والقدرة، فإن هذا لا يمنع بعض خلق الله من الاجتهاد في الطاعة، فإن تقدم في طاعته واجتهاده حتى صار من السابقين المقربين فهنيئا له، وإن اقتصد وكان من أهل اليمين فسلام عليه، وإن أذنب هذا أو ذاك أو أخطأ فعليه المبادرة إلى التوبة، فخير الخطائين التوابون، الذين لا يتمادون في المعصية ولا يبارزون الله بها.
فإذا ما أطلق على هؤلاء اسم الصوفية ما زاد ذلك من قدرتهم شيئا، والأولى أن يأخذ هؤلاء بيد غيرهم تحت شعار واحد هو الإسلام، بلا فرق، ولا طرق، ولا طوائف، ولا تفرق. الإسلام ببساطته المعهودة، وكمالاته المشهودة، وأنواره الممدودة، فليس في الإسلام كهنة ولا كهنوت، وليس فيه تسيد ولا جبروت.
٥ - إن الإسلام هو دين النيات الحسنة، ولا مكان فيه للنيات السيئة، ومن حسن النية في الإسلام، ألا يعلن الإنسان عما يفوق غيره فيه من مراتب الإيمان، ولذا فإن الولي الحقيقي لا يتظاهر بالولاية أبدا، ولكن إذا شعر الناس بمكانته، بما شف عنه صادق عقيدته وتواضعه بين خلق الله، وأحسوا أنه مؤمن ورع، فلا يجوز لهما أن يرفعوه إلى مرتبة أعلى من مرتبة إنسانيته؛ لأن الغلو فيه شرك بالله، وإن كان هذا الغلو في سيد الأولين والآخرين محمد ﷺ ، فما بالنا بشخص
стр. 21527
عادي، ثم إن كلمة الولي قد شاعت حتى ابتذلت، مع أنها لا تعني أي شخص، وإنما تعني: المؤمن من جهة، والمتصف بالتقوى من جهة أخرى.
فهل بلوغ الإنسان مرتبة عالية في الإيمان عند الديان يقتضي اعترافا من الناس؟ إننا في حاجة إلى معلمين للدين، لا إلى طرق الأولياء والمتصوفين.
٦ - وفي ضوء ما تقدم يتعين فهم ما ورد في صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ من قوله: قال رسول الله ﷺ : «إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب (١)». . . .
ففي ذلك يقول الإمام النووي ﵀: (المراد بالولي هنا: هو المؤمن، فمن آذى مؤمنا فقد آذنه الله، أي: أعلمه أنه محارب له، والله تعالى إذا حارب العبد أهلكه، فليحذر الإنسان من التعرض لكل مسلم).
لذا فإن إسباغ أوصاف الولاية على الناس، وبناء القبور والقباب لهم شرك، ويفضي إلى إيقاع عامة الناس وبسطائهم في الشرك، حيث يطوفون حول الأضرحة طوافا
стр. 21528
شركيا، وتلك بدعة تخالف الشرع، بل تهدم أصول التوحيد وتنقضه.
وهذا يستلزم وقوف المسلم على حقيقة مفهوم النية حتى لا تنصرف إرادته إلى ما يخالف شرع الله، أو ينقض عقيدة التوحيد، أو يهدم أسس الإيمان، تحت دعاوى الولاية أو التصوف.
ثانيا: تعريف النية:
١ - مدخل:
كثيرة هي المؤلفات التي عالجت موضوع النية، ومن تعريف الفقهاء للنية يمكن القول إن هذه النية لا بد أن تكون نية اتباع، ولا يجوز مطلقا أن تكون نية ابتداع.
ودليل ذلك أن الشرع خصص النية بالإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء مرضاة الله تعالى وامتثال حكمه (١)، وهذا أمر يرتبط ببواعث الإنسان (٢)، فالنية إجابة للباعث، وكلما كان الباعث شريفا كانت النية نية اتباع لا نية ابتداع.
стр. 21529
وقد عالج الفقه علاقة النية بالإرادة، فقال: إن النية أخص من الإرادة، فليس كل من يريد ينوي، ولكن كل من ينوي يريد، ولكن النية أعم من العزم والقصد، والنية لا تتحرك إلا استجابة لباعث معين، والمسلم الصادق: هو الذي يجتهد في أن تكون بواعثه متفقة مع شرع الله، فلا يبتدع بل يتبع، إذ النية كما يمكن أن تنصرف لله يمكن أن تنصرف لسواه (١)، فإن انصرفت لله وحده كانت النية اتباع حيث لا يقصد بها إلا الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل (٢)، وهذا ما يرجوه كل مسلم صادق، سواء انصرف قصده إلى الله تعالى قبل الفعل أو قارنه.
٢ - التعريف:
ولنا بعد ما تقدم أن نعرف النية في عبارة بسيطة بأنها صورة خاصة من صور الإرادة وهي في حالة كمون في أعماق الإنسان، ومحل النية القلب، ولا حاجة لإظهارها في عبادات الإنسان إلا ما نص عليه، ولكن النية فيما عدا ذلك يجب أن تدل عليها أمارات خارجية تؤكد استجابة إرادة الإنسان لها، بحيث تقترن بالقصد في الفعل المقدور وبالعزم على الفعل المستقبل، سواء حركها باعث معين أو تحركت تلقائيا، وسواء نشدت من وراء ذلك غاية معينة أو
стр. 21530
لم تنشدها، وهي في كل الأحوال ضرورية لتمييز العادات عن العبادات والارتفاع بالعادات إلى مرتبة القربات المثاب عليها، وتحديد درجة العبادة، سواء ألزم الشرع إظهارها أم اكتفى ببقائها في محلها وهو القلب دونما حاجة للتعبير عنها، ولو وقف مدعوا الولاية والتصوف عند هذه الحقائق لما كانت هناك طرق ولا فرق.
٣ - ما يترتب على التعريف:
(أ) النية لا تؤثر في الإخلاص، وإنما تتأثر النية بالإخلاص:
بحيث إنه إذا وجد الإخلاص، حسنت النية وأثيب المنتوي إذا تابع بها عقيدة الإسلام ونبي الإسلام، ولكن الدرجة تتفاوت، فهناك المخلص في بعض الأعمال؛ وهذا لا يكفي، وهناك المخلص في كل الأعمال، لأنه جمع بين جوانحه قلبا صالحا، وقد قال ﷺ في حديث النعمان بن بشير الذي رواه البخاري ومسلم: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله (١)». فإخلاص القلب وصلاحه يقيم دعائم نية سليمة لا تهدف إلا إلى الخير، ولا تتمثل غير التقوى، ولا تتغيا سوى الأمن التام في الآخرة: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾ (٢) ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (٣).
стр. 21531
والنية التي تتأثر بالإخلاص لا تتجه إلا إلى الله، لذا فإنها إذا لم تتجه في عملها من منطلق الإخلاص تخلفت النية ديانة، ولذا يقول ابن حزم: (فإن نوت النفس بالعمل الذي تصرف فيه الجسد وجها ما، فليس لها غيره، وصح أن الله لا يقبل إلا ما أمر به، وقد أمر بالإخلاص له، فكل عمل لم يقصد به الوجه الذي أمر الله تعالى به فليس ينوب " أي ذلك العمل " عما أمر الله تعالى به "من عمل ") (١).
فمن توضأ تبردا، أو تيمم بغير نية، أو مشى بالمناسك دون نية، فإن ذلك لا يجزيه عن الوضوء، أو التيمم، أو الحج المأمور به أو المتطوع به لله تعالى؛ لأنه لم يخلص في كل ذلك لله ، ولا فعله ابتغاء مرضاته تعالى، ولا نوى به ما أمر به (٢) ولانعدام التقوى التي محلها القلب، وانتفاء النية التي هي عمل القلب (٣)، وتخلف الإخلاص، حيث إن المخلص: (هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الناس؛ من أجل صلاح قلبه مع الله ، ولا يحب أن
стр. 21532
يطلع الناس على مثاقيل الذر من عمله) (١) (فالعمل بغير نية عناء، والنية بغير إخلاص رياء، والإخلاص من غير صدق وتحقيق هباء) وإذا فكلما كان الإنسان مخلصا كلما كانت النية سليمة؛ لأن النية بغير إخلاص رياء، وفي سبيل التخلص من الرياء لا ينبغي للإنسان أن يترك العمل المشروع؛ لأن ذلك وقوع في مصايد الشيطان ومكايده، ولعل أعظم الأعمال الآن هي الجهاد في سبيل الله، ومعلوم أن: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (٢)»، كما قال المصطفى ﷺ في حديث أبي موسى، الذي رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير، أما من قاتل ليقال: إنه شجاع فنيته سيئة وهو في النار شأنه شأن المشرك بالله، والمرائي والمنافق، فهم أشد النيات سوءا، سواء كان الشرك في الربوبية كالشرك النافي للربوبية والمعطل لها، وصورته: قول من يقول بإفك فرعون: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (٣) وإضافة آلهة أخرى مع الله. . . أو كان شركا في توحيد أسماء الله وصفاته كتشبيه الخالق بالمخلوق في السمع والبصر والاستواء، أو الإلحاد في أسماء الله، وكالشرك في توحيد الإلهية والعبادة،
стр. 21533
كأن يجعل الناس لله أندادا يدعونهم ويسألونهم الشفاعة، وهو ما نراه كثيرا في أيامنا هذه من المسلمين الغافلين عن أنه لا معبود بحق سوى الله، وأنه لا ند لله، ومثل الشرك الأصغر الذي من صوره: الرياء اليسير، وطلب المنزلة والجاه عند الخلق، أما الرياء فإنه ينقسم إلى أنواع منها: أن يعمل الإنسان عملا صالحا، لا بنية طلب ثواب، وإنما بنية مراءاة الناس فهذا عمل حابط، وقد يقوم بالعمل الصالح طلبا للثواب في الدنيا، ومن يفعل ذلك فلا حظ له في ثواب الآخرة بحسب نيته، وأما النفاق فهو إن كان اعتقاديا فإنه يخرج صاحبه من ملة الإسلام، ويكون ممن قال الله تعالى فيهم من المكذبين بأصول الدين والكافرين: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ (١).
إنه إذا كان إظهار النية باللسان غير مطلوب في العبادات إلا ما نص عليه، فإن أفعال الشرك التي تكون امتناعا عما نهى الله ورسوله عنه، لا تحتاج في الصحيح إلى نية، وتحصل الإثابة على النية العامة، فقد أمرنا الشرع الحنيف باجتناب ما نهى الله ورسوله عنه جملة واحدة، ولا يلزم لذلك استحضار المنهي عنه واستذكاره، ثم إتباع ذلك بنية اجتنابه، ففي هذا من الحرج والمشقة ما لا يخفى، والدين يسر، وقد مثل لذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
стр. 21534
(وأما طهارة الخبث فإنها من باب التروك، فمقصودها اجتناب الخبث، ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده، بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود، كما ذهب إليه أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم) (١).
وقال القرافي في ذلك المعنى إن النواهي: (كلها يخرج الإنسان عن عهدتها بتركها وإن لم يشعر بها فضلا عن القصد إليها) (٢)، كما قال جلال الدين السيوطي: (وأما الترك كترك الزنا وغيره فلم يحتج إلى نية لحصول المقصود منها وهو اجتناب المنهي عنه بكونه لم يوجد وإن لم يكن نية).
وبالجملة فكل ما لا يخطر بالبال من النواهي بحيث لا يفكر فيها المكلف وهو يجتنبها لا تحتاج إلى نية، ولكن المنهيات إذا قصد المكلف الكف عنها تقربا إلى الله فإنها
стр. 21535
تصير عبادة يثاب صاحبها ما دام قصد ذلك. .
وبالجملة فإن أقسام أعمال المكلفين من هذه الناحية قسمان: قسم يترتب المقصود منه بمجرد وقوعه، فلا يحتاج إلى نية؛ كأداء الديون والنفقات الواجبة وإقامة الحدود وإزالة النجاسات وغير ذلك من الأفعال التي يتحقق مقصودها ومرادها بنفس وقوع فعلها، وقسم آخر لا يحصل مراده بمجرده، بل يحتاج إلى النية (كالتلفظ بكلمة الإسلام، والتلبية في الإحرام، وكصورة التيمم، والطواف حول البيت والسعي بين الصفا والمروة والصلاة والاعتكاف والصيام) (١) وعليه فإن المتعين من العبادات والحقوق لا يحتاج إلى نية التعيين وإنما يحتاج إلى نية القصد والإرادة (٢).
ثانيا: حقيقة النية: حديث: «إنما الأعمال بالنيات (٣)» قوامه الإخلاص الذي هو مقصد قرآني بين، وهدف إسلامي كبير، فلا قوام للنية الحسنة بغير الإخلاص، لذا كانت نية العبادة مقرونة به، قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (٤). وقال سبحانه: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (٥) ﴿وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٦).
стр. 21536
وقال عز من قائل: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (١). ولا مراء في أن الإخلاص يمكن أن يحول عادات الإنسان من أكل وشرب وخلاف ذلك، إلى طاعة يثاب عليها الإنسان، والإخلاص يستلزم النية فلا تتحول العادات إلى عبادات إلا بالنية (٢) وإذا كان ذلك هو شأن الإخلاص في العادات، فإن الإخلاص أكثر ضرورة في العقيدة، فلا إيمان بمجرد ترديد ذلك باللسان ما لم يملأ الاعتقاد القلب (٣) ويطرد كل الشكوك، وإذا كان الإنسان ليس أهلا للنية فإنه لا تصح عبادته، فالمجنون لا صلاة له ولا عبادة أخرى، ولا تجب عليه الحدود، ولا تصح تصرفاته كبيعه ونكاحه (٤) كما أن الإخلاص يستلزم معرفة الإنسان حكم العمل قبل أن يقدم عليه، فالنية تستلزم العلم بالمنوي، والقصد يستلزم العلم بالمقصود (٥)، كما أن الإخلاص كاف لتحقق الثواب وإن لم يأت
стр. 21537
الإنسان العمل الذي انتواه، ومن يعمل عملا دون إخلاص فإنه لا يثاب عليه، وقد ثبت في الصحيحين من أكثر من وجه قول النبي ﷺ : «من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة (١)»، ومن نوى عمل الخير ولم يستطع إكماله كان له أجره كاملا، ففي الصحيح - مما له شواهد كثيرة- عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم (٢)»، وعن عبد الله بن عباس ﵄ عن رسول الله ﷺ فيما يروي عن ربه قال: قال رسول الله ﷺ : «إن ربك ﵎ رحيم، من هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة، فإذا عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ولا يهلك على الله تعالى إلا هالك (٣)».
وفي إطار الإخلاص تتحدد ماهية النية، فالنية هي أساس
стр. 21538
الأعمال كلها والإخلاص جوهرها، والمتابعة شرطها، والعمل الصالح ميزانها، والطاعة هي الحكمة الكامنة وراءها، وحبوط العمل ثمرة فسادها، وهذا ما يجب أن يراعيه كل من يدعي الولاية أو يزعم التصوف، ليكون شأنه شأن كل مسلم مخلص صادق العقيدة. وبيانا لما أجملنا نقول:
стр. 21539
١ - النية هي أساس الأعمال كلها: فأي عمل لا تكون النية قاعدته أو أساسه هو عمل حابط، إما لانعدام الإخلاص الذي هو جوهر النية، وإما لانطوائه على المراءاة، وإما لتخلف النية كلية، فالنية رأس كل أمر، وهي روح أي عمل، فلا يصح إلا بصحة النية ولا يفسد إلا بفساد النية، وقد جرت سنة الله التي لا تتبدل ولا تتحول أن يكافئ الله كل إنسان: (بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه) (١) وأن يلبس المرائي من المقت والمهانة ما هو اللائق به، فالمخلص له المهابة والمحبة وللآخر المقت والبغضاء (٢) ولذا كانت النية شرطا لصحة
стр. 21540
كل الأعمال، فلا عمل بلا نية «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (١)». كما قال الصادق المصدوق ﷺ في حديث عمر بن الخطاب المشار إليه. وقد قعد ابن حزم في عبارة عامة مجموعة قواعد عن النية كأساس للعمل يمكن القول إنها تتمثل في أمور أهمها: (أ) أنه لا بد لكل عمل من نية. (ب) أن العمل أو التصرف سواء كان حركة أو إمساكا عن حركة لا يصح إلا بنية. (ج) أن من توضأ أو ركع أو سجد بنية الرياء فهو فاسق وعاص، ومن أكل البر دون رغبة في البر بل لؤما وبخلا فآثم، (ومن لبس الوشي المرتفع الذي ليس حريرا بنية الاقتداء بالنبي ﷺ فمأجور فاضل، ومن لبس بنية التخنث والأشر والإعجاب ففاسق ومذموم، وهكذا جميع الأعمال أولها عن آخرها، فصح أن لا عمل أصلا إلا بنية) (٢).
وعلى ذلك فإن العبادات لا تصح إلا بنية، والنية هي مناط التمييز بين العادة والعبادة (٣)، وهي أساس جعل العادة طاعة، وكل عمل من أعمال العبادات، لا يقترن بنية التقرب إلى المعبود لا يعتد به؛ ذلك أن (نية التقرب والتعبد جزء من نية الإخلاص ولا قوام لنية الإخلاص للمعبود إلا بنية التعبد، فإذا كانت نية
стр. 21541
الإخلاص شرطا في صحة أداء العبادة، فاشتراط نية التعبد أولى وأحرى) (١)
стр. 21542
٢ - كما أن الإخلاص هو جوهر النية: وأعلى مراتب النية الإخلاص لله، هي المرتبة التي إن تحققت، صلحت كل أعمال الإنسان سواء كانت عبادات أم عادات، وسواء كانت حركة أم سكونا، والإخلاص لله هو استسلام كامل له، بلا ريب قادح، أو شك محبط للعمل، ولا يتحقق ذلك إلا بتوحيد الله، والبعد عن عبادة أحد سواه، والنأي عن الشرك وإزالة خفاياه، وعدم الاعتماد إلا على رب العرش العظيم، فعندئذ تستقر الحقيقة الإيمانية في أعماق الإنسان استقرار يقين، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (١).
وبدون الإخلاص في العبادة يخلع الإنسان نفسه من زمرة أهل التوحيد، ويكون واجب المسلمين في هذه الحالة هو التبرؤ منه والبعد عنه، فقوام النية هو الإخلاص، الذي به ترتفع موازين أعمال البشر وترقى حتى يقبلها الله، وما قبله الله لا بد أن يرضى عنه كل من خلقهم.
стр. 21543
٣ - و شرط النية هو المتابعة: أما الإخلاص فهو أكبر معالم النية، بل هو جوهرها، فلا نية بلا إخلاص، ولكن قد توجد النية ويتجلى فيها الإخلاص، رغم
стр. 21544
أن الإنسان يغفل أحيانا عن متابعة هدي رسول الله ﷺ ، لذا قال أهل العلم: إن المتابعة من أهم شروط النية، فيشترط للنية اتباع هدي رسول الله ﷺ في كل ما أمر به وتصديقه في كل ما أخبر عنه واجتناب ما نهى عنه، وألا يعبد الله إلا بما شرع (١)، ولذا فإن المسلم قد تتوافر لديه نية العبادة وتقوم النية على الإخلاص فتتوافر النية ولكنها لا تحقق غايتها، وسبب ذلك هو تخلف شرطها وهو متابعة سنة رسول الله ﷺ ، وذلك بالبعد عن البدع واجتناب آثامها، فالمغنية التي تمدح رسول الله ﷺ على صوت أنغام الموسيقى، قد تكون قد قصدت فعلا عبادة الله بعملها والتقرب إليه به وهو مدح رسوله ﷺ من خلاله، ولكن شرط المتابعة لا يكون موجودا فيحبط عملها ويكون وبالا عليها، لأنها لم تمنع صوتها عن أن يسمعه الآخرون فهو عورة، والنية لا تصح بالباطل، ولأنها أسمعت غيرها صوتها على أنغام موسيقى، والموسيقى هي مزامير الشيطان، ولأنها كانت سافرة فأشاعت بذلك الرذيلة، فما لم توجد متابعة فإن شرط النية يتخلف ويصبح وجودها عدما، ولا يجني المسلم من عمله غير المقرون بالمتابعة أي حسنات، بل يضع نفسه موضع من تضاعف لهم السيئات.
стр. 21545
٤ - و العمل الصالح هو ميزان النية: وقد بين المثال المتقدم أن صلاح العمل لا يتحدد بحسب نظرة الإنسان إليه، بل بحسب مدى متابعة الإنسان لدينه فيه، امتثالا للقرآن الكريم وعملا بالسنة النبوية المطهرة، قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١).
أما إذا كان العمل غير صالح بأن خالف الكتاب والسنة، أو انطوى على بدعة في أمور العقائد والعبادات، أو في أمور العادات التي لنا فيها هدي من الكتاب أو السنة، لا في الأمور المتروكة على حكم الإباحة الأصلية؛ فإن ميزان النية يكون قد اختل وصار صاحب العمل غير الصالح من أهل المعاصي لا من أهل الطاعات.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وإنما يمتاز أهل الطاعة لله عن أهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي ﷺ : «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (٢)» (٣).
ويزعم مدعو الولاية والتصوف أنهم يأتون أعمالا صالحة، تقرب الناس من شرع الله، وهذا زعم باطل، لأنه يكرسه الابتداع لا الاتباع، ذلك أن العمل الصالح كميزان للنية له خصائصه، فهو عمل اتباعي لا ابتداعي، قوامه صدق العقيدة، وجوهره الامتثال
стр. 21546
للهدي النبوي الشريف، وغايته الحق، ولحمته الإيمان، وسداه المسارعة إلى المغفرة، وكل ذلك يحتاج إلى قلب لين مطيع لله، وعقل واع مدرك لأهمية التكاليف، وإرادة صادقة في البحث عن الطريق السوي وملازمته، وعدم الخوض في أمور الدين إلا عن علم ويقين، وطلب الهدى من الله. قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ (١).
стр. 21547
٥ - و الطاعة هي الحكمة الكامنة وراء النية كما أن حبوط العمل ثمرة فسادها:
الإسلام دين الفطرة، الطاعة فيه لها ثوابها والمعصية فيه لها عقوبتها ما لم يتب فاعلها توبة نصوحا.
وإذا كانت النية أساس أعمال الإنسان، فما ذلك إلا لأنها تجسد إخلاص العبد لله، وعدم الإساءة إلى أحد من عباده ولو في معاملة بسيطة، فإن نوى الإنسان الخير في كل تصرفاته مع رب العباد، فقد حقق الحكمة الكامنة وراء النية وهي طاعة رب البرية.
وطاعة الله المتمثلة في نية إرضائه وعدم الإساءة لخلق الله وعباده- ولو بكلمة نابية- تضفي على المسلم مهابة، لأن سلوكه الظاهر يكون صدى لكامن نيته وداخل سريرته وطويته، فيندفع الناس إلى حبه، فإن أحبه عباد الله أحبه الله ولم يلحقه أذى من بغض أو مقت أو كره. (وأصل كل هذا هو النية الصالحة والعمل
стр. 21548
المستقيم) (١)، وهكذا تتحدد المقاصد بالنيات، ولا يوجد خلاف بين أهل العلم في لزوم النية في المقاصد، سواء تعلق الأمر بأعمال الجوارح أو أعمال القلوب (٢) والأقوال، فمن حديث معاذ أن رسول الله ﷺ قال: «وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال " على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم (٣)».
فإذا انعدمت الطاعة انتفت الحكمة الكامنة وراء النية وحبط عمل الإنسان وباء بالخسران المبين سواء تعلق الأمر بعبادات أو عادات أو معاملات.
وبيان ذلك أن حكمة مشروعية النية تكمن في تمييز العادات من العبادات، وتمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض (٤) فأي فعل كالغسل والذهاب إلى المسجد ودفع المال وملاقاة العدو قد يتم على سبيل العادة، وقد ينوي الشخص إتيانه عبادة لا لمجرد النظافة ولا للراحة ولا للهدية ولا الرياء في الأمثلة المتقدمة وعندئذ تميز النية العادة عن العبادة.
стр. 21549
كذلك الشأن في العبادات فالنية أساس بيان مراتبها، فالصلاة والصدقات منها ما هو فرض ومنها ما هو نفل على تفصيل، والنية هي التي تحدد مرتبة العبادات من فروض ونوافل. ثم إنه هل (يميز المؤمن عن المنافق إلا بما في قلب كل واحد منهما من الأعمال التي ميزت بينهما) (١).
فإذا كان العمل خالصا لله لا تشوبه شبهة رياء ولا مظنة سمعة، ولا طلب دنيا بل التماس الآخرة، كانت النية سليمة والمقاصد سليمة والوسائل سليمة، فحق لصاحب تلك النية أن يناله أعلى الدرجات عند رب البرية، لأن الإنسان يكون قد صرف نيته خالصة لله، والله يقول ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ (٢)، وذلك انطلاقا من نيته العامة المواكبة لإيمانه، ونيته الخاصة المقترنة بعباداته والتي تخصص بها العبادة عما سواها، حيث ترتفع النية بالإنسان في مدارج كمالات الإيمان، فلا ثواب ولا عقاب إلا بنية (٣)، إلا أنه يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في
стр. 21550
المقاصد (١)، وإن الإنسان إذا احتال لكي يحلل الحرام أو يحرم الحلال فإنه معاقب شرعا ويجب معاملته بنقيض قصده (٢)، وقد قال سبحانه (٣): ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ (٤)، وكذلك فإنه يجب في النية أن تستند إلى علم جازم في العبادات والتصرفات، أو ظن راجح في بعض الحالات، كأكل من يريد الصيام شاكا في طلوع الفجر، حيث يصح صيامه استصحابا للأصل (٥) ولاستعماله ما يملك من الوسائل، والله تعالى يقول: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٦)، ويلاحظ أن مقاصد اللفظ على نية اللافظ، ويستثنى من ذلك الحلف فإنه على نية المستحلف كقاعدة عامة ترد عليها بعض الاستثناءات.
стр. 21551
ثالثا: الأحكام الشرعية التي لا قوام لها بغير النية: هذا موضوع جليل القدر عظيم الفائدة، نبدأه بدور النية في باب العقيدة ثم نتبع ذلك بتناول الأمور الشرعية التي ترتبط بالنية
стр. 21552
ارتباطا وثيقا، أولا: في مجال العقيدة والتوحيد. وثانيا: في مجال المعاملات الشرعية، وهدفنا من ذلك هو إيقاف من يزعمون الولاية أو يدعون التصوف أنه لا وزن لعادة أو عبادة بلا نية.
стр. 21553
أولا: النية في أمور العقيدة والتوحيد ومتعلقاتها من العبادات:
١ - عموميات: تقوم العقيدة الإسلامية على إخلاص العمل لله، أي إفراده سبحانه بالعبادة، والعبرة في ذلك هي بصدق النية، ولذا لا يجوز صرف العبادة لغير الله، ومع النية الصادقة يبقى الإنسان رغم جميع الكبائر تحت مشيئة الله، إن شاء عذب على ارتكابها وإن شاء غفر لمقارفها، طالما لم يرتكب كبيرة الشرك. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (١).
وعلى الإنسان أن يلتمس كافة الطرق المؤدية لزيادة الإيمان، وذلك بالطاعات والاستغفار والتقليل من استعمال المباحات والتورع عن المشتبهات، ولكنا نشير إلى أنه طالما كانت النية حسنة فإن المعاصي التي لا تنافي العقيدة لا يكفر بها الإنسان، ولقد كان شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب من أكثر علماء
стр. 21554
الإسلام اهتماما بالنية في مجال العقيدة. ونجتزئ الآن ببعض آرائه الإسلامية في بعض مؤلفاته القيمة، لتكون هاديا ومرشدا لمن أراد إخلاص نيته لله، بلا فرق ولا طرق، بل على نهج واحد مستقيم، هو نهج السلف الصالح.
стр. 21555
النية وكتاب كشف الشبهات: كشف الشبهات هو من أهم كتابات شيخ الإسلام المصلح محمد بن عبد الوهاب، ومن يتتبع فكرة اعتداد الإمام بالنية، يعجز عن حصر المنصوص عليه فيه، والمفهوم منه. ولذا فإن الاكتفاء في هذا الصدد بالأمثلة يجزئ. ولا شك عنده في سوء نية من:
١ - (يتركون المحكم ويتبعون المتشابه) (١) وهذا هو شأن بعض متصوفة اليوم.
٢ - ومن يقر أن الله فرض عليه إخلاص العبادة لله وهو حقه ثم يدعو في حاجته نبيا أو غيره (٢)، وهذا مسلك يقره كثير ممن يدعون الولاية.
стр. 21556
٣ - ومن صدق رسول الله ﷺ في شيء وكذبه في شيء فهذا كافر لم يدخل الإسلام (١).
وسنعود إلى هذا الكتاب لاحقا بمشيئة الله تعالى، فلماذا لا يقول دعاة التصوف ذلك للناس، وكيف يقولون؟ وهم يبيحون الاستغاثة بغير الله بإطلاق، ويقرون الطواف الشركي.
стр. 21557
النية وثلاثة الأصول: ومن الأمثلة التي تدل بجلاء على سوء نية صاحبها عدم اتباع ما ورد في ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب من هدي، ومن أنه يجب على الإنسان تعلم أربع مسائل: (الأولى: العلم: وهو معرفة الله ونبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة.
والثانية: العمل به. والثالثة: الدعوة إليه. والرابعة: الصبر على الأذى فيه) (١).
فعدم تعلم هذه المسائل يعني أن ضمير الإنسان قد زاغ من الهدى، فلم يحاول معرفة الله الهادي لأقوم سبيل، وأن إرادة الإنسان قد ضعفت فلم تتجه صوب الإسلام لتعرف دينه بالأدلة، وأن عزيمة الإنسان قد فترت فلم يعمل بما هداه إليه دينه، بل لم
стр. 21558
يصبر على الأذى في سبيله.
إن الإنسان المسلم يجب أن يوجه اختياره صوب الأقوم والأسلم، وهذا يقتضي مغالبة النفس، لكي تنحو الإرادة وتتجه نحو طريقها السليم وسبيلها القويم، فإن ركن الإنسان إلى الاستكانة فغلبته شهوته وشقوته، فقد تيقن أمر سوء نيته، وضعف قدرته. ومن الخطأ تصور أن قدرة الإنسان على الصعود صوب كمالات دين الرحمن يمكن أن تنهار لأسباب لا تنبع من ذات الإنسان، فالإنسان هو الذي يختار، وهو الذي يتحرك في إطار ما يختار في ضوء شرع الله.
ومثل ذلك يمكن أن يقال عما ورد في القواعد الأربع (١)، ذلك أنه إذا كان الشرك يفسد العبادة إذا داخلها أو دخل فيها، وكان الكفار الذين قاتلهم رسول الله ﷺ مقرين بأن الله تعالى هو الخالق المدبر، وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام، وأنهم يقولون ما دعوناهم إلا لطلب القربة والشفاعة. وأن رسول الله ﷺ قاتل من عبد غير الله سواء كان قد عبد الملائكة أو الأنبياء أو الأشجار أو الأحجار أو الشمس أو القمر، وأن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة، فإن لازم ذلك أن
стр. 21559
الشرك ينطوي على نية خبيثة، حيث لم يستطع الإنسان أن يوجه إرادته صوب كل ما يقربه من دينه الخالص بحيث يعتقد اعتقادا جازما أنه لا نجاة بغير التوحيد المطلق توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
والذي لا شك فيه أنه كلما دعم الإنسان نفسه بقوة أخلاقية، كانت نيته أسلم وطاقته أعظم وقدرته على الاقتراب من الحق أوضح، ولا سبيل لذلك إلا باتباع هداية الله كما وردت في كتابه الكريم: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (١)، فبفضل الإرادة المستندة إلى الطاقة الروحية المنبثقة من هدي القرآن يستطيع الإنسان أن يتحدى غرائزه، وأن يكبح جماح نوازعه، وأن يتغلب على الظروف التي تجابهه، وعندئذ تصفو نفسه، وتحسن نيته ويكون أقدر على الانطلاق صوب المثل الدينية العليا ولو بالتضحية، فلا يخلد إلى الأرض متبعا هواه، ولا يسير على طريق ضلالة الآباء، ولا يحب الفواحش ولا يقبل الفتنة، بل يصبح مهتديا لا ضالا، مستجيبا للحق لا واقعا في إسار الإغراء، محبة للإيمان لا راكنا إلى العصيان، شاكرا أنعم الله لا متسخطا على ما أعطاه إياه، متحكما في نفسه الأمارة بالسوء، لا مستجيبا لهواه، منيبا إلى الله، باحثا
стр. 21560
عن سبل هداه.
стр. 21561
النية وباب فضل الإسلام: في الصحيح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود السبت وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة (١)»، إن لازم ذلك هو وجوب الالتزام بكل ما يؤكد احترام يوم الجمعة، ولا يجادل في ذلك أو يحول دونه إلا من ساءت نيته، فلم يبحث عن مفاتيح التقوى التي توصله للمقام السعيد، والظل الممدود، والمساكن الطيبة، والجنة العالية، حيث ما القيم أبقى والفرحة أمضى، والسعيد من نال الرضوان من عباد الرحمن، بعيدا عن سعير جهنم وهو السعير المرصود للظالمين، الذين حبطت أعمالهم، وساءت نياتهم، ممن ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ (٢) وبالتالي فهم عنه محجوبون، ومن نظرته إليهم محرومون، وفي تزكيته إياهم لا يطمعون، ومن أجل هذا فإن يوم الجمعة يجب أن يكون لأصحاب النيات الحسنة مفتاح انطلاق، وسبب انعتاق من النار، فأكثر أهلها ممن ساءت نياتهم وخبثت طويتهم.
стр. 21562
إن سوء النية يتكاثر كلما تقادم الزمان، وممن تسوء نياتهم من يأتون أفعالا ثلاثة تجعلهم أبغض الناس إلى الله، على ما أورده الإمام محمد بن عبد الوهاب في (باب وجوب الإسلام) (١) فقد أورد ما جاء في الصحيح عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية، ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه (٢)» رواه البخاري، فهل ما يبتدعه بعض أهل زماننا يختلف عن سنن الجاهلية؟!.
إن هؤلاء الناس تجتمع فيهم أسوأ النيات وأخبث الإرادات، وأردأ الصفات، وهي أمور تجعلهم أبغض خلق الله إلى الله ، وأكثرهم بعدا عن جنات رحمته، فقد كفروا به كفرا عظيما، ووثقوا كفرهم بجعل أنفسهم أدنى من الأنعام ضلالا، فهذا ملحد في الحرم، وذلك مبتدع في الإسلام سنة جاهلية، وثالثهم بلغ به التجني حد الرغبة في قتل المسلم دون وجه حق.
وسوء النية غالبا ما يخرج بالإنسان عن الإسلام، ومن هذا القبيل من لم يسلم قلبه لله فهو إنسان سيئ النية، وقد روي «عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، أنه سأل رسول الله ﷺ عن الإسلام فقال: " أن تسلم قلبك لله، وأن تولي وجهك إلى الله، وأن تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة (٣)» رواه أحمد.
стр. 21563
وشأن هذا شأن من يتخذ غير الإسلام دينا (١)، ومن لا يستعين بمتابعة القرآن (٢)، ومن يخرج عن دعوى الإسلام (٣)، ومن لا يدخل في الإسلام كله ويترك ما سواه (٤)، ومن يبتدع أو يدعو إلى ضلالة (٥)، ومن لا يوفقون إلى التوبة (٦)، ومن يرغب عن سنة رسول الله ﷺ (٧)، ومن لا يتبع الصراط المستقيم ويقم وجهه للدين حنيفا (٨)، ومن لا يتمسك بالكتاب حين يترك ولا يعمل بالسنة حين تطفأ (٩). ولا شك أن الفرق والطرق لا تقف عند هذه الحقائق، وإلا لعادت إلى طريق السلف الصالح.
ويعتبر سيئ النية كذلك، كل من والى أعداء الإسلام، وكل من يتعبد بعبادة لا يتعبدها أصحاب محمد ﷺ (١٠)، ومن يعمل عملا يشرك فيه مع الله غيره (١١)، ولا يقر بتمجيد الله نفسه ويقدره
стр. 21564
حق قدره (١)، ومن لا يؤمن بالقدر (٢)، ومن لا يؤمن بالملائكة وبما جاء فيهم (٣)، ومن لا يتبع ما أنزل الله (٤)، ومن لم يؤت النبي حقوقه وحقه الأول هو الإيمان بما جاء به (٥)، ومن لا يترك البدع (٦)، ومن لا يطلب العلم بالكيفية المحددة (٧)، ومن لا يلزم حسن الخلق ويعمد إلى الثرثرة والتشدق والتفيهق (٨)
стр. 21565
النية وكتاب المستفيد في كفر تارك التوحيد: هذا الكتاب ورد ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في المصدر السابق، وهو نص في نية الاتباع، فهو يبين مآل من تسوء نيته ويترك عقيدة التوحيد، فيكفر، وإذا كان المقام لا يتسع الآن لمجرد ذكر أساسيات الموضوع إلا أنه تجدر ملاحظة أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين (١) فهذا التعلم أمر ضروري لأن الزمان يتغير حتى تعبد الأوثان، والعلم الصادق هو العاصم من ذلك.
