، كما جاءت بذلك السنة النبوية. ١٨ - فعن عبد الله بن عباس ﵄، عن النبي ﷺ قال: «لو أن أحدكم إذا أتى أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم يضره (٣)»، وفي رواية: «لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله (٤)»، وفي رواية: «فرزقا ولدا لم يضره الشيطان (٥)»، وفي رواية: «فإن كان بينهما ولد لم يضره

стр. 21514

الشيطان، ولم يسلط عليه (١)»، وفي رواية: «ثم قدر بينهما في ذلك أو قضي ولد لم يضره شيطان أبدأ (٢)»، وفي رواية: «فإنه إن يقدر (٣)» بالمضارع. فهذه الروايات المتعددة أخرجها الإمام البخاري في صحيحه متفرقة. والمراد من قوله: " إذا أتى أهله " الإرادة، كما جاء في بعض الروايات التي تقدمت معنا قبل قليل، فتشرع التسمية عند الوقاع، أي قبل الشروع فيه (٤). أما المراد بالضرر المنفي الذي جاء في روايات الحديث المتعددة، فقد اختلف أهل العلم في تفسيره والمراد منه. قال القاضي عياض - كما في شرح صحيح مسلم -: (قيل: المراد بأنه لا يضره: أنه لا يصرعه شيطان. وقيل: لا يطعن فيه شيطان عند ولادته بخلاف غيره.

стр. 21515

ثم قال: ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء) (١) اهـ. وقال الداودي - كما في الفتح -: (معنى "لم يضره ": أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر، وليس المراد عصمته من المعاصي) (٢). وقال مجاهد - كما في الفتح -: (إن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه) (٣). ومال الحافظ ابن حجر إلى ترجيح قول مجاهد. قلت: قول مجاهد ﵀ بعيد عن الصواب، إذ الحديث صريح في نفي الضرر عن المولود بعد ولادته، بدليل روايات الحديث المتقدمة، ومنها: «لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه (٤)». ولا يخفى على أحد معنى التسليط، ومتى يكون. ومن الأمور التي تشرع فيها التسمية: وضع الميت في لحده.

стр. 21516

عن عبد الله بن عمر ﵄، أن النبي ﷺ قال: «إذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله (١)». وهكذا تكون التسمية آخر العهد لهذا المسلم الذي ودع هذه الحياة الفانية، وانتقل إلى عالم آخر مختلف كل الاختلاف عن حياته التي ودعها، والتي كابد فيها إلى أن لقي ربه. الخاتمة: من خلال استعراضي لأحاديث التسمية اتضح لي ما يلي: ١ - أهمية التسمية في حياة المسلم. ٢ - حفظ الله تعالى للمسلم الذي التجأ إليه وطلب منه العون. ٣ - تسلط الشيطان على الإنسان وقدرته العجيبة، وفي الوقت نفسه ضعفه إن استعان المسلم بربه، واعتصم به من شره.

стр. 21517

٤ - حرص الرسول ﷺ في تعليم أمته بما ينفعها ويجلب لها الخير والسعادة في الدارين. وصلى الله وسلم على نبينا ومعلمنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن تمسك بسنته إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.

стр. 21518

نية الاتباع د. محمد بن محمد شتا أبو سعد تمهيد: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فإن المسلم الصادق هو مسلم متبع وليس مسلما مبتدعا؛ ولذا فإنه لا يحتاج إلى صك يثبت صلاح ملته، ولا إلى وصف يدلل به على صفاء عقيدته. ومع ذلك فإن العالم الإسلامي يموج الآن بتيارات بدعية شركية، خرجت بالأعمال عن حدود العقيدة، وبالتصرفات عن نطاق الإيمان، ومن أهم هذه التيارات الآن، تيار ادعاء الولاية، وانتحال صفة التصوف، حتى باتت الصوفية الحالية، صورة من صور الجاهلية، التي يجب لفظها، والعودة بأتباعها إلى الصراط المستقيم، صراط عقيدة التوحيد، مع من أنعم الله عليهم، ولم ينزل بهم غضبه، أو يهديهم إلى طريق الضلال.

стр. 21519

ولا شك أن معالجة القضية العقدية القائلة: إن نية الولي ونية الصوفي الحقيقي هي نية اتباع وليست نية ابتداع، تحتاج إلى تشعب في البحث، وتقص في المعالجة، ولكن المدخل الضروري له هو: الوقوف على حقيقة النية ودورها في حياة المسلم، ثم ضرب مثال لأحد أئمة الدعوة إلى الله على بصيرة، من خلال نية صادقة، لم تتخذ ادعاء الولاية إزارا، ولا التصوف دثارا، بل قدمت المثل والقدوة على أنها نية اتباع وليست نية ابتداع ويتعلق هذا المثال بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀، وفي إطار ذلك يمكن بمشيئة الله تعالى التوسع في بيان أن نية الولي أو الصوفي هي نية اتباع وليست نية ابتداع، مع بيان الفوارق الحقيقية بين الولي الحق والصوفي الحق، وكل منهما عند وجوده لا يتبع إلا كتاب الله تعالى، وسنة نبيه ﷺ ، وما أجمع عليه أهل العلم، أما من يدعي الولاية، وينتحل صفة المتصوف، لمجرد الاسترزاق، ومن خلال نشر البدع التي تهدم أصول العقيدة، فإن أمامه سبيل الحق؛ فإما أن يتوب ويلجها، وإما أن ينال سخط الله تعالى، والمعيار الحقيقي لمعرفة مدى سلامة القصد، هو: أن يقف الشخص على حقيقة النية، أي: نية الاتباع ثم يلتزمها، وأن يقف أيضا على المثال الذي نسوقه الآن للنية الصادقة، وهي نية الاتباع، وعليه أن يسير على دربه، فإن فعل كتب له الفلاح في الدنيا والآخرة، وإلا كان من الخاسرين، وأعالج هاتين المسألتين فيما يلي:

стр. 21520

١ - حقيقة نية الاتباع التي يجب أن يلتزمها الولي أو الصوفي: أولا: أساسيات: ١ - إن الولي الحق، هو الذي يوالي الطاعة والعبادة، بنية لا يداخلها شرك، وعقيدة لا يتطرق إليها ضلال، ولا يتحقق هذا إلا بأمرين متكاملين: الإيمان من جهة، والتقوى من جهة أخرى، فمن استجمع هاتين الصفتين كان ممن قال الله تعالى فيهم: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٢). والولي بهذه المثابة، يعرف أن الإسلام دين عمل لا استغلال، ودين توحيد لا شرك، ودين إخلاص لا مراءاة، ودين سر في العطاء، وعلانية في الرجاء، دين صلاح الفرد والجماعة، ودين ملازمة المسلمين في اتباع هدي رب العالمين، ولذا فإن الولي لا يسعى إلى تفريق المسلمين أو اختلاق ما يشتت جهود أهل السنة والجماعة، أو ابتداع ما يقضي على صفاء عقيدة التوحيد بينهم. كذلك فإن من يزعم التصوف، عليه أن يتقي الله تعالى، وملاك الأمر بالنسبة له أن يعرف أن الصوفية في حد ذاتها، لا نص عليها في كتاب الله ولا في سنة رسوله ﷺ ، والملاحظ أن الصوفية بأشكالها الحالية تنطوي على تصرفات حمقاء، وأعمال خرقاء، على نحو يثبت منها لكل ذي بصيرة

стр. 21521

أن دين الإسلام منها براء، ولذا فإن على من يكرسونها أن يتقوا الله في دينهم، وأن يعودوا إلى طريق أهل السنة والجماعة حيث لا فرق ولا طرق، وحيث يعبد الناس ربهم عبادة يقين لا عبادة المظهريين النفعيين، ولا يغالي الإنسان عندما يقول: إن الصوفية الحالية بما تكرسه من ابتداع إنما هي صورة من صور الجاهلية التي تجابه حياة المسلم في كثير من ديار الإسلام. ٢ - وليست الجاهلية هنا سوى جاهلية الأعمال والتصرفات والمفاهيم الخاطئة، ومنها جاهلية الحكم بغير ما أنزل الله وجاهلية التعصب المذهبي، وجاهلية علم الكلام، ثم جاهلية التصوف، وهذه الجاهلية الأخيرة ظهرت واشتهرت بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة، وقد ظهرت بداية في البصرة على أيدي بعض العباد الذين عرفوا بالغلو في العبادة والزهد، وإذا كانت العبادة والزهد من الأمور الدينية المرغوب فيها، إلا أن المتصوفة غلفوا بهما تصوفهم كإطار شركي نفذوا منه إلى هدم الدين شأن ذلك شأن البدع المحرمة والمتعلقة بالاحتفال بالموالد التي ابتدعها الفاطميون تحت ستار محبة رسول الله ﷺ وآل البيت، وهي في الحقيقة زيادة لا يقرها الدين، لا سيما وقد داخلتها شركيات بثها أهل البدع والزندقة

стр. 21522

والمرتزقة، ولنتذكر فقط زندقة الحلاج الذي قتل لزندقته، وابن عربي، وابن الفارض، وابن عجيبة، وغيرهم ممن حرفوا الدين تحريفا ينقل من يصدقهم إلى مرتبة الكفر. ودليل ذلك أنهم قسموا الدين الإسلامي إلى قسمين: الأول: وهو الشريعة الواردة في الكتاب والسنة وهي تخص العوام لا الواصلين. الثاني: الحقيقة - وهي في زعمهم الباطل أعلى من الحقيقة - ولا تخص العوام، وإنما تخص الواصلين من المتصوفة: أي الزنادقة. فالتصوف هو: مجموعة من طقوس البوذية والهندوكية واليهودية، وهو لا يمت للإسلام بصلة، فالذكر فيه ليس صلة بين العبد وربه، وإنما هو حركات يطلب معها المدد من غير الله، وهذا من الشرك بالله، فهل المدد من الله الواحد الأحد أم من الطرق الشركية، كالقادرية والتيجانية والرفاعية والبرهامية والبرهانية والميرغنية وغير ذلك من طرق الهراء والشرك برب العالمين؟ إن الجنة لها مفتاح واحد هو الإيمان والتقوى بمنأى عن البدع والدروشة وطلب الغوث من الغوث الأعظم، أو القطب، أو من الأوتار، أو ما إلى هذه الأسماء التي تدل على الرغبة في ابتزاز الفقراء وادعاء الكهنوت في الدين، على نحو يصح معه القول مع الشيخ محمد أمان بن علي

стр. 21523

الجامي: إن الطرق الصوفية المنتشرة اليوم في العالم الإسلامي قد اتخذت طرقا وأساليب تفسد عقيدة المسلمين السذج، لسلب أموالهم وتغيير مفاهيم الدين، ويكفي أن أصحاب هذه الطرق مختلفون فيما بينهم لاقتسام الغنائم ولا ينفقون إلا على محاربة شريعة الله، ولذا فقد آن الأوان لعودة المسلمين إلى طريق واحدة، هي طريق الله الواحد الذي لا اختلاف فيه، حيث يمكن لنا جميعا أن ننال رضوان الله، شريطة أن نكون من المؤمنين المتقين، لا من المتصوفين أو مدعي الولاية المبتدعين. وسنلمح عما قليل النية كأساس لعقيدة التوحيد ونبذ البدع عند شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، الذي أعاد إلى الدين الإسلامي صفاءه ونقاءه اللذين ارتضاهما نبينا محمد ﷺ ، فأين من هذا مسلك أناس يكرسون السماع والطواف الشركي والبناء على القبور، وإذا نصحتهم، غصت أعينهم بدموع كاذبة، وقالوا: إنما نحن أولياء نقيم حلقات الذكر ونبكي فنطهر قلوبنا. ٣ - نعم للقلب أن يرق عند سماع القرآن، وللقلب أن يعتريه الوجل عند استشعار ما فيه من موجبات الإيمان، وللعين أن تدمع وللجلود أن تقشعر، فتلك علامات الخشية والإيمان،

стр. 21524

ولم يقل الحق ﵎ إنها علامات التصوف، وإنما قال : ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (١)، وقال جل شأنه ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ﴾ (٣). وفي أثر سماع القرآن على المتقين قال سبحانه: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ (٤). فهذه أنوار اليقين تتلألأ في أفئدة المؤمنين، تجعلهم يزدادون من الله قربا بالطاعة، وعدم المعصية، ولا يشك عاقل أن المباهاة بالإيمان رياء مذموم، ومحاولة إظهار الفضل خطأ في حق المسلم، فإذا بكت العين أمام الناس وهي خاشعة لا متصنعة فهي في مرتبة علية عند الله، ولكن هذا لا يستلزم بناء مقام أو صنم لصاحبها فذلك شرك، أو نعته بأنه صوفي واصل فذلك حرام، ويبلغ الإثم مداه عندما يزكي الإنسان نفسه ليقال عنه: إنه شيخ طريقة أو صاحب مدرسة

стр. 21525

صوفية: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ (١). ٤ - إن الدين لا يطالب الناس بما لا يقدرون عليه، وإذا كان الله قد أمرنا بالتقوى فقد قيدها بالاستطاعة، قال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٢). وقال سبحانه: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٣). وقال ﷺ : «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (٤)». رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة. لهذا فإن المسلم المتبع غير مطالب بأباطيل البشر ولا بتوجيهاتهم الخاطئة المليئة بالشركيات، فالديان حليم بعباده، وخير الكلام هو كلام الله سبحانه، وهو ينطوي على ما يبشر وما ينذر، وفيه من البشارة أكثر مما فيه من النذارة، وكل الأحكام تدور في فلك الاستطاعة (٥). وإذا كان كل شيء في الإسلام منوطا بالاستطاعة

стр. 21526

والقدرة، فإن هذا لا يمنع بعض خلق الله من الاجتهاد في الطاعة، فإن تقدم في طاعته واجتهاده حتى صار من السابقين المقربين فهنيئا له، وإن اقتصد وكان من أهل اليمين فسلام عليه، وإن أذنب هذا أو ذاك أو أخطأ فعليه المبادرة إلى التوبة، فخير الخطائين التوابون، الذين لا يتمادون في المعصية ولا يبارزون الله بها. فإذا ما أطلق على هؤلاء اسم الصوفية ما زاد ذلك من قدرتهم شيئا، والأولى أن يأخذ هؤلاء بيد غيرهم تحت شعار واحد هو الإسلام، بلا فرق، ولا طرق، ولا طوائف، ولا تفرق. الإسلام ببساطته المعهودة، وكمالاته المشهودة، وأنواره الممدودة، فليس في الإسلام كهنة ولا كهنوت، وليس فيه تسيد ولا جبروت. ٥ - إن الإسلام هو دين النيات الحسنة، ولا مكان فيه للنيات السيئة، ومن حسن النية في الإسلام، ألا يعلن الإنسان عما يفوق غيره فيه من مراتب الإيمان، ولذا فإن الولي الحقيقي لا يتظاهر بالولاية أبدا، ولكن إذا شعر الناس بمكانته، بما شف عنه صادق عقيدته وتواضعه بين خلق الله، وأحسوا أنه مؤمن ورع، فلا يجوز لهما أن يرفعوه إلى مرتبة أعلى من مرتبة إنسانيته؛ لأن الغلو فيه شرك بالله، وإن كان هذا الغلو في سيد الأولين والآخرين محمد ﷺ ، فما بالنا بشخص

стр. 21527

عادي، ثم إن كلمة الولي قد شاعت حتى ابتذلت، مع أنها لا تعني أي شخص، وإنما تعني: المؤمن من جهة، والمتصف بالتقوى من جهة أخرى. فهل بلوغ الإنسان مرتبة عالية في الإيمان عند الديان يقتضي اعترافا من الناس؟ إننا في حاجة إلى معلمين للدين، لا إلى طرق الأولياء والمتصوفين. ٦ - وفي ضوء ما تقدم يتعين فهم ما ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ من قوله: قال رسول الله ﷺ : «إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب (١)». . . . ففي ذلك يقول الإمام النووي ﵀: (المراد بالولي هنا: هو المؤمن، فمن آذى مؤمنا فقد آذنه الله، أي: أعلمه أنه محارب له، والله تعالى إذا حارب العبد أهلكه، فليحذر الإنسان من التعرض لكل مسلم). لذا فإن إسباغ أوصاف الولاية على الناس، وبناء القبور والقباب لهم شرك، ويفضي إلى إيقاع عامة الناس وبسطائهم في الشرك، حيث يطوفون حول الأضرحة طوافا

стр. 21528

شركيا، وتلك بدعة تخالف الشرع، بل تهدم أصول التوحيد وتنقضه. وهذا يستلزم وقوف المسلم على حقيقة مفهوم النية حتى لا تنصرف إرادته إلى ما يخالف شرع الله، أو ينقض عقيدة التوحيد، أو يهدم أسس الإيمان، تحت دعاوى الولاية أو التصوف. ثانيا: تعريف النية: ١ - مدخل: كثيرة هي المؤلفات التي عالجت موضوع النية، ومن تعريف الفقهاء للنية يمكن القول إن هذه النية لا بد أن تكون نية اتباع، ولا يجوز مطلقا أن تكون نية ابتداع. ودليل ذلك أن الشرع خصص النية بالإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء مرضاة الله تعالى وامتثال حكمه (١)، وهذا أمر يرتبط ببواعث الإنسان (٢)، فالنية إجابة للباعث، وكلما كان الباعث شريفا كانت النية نية اتباع لا نية ابتداع.

стр. 21529

وقد عالج الفقه علاقة النية بالإرادة، فقال: إن النية أخص من الإرادة، فليس كل من يريد ينوي، ولكن كل من ينوي يريد، ولكن النية أعم من العزم والقصد، والنية لا تتحرك إلا استجابة لباعث معين، والمسلم الصادق: هو الذي يجتهد في أن تكون بواعثه متفقة مع شرع الله، فلا يبتدع بل يتبع، إذ النية كما يمكن أن تنصرف لله يمكن أن تنصرف لسواه (١)، فإن انصرفت لله وحده كانت النية اتباع حيث لا يقصد بها إلا الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل (٢)، وهذا ما يرجوه كل مسلم صادق، سواء انصرف قصده إلى الله تعالى قبل الفعل أو قارنه. ٢ - التعريف: ولنا بعد ما تقدم أن نعرف النية في عبارة بسيطة بأنها صورة خاصة من صور الإرادة وهي في حالة كمون في أعماق الإنسان، ومحل النية القلب، ولا حاجة لإظهارها في عبادات الإنسان إلا ما نص عليه، ولكن النية فيما عدا ذلك يجب أن تدل عليها أمارات خارجية تؤكد استجابة إرادة الإنسان لها، بحيث تقترن بالقصد في الفعل المقدور وبالعزم على الفعل المستقبل، سواء حركها باعث معين أو تحركت تلقائيا، وسواء نشدت من وراء ذلك غاية معينة أو

стр. 21530

لم تنشدها، وهي في كل الأحوال ضرورية لتمييز العادات عن العبادات والارتفاع بالعادات إلى مرتبة القربات المثاب عليها، وتحديد درجة العبادة، سواء ألزم الشرع إظهارها أم اكتفى ببقائها في محلها وهو القلب دونما حاجة للتعبير عنها، ولو وقف مدعوا الولاية والتصوف عند هذه الحقائق لما كانت هناك طرق ولا فرق. ٣ - ما يترتب على التعريف: (أ) النية لا تؤثر في الإخلاص، وإنما تتأثر النية بالإخلاص: بحيث إنه إذا وجد الإخلاص، حسنت النية وأثيب المنتوي إذا تابع بها عقيدة الإسلام ونبي الإسلام، ولكن الدرجة تتفاوت، فهناك المخلص في بعض الأعمال؛ وهذا لا يكفي، وهناك المخلص في كل الأعمال، لأنه جمع بين جوانحه قلبا صالحا، وقد قال ﷺ في حديث النعمان بن بشير الذي رواه البخاري ومسلم: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله (١)». فإخلاص القلب وصلاحه يقيم دعائم نية سليمة لا تهدف إلا إلى الخير، ولا تتمثل غير التقوى، ولا تتغيا سوى الأمن التام في الآخرة: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾ (٢) ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (٣).
следующие страницы →